한글 증일아함경 해제

동국역경원 편

1. 역본(譯本)

증일아함경(增一阿含經)은 한역(漢譯) 사아함경의 하나로서, 파리어(巴利語) 경전 오니가야(五尼柯耶 Nikaya) 가운데의 증지부(增支部)에 해당하는 것이다.

그런데 □증일□이건 □증지□건 그것은 모두 석존의 교법을 조직하고 정리하여, 일법(一法)에서 십법(十法)까지의 법문 수를 따라 편찬한 경전으로서, 한역 아함경은 파리어 경전의 주석 부분까지를 포함하고 있는 것을 보면 그의 성립은 파리어 경전보다 뒤에 된 것임을 알 수 있다.

그리고 한역 아함경은 파리어의 계통이 아니요 북방의 범어 계통이라는 것도 알 수 있는데, 더구나 이 증일아함경 같은 것은 그 조직이나 내용으로 보아 분명히 거기에 속하는 것이라 할 수 있다.

한역 증일아함경에는 전․후 이종(二種)의 번역이 있다. 그 첫째 번역은 부진(符秦)의 건원(建元) 20년(서기 384)에 도카륵국(兜?勒國) 사람 다르마난디이[曇摩難題]가 장안(長安)에서 번역한 것으로서 모두 50권이요, 그 둘째 번역은 동진 융안(東晋隆安) 원년(서기 397)에 계빈국(?賓國)의 삼장(三藏) 상가데바[僧伽提婆]가 건린(建린) 동정사(東亭寺)에서 번역한 것으로서 모두 51권으로 되어 있는데, 첫째 번역은 현재 없고 그 둘째 번역만이 현재 남아 있는 것이다.

그런데 현재 있는 송(宋) ․ 원(元) ․ 명(明) 장경에는 모두 역자를 다르마난디이로 하고, 고려장경에는 역자를 상가데바로 하여 51권 52품으로 되어 있다.

현재 남아 있는 둘째 것인 상가데바의 번역은, 중아함경의 후기(後記)와 고승전 제1권 <상가데바전>에 의하면 □첫째 번역은 번역한 문장이 매우 졸렬하여 그 뜻과 맛을 완전히 나타내지 못하였기 때문에, 상가데바는 한어를 배워 사문 혜지(慧持) 등 40 여인과 함께 개역(改譯)하였다□고 하였다. 그러나 경록(經錄)에 기재된 것을 보면 그 일부의 수정에 지나지 않은 듯하다.

이 경의 註疏에 있어서는 <분별공덕론(分別功德論)> 4권의 일부만이 있는데 누구의 번역인지 모른다. 그것도 이 경의 서품(序品)에서 제자품의 일부에 이르는 주소로서 아마 그 뒤의 대승 불교도들이 대승의 교리에 의하여 주석을 붙인 것으로 보인다.

또 이 한역 증일아함경은 여러 경으로서 중국에서 따로 번역된 것에 23종이 있다.

2. 조직과 성립 내용

이 증일아함경은 석존의 교법을 법문의 수를 따라 정리하고 편찬한 것으로서, 파리어의 선견율(善見律)에서는 이 경의 성질을 밝히되 □증일 니가야란 무엇인가. 하나하나의 갈래를 증가함으로써 <칫타파리야다아나경> 등 9,557경을 두고 있다□(漢譯 善見律 1권)고 하였고, 오분율(五分律) 30권에는 □이것은 일법(一法)에서 차츰 더해 십일법(十一法)까지를 한데 모아 일부(一部)로 하여 증일아함이라 부른다□고 한 것처럼, 그 법수도 일법(一法)에서 차츰 높이 올라가 십일법(十一法)에까지 이르는 것이다.

그런데 이 경의 주소인 <분별공덕론> 2권에 의하면 □이 경은 원래 백까지 있었는데 아난다의 부촉을 받은 우다라가 세상을 떠났을 때에는 이미 90 가지를 잃어 버렸고, 그 제자 선각(善覺)은 그 스승에게서 열 한 가지만을 이어 받았다□고 적혀 있는데, 전혀 이해할 수 없는 일이다.

