<歸去來辭> 陶淵明

歸去來兮. 田園將蕪. 胡不歸. 旣自以心爲形役. 奚惆悵而獨悲. 悟已往之不諫,

귀거래혜여     전원장무하니   호 불귀오    기자 이심 위 형역하니    해 추창이 독비오        오 이왕지 불간하고

知來者之可追. 實述塗其未遠. 覺今是而昨非. 舟搖搖以輕颺, 風飄飄而吹衣.

지 래자지 가추라     실 미(迷)도 기 미원하니 각 금시이 작비로다    주  요요이 경양이요    풍 표표이 취의로다

問征夫以前路, 恨晨光之熹微. 乃瞻衡宇, 載欣載奔. 僮僕歡迎, 稚子候門. 三徑

문 정부이 전로하니    한 신광지  희미로다   내첨  형우하고   재흔 재분하니   동복 환영하고  치자  후문이라  삼경은

就荒, 松菊猶存. 携幼入室, 有酒盈樽. 引壺觴以自酌, 眄庭柯以怡顔. 倚南窓以寄

취황이나 송국은 유존이라 휴유 입실하니  유주 영준일새   인 호상이  자작하고   면 정가이  이안이라    의 남창이 기

傲, 審容膝之易安. 園日涉以成趣, 門雖設而相關. 策扶老以流憩, 時矯首而遐觀.

오하니 심 용슬지 이안이란   원 일섭이  성취하고   문 수설이  상관이라   책 부로이  유식라가    시 교수이  하관하니

雲無心以出峀, 鳥倦飛而知還. 景翳翳以將入. 撫孤松而盤桓. 歸去來兮. 請息交以

운 무심이 출수하고    조 권비이 지환이라     경 예예이 장입하니    무 고송이 반환이로다  귀거래혜여     청 식교이

絶游. 世與我而相違. 復駕言兮焉求. 悅親戚之情話, 樂琴書以消憂. 農人告余以春

절유라   세 여아이 상위하니   복가언혜  언구리오     열 친척지 정화하고     낙 금서이  소우로다   농인이 고여이 춘

及. 將有事于西疇. 或命巾車, 或棹孤舟. 旣窈窕以尋壑, 亦崎嶇而經丘. 木欣欣以

급하니 장 유사우 서주로다   혹명  건거하고 혹도 고주하여   기 요조이 심학하고    역 기구이  경구하니   목 흔흔이

向榮, 泉涓涓而始流. 羨萬物之得時, 感吾生之行休. 已矣乎. 寓形宇內復幾時. 曷

향영하고 천 연연이 시류라      선 만물지 득시하고    감 오생지   행휴로다   이의호라    우형  우내   복 기시오     갈

不委心任去留. 胡爲乎, 遑遑欲何之富貴非吾願. 帝鄕不可期. 懷良辰以孤往, 或植

불  위심  임 거류하고 호위호      황황 욕 하지오    부귀는 비오원이요 제향은  불가기라   회  양신이  고왕하고  혹치

杖而耘耔. 登東皐以舒嘯, 臨淸流而賦詩. 聊乘化以歸盡, 樂夫天命復奚疑.

장이 운자라    등 동고이 서소하고    임 청류이  부시라     료  승화이  귀진하니   낙부  천명 복 해의아

돌아가자! 전원이 장차 황폐하려 하니, 어찌 돌아가지 않겠는가. 이미 스스로 마음을 형체의 사역으로 삼았으니, 어찌 실심하여 홀로 슬퍼하기만 하겠는가. 이미 지나간 날은 따질 수 없음을 깨닫고 앞으로 올 것은 바른 길을 따를 수 있음을 알았노라. 실로 길을 잃었으나 아직 멀리 가지 않았으니, 지금이 옳고 어제는 잘못이었음을 알았노라. 배는 흔들흔들 가벼이 날리고 바람은 살랑살랑 옷자락에 불도다. 길가는 나그네에게 앞 길을 물으니, 새벽빛이 희미함을 한하도다.

마침내 조그마한 집을 바라보고 기뻐 달려가니, 동복들은 환영하고 어린아이는 문에서 기다린다. 세 오솔길은 황폐해졌으나 소나무와 국화는 그대로 남아있다. 어린 아이 손을 잡고 방에 들어가니, 술이 술동이에 가득히 있기에 술병과 술잔을 이끌어 스스로 따라 마시고 뜰의 나뭇가지를 보면서 얼굴을 펴노라. 남쪽 창가에 기대어 오만함(자유스러움)을 부치니, 무릎을 용납할 만한 곳이 편안하기 쉬움을 알았노라. 전원을 날마다 거닐어 취미를 이루고, 문은 비록 용납할 만한 곳이 편안하기 쉬움을 알았노라. 전원을 날마다 거닐어 취미를 이루고, 문은 비록 설치되어 있으나 항상 닫혀 있다. 부로(지팡이)를 짚고서 가며 쉬며 하다가 때로는 머리를 들어 멀리 바라보니, 구름은 무심히 산골짝에서 나오고 새는 달기에 지쳐서 돌아올 줄 아누나. 햇볕이 뉘엿뉘엿 장차 지려하는데, 외로운 소나무를 어루만지며 서성대도다.

돌아가자! 교제를 그만두고 교유를 끊어야겠다. 세상이 나와 서로 맞지 않으니, 다시 수레를 타고 무엇을 구하겠는가. 친척들의 정담을 기뻐하고 거문고와 서책을 즐기며 근심을 잊으리라. 농부가 나에게 봄이 왔음을 알여주니, 장차 서쪽 밭두둑에 농사 일이 있게 되었구나! 혹은 건차(휘장을 친 소차)를 준비하라고 명하고 혹은 외로운 배를 노질하여 이미 깊숙하게 골짝을 찾고 또한 꼬불꼬불 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 흔흔히 꽃피려 하고 샘물은 졸졸 비로소 흐르누나.  만물이 제 때를 얻음을 부러워하고 우리 인생이 장차 끝남을 느끼노라.

그만두어라! 형체를 우주 안에 붙이고 살기를 다시 얼마를 하겠는가. 어이하여 마음에 맡기고 / 떠나고 머무름을 임의대로 하지 않고 어찌하여 황황히 어디로 가고자 하는가. 부귀는 나의 소원이 아니요, 상제의 고향은 기약할 수가 없도다. 좋은 철을 생각하여 외로이 가고 혹은 지팡이를 꽂아놓고 김매노라. 동쪽 언덕에 올라 휘파람을 불고 맑은 물가에 임하여 시를 짓노라. 애오라지 조화를 타고 일생을 마치려 하니, 천명을 즐기니, 다시 무엇을 의심하겠는가.

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살펴보건대 도연명은 띠를 묶고 독우를 만나보는 것을 싫어하여 벼슬을 버리고 떠나갔느데, 그 序와 그 辭에는 조금도 이를 언급하지 않아 하늘을 원망하고 사람을 탓하는 마음이 없고, 오직 처한 위치를 편안히 여기고 천명을 즐거워하는 지취가 있음을 볼 뿐이니, 어질다고 이를 만하다. 스스로 晉나라 재보(宰輔)인 도간(陶侃)의 증손으로서 다시 몸을 굽히는 것을 부끄러워하였으며, 뒤에 宋나라 왕업이 점점 높아지자, 다시 벼슬하려 않다가 宋나라 원가(元嘉) 4년에 별세하였는데, 주문공의 『자치통감강목』에는 특별히 쓰기를 “晉나라의 징사(徵士)인 도잠이 별세했다.”하였으니, 또 어질다고 이를 만하다. 또 절의가 경개(耿介, 곧고 굳음)한 자는 대부분 너무 과격함에 지나치고, 금회(襟懷)가 평화스럽고 맞는 자는 퇴미(頹靡)(무너지고 쓰러짐)에 흐르기 쉬운데, 도연명은 화적(和適)한 금회로써 경개한 절의를 온전히 하여 편벽되지 않고 치우치지 않았으니, 이 두가지를 모두 얻었다 할 것이다.

이 편은 歸去來兮를 두 번 제기하였는데, 처음에는 “어찌 돌아가지 않겠는가?” 하였고, 마지막에는 “조화를 타고 돌아가 마친다” 하였다. “어찌 돌아가지 않겠는가?”한 歸字는 ‘歸歟(돌아가자)’의 귀자요, “돌아가 마친다.”는 귀자는 “(부모가 온전히 낳아주셨으니) 자식이 온전히 보존하여 돌아간다. (父母全而生之 子全而歸之)는 귀자이다.  앞에 돌아갈 뜻이 있어 높은 뜻을 기르고 절개를 온전히 하였다. 그러므로 살아서는 이치를 순종하고 죽어서는 편안하여 돌아가 마쳐서 부끄러움이 없었던 것이니, 가령 자기 몸을 굽히고 성품을 어겨 녹을 따라 돌아갈 줄을 몰랐다면 易姓혁명하는 즈음에 절개를 온전히 보존하지 못하여, 그 돌아가 마칠 때에 한을 품고 부끄러운 마음을 품어 시진(澌盡)하고 민멸(泯滅)하여 초목과 함께 썩어 없어지고 말았을 것이니, 어찌 죽었어도 산 것과 같아서 천고에 아름다운 향기를 남기기를 이와 같이 하였겠는가? 처음과 끝의 도 歸字는 한 편의 눈알이 되니, 읽는 자는 이것을 소홀히 하지 말아야 할 것이다.

신유년(1561, 명종16)에 서울에 올라가니 용문이 중에게 준 운자를 써서 나에게 보냈으므로 즉시 화답해서 원기에게 바치다〔辛酉入城 龍門用贈僧韻謝余 卽和呈圓機〕

또〔又〕

만사는 지붕 위의 까마귀이고 / 萬事屋上烏

백 년은 틈새를 지나는 번개로다 / 百年隙裡電

세상의 어지러움에 고개를 숙이려 하고 / 世紛欲低眉

풍진은 얼굴 더럽힐까 두렵노라 / 風埃恐涴面      涴 물 굽이쳐 흐를 완, 3. 더럽히다.

장차 도 정절처럼 돌아가리니 / 行將靖節歸      정절 -- 도정절 ---도연명  도연영의 시호

어찌 감히 모수처럼 자천할 건고 / 詎敢毛遂薦

갈건에 짧은 옷 입고 / 葛巾與短衣

종일토록 앉아서 책을 폈노라 / 永日坐開卷

[주D-011]도 정절(陶靖節) : 정절은 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊은 도연명(陶淵明)의 시호이다.

[주D-012]모수(毛遂)처럼 자천(自薦) : 자기가 자기를 천거함을 말한다. 전국 시대 조(趙)나라 평원군(平原君)이 초(楚)나라에 원병을 청할 때 문하에서 문무를 갖춘 자 20인을 구했는데, 이때 모수가 자기 자신을 천거하였다. 《史記 卷76 平原君列傳》

[주D-013]악천(鶚薦) : 뛰어난 인재를 천거하는 것을 비유하는 말이다. 동한(東漢) 때 공융(孔融)은 예형(禰衡)의 문재(文才)를 대단히 아낀 나머지, 자신은 40세이고 예형은 겨우 20여 세였지만 마침내 교우(交友)하여 친하게 지냈다. 공융이 예형을 천거하는 표문(表文)에 “새매 수백 마리가 독수리 한 마리만 못하니, 예형을 조정에 등용한다면 반드시 볼만한 것이 있을 것입니다.〔鷙鳥累百 不如一鶚 使衡立朝 必有可觀〕” 하였다. 《後漢書 卷80下 文苑列傳 禰衡》

세심정에서 놀며 편액의 시에 차운하다〔次遊洗心亭板上韻〕

고송 아래 물에는 담담한 구름 흐르고 / 古松低水淡雲輕

빈 누각 영롱하니 이름과 어울리네 / 虛閣玲瓏穩愜名

오래 앉았으니 사람과 새 서로 잊고 / 坐久人禽拚兩忘    변...

시를 읊으니 마음과 자취 모두 맑구나 / 吟餘心跡喜雙淸

도원량은 전원의 흥이 외지고 / 田園興僻陶元亮.

상자평은 구학의 맹세 깊었다오 / 丘壑盟深向子平

한 잔의 유하에 먼 생각 일어나니 / 一酌流霞生遠想

젓대 소리 거문고 가락 부질없이 다정하여라 / 笛聲琴韻謾多情

[주D-001]도원량(陶元亮) : 원량은 진(晉)나라 때의 은사(隱士)인 도연명(陶淵明)의 자이다. 일명은 잠(潛)인데 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었다가 석 달 만에 벼슬을 버리고 돌아오면서 저 유명한 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었다.

[주D-002]상자평(向子平) : 자평은 후한 상장(向長)의 자이다. 그는 《주역》 읽기를 좋아하였는데 〈손괘(損卦)〉와 〈익괘(益卦)〉를 보다가 “나는 이미 부귀가 빈천만 못한 줄 알았다. 다만 죽음이 삶과 비교해 어떠한가 알지 못할 뿐이다.” 하였다. 그 후 그는 자녀의 혼사를 모두 마치고는 결연히 집을 나와서 벗 금경(禽慶)과 함께 오악(五嶽)의 명산을 유람하면서 여생을 마쳐 그 종적을 알 수 없었다 한다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 向長》

[주D-003]유하(流霞) : 신선이 마시는 좋은 술을 말한다. 두보(杜甫)의 〈종무생일(宗武生日)〉에 “유하를 조각조각 나누어서, 방울방울 천천히 기울이노라.〔流霞分片片 涓滴就徐傾〕” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 성백효 (역) ┃ 2007

진주 목사 노진을 보내다〔送晉州牧使盧禛〕

채색옷은 병부를 나눈 날이요 / 彩服分符日

단심은 대궐을 사모하는 때로다 / 丹心慕闕時

한 몸에 충과 효 다하고 / 一身忠更孝

만사는 의리와 사정 있도다 / 萬事義兼私

일 많은 곳에 칼날 놀림 번거롭고 / 劇地煩遊刃

파리한 백성은 그 눈썹을 살펴야 하네 / 疲民任察眉

부드러운 얼굴빛은 참으로 즐거우리니 / 怡愉眞足樂

부디 귀거래사 짓지 마소 / 愼勿賦歸辭

[주D-001]칼날 놀림 번거롭고 : 정사를 다스림에 업무가 많아도 잘 처리함을 뜻한다. 포정(庖丁)이 문혜군(文惠君)을 위해 소를 잡는데, 소 잡는 솜씨가 매우 뛰어나 문혜군을 감탄하게 하였다. 포정이 소 잡는 도(道)를 말하면서 “두께가 없는 칼을 두께가 있는 틈새에 넣으니, 널찍하여 칼날을 움직이는 데에 있어 반드시 여유가 있습니다.〔以無厚入有間 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣〕” 하였다. 《莊子 養生主》

그대와 오래도록 서로 알았으니 / 與子久相知

사귀는 의리 지극하길 기약했지만 / 交義期胥致

풍진 속에 형체의 부림 받음 탄식하노니 / 風塵嘅形役

쫓겨 다니며 어느 곳에 이를는지 / 逐逐云胡底

본래의 학업 마침내 헛것 되고 / 素業竟成虛

흐르는 물과 같은 세월 슬퍼하노라 / 歲月悲逝水

머리털도 희끗희끗해지려 하고 / 鬢髮欲蒼浪

주름진 얼굴에 이도 드물어졌도다 / 皺面仍豁齒

[주D-004]형체의 부림 받음 : 마음이 물욕에 흔들림을 말한다. 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 스스로 마음을 가지고 형체의 부림 받았으니, 어찌 실의에 빠져 슬퍼만 하리오.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕” 하였다.

도산서당〔陶山書堂〕

작은 집 이루어지자 편안하기 쉬움을 알겠으며 / 容膝堂成審易安

질그릇 바가지 상차림이 얼굴빛 기쁘게 하네 / 陶匏登案足恰顔    匏 박 포 , 바가지

소요하며 해 마치니 무엇을 일삼는고 / 優遊卒歲知何事

형상은 방원에 있고 물은 쟁반에 있도다 / 象在方圓水在槃       槃 쟁반 반 ,

[주C-001]도산서당(陶山書堂) : 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 제자들을 가르치며 학덕을 쌓던 곳으로, 1575년(선조8) 한호(韓濩)의 글씨로 된 사액(賜額)을 받아 도산서원이 되었다. 아래의 암서헌(巖棲軒)에서 부용봉(芙蓉峯)까지는 모두 도산서당의 부속 건물이거나 부근의 산천인데, 모두 퇴계가 명명한 것이다.

[주D-001]작은……알겠으며 : 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남창에 기대어 오연(傲然)히 즐거워하니, 무릎이나 들어갈 작은 집이 편안하기 쉬움을 알겠노라.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕” 하였다.

[주D-002]형상은……있도다 : 퇴계의 학문과 수양을 말한다. 방원(方圓)은 모나고 둥글다는 말로, 하늘은 둥글고 땅은 모나다〔天圓地方〕는 뜻이니 바로 천지 음양 상수(陰陽象數)를 말하고, 물은 쟁반에 있다는 것은 마음 갖기를 쟁반에 물을 받들듯이 조심한다는 뜻인 듯하다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 장순범 이성우 (공역) ┃ 2007

제문(祭文)

십육

김관(金瓘)

세차 계유년 2월 8일 기미에 고향 사람 진사(進士) 김관 등은 감히 맑은 술과 조출한 제물을 마련하여 삼가 고 부제학 고봉 선생의 영전에 제사 드립니다.

영령께서는 / 惟靈

동방 남도에 태어나 / 間生東南

무등산 정기 받았네 / 氣鍾光嶽

구한의 문장이요 / 歐韓之文

염락의 학문이니 / 濂洛之學

사람들 다 추앙함이 / 人皆仰之

뭇별들 북두성 우러르듯 / 若星之斗

더구나 우리 남도의 선비들 / 矧我南士

받은 영향 가장 많으니 / 薰沐最久

풍성 듣고 덕행 보아 / 聞風覿德

모두들 교화되었네 / 咸在陶鎔

이제 세도 바로잡아 / 方期扶世

임금 보필 기하던 차 / 以補袞龍

뜻밖에 선생께오서 / 忽聞先生

고향 오신단 말 듣고 / 引返故丘

행여 병환 나으시면 / 庶無疾病

한가로이 모시고서 / 奉以優游

남전 여씨향약에 / 藍田之約

향음주례 예절 등을 / 鄕飮之儀

모두 선생 지도 받아 / 皆承指授

시의 맞게 힘을 써서 / 務適時宜

앉아서 우리 고을의 / 坐令吾鄕

낡은 풍속 바꾸렸더니 / 一變舊俗

도잠의 안장 못 벗고 / 陶鞍未稅

증자의 자리 바꿨어라 / 曾簀遽易

용릉의 밝은 달이며 / 舂陵霽月

사수의 봄바람일랑 / 泗水春風

이제는 사라지고 / 今也則亡

하늘 보매 아득하니 / 視天夢夢

임금님 슬퍼하시고 / 宸衷震悼

사림은 생기가 없네 / 士林憔悴

위로 도가 걱정이요 / 上憂道臞       臞 여윌 구 ,

다음엔 나라가 슬프며 / 中悲國瘁

끝으로 내 사정 곡하니 / 下哭吾私

눈물 줄줄 흐르네 / 有隕如瀉

아 슬프오이다 / 嗚呼哀哉

때를 못 만난 건 아니나 / 時非不遇

하늘이 수명 아니 주고 / 年不天假

몸은 현달하긴 했지만 / 身非不顯

지위가 덕에 맞잖았네 / 位不稱德

불멸할 학덕 남았으니 / 不朽者存

사문이 징험하리이다 / 斯文有徵

아 슬프오이다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하소서 / 尙饗

[주D-001]김관(金瓘) : 1525~? 자는 백온(伯溫), 본관은 연안(延安)이다. 1562년(명종17) 별시(別試) 병과에 입격하여 집의(執義)를 지냈다.

[주D-002]구한(歐韓) : 구양수(歐陽脩 : 1007~1072)와 한유(韓愈 : 768~824)를 말한다. 고봉이 이들의 문학을 계승하여 조선의 문단을 일신했다는 말이다. 구양수는 송나라의 문학가로, 자는 영숙(永叔), 호는 취옹(醉翁) 또는 육일거사(六一居士)이다. 10세 때 한유의 문집을 읽고 매료되어 서곤체(西崑體)가 유행하던 송나라 초기의 문단을 혁신한다. 저서에 《신오대사(新五代史)》, 《신당서(新唐書)》, 《모시본의(毛詩本義)》 등이 있다. 한유는 당나라의 문장가로, 자는 퇴지(退之), 시호는 문공(文公)이며 회주(懷州) 수무현(修武縣) 출신이다. 대구(對句)를 중심으로 수사에 치중하는 변려문을 반대하고, 친구 유종원(柳宗元) 등과 함께 고문(古文)을 창도하였다. 저서에 《창려선생집(昌黎先生集)》이 있다.

[주D-003]염락(濂洛) : 염락관민(濂洛關閩)의 준말이다. 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정자(程子), 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주자를 통칭한 것으로, 곧 송대의 성리학을 뜻한다. 여기서는 고봉이 도학의 전통을 계승하였다는 말이다.

[주D-004]남전(藍田) 여씨향약(呂氏鄕約) : 남전은 중국 섬서성(陝西省)의 고을 이름이다. 여씨향약은 송나라 때 남전에 살던 여대충(呂大忠), 여대방(呂大防), 여대균(呂大鈞), 여대림(呂大臨) 등 형제 네 사람이 그 고을 사람들과 서로 지키기로 약속한 자치 규범이다. “덕과 업을 서로 권하고〔德業相勸〕, 허물과 그른 일을 서로 경계하고〔過失相規〕, 예의 바른 풍속으로 서로 사귀고〔禮俗相交〕, 근심스럽고 어려울 때 서로 구한다.〔患難相恤〕”는 등 네 조목인데, 후세 향약의 기준이 되었다. 《小學 卷6 善行》

[주D-005]향음주례(鄕飮酒禮) : 어진 이를 존경하고 어른을 봉양하는 미풍양속을 목적으로 베푸는 연회이다. 《주례(周禮)》〈향대부(鄕大夫)〉에 “향학에서 3년 동안 학업을 닦은 사람 중에 우수한 사람을 천거할 때 그를 송별하기 위해 향로(鄕老) 및 향대부(鄕大夫)가 전별연을 베풀었다.” 하였는데, 이것이 향음주례의 시초이다. 뒤에 온 고을 사람이 모여 법도에 맞게 술을 마시며 경로(敬老)의 풍속을 마련하는 자리가 되었다.

[주D-006]도잠(陶潛)의 안장 못 벗고 : 고봉이 벼슬을 버리고 서울에서 내려왔으나 중도에 세상을 떠나 끝내 시골집으로 돌아오지 못했다는 말이다. 도잠은 진(晉)나라의 처사(處士)로 41세 때 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 그릇이 작은 윗사람의 제재가 싫고 전원(田園)이 그리워 재직한 지 80일 만에 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 《陶淵明集 歸去來辭 自序》

[주D-007]증자(曾子)의 자리 바꿨어라 : 고봉이 세상을 떠났다는 말이다. 자리를 바꾼다는 것은 역책(易簀)을 풀이한 말로 현자의 죽음을 뜻한다. 증자가 임종할 때, 깔고 있던 화려한 대부의 자리가 자신의 분수에 맞지 않는다고 하여 다른 것으로 바꾸어 깔았다. 숨을 거둘 때까지 바른 도리를 잃지 않았다는 말이다. 《禮記 檀弓上》

[주D-008]용릉(舂陵)의 밝은 달 : 용릉은 호남성(湖南省) 영원현(寧遠縣)의 지명으로 북송의 성리학자 주돈이(周敦頤)가 살던 곳이다. ‘밝은 달〔霽月〕’은 광풍제월(光風霽月)의 약칭으로 주돈이의 사람됨을 형용한 말이다. 황정견(黃庭堅)이 〈염계시서(濂溪詩序)〉에서 주돈이의 높은 인품과 탁 트인 흉금을 묘사하여 “흉금이 시원하기가 마치 맑은 바람에 달이 씻긴 듯하다.〔胸中灑落 如光風霽月〕”라고 한 데서 온 말이다. 고봉의 인품과 흉금이 주돈이의 그것과 같다는 뜻이다.

[주D-009]사수(泗水)의 봄바람 : 사수는 흔히 수수(洙水)와 병칭되는데, 수수는 산동성(山東省) 곡부(曲阜)의 북쪽에 있고 사수는 그 남쪽에 있다. 공자가 그 근처에 살면서 제자들을 가르쳤다 하여 공자를 가리킨다. 곧 공자가 사람들을 교화시킬 때 봄바람이 만물에 생기를 불어넣듯이 하였다는 것인데, 역시 고봉이 지닌 스승다운 덕풍을 기리는 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2007

만장(挽章)

일 칠언 2수

유홍(兪泓) 퇴우당(退憂堂)

세상에 드문 호련 자질 홀로 지녔기에 / 獨抱瑚璉罕世姿

좋은 재목 장차 자라 동량 되길 기대했네 / 良材留待棟樑期

문장은 반마에 버금가 거의 손색이 없고 / 文追班馬不多讓

학문은 천인 궁구하여 절로 빼어났네 / 學究天人空自奇

어여쁠사 도경에 어린 자식 맞이할 터인데 / 陶逕遙憐稚子候

애석할사 연문에 궁중 의원 더디어라 / 延門長惜大醫遲

속상하네 이 옥수를 어느 곳에 묻을 건가 / 傷心玉樹埋何處

창생 구제 그날을 다시는 기대 못 하리 / 無復蒼生望濟時

향학(鄕學)에서 어울리던 지난날을 꼽아 보니 / 連榻周庠舊拍肩

그 햇수 이제까지 이십여 년 지났는데 / 于今二十有餘年

그대는 대궐 하직 관문 밖으로 나가고 / 君辭北闕初關外

나는 남주 안찰하러 해변으로 나가서 / 我按南州適海邊

술상 놓고 차분히 웃어 본 적도 없는데 / 樽酒未嘗溫一笑

그 음성 그 용모가 황천으로 갈리다니 / 音容何遽隔重泉

만사 쓰는 이날의 끝없는 슬픔은 / 題詞此日無竆慟

하늘 받칠 낙락장송 다시 보지 못함일레 / 未見長松竟拄天

[주D-001]호련(瑚璉) : 호와 연은 주(周)나라의 종묘 제사 때 곡식을 담던 그릇인데, 그 귀중함으로 인하여 재능이 있어 큰 임무를 감당할 만한 사람을 비유하였다. 공자의 제자 자공(子貢)이 “저는 어떠한 그릇입니까?〔何器也〕” 하고 묻자, 공자가 “자네는 호련이다.〔瑚璉也〕”라고 대답하였다. 《論語 公冶長》

[주D-002]반마(班馬) : 한나라 때의 대표적 문장가로 《한서(漢書)》를 저술한 반고(班固)와 《사기(史記)》를 저술한 사마천(司馬遷)을 아울러 이른 것이다.

[주D-003]천인(天人) : 천리(天理)와 인성(人性)의 준말로, 곧 성리학을 말한다.

[주D-004]어여쁠사……터인데 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令) 벼슬을 버리고 집으로 돌아올 때의 정경을 이렇게 묘사하였다. “마침내 집이 보이자 흔쾌하여 달려갔네. 머슴 아이 환영하고 어린 자식 문 앞에서 맞이하네.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮㒒歡迎 稚子候門〕” 《陶淵明集 歸去來辭》 여기서는 고봉이 벼슬을 그만두고 고향으로 간 일을 비유하였다.

[주D-005]애석할사……더디어라 : 연평(延平) 이동(李侗)이 수령 왕응신(汪應辰)의 초빙을 받고 찾아갔다가 병이 들어 관사(館舍)에서 죽었는데, 고봉 역시 조정의 부름을 받고 다녀오던 길에 객지에서 죽은 것을 뜻한다. 궁중 의원이 더디다는 것은 선조(宣祖)가 고봉이 귀향길에 병이 들었다는 말을 듣고 태의(太醫)를 보냈으나, 의원이 미처 도착하기 전에 고봉이 세상을 떠난 것을 말한다.

[주D-006]옥수(玉樹) : 자태가 준수하고 재간이 넉넉한 사람을 말한다. 《세설신어(世說新語)》〈상서(傷逝)〉에 “유량(庾亮)이 죽자 하충(何充)이 장사 지내는 곳에 이르러 말하기를 ‘옥수를 흙 속에 묻으니 어찌 사람으로 하여금 그리운 정을 끊을 수 있게 하랴.’ 하였다.”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2007

만장(挽章)

사십사 칠언 2수

김위(金湋)

퇴계와 남명 서로 이어 돌아가고 / 退叟南翁相繼淪

공께서 또 떠나니 다시 무얼 말하리 / 公今又逝復何言

사문 재차 타격 받아 유림이 쓸쓸하고 / 斯文再喪儒林索

도학 연원 장차 다해 도맥이 깜깜하네 / 伊洛將竆道脈昏

오늘날은 나라 재앙 슬프긴 하더라도 / 此日縱悲邦國瘁

후일에는 그 전형 응당 남아 있으리라 / 他時應有典刑存

지난날 남궁의 동료이던 나그네가 / 南宮昔日同僚客

상여끈 잡고 가니 한없이 눈물 흐르네 / 執紼那堪拭淚痕

당당한 그 의기 고인보다 앞서고 / 堂堂義氣古人前

자욱한 맑은 향기 사십 년을 풍겨 왔네 / 蓋世淸芬四十年

벼슬길 얼마 동안 한숨소리 더했던가 / 名宦幾時增慷慨

느지막한 귀향길 바로 신선이었다오 / 歸來晩節卽神仙

살아생전엔 솔 국화 세 오솔길에 남았고 / 生前松菊餘三逕

사후에는 아들 손자 일전으로 만족하네 / 身後兒孫足一廛     廛 가게 전 ,3. 백묘 넓이의 밭

이승에선 모시고서 담소할 길 없고 보니 / 無復此生陪笑語

동풍에 늙은 눈물 두 눈에 흐르누나 / 東風老淚眼雙懸

[주D-001]남궁(南宮) : 예조(禮曹)의 별칭이다.

[주D-002]宦 : 원문에는 ‘靈’으로 되어 있으나 오자로 판단되어 바로잡아 번역하였다.

[주D-003]솔……남았고 : 고아한 은사의 생활을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵어 가는데 솔 국화는 그대로 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕” 하였다.

[주D-004]일전(一廛) : 한 장부(丈夫)가 거주하는 지역으로 매우 좁은 땅을 말한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2007

簡易文集卷之二  간이문집 권지이

記  기

雙翠軒記     쌍취헌기

今首相朴公。卽私第廳事之南。樹二松於庭。竝高可尋丈。自身以下。柯葉不附。

금 수상 박공      즉 사제  청사 지남       수 이송 어정       병고 가 심장       자신 이하       가엽 불부

而盤偃於頂如蓋形。不容好事者施其巧思。牽縛彎曲。而奇則過之。且是松也。取之巖

어 반언 어정  여 개형       불용  호사자  시 기 교사       견박  만곡     이 기즉 과지       차 시송야       취지  암

縫石罅。不與生於肥壤者類。氣古而色澹。使人不可褻玩。而獨可愛焉。相公爲是名其

봉 석하      불여 생어  비양자류         고고이 색담       사인 불가 설완        이 독 가애언      상공  위시   명 기

廳事曰雙翠軒。命岦記。岦退則與客計所以爲相公道者。客曰。古人多愛松。有庭院皆

청사 왈  쌍취헌       명 립 기    립 퇴즉  여객  계  소이 위 상공 도자        객왈     고인 다 애송       유 정원 개

植而聽其風者。有爲三逕主人而撫以盤桓者。言未已。則曰。若是者。愛痼於物。非所

식이 청 기풍 자      유 위 삼경 주인  이 무이 반환 자         언 미이     즉왈      약시자      애고 어물      비 소

以道相公也。夫愛痼於物者。如王子猷愛竹。不能一日而無。蘇子瞻因去。無竹令人

이 도 상공야      배 애고 어물자         여 왕자유  애죽       불능 일일이 무       소자첨  인거      무죽  령인

俗。物固有一日不可無者。而人固待物而俗不耶。曰。松可愛。豈徒哉。記取其貫四

속    물 고유 일일 불가무자          이 인  고 대물이  속불  야     왈    송 가애      기도 재     기  취 기 관사

時。而語美其後歲寒。相公之志尙宜同。而培養之久。則有棟梁之用。豈不復與相公事

시    이 어 미 기 후 세한       상공지지   상 의동      이 배양지구       즉유  동량지용        기 불복 여 상공 사

業幾耶。曰。若是者信美矣。然君子之志尙。大人之事業。自有其眞焉。未聞必取物之

업 기야     왈     약시자  신미의       연 군자지 지상        대인지 사업        자유 기진언       미문  필취  물지

似者而留我靈臺也。如仁者樂山。智者樂水。亦適遇而融會焉耳。豈待此爲樂耶。恐亦

사지이   류 아 영대야       여 인자 요산       지자 요수      역 적우이   융회언이        기 대차 위락 야       공역

未足以道相公也。曰。然則相公之愛賞夫松也。外而非內耶。曰。然。然則相公何至名

미족 이도 상공야        왈     연즉  상공지 애상 부송야           외이 비내 야      왈    연     연즉  상공 하지 명

軒。而松果無以發趣耶。曰。是又不然。而又難言也。今之好樹松者多矣。終日對之軒

헌    이 송 과 무이 발취 야       왈    시우 불연       이우 난언야        금지 호수송자  다의         종일 대지  헌

除之間。有能終日賞松者乎。其進取之誘於名。營爲之役於利。不離席而心已棼。終日

제지간       유능 종일 상송자호          기 진취지 유어명        영위지 역어리         불 리석이  심 이분       종일

之間。自暇者希矣。雖有松。惡得而賞諸。獨位極人臣。則志願已足。若宜與彼異者

지간     자가자 희의       수 유송      오득이 상제       독위  극 인신      즉 지원 이족       약의 여피  이자

然。或仰思於迎合。俯慮於締固。而患失之心。囂然其未已。則終日之間。暇亦少矣。

연    혹 앙사어 영합        부려어 체고        이 환실 지심     효연  기 미이       즉 종일지간        가역 소의

雖有松。惡得而賞諸。惟我相公侍帷幄則赤誠納誨。居廊廟則至公裁物。退而燕處。其

수 유송      오득이  상제      유 사 상공  시 유악 즉  적성   납회     거 낭묘  즉 지공 재물        퇴이 연처     기

心如水。終日之間。蓋無事矣。泊然一堂。自圖書外。顧眄所及。惟二松在焉。夫其貞

심 여수      종일지간      개 무사의       박연   일당     자 도서 외      고면 소급      유 이송 재언      부기  정

秀之姿。靜佳之色。疏疏之韻。密密之陰。得煙雨也。得風日也。得雪與月也。無不相

수지자      정가 지색       소소 지운      밀밀 지음        득 연우야     득 풍일야       득 설여월 야      무불  상

助爲奇。入目而不厭。過耳而不煩。此相公所常愛賞夫松。而客所一二稱引者。與在其

조 위기     입목이  불염       과이이   불번     차 상공 소상 애상 부송          이 객 소 일이 칭인자        여재 기

中。逢之左古。然亦何嘗痼於物。累於靈臺也哉。吾故曰外而非內。然比之夫人愛之而

중    봉지 좌고      연역  하상 고어물         루어 영대야재         오 고왈 외이 비내        연 비지  부인 애지이

有所不暇者。則其發趣孰多也耶。周文王有池臺鳥獸之樂。而孟子爲梁惠王言。賢者而

유소불가자         즉 기 발취  숙다야야       주문왕   유 지대 조수지낙          이 맹자 위 양혜왕 언        현자 이

後樂此。不賢者。雖有此不樂。可謂知言矣。然以文王爲誠樂於池臺鳥獸則不可。而能

후 낙차     불현자       수 유차 불낙       가위 지언의      연이  문 왕  위 성낙어  지대 조수 즉 불가          이 능

樂夫池臺鳥獸者。必文王而後得也。今相公之於松也。類是矣。其以之名軒。不亦宜

낙 부 지대 조수자       필 문왕 이후 득야         금 상공지 어송야        류시의        기 이지 명헌      불역 의

耶。客曰。唯唯。遂書以獻。爲雙翠軒記。

야    객왈     유유      수 서이 헌     위 쌍취헌기

기(記)

쌍취헌기(雙翠軒記)

지금 수상(首相)으로 있는 박공(朴公)이 사저(私邸)의 청사(廳事) 남쪽 뜨락에 소나무 두 그루를 심었는데, 그 높이가 모두 몇 길이나 되는 가운데 몸통 이하로는 가지나 잎이 붙어 있지 않다가 꼭대기에 가서야 마치 일산(日傘)처럼 둥그렇게 펴지면서 납작 엎드려 서려 있었다. 이 소나무들의 모습을 보면 어떤 솜씨 좋은 사람도 인위적으로는 그렇게 만들 수 없으리라는 느낌을 주는데, 이리저리 서로 뒤엉켜 구부러져 있는 그 기이한 자태야말로 보통의 차원을 넘어서는 것이었다.

그리고 이 소나무로 말하면 바위와 돌 사이에 뿌리를 박고 자라난 것이라서 비옥한 토양에서 생장한 것과는 종류가 같지 않아 그 기상이 예스럽고 그 빛깔이 조촐하였으므로 사람들이 함부로 다가와 감히 희롱할 엄두를 내지 못하고 그저 멀찌감치 떨어져서 사랑할 수 있을 따름이었다. 그래서 상공(相公)이 마침내는 이 소나무를 아낀 나머지 자신의 청사를 쌍취헌(雙翠軒)이라 명명(命名)하고는 나에게 기문(記文)을 짓도록 명하기에 이르렀다.

내가 이 명을 받고 물러 나와 객(客)과 더불어 상공에게 무슨 말씀을 해 드려야 할지 의논해 보았는데, 그 객이 말하기를,

“옛사람을 보면 소나무를 사랑한 이들이 매우 많았다. 정원에 모두 소나무를 심고서 그 바람 소리를 들은 사람이 있었는가 하면, 삼경(三逕)의 주인이 되어 이를 애무하면서 소요한 사람도 없지 않았다.”

하였으므로, 내가 그의 말을 다 듣지 않고 그에게 이르기를,

“그런 것은 지나치게 좋아한 나머지 외물(外物)에 집착하게 된 것들이니, 상공에게 말씀드릴 성격의 것이 아니다. 대저 지나치게 좋아한 나머지 외물에 집착하게 된 예를 들어 본다면, 가령 왕자유(王子猷)가 대나무를 너무도 사랑하여 하루라도 대나무를 보지 않고는 살아갈 수 없다고 한 고사를 들 수가 있다. 그런데 소자첨(蘇子瞻)의 시를 보면, 또 이 고사를 염두에 두고서 ‘대나무가 없으면 사람을 속물(俗物)로 만들고 만다.[無竹令人俗]’고까지 하였다. 외물이야 원래 하루라도 없어서는 안 될 그런 면이 있다고도 할 수 있겠지만, 사람이 어떻게 외물에 의지해야만 속물이 되지 않는다고 할 수야 있겠는가.”

하였다. 그러자 객이 말하기를,

“소나무에는 분명히 사랑할 만한 요소가 있어서 그런 것이니, 어찌 외물에 집착해서 그런 것일 뿐이겠는가. 《예기(禮記)》에서는 ‘사계절 내내 늘 푸른 점[貫四時]’을 중시하였고, 《논어(論語)》에서는 ‘날씨가 추워진 뒤에도 시들지 않는 점[後歲寒]’을 아름답게 여겼는데, 상공이 지향하는 바도 바로 이것과 동일하다고 해야 할 것이다. 그리고 이 소나무를 오래도록 잘 가꿔 기르면 큰 집을 지을 때 동량(棟梁)으로 쓸 수가 있으니, 이 또한 상공이 행하는 사업과 비슷하다고 해야 하지 않겠는가.”

하였으므로, 내가 또 말하기를,

“그렇게 말하는 것도 참으로 멋이 있기는 하다. 그러나 군자(君子)가 지향하는 바나 대인(大人)이 행하는 사업으로 말하면, 본래부터 자신의 내부에 진원(眞源)이 있기 때문에 가능한 것이니, 이와 비슷한 외물을 취해서 나의 영대(靈臺) 속에 머물러 있게 해야 한다는 말은 아직까지 들어 보지 못하였다. 가령 ‘인자요산(仁者樂山)’이라든가 ‘지자요수(智者樂水)’라는 말이 있기도 하지만, 이것 역시 산이나 물을 마침 만나게 되었을 때 자신도 모르는 사이에 마음이 스르르 풀리면서 함께 동화된다는 말이지, 어찌 꼭 산과 물을 의지해야만 즐거워진다는 말이겠는가. 따라서 그대의 그 말 역시 상공에게 들려 드릴 이야기는 못 되는 듯싶다.”

하였다. 이에 객이 반문하기를,

“그렇다면 상공이 저 소나무를 사랑하여 음미하는 것도 외면(外面)에 속한 일이지 내면(內面)에 속한 일은 아니라는 이야기인가?”

하였는데, 내가 그렇다고 대답하니, 객이 또 묻기를,

“그렇다고 한다면 상공이 어째서 쌍취헌이라고까지 이름을 붙였겠는가. 과연 소나무에 내면의 흥취를 일으킬 만한 요소가 진정 없다고 할 수 있겠는가.”

하였다. 그 말에 내가 다시 대답하기를,

“그것은 또 그렇지 않은데, 말하기 어려운 점이 그 속에 또 있다. 지금 소나무 심기를 좋아하는 자들이 꽤 많이 있기는 하다. 하지만 하루 종일 자기 집 뜨락에서 소나무를 눈으로 접하면서도 종일토록 그 소나무를 제대로 감상하는 자들이 있기나 하던가. 하루 빨리 이름을 드날려 보고 싶은 유혹에 빠져들거나 이익을 도모하려고 골몰하다 보면 겉모습은 자리에 가만히 앉아 있어도 마음은 벌써 뛰쳐나가 어지러워지게 마련이다. 따라서 하루 종일 시간을 보내더라도 스스로 한가하게 여유를 지니게 되는 경우는 드물 수밖에 없는데, 그렇다고 한다면 비록 소나무가 있다 한들 어떻게 제대로 감상할 수가 있겠는가.

그리고 인신(人臣)으로서 최고의 지위에 오른 사람의 경우로 말하면 자기의 뜻과 소원을 이미 성취한 만큼 앞에 말한 사람들과는 다른 점이 있을 법도 하다. 하지만 혹시라도 임금의 뜻에 영합하려는 생각을 갖고 있거나 아래로 당파(黨派)를 결성할 마음을 지니고서, 행여 지위를 잃지나 않을까 하는 걱정으로 끊임없이 내면을 어지럽게 한다면, 하루 종일 시간을 보내더라도 한가하게 여유를 지니게 되는 경우는 역시 드물다고 해야 할 것이다. 그렇다고 한다면 비록 소나무가 있다 하더라도 어떻게 제대로 감상할 수가 있겠는가.

그런데 우리 상공을 보면 유독 그렇지가 않다. 유악(帷幄)에서 임금을 모시고 있을 때에는 순일(純一)한 정성으로 바른말을 아뢰어 깨우쳐 드리고, 낭묘(廊廟)에 거할 때에는 지극히 공정하게 백관의 업무를 재결(裁決)하고 있다. 그렇기 때문에 조정에서 물러 나와 집에 한가히 거할 적에는 그 마음이 마치 맑은 물과 같아 종일토록 시간을 보내어도 그저 무사태평(無事泰平)할 따름인 것이다.

이렇듯 담박(淡泊)한 심경으로 서재에 앉아 있노라면 도화(圖畫)와 서책(書冊)이 있는 외에는 고면(顧眄)하는 사이에 눈으로 들어오는 것이라곤 오직 두 그루 소나무만이 있을 뿐이다. 이렇게 되면 그 소나무의 곧고도 수려한 자태와 고요하면서도 아담한 색깔은 물론이요, 이따금씩 불어오는 솔바람 소리와 짙게 드리운 그늘까지도 모두 제대로 감상할 수가 있을 것이다. 그리고 더 나아가 안개가 끼고 비가 내릴 적이나 바람이 불고 해가 비칠 적이나 눈이 내리고 달이 뜰 적이면 서로 더불어 분위기를 돋워 주어 보기 드문 광경을 연출할 것이니, 아무리 눈으로 많이 보아도 싫증이 나지 않을 것이요 아무리 많이 귀로 들어도 번거롭지가 않게 될 것이다. 이러한 까닭에 우리 상공께서는 언제나 저 소나무를 사랑하며 감상하실 수가 있을 것인데, 그대가 한두 가지 인용하여 이야기한 것들도 모두 그 속에 포함되어 좌우로 접할 수가 있다고 할 것이다. 하지만 그렇다고 해서 이것이 어찌 외물(外物)에 집착해서 영대(靈臺)에 누(累)를 끼치는 것이기야 하겠는가. 그래서 내가 외면(外面)에 속하는 일이지 내면(內面)에 속하는 일은 아니라고 말한 것인데, 그렇다고 하더라도 좋아하기만 할 뿐 제대로 감상할 여유가 없는 사람들과 비교해 본다면, 과연 어느 쪽이 더 내면(內面)의 흥취를 일으키는 것이 많다고 해야 하겠는가.

옛날 주 문왕(周文王)이 지대(池臺)와 조수(鳥獸)의 낙(樂)을 누렸던 고사와 관련하여, 맹자(孟子)가 양 혜왕(梁惠王)에게 ‘현자(賢者)가 되어야만 이런 것들을 즐길 수 있으니, 현자가 되지 못하면 이런 것들이 있다 하더라도 즐기지 못하는 법이다.’라고 일러 주었는데, 이는 참으로 말할 줄 아는 자의 이야기라고 하겠다. 그러나 이 이야기와 관련해서도 문왕이 지대와 조수를 진정으로 좋아해서 즐겼다고 받아들인다면 안 될 것이요, 이런 지대와 조수를 제대로 즐길 수 있으려면 반드시 문왕의 차원이 되어야만 가능하다는 이야기로 받아들여야 할 것인데, 지금 상공과 소나무의 관계도 이와 비슷한 점이 있다고 해야 할 것이다. 그러고 보면 상공이 집의 이름을 쌍취헌이라고 한 것 역시 제대로 된 것이라고 해야 하지 않겠는가.”

하니, 객이 그 말이 맞다고 수긍하였다. 이에 이런 내용을 적어 올리면서 쌍취헌의 기문으로 삼도록 하였다.

[주D-001]삼경(三逕) : 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “소나무와 대나무와 국화를 심은 세 오솔길이 황폐해진 가운데, 소나무와 대나무는 그래도 아직 여전하다.[三逕就荒 松竹猶存]”라는 말이 있다.

[주D-002]왕자유(王子猷)가 …… 고사 : 자(字)가 자유(子猷)인 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 남의 빈 집에 잠시 거처할 동안에도 사람들에게 대나무를 빨리 심도록 다그쳤는데, 그 이유를 묻자 “하루라도 어떻게 이 멋진 나의 님을 대하지 않을 수가 있겠는가.[何可一日無此君]”라고 대답했던 고사를 말한다. 《晉書 卷80 王徽之傳》

[주D-003]대나무가 …… 만다 : 자첨(子瞻)은 소식(蘇軾)의 자(字)인데, 〈어잠승녹균헌(於潛僧綠筠軒)〉이라는 시에 “밥 먹을 때 고기반찬 없는 것은 괜찮지만, 사는 집에 대나무가 없어서야 될 말인가. 고기가 없으면 사람이 마를 뿐이지만, 대나무가 없으면 사람을 속물로 만든다오.[可使食無肉 不可居無竹 無肉令人瘦 無竹令人俗]”라는 구절이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷9》

[주D-004]예기(禮記)에서는 …… 중시하였고 : 예기편(禮器篇) 첫머리에 “예의범절이란 마치 대나무 가지가 푸르듯 송백이 굳센 절조를 보여 주듯 그렇게 사람에게 있어서 필수적인 것이다. 이렇듯 대나무와 송백이 세상에서 대단한 위치를 차지하고 있는 까닭은 사계절 내내 시들지 않고 늘 푸르기 때문이다.[貫四時而不改柯易葉]”라는 말이 나온다.

[주D-005]논어(論語)에서는 …… 여겼는데 : 자한편(子罕篇)에 “날씨가 추워진 다음에야 송백이 뒤늦게 시든다는 것을 알 수가 있다.[歲寒然後知松柏之後凋也]”는 공자의 말이 실려 있다.

[주D-006]인자요산(仁者樂山)이라든가 …… 말 : 《논어(論語)》 옹야(雍也)에 나온다.

[주D-007]주 문왕(周文王)이 …… 일러 주었는데 : 《맹자(孟子)》 양혜왕 상(梁惠王上)에 상세한 내용이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

記 기

愛山堂記  애산당기

梧陰相公。新營野堂于都城之西南方。工未半就。而命岦同賞焉。則其地去城無幾。而窈然以

오음 상공     신영 야당  우 도성지서남방         공 미반 취     이 명립 동상언     즉 기지 거성 무기      이 요연 이

幽。宛若自成一區。其堂之處。不離村塢之間。而面勢爽塏。使人便有凌虛之想。若其眼界。

유   완약 자성 일구       기당지처      불리  촌오지간      이 면세  상개     사인  연유 능허지상      약 기 안계

則近不過荒岡斷壟。委蛇起伏於畎澮之上。遠不過冠岳之山。當前而蒼翠。露梁之津。略見其

즉 근 불과 황강 단롱     위사 기복 어 견회 지상       원  불과 관악지산      당전이  창취      노량지진      략견  기

洲岸。而尋壑經丘之適。雲出鳥還之閑。蓋已兼而有之矣。相公謂岦曰。吾方思堂名。子其爲

주안    이 심학 경구 지적      운출 조환 지한      개 이겸이  유지의       상공  위립 왈     오방 사 당명    자기 위

吾記之。岦謹應曰。諾。旣數日。相公以堂名示之曰愛山。岦竊知相公有取於韓子和裵晉公詩

오 기지    립 근응 왈     락   기 수일     상공  이당명 시지 왈   애산     립 절지 상공  유 취어 한자  화 배진공 시

云公乎眞愛山者也。然亦知相公特與裵公異世相許。故用此名堂。而相公之志。未始專於愛山

운 공호 진 애산자야       연 역지 상공 특여  배공  이세   상허     고 용차 명당     이 상공지지      미시 전어 애산

也。使其志專於愛山。則雖以大臣繫本朝輕重之身。不可必求瓌奇殊絶之山於四方。而卽神赤

야   사 기지 전어 애산      즉 수이 대신 계  본조경중지신         불가 필구  괴기 절수지산어 사방         이 즉 신적

之內。稍紆百十步。猶可以極居觀之選。顧乃盤旋於此地。惟揖冠岳於杖屨之外。冠岳者。一

지내    초 우 백십보     유 가이 극 거관지선       고내  반선 어차지      유 읍 관악어 장구지외         관악자    일

凡常崢嶸耳。且遠焉而不近。雖朝暮陰晴之變態足觀。而無賴於諦眞面而味佳境者。果何有於

범상 쟁영이      차 원언이  불근     수 조모  청음지 변태  족관      이 무뢰어 체 진면이 미 가경 자        과 하유어

愛山哉。然又不效裵公鳩石爲山。以逞巧巖洞之狀。以洩不得脚踏之恨。是相公與裵公愛山之

애산재     연우  불효  배공 구석 위산      이령  교 암동지상      이설  부득 각답 지한      시 상공 여 배공  애산지

志同乎異也未暇論。而假山之設。固大臣度量之屑爲者耶。大臣者。國安與安。國危與危。憂

지 동호이야  미가론      이 가산 지설      고 대신 도량지  설위자야        대신자     국안 여안      국위 여위     우

先人憂。樂後人樂。彼裵公雖身成平一方之功。而當時天下。不可謂無復可憂矣。固當不問在

선인 우    낙 후인 낙     피 배공 수 신 성평 일방 지공      이 당시 천하      불가위  무복 가우의       고당  불문 재

位與去位如一日也。觀韓子和詩。復有林園窮勝事。鐘鼓樂淸時之云。則勝而必窮其事。樂而

위 여 거위 여일일 야     관 한자 화시      복유  임원 긍 승사     종고 낙 청시 지운     즉  승이  필 궁 기사     낙이

至於鐘鼓。裵公殆失其憂樂之節。不待譏切而見矣。今我相公經綸再造之餘。雖亦適去其位。

지어 종고     배공  태실  기 우락 지절     불대 기절이 견의       금 아 상공  경륜 재조 지여     수 역적 거 기위

聖上益存綢繆之戒。方與諸老圖議。不許退休。相公矧惟白首丹心。終始一道。故營其暇日逍

성상 익존  주무 지계      방여 제로  도의     불허  퇴휴     상공  신유 백수 단심      종시 일도     고 영 기 가일 소

遙之所。惟恐不邇於輦轂之下。蓋相公自爲詩。有野服往來宜之句。此足以見其志。奚擇乎有

요지소     유공  불이어  련곡지하       개 상공 자 위시      유 야복왕래의 지구        차 족이 견 기지    해 택호 유

山無山與山之近遠奇凡哉。夫亦時有所不遑也。然則相公以愛山名堂。其寓焉而已耶。曰。此

산 무산 여 산지근원  기범 재      부역 시유   소 불황야      연즉 상공 이 애산 명당      기우언  이이야      왈    차

又不然。夫子曰。仁者樂山。智者樂水。是仁者之於山。智者之於水。性情氣象有相似者。遇

우 불연    부자 왈     인자  요산     지자 요수     시인자지  어산      자지 지 어수      성정 기상 유 상사자      우

輒怡然。心會而神融焉耳。如相公之仁而樂山。夫誰曰不宜。旣曰樂之。又何愛之足異耶。然

첩 이연    심회이   신융 언이      여 상공지인 이 요산      부 수왈  불의     기왈  낙지    우하  애지 족이 야     연

與夫先以一愛橫於方寸。歸不免於痼疾膏肓者。不啻不類也。以此又知相公之爲此堂。不與山

여부 선이  일애  횡어 방촌     귀  불면어  고질 고황자       불시 불류야      이차 우지 상공지 위 차당       불 여산

期。而山在眼中。雖適遠且凡也。寧不屬愛而以名其堂耶。苟山矣。不必求其全而愛之。不必

기    이 산재 안중     수적 원차 범야      녕 불속애이 이명 기당 야        구 산의     불필 구 기전이 애지      불필

取於狎而愛之。更有以見相公之大也。岦嘗辱相公贈詩。有曰只惜人才似金玉。其愛惜人才之

취어압이  애지      경유 이견 상공지대야         립 상욕 상공 증시       유왈  지석 인재 사 금옥     기 애석 인재지

意。溢於言表。岦常爲之諷嘆。今記愛山堂而重感焉。以爲相公眞愛之有在也。

의    일어 언표     립 상위지 풍탄      금 기 애산당이   중감언      이위 상공  진애지 유재야

塏 높고 건조할 개 , 畎澮 견회 - 밭도랑 견, 봇도랑 회  神赤  (신적) 도성 ,

기(記)

애산당기(愛山堂記)

오음(梧陰 윤두수(尹斗壽)의 호임) 상공(相公)이 도성(都城) 서남쪽에 초당(草堂) 하나를 새로 짓게 되었는데, 공사가 반절도 채 진행되기 전에 나에게 함께 가서 한번 둘러보자고 권하였다. 이에 내가 가서 보니 그 지역 일대가 도성에서 얼마 떨어져 있지 않은데도 깊숙하고 그윽하여 자신만의 독특한 하나의 구역을 완연히 이루고 있었으며, 초당의 위치 역시 촌락 사이에 연해 있었는데도 전망이 앞쪽으로 시원스럽게 툭 터져 있어 사람으로 하여금 마치 하늘 위를 나는 듯한 느낌을 갖게 하였다.

그러나 눈에 들어오는 경치로 말하면, 가까이로는 황량한 산등성이와 가파른 언덕들만이 봇도랑 위로 구불구불 끝없이 이어져 기복을 보이고 있을 따름이었으며, 멀리로는 관악산(冠岳山)이 눈앞에 그저 푸르스름하게 보이고 노량진(露梁津)의 포구 언덕이 대략 눈에 보일 따름이었다. 하지만 그런 가운데에서도 대체적으로는 깊숙한 골짜기를 찾아 가고 높다란 언덕을 거닐어 볼만한[尋壑經丘] 운치와 구름 따라 나갔다가 새들을 따라 돌아오는[雲出鳥還] 한가함을 즐길 수 있는 여건이 그런대로 모두 갖추어져 있다고 할 수 있었다.

이때 상공이 나에게 이르기를, “내가 지금 초당 이름을 생각 중인데, 그대가 나를 위해 기문(記文)을 지어 주었으면 한다.” 하기에, 내가 삼가 그렇게 하겠다고 응낙하였다. 그러고 나서 며칠이 지나지 않아 상공이 나에게 초당의 명호(名號)를 알려 주었는데, 그것은 바로 ‘애산(愛山)’이라는 이름이었다.

이에 내가 나름대로 생각해 보건대, 한자(韓子)가 배 진공(裴晉公)에게 화답(和答)한 시 가운데 ‘우리 공은 정말로 산을 사랑하시는 분[公乎眞愛山]’이라는 구절에서 상공이 그 이름을 취했으리라는 것을 감지하였는데, 그런 한편으로 또 상공이 배공(裴公)과 시대를 달리하면서도 각별하게 마음속으로 서로 허여(許與)하고 있기 때문에 자신의 집 이름을 그렇게 지었다는 사실을 알 수가 있었다.

하지만 상공의 뜻을 살펴보면 처음부터 산만을 전적으로 사랑하는 것은 아니라는 것을 또한 느낄 수가 있었다. 가령 상공의 뜻이 전적으로 산을 사랑하는 데에 있었다고 한다면, 상공이 비록 조정의 중대사를 처리하는 대신(大臣)의 직책에 얽매여 있는 몸이라 할지라도, 훨씬 멋들어지게 산의 경치를 감상할 수 있는 기막힌 장소를 국내의 동서남북 어느 곳에서든 어찌 꼭 찾을 수가 없었겠는가. 그리고 가령 신적(神赤)의 안으로만 국한해서 찾아본다 할지라도, 백여 걸음 정도만 조금 돌아 나가도 집에서 한가하게 감상할 수 있는 빼어난 장소를 얼마든지 구할 수가 있었을 것인데, 오히려 이런 곳에다 그냥그냥 자신의 집터를 잡고 말았겠는가.

그리고 지팡이를 짚고 만보(漫步)하면서 서로 대할 수 있는 산이라고 해야 관악(冠岳)밖에는 있지 않은데, 관악으로 말하면 그저 땅 위로 솟아오른 하나의 범상한 흙덩어리에 지나지 않을 뿐이다. 게다가 거리 역시 가깝지가 않고 마냥 멀기만 하니, 아침과 저녁에 따라 변하는 모습이나 날이 흐리고 맑은 데 따라 다르게 보이는 산의 모습은 비록 볼 수가 있다 할지라도, 그 진면목을 직접 자세히 살피면서 멋진 경치를 음미할 도리는 전혀 없다고 해야 할 것이다. 그러니 실제로는 상공이 산을 사랑한다는 말을 어떻게 이해할 수가 있겠는가.

그러면서도 또 상공은 배공(裴公)이 바윗돌을 끌어모아 산의 모양을 만들고는 산골짜기와 같은 분위기가 우러나오도록 조성한 그 솜씨를 은근히 과시하면서 직접 답사하지 못하는 한스러움을 보상받으려고 한 옛일을 결코 본받으려 하지도 않고 있다. 이 점이야말로 상공과 배공이 모두 산을 사랑하면서도 그 뜻은 달리하고 있음을 보여 주는 대목이라 하겠는데, 하여튼 이 문제는 잠시 접어두고라도 가산(假山)과 같은 것을 만들 생각을 어떻게 대신(大臣)이 된 입장에서 할 수가 있었을까 하는 의문이 드는 것 또한 어쩔 수 없는 사실이라 하겠다.

무릇 대신(大臣)이라고 한다면, 나라가 편안해져야 자신도 더불어 편안하게 느끼고 나라가 위태로울 경우에는 더불어 그 위태로움을 같이하며, 다른 사람들이 근심하기에 앞서 자신이 먼저 근심하고 모든 사람들이 즐거워하게 된 뒤에야 자신도 즐거워하는 그런 자세를 몸에 지니고 있어야 할 것이다.

따라서 저 배공 역시 자신이 직접 나서서 한쪽 지방의 난리를 평정한 공은 세웠다 할지라도, 당시 천하의 형세를 돌아볼 때 다시 근심스럽게 될 여지가 전혀 없었다고는 할 수 없는 때였던 만큼, 대신의 지위에 있든 아니면 그 자리를 떠났든 간에 시종여일(始終如一)하게 대신으로서의 도량에 걸맞은 행동을 했어야 원래 마땅할 것이다.

그런데 한자(韓子)가 화답한 시를 보면 또 “동산 숲 속에서 쾌하게 노니는 일을 끝까지 추구하고, 종 치고 북을 치며 청명한 시대를 한껏 즐겼다.[林園窮勝事 鍾鼓樂淸時]”라고 언급한 대목이 나온다. 이렇듯 마음이 쾌하게 노니는 일을 반드시 끝까지 추구하려 하고 종이며 북을 동원해서까지 즐기려 했다고 한다면, 다른 사람들이 근심하기에 앞서 자신이 먼저 근심하고 모든 사람들이 즐거워하게 된 뒤에야 자신도 즐거워해야 하는 대신의 풍도를 배공이 진정 상실했다고 해야 할 것이니, 이는 다른 이의 매서운 비판을 기다릴 것도 없이 바로 알 수 있는 일이라고 하겠다.

우리 상공은 지금 난리를 치르고 국가를 다시 세워 경륜(經綸)하게 된 이때에, 비록 대신의 지위를 마침 떠나 있기는 하지만, 성상께서 주무(綢繆)의 경계를 더욱 늦추지 않으시고 바야흐로 여러 원로(元老) 대신들과 원대한 계책을 의논하고 계시기 때문에 상공이 물러가 쉬도록 허락을 내리지도 않고 계시는 실정이다.

이에 상공 역시 백발의 몸으로 단심(丹心)을 바치면서 처음부터 끝까지 순일하게 대신으로서의 도리를 견지하고 있기 때문에, 틈이 나는 날에 소요(逍遙)할 집을 하나 지을 때에도 임금님이 계신 곳과 혹시라도 멀리 있게나 되지 않을까 걱정을 하게 된 것이다. 그래서 상공 자신이 지은 시 중에도 ‘초야의 옷 입고서 왕래하기 딱 맞네[野服往來宜]’라는 구절이 나오게 된 것인데, 이를 통해서도 상공의 뜻이 어디에 있는지를 상상해 볼 수 있다고 하겠다. 그러니 집 지을 장소를 구하면서 산이 있는지 없는지 그 산이 가까운지 먼지 그 산의 자태가 기이한지 평범한지를 구태여 따질 필요가 있었겠는가. 그리고 그런 멋진 산이 혹 있다고 할지라도 이를 자세히 음미할 시간적인 여유도 아마 없었다고도 해야 할 것이다.

그렇다면 상공이 자신의 집 이름을 ‘애산(愛山)’이라고 한 것은 그냥 우연히 그렇게 짓게 된 것이라고 해야 하겠는가. 그것은 또 그렇지가 않다. 부자(夫子)께서 “어진 이는 산을 좋아하고 지혜로운 이는 물을 좋아한다.[仁者樂山 智者樂水]”라고 하셨는데, 이는 인자(仁者)와 지자(智者)의 성정(性情)이 각각 산과 물의 기상(氣象)과 서로 흡사한 점이 있기 때문에 산과 물을 만나면 문득 즐거워지면서 심신(心神)이 융회(融會)되는 것을 말한 것이다. 그렇다고 한다면 우리 상공처럼 어진 이야말로 산을 좋아할 수 있는 분이라고 할 때 그 누가 ‘그것은 맞지 않는 말이다’고 할 수 있겠는가. 그리고 일단 산을 좋아한다[樂]고 하는 사실을 인정한다면, 사랑한다[愛]고 해서 또 무슨 차이가 있겠는가.

하지만 우리 상공이 산을 좋아하는 방식으로 말하면, 산에 대한 하나의 애착심(愛着心)이 이미 마음속에 굳게 뿌리를 박은 나머지 결과적으로 천석고황(泉石膏肓)이나 연하고질(煙霞痼疾)에 빠져든 그런 사람들과는 근본적으로 같지 않을 뿐만이 아니라고 하겠다. 이러한 점에 비추어 볼 때 우리는 상공이 이 집 이름을 애산(愛山)이라고 짓게 된 동기 역시 다른 사람들의 그것과는 다르다는 것을 또 알 수가 있다.

원래 산을 염두에 두지 않았는데도 산이 자연스럽게 내 눈 속에 들어오게 되는 그런 상황 아래에서, 그 산이 아무리 거리가 멀리 떨어져 있고 또 그 모양이 볼품이 없었다 할지라도, 어떻게 안중(眼中)에 들어오는 산에 대해 아끼는 생각을 갖지 않으면서 자신의 집 이름을 그렇게 지을 수가 있었겠는가. 일단 그것이 하나의 산인 이상에는 꼭 그것이 완전해야만 사랑할 수 있는 것도 아니요, 그 산을 꼭 나와 가까운 거리에 두어야만 사랑할 수 있는 것도 아닐 터이다. 여기에서 우리는 다시 상공이 얼마나 큰 마음의 소유자인지를 확인할 수 있다고 하겠다.

내가 일찍이 상공으로부터 영광스럽게도 하나의 시를 내려받은 적이 있었는데, 그중에 ‘금옥 같은 우리 인재 그저 아까울 따름[只惜人才似金玉]’이라는 구절이 들어 있었다. 그 시야말로 인재를 아끼고 사랑하는 상공의 마음이 언외(言外)에 흘러넘치고 있었으므로 내가 항상 이를 읊조리며 탄식하곤 하였는데, 지금 애산당의 기문을 지으면서 또다시 느끼는 바가 있게 되었나니, 그것은 상공이 진정으로 사랑하는 것은 산 말고 다른 데에 있다고 하는 바로 그 사실이었다.

[주D-001]깊숙한 …… 운치 : 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “어떤 때는 수레를 타고 또 어떤 때는 거룻배를 저으면서, 깊숙한 골짜기를 찾아도 가고 높다란 언덕에 올라 거닐어 보기도 한다.[或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘]”라는 말이 나온다.

[주D-002]구름 …… 한가함 : 당(唐)나라 백거이(白居易)의 시에 “아침에는 뜬구름 따라 밖에 나갔다가, 저녁에는 나는 새들 따라 집으로 돌아온다.[朝隨浮雲出 夕與飛鳥還]”라는 구절이 있다. 《白樂天詩集 卷3 晩歸香山寺因詠所懷》

[주D-003]한자(韓子)가 …… 구절 : 한자(韓子)는 당(唐)나라 한유(韓愈)에 대한 존칭이고, 배 진공(裴晉公)은 당나라의 명재상으로 진국공(晉國公)에 봉해졌던 배도(裴度)를 가리킨다. 이 구절은 〈화배복야상공가산십일운(和裴僕射相公假山十一韻)〉이라는 시 첫머리에 나오는데, 배도가 정원에 바위를 쌓아 산과 같은 모습을 조성하고 이를 아끼며 날마다 감상하는 것을 읊은 것이다. 《韓昌黎集 卷7》

[주D-004]신적(神赤) : 전국 시대 제(齊)나라 추연(鄒衍)이 중원(中原) 지방을 일컬으며 표현한 ‘신주적현(神州赤縣)’의 준말로, 여기서는 도성(都城)을 뜻하는 말로 쓰였다.

[주D-005]가산(假山) : 정원 속에 인공(人工)으로 바윗돌을 쌓아올려 감상하기 좋게 조성한 조그마한 산의 모양을 말한다.

[주D-006]동산 …… 즐겼다 : 《한창려집(韓昌黎集)》 권10의 〈봉화복야배상공감은언지(奉和僕射裴相公感恩言志)〉라는 오언 율시(五言律詩)에 나오는 구절이다.

[주D-007]주무(綢繆)의 경계 : 환란을 당하지 않도록 미리 조처하여 예방하는 것을 말한다. 《시경(詩經)》 빈풍(豳風) 치효편(鴟鴞篇)의 “하늘에서 장맛비가 아직 내리지 않을 때에, 저 뽕나무 뿌리를 거두어 모아다가 출입구를 단단히 얽어서 매어 놓는다면, 지금 이 아래에 있는 사람들이 혹시라도 감히 나를 업신여길 수 있겠는가.[迨天之未陰雨 徹彼桑土 綢繆牑戶 今此下民 或敢侮予]”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-008]어진 이는 …… 좋아한다 : 《논어(論語)》 옹야(雍也)에 나오는 말이다.

[주D-009]천석고황(泉石膏肓)이나 연하고질(煙霞痼疾) : 마치 고질병 환자처럼 산수(山水)에 중독되어 결코 빠져나올 수 없다는 뜻으로, 자연의 승경(勝景)에 대한 혹독한 애착심을 표현할 때 쓰는 말이다. 전유암(田游巖)이 당 고종(唐高宗)에게 “신은 물과 바위에 대한 병이 이미 고황에 들고 연무(煙霧)와 노을에 고질병이 들었는데, 성상의 시대를 만나 다행히 소요하고 있습니다.[臣泉石膏肓煙霞痼疾 旣逢聖代 幸得逍遙]”라고 말한 고사에서 유래한 것이다. 《舊唐書 卷192 田游巖傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

<가정집 , 이곡>

율시(律詩)

김경선(金敬先)이 낙제하여 동쪽으로 돌아가려 할 적에 한식(寒食)에 창화(唱和)한 시의 운을 써서 만류하다

글에 있어서 지난날의 잘못이 더욱 드러나는데도 / 於文益見昨之非

밤에 꿈을 꾸면 놀랍게도 여전히 극위에 앉아 있네 / 夜夢猶驚坐棘圍

주금을 과시하는 부귀야 감히 기대하겠소만 / 富貴敢期誇晝錦

조의를 내려 받는 영광은 일찍이 누려 봤소이다 / 恩榮曾得賜朝衣

기둥에 글 쓰고 들어온 그대의 뜻 얼마나 씩씩하오 / 喜君壯節題橋入

낙제하고 돌아가던 당년의 나보단 훨씬 낫소그려 / 饒我當年落第歸

삼동의 문사가 있으면 응용하기에 충분하니 / 足用三冬文史在

내 곁을 떠나지 말고 단경을 서로 마주합시다 / 短檠相對莫予違

[주D-001]글에……드러나는데도 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “길을 잘못 들긴 했어도 아직 멀리 벗어나지는 않았나니, 지금이 옳고 지난날은 잘못된 것을 깨달았네.〔寔迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라는 명구가 나온다.

[주D-002]극위(棘圍) : 과거 시험장의 별칭이다. 합격자 발표를 하는 날 낙방한 응시자들의 난동을 방지하기 위하여 가시나무 울타리를 쳤다는 고사에서 유래했다고 한다. 《舊五代史 卷127 周書 和凝列傳》

[주D-003]주금(晝錦) : 낮에 비단옷을 입는다는 뜻으로, 출세하여 고향에 돌아가는 것을 말한다. 금의환향(錦衣還鄕)과 같은 말이다.

[주D-004]기둥에……씩씩하오 : 촉군(蜀郡) 성도(成都) 사람 사마상여(司馬相如)가 일찍이 촉군을 떠나 장안(長安)으로 가는 길에 성도의 성(城) 북쪽에 있는 승선교(昇仙橋)에 이르러 그 다리 기둥에 “고거사마를 타지 않고서는 다시 이 다리를 건너지 않겠다.〔不乘駟馬高車 不復過此橋〕”라고 써서, 기필코 공명을 이루겠다는 자신의 포부를 밝혔는데, 뒤에 그의 뛰어난 문장 실력을 한 무제(漢武帝)에게 인정받고 출세한 고사가 진(晉)나라 상거(常璩)의 《화양국지(華陽國志)》에 전한다. 참고로 두보(杜甫)의 시에 “기둥에 글을 썼던 당초의 장한 그 뜻이여, 지금은 생애가 유독 굴러다니는 쑥대로세.〔壯節初題柱 生涯獨轉蓬〕”라는 표현이 나온다. 《杜少陵詩集 卷3 投贈哥舒開府翰二十韻》

[주D-005]삼동(三冬)의……충분하니 : 동방삭(東方朔)이 한 무제에게 올린 글에 “나이 13세에 글을 배워서 겨울철 석 달 동안 익힌 문사의 지식이 응용하기에 이미 충분하다.〔年十三學書 三冬文史足用〕”라는 말이 나온다. 《漢書 卷65 東方朔傳》

[주D-006]단경(短檠) : 짧은 등잔대라는 뜻인데, 한유(韓愈)의 〈단등경가(短燈檠歌)〉에 “여덟 자 긴 등잔대는 공연히 길기만 할 뿐이요, 두 자의 짧은 등잔대가 밝고도 편리하다.〔長檠八尺空自長 短檠二尺便且光〕”라는 말과, “하루아침에 부귀를 얻으면 도리어 방자해져서, 긴 등잔대 높이 걸어 미인의 머리를 비추게 하네. 아 세상일이 그렇지 않은 것이 없나니, 담장 모퉁이에 버려진 짧은 등잔대를 그대여 보지 않았는가.〔一朝富貴還自恣 長檠高張照珠翠 吁嗟世事無不然 牆角君看短檠棄〕”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

율시(律詩)

중구일(重九日)에

오늘은 중구일 국화주 마시는 날 / 九日黃花酒

고당에 계시는 백발의 모친 그리워라 / 高堂白髮親

원유하는 몸 괜히 서글퍼질 수밖에 / 遠遊空悵望

시시한 벼슬에 마냥 끌려 다니기만 / 薄宦且因循

세 오솔길 거칠어질 가을날의 비요 / 秋雨荒三逕

사방에 넘쳐흐르는 서울의 먼지로다 / 京塵漲四隣

언덕에 올라갈 엄두도 내지 못하나니 / 登高猶未暇

눈에 보이는 것마다 마음이 상할까 봐 / 極目恐傷神

[주D-001]원유(遠遊)하는……수밖에 : 《논어》〈이인(里仁)〉에 “부모가 살아 계실 때에는 멀리 나가서 노닐지 말 것이요, 나가서 놀더라도 반드시 일정한 처소가 있어야 한다.〔父母在 不遠遊 遊必有方〕”라는 공자의 말이 있다.

[주D-002]세……비요 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 표현이 있다.

[주D-003]사방에……먼지로다 : 연경(燕京) 생활의 고달픔을 말한 것이다. 진(晉)나라 육기(陸機)의 시에 “집 떠나 멀리 나와 노니는 생활, 유유하여라 삼천 리 머나먼 길이로세. 서울에는 바람과 먼지가 어찌 많은지, 흰옷이 금방 새카맣게 변하누나.〔謝家遠行游 悠悠三千里 京洛多風塵 素衣化爲緇〕”라는 표현이 있다. 《文選 卷24 爲顧彦先贈婦二首》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

신년(新年)

사람의 왕래도 끊어 버린 신년의 눈보라 / 新年風雪斷人來

사흘 동안 닫힌 채 열리지 않는 사립문 / 三日山扉掩不開

납주에 흰개미 둥둥 방 안에 봄기운 가득 / 臘酒浮蛆春滿室     蛆 구더기 저, 흰개미,

색동옷 입고 당상에서 넘치게 올리는 술잔 / 綵衣堂上獻深杯

이번 길에 귀거래사 아예 읊고 싶어 / 此行眞欲賦歸來

승경에 띳집 지으면 얼마나 좋을까 / 便好茅堂勝處開

나무뿌리 반쯤 잘라 그대로 베개 삼고 / 半斷樹根仍作枕

냇물 둥글게 흘려보내 술잔 둥둥 띄우고 / 曲防溪水爲流杯

[주D-001]납주(臘酒)에 흰개미 둥둥 : 설에 마시기 위해 섣달에 빚어 놓은 술이 막 익어서 금방 걸러 냈을 때 술의 표면에 흰개미나 구더기 모양으로 부풀어 오른 쌀알이 떠 있는 것을 말한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

율시(律詩)

눌재(訥齋)에게 부치다

세상일 겪다 보니 눈빛도 차갑게 바뀌고 / 世事看來眼冷

변하는 세월 속에 얼굴도 검게 야위는데 / 年光變處顔緇

탐진치의 계를 지키지 못하는 까닭에 / 爲破貪嗔癡戒

귀거래의 시를 읊지 못하고 있소이다 / 未成歸去來辭

[주C-001]눌재(訥齋) : 장항(張沆 : ?~1353)의 호이다.

[주D-001]탐진치(貪嗔癡) : 불가에서 말하는 이른바 삼독(三毒)으로, 일체 번뇌를 일으켜서 독사처럼 중생에게 해를 끼치는 세 가지 대표적인 잘못된 마음을 말하는데, 계정혜(戒定慧)의 삼학(三學)을 통해서 이를 극복할 수 있다고 한다.

貪嗔癡(탐진치) 탐할 탐, 성낼 진, 어리석을 치,  戒定慧 -경계할 계, 정할 정 , 슬기로울 혜

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

안강(安康) 이 선생(李先生)에게 부치다

은혜 갚지 못했으니 혐의 없을 수 있으리까 / 有恩未報可無嫌

선생과 같은 도 지니고 아직 전첨이라니요 / 道似先生尙典籤

영웅이 처한 고금의 일 간취해 본다면야 / 看取英雄古今事

송국 사이 취한 도잠이 훨씬 낫겠지요마는 / 不如松菊醉陶潛

[주D-001]영웅이……일 : 걸출한 인물도 정쟁(政爭)의 소용돌이에 휘말려서 비참하게 생을 마감하는 것을 뜻한다. 참고로 《가정집》 권18 〈인일(人日)에 두시(杜詩)를 읽으며 그 운을 그대로 써서 시를 짓다〉에 “사업도 알고 보면 남가의 한 꿈이요, 영웅도 결국에는 상채의 비극이라.〔事業南柯夢 英雄上蔡悲〕”라는 구절이 있는데 자세한 내용은 다음과 같다. ‘남가의 한 꿈’은 순우분(淳于棼)이란 사람이 괴목(槐木) 아래에서 술 취해 잠깐 누워 잠든 사이에 괴안국(槐安國)의 부마(駙馬)가 되어 남가(南柯)의 태수로 삼십 년 동안 있으면서 온갖 부귀영화를 누렸는데, 꿈을 깨고 보니 괴안국은 바로 괴목의 남쪽 가지 밑에 있는 개미구멍이었다는 이야기가 당나라 이공좌(李公佐)의 〈남가태수전(南柯太守傳)〉에 나온다. 또 ‘상채의 비극’은 진(秦)나라 승상 이사(李斯)가 무함을 받고 사형을 당하기 직전에 그의 아들을 돌아보며 “내가 너와 함께 다시 누렁이를 이끌고 상채의 동문으로 나가서 약빠른 토끼를 쫓으려고 한들 어떻게 될 수 있겠느냐.〔吾欲與若復牽黃犬 俱出上蔡東門 逐狡兎 豈可得乎〕”라고 탄식했던 고사가 있다. 《史記 卷87 李斯列傳》

[주D-002]송국(松菊)……도잠(陶潛) : 명리를 떠나 자족하는 사람을 해학적으로 표현한 말이다. 도잠은 술과 송국을 좋아한 것으로 유명하다. 그가 지은〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 표현이 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

典籤 [ 전첨 ]  조선(朝鮮) 시대(時代) 때 종친부(宗親府)에 딸려 정무(政務)를 맡아보던 정4품(正四品) 벼슬

가정집 잡록

《시경》의 구절을 뽑아서 가정(稼亭)에 제하다

[주D-034]서주(西疇) : 농지를 뜻하는 시어이다. 도연명의 〈귀거래사〉에 “농부가 나에게 봄이 왔다고 말해 주니, 서쪽 밭에 장차 할 일이 있으리라.〔農人告余以春及 將有事于西疇〕”라는 말이 나오는 데에서 유래하였다.

분진록(分津錄) ------------- <간이집 , 최립>

두보의 즉사(卽事) 시에 차운하여 시 한 수를 짓다.

우리 선인의 옛 자취 고이 간직한 심일정 / 自我先人心一亭

저녁나절 배회하며 기러기 얼마나 보냈던가 / 棲遲幾送暮鴻冥

지금은 어버이 여의고서 머리마저 희게 센 몸 / 今違杖屨又頭白

호산을 꾸미진 못했어도 공연히 눈이 반가워라 / 未飾湖山空眼靑

쫓겨난 다음에야 오류처럼 숨으려 하고 / 因黜方謀五柳隱

농사일도 모르면서 홀로 깬 삼려를 배우는가 / 不耕却學三閭醒

부끄럽기 그지없네 녹봉(祿俸)을 받고 살던 그날 / 慚深以祿爲命日

청명한 때에는 비방을 안 받을 줄만 알았으니 / 錯料明時寬渭涇

[주C-001]즉사(卽事) : 《두소릉시집》 권20에 나온다.

[주D-001]오류(五柳) : 상관(上官)에게 머리를 굽히기가 싫어서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 향리로 돌아와 은거한 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 집 옆에 버드나무 다섯 그루가 있었으므로, 자칭 오류선생(五柳先生)이라고 하였다 한다. 《宋書 卷93 陶潛列傳》

[주D-002]삼려(三閭) : 삼려대부(三閭大夫)로 있다가 조정에서 쫓겨난 초(楚)나라 굴원(屈原)을 가리킨다. 그의 〈어부사(漁父辭)〉에 “세상은 모두 혼탁한데 나만 홀로 맑고, 사람들 모두가 취했는데 나만 혼자 깨었는지라, 그래서 조정에서 쫓겨났다.[擧世皆濁我獨淸 衆人皆醉我獨醒 是以見放]”는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

분진록(分津錄)   <간이집, 최립>

두보(杜甫)의 장부초당(將赴草堂) 시에 차운하여 감회를 적다. 5수(五首)

내 신세 아슬아슬 대궐에 미련을 둘 수 없어 / 危蹤不得戀淸都

흰머리로 고을 하나 번거롭게 청했는데 / 白首惟煩乞左符

내가 올린 계책 두고 물의가 또 생겼으니 / 物議出於吾策上

가을바람에 황무(荒蕪)한 고향 돌아갈밖에 / 秋風歸去故園蕪

오래 떠나려 꾸리는 행장 가난이 더더욱 사무치고 / 裝因計久貧還重

더디고 더딘 이 발걸음 파는 술 사서 취하노라 / 酒爲行遲盡却沽

한강 포구 조각배는 아직 떠나지 않았는데 / 未發扁舟洛浦口

사람들 벌써 행색 보고 어부로 대해 주는구나 / 敎人看已作漁夫

빈처(貧妻) 하나 남겨 두어 번빈을 뜯게 하였는데 / 獨留貧婦采蘩蘋

가을도 보내고 겨울도 미루적 봄에나 돌아가 있을는지 / 秋盡冬仍未卜春

시대에 용납을 못 받아서 효자의 자격도 없는 터에 / 緣不容時非孝子

돌아가는 날 어떻게 감히 한가한 몸이라 말을 할까 / 敢言歸日是閑人

취하면 자고 배불리 먹으며 하는 일 없이 빈둥빈둥 / 醉眠飽暖供無事

초동목수(樵童牧竪) 낚시꾼과 이웃하며 지내겠지 / 漁釣耕樵與作隣

그러다간 끝에 가서 성문의 버림을 받을지도 / 便恐終爲聖門棄

나도 날마다 시서 읽고 아이도 가르쳐 볼거나 / 詩書自課課兒新

섬계(剡溪)의 멋진 약속 이루어질까 기대하며 / 佳期相待剡中溪

막막한 안개 저 백사장 얼마나 눈이 흐렸던고 / 漠漠煙沙眼幾迷

가로 누운 능선 위엔 초승달이 다시 뜨고 / 新月又從橫嶺上

끊긴 다리 서쪽으로 오늘도 기우는 저녁 햇빛 / 夕陽還在斷橋西

돌아가는 바닷물이 손님 배 맞을 줄 어찌 알까 / 歸潮不解將舟楫

우수수 낙엽 지니 말발굽 소리도 들릴 리야 / 落葉無因聽馬蹄

요즈음 왜 이리 답답한지 한번 알아보려고 / 欲識日來難撥悶

절간의 스님 찾아 혼자서 진흙탕 뚫고 가네 / 尋僧蕭寺獨衝泥

강 언덕 물새 난간 나 홀로 차지해 볼거나 / 擬着江干卷鴨欄

골 입구 확 트여서 여울물 소리도 들리는 걸 / 兼疏谷口聽鳴湍

귀한지 어찌 알랴 인간 세상 삼공 자리 / 人間未信三公貴

그 누가 다투리요 세상 밖의 낚싯대 하나 / 物外誰爭一釣竿   竿     장대 간

하지만 어떻게 처자와 함께 승천(昇天)하며 / 安得妻孥同拔宅

닭이며 개들 역시 단약(丹藥)의 맛을 보게 하랴 / 也如鷄犬與沾丹

더군다나 남아의 일 아직도 끝내지 못한지라 / 男兒況是事未了

처량하게 갈까 말까 공연히 다시 망설이네 / 惆悵去留空復難

미천한 이 한 몸에 시비가 온통 집중되어 / 是非叢裏一身微

쫓겨나 도망치는 때에 귀거래(歸去來)라 말을 하랴 / 因黜逃時敢道歸

도잠과 다른 일인 것을 지금 비로소 깨닫겠고 / 事異陶潛今覺是

거원과 같은 이 나이에 잘못된 것을 알겠도다 / 年同蘧瑗迫知非

마음에 걸리나니 배고파 우는 기러기요 / 關心雁澤鳴無食

자취를 더듬나니 기심(機心)에 놀란 갈매기라 / 撫迹鷗波駭有機

삼십육계(三十六計) 어느 것도 써 볼 수가 없는지라 / 三十六策都不可

막다른 길에 고인(古人)처럼 옷깃에 눈물 적시노라 / 窮途古亦有沾衣

[주C-001]장부초당(將赴草堂) : 《두소릉시집》 권13에 나오는데, 원제(原題)는 〈장부성도초당 도중유작 선기엄정공 오수(將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首)〉이다.

[주D-001]가을바람에 …… 돌아갈밖에 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 첫 구절에 “고향에 돌아가세. 전원이 황무해지니 어찌 안 돌아갈까.[歸去來兮 田園將蕪胡不歸]”라는 유명한 말이 나온다.

[주D-002]더디고 …… 취하노라 : 도성을 떠나는 아쉬운 마음에 발걸음이 자꾸만 늦어져 집에서 담근 좋은 술을 마실 겨를도 없이 저잣거리의 술을 사 먹고 취한다는 말이다. 《맹자》 만장 하(萬章下)에, 공자가 자신의 고국인 노(魯)나라를 떠나면서 “더디고 더디구나, 나의 발걸음이여.[遲遲 吾行也]”라며 아쉬움을 토로했다는 기록이 나온다.

[주D-003]빈처(貧妻) …… 하였는데 : 그동안 고향의 아내 혼자서 제사 등 집안일을 주관하게 맡겨 두었다는 말이다. 번빈(蘩蘋)은 《시경(詩經)》 소남(召南)의 편명인 채번(采蘩)과 채빈(采蘋)의 합칭으로, 번과 빈을 뜯어서 정결하게 제사를 받드는 여인의 모습을 비유한 말이다.

[주D-004]섬계(剡溪) : 친구의 방문을 뜻하는 말이다. 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 폭설이 내린 밤에 술을 마시며 좌사(左思)의 초은(招隱) 시를 읊다가 갑자기 섬계(剡溪)에 있는 친구 대규(戴逵)가 생각이 나서 밤새 배를 저어 그 집을 찾아갔던 고사에서 유래한 것이다. 《世說新語 任誕》

[주D-005]하지만 …… 보게 하랴 : 세상을 피해 숨어 버리면 자기 홀로 안일을 탐하는 일이 될 뿐, 많은 사람들에게 혜택을 베푸는 일은 되지 못할 것이라는 말이다. 동진(東晉) 때 허진군(許眞君)이 선술(仙術)을 배워 득도(得道)한 뒤에 가족 42인과 함께 신선이 되어 승천했다는 전설이 있다. 《十二眞君傳 許眞君》 개나 닭도 불성(佛性)이 있는 만큼 절간에서 얻어들으면 성불(成佛)할 가능성이 있으리라는 뜻의 해학적인 표현이다. 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 선도(仙道)를 이루어 온 가족을 이끌고 승천(昇天)할 때, 그 집의 닭과 개도 그릇에 남아 있던 단약(丹藥)을 핥아먹고 하늘에 올라가서, 개는 천상에서 짖고 닭은 구름 속에서 울었다[犬吠于天上 鷄鳴于雲中]는 전설이 있다. 《論衡 道虛》

[주D-006]도잠(陶潛)과 …… 깨닫겠고 : 상관(上官)에게 허리를 굽히기 싫어서 자기 스스로 벼슬을 그만둔 진(晉)나라 도잠과, 조정에서 타의에 의해 쫓겨난 간이 자신의 처지는 월등하게 다르다는 뜻의 자조적(自嘲的)인 표현이다.

[주D-007]거원(蘧瑗)과 …… 알겠도다 : 나이 50에 지난 세월의 잘못된 자취를 절감하겠다는 말로, 거원은 춘추 시대 위(衛)나라의 대부 거백옥(蘧伯玉)의 본명이다. 춘추 시대 위(衛)나라 대부(大夫)인 거백옥(蘧伯玉)이 나이 50세 때에 49년 동안의 잘못을 깨달았다[年五十而知四十九年非]는 고사에서, 50세를 지비(知非)라고도 한다. 《淮南子 原道訓》

[주D-008]막다른 …… 적시노라 : 곤경에 빠져 허덕이는 비참한 심경을 표현한 것이다. 삼국 시대 위(魏)나라 명사(名士) 완적이 혼자 수레를 몰고 돌아다니며 즐기기를 좋아했는데, 길이 끊어진 곳을 만나면 문득 통곡하며 돌아오곤 했던 고사가 있다. 《三國志 卷21 魏書 王粲傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

공산록(公山錄)

최 부여(崔扶餘)를 위해서 멀리 세심정(洗心亭)의 제운(題韻)에 차(次)하다.

먹을 것만 충분하면 고관대작이 대수랴만 / 稻粱纔足萬鍾輕

풍진 속의 벼슬살이 그저 심심풀이일 뿐 / 漫亦同塵帶世名

땅은 물과 산 차지하여 두 개의 즐거움 온전하고 / 地占溪山全二樂

인격은 풍월과 조화되어 맑음이 쌍으로 넘쳐나네 / 人和風月剩雙淸

도원량의 행휴를 자신의 경지로 여기는걸 / 行休自任陶元亮

상자평의 혼가 따윈 원래 상관이 없으리다 / 婚嫁非關向子平

그저 남쪽 변방 말발굽 소리만 조용하면 / 但得迤南戎馬靜

정자에 대한 수초의 뜻 저버리지 않으련만 / 玆亭寧負遂初情

[주D-001]땅은 …… 온전하고 : 요산요수(樂山樂水)의 즐거움을 한꺼번에 누릴 수 있다는 말이다.

[주D-002]인격은 …… 넘쳐나네 : 송(宋)나라 황정견(黃庭堅)의 〈염계시서(濂溪詩序)〉에 “용릉(舂陵)의 주무숙(周茂叔)은 인품이 매우 고상해서, 마치 광풍제월(光風霽月)처럼 가슴속이 쇄락하기만 하다.”고 평한 내용이 나온다. 무숙(茂叔)은 염계(濂溪) 주돈이(周敦頤)의 자(字)이다.

[주D-003]도원량(陶元亮)의 행휴(行休) : 원량은 도연명(陶淵明)의 자(字)이다. 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “만물이 때를 만난 것을 부러워하며, 나의 생의 가고 멈추매 감개하노라.[羡萬物之得時 感吾生之行休]”라는 구절이 나온다.

[주D-004]상자평(向子平)의 혼가(婚嫁) : 자평은 동한(東漢)의 고사(高士)인 상장(向長)의 자(字)이다. 은거하며 벼슬하지 않다가 자녀의 혼사를 다 마치고는 곧장 명산(名山)으로 유람을 떠나 즐기면서 생을 마쳤다는 고사가 있다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 向長》

[주D-005]수초(遂初)의 뜻 : 벼슬을 그만두고 은거하려고 했던 본래의 뜻이라는 말이다. 진(晉)나라 손작(孫綽)이 〈수초부(遂初賦)〉를 지어 산림(山林)에 숨어 살려는 자신의 뜻을 서술한 고사가 있다. 《晉書 卷56 孫楚列傳 孫綽》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

마포록(麻浦錄)

가아(家兒)인 정랑(正郞)이 통진(通津)에다 자그마한 집을 짓고 이름을 재간(在磵)이라고 하였기에 시를 지어 부쳐서 제(題)하게 하다.

네가 재간당을 새로 지었단 말을 듣고 / 聞汝新營在磵堂

너와 여기서 유상했던 추억이 떠올랐다 / 憶曾奉我此流觴

그윽한 땅은 원래가 늙은이에게 적당한데 / 地幽故着衰翁好

젊은 애가 나보다도 은거를 좋아하나 보다 / 年少還甘廢日長

계집종도 차 끓일 물 어디서든지 길어 오고 / 婢汲茶泉無只尺

사내종도 멋진 풀길 언제나 밟게 해 주겠지 / 奴治草逕亦尋常

그 속의 풍치가 어떠할지 멀리서도 알고말고 / 箇中風味堪遙想

어떡하면 한가로이 배 타고 돌아가 즐길거나 / 安得歸