다음에는 이 경의 성립 연대에 대해서 살펴 보겠다. 한역 사아함은 파리어의 오니가야의 성립보다도 훨씬 뒤인데, 더구나 이 증일아함경에 있어서는 그 성립 연대가 가장 새로운 것이라 할 수 있다. 단순히 일법(一法), 이법(二法)이라 하여 그 명목을 드는 파리어 증지부에 비해서, 이 한역 아함경은 더 보태고 끼운 것은 원래 말할 것도 없지마는, 그것을 대조해 볼 때에는 이 한역 증일아함경 가운데 있는 것으로서 파리어 증지부의 여러 경에 해당하는 것은 겨우 151경에 지나지 않는다. 그래서 그 서품에 이르러서는, 그것이 뒷사람의 손에 의해 만들어진 것은 의심할 여지가 없다.

더구나 대승경전에서 말하는 □경전을 쓰고 베끼는 공덕□을 말했고, 혹은 □세존의 설법은 가지각색이다. 그러므로 보살은 마음을 내어 대승으로 나아간다□고 말했으며, 또는 □방등 대승의 이치는 그윽하고 깊다□고 말한 것 등, 또 제2권 <광연품>에서는 여래의 금강신(金剛身)을 말하고, 제44권 십불선품 제2경에는 □나 석가모니 부처의 수명은 매우 길다. 왜 그러냐 하면 이 육신은 죽지마는 법신(法身)은 존재하기 때문이다□라고 한 것은, 대승 열반경의 법신 상주설(法身常住說)의 표현과 같은 것을 알 수 있다.

그 뿐 아니라, 흔히 장차 올 부처로서 미륵을 들고 있는 것 등으로 보면, 그것은 현저한 변천을 보이는 것으로서 대승적 색채를 매우 농후하게 띠고 있다. 또 그 외에도 제18권 사의단품(四意斷品)의 제9경에는 □여래에게는 네 가지 불가사의가 있다. 그것은 소승이 알 바가 아니다□고 한 것은, 분명히 대승에 대한 소승을 의미한 것으로서 소승을 가벼이 보는 경향을 띠고 있다.

혹은 제29권 육중품 제2경에는 □목갈라나가 동쪽을 향해 항하의 모래처럼 많은 불토의 기광여래(奇光如來) 곁으로 나아가는 것□ 등은 정토(淨土)에 관한 사상의 편린(片鱗)을 보여 주는 것으로서 교리가 많이 변천한 자취를 볼 수 있는 것이다.

따라서 증일아함경의 현재의 내용은, 파리어 증지부에서 보는 것과 같은, 증일적 경향을 띤 경전에서 흔히 부처님 말씀을 보태어 차츰 발전한 것으로서, 대승경전이 성립 된 뒤에 완성된 것이라고 볼 수 있다.

그래서 그 성립 연대에 있어서 그것이 번역되기는 서기 384년이기 때문에 아마 그 원형(原形)은 서기 2, 3세기쯤에 있었으리라고 생각되는 것이다.

그리고 끝으로 이 경은 어느 부파(部派)에서 전한 것인가에 대하여는, 구사(俱舍)의 계고(稽古)에서는 이것을 대중부(大衆部)에서 외우는 것이라 하고, 남전(南傳) 논사(論事)에서는 각 부파가 모두 그 주장의 근거로서 오니가야를 인증하는 것으로 보면, 오니가야?사아함경은 모두 여러 부파의 통송(通誦)이라고 볼 수 있다.

따라서 한역 증일아함경도 또한 여러 부파들이 다 같이 통송한 것으로서, 그 부파의 교리의 발전을 따라 이 증일아함경도 현재의 꼴과 같은 발전을 보게 된 것이다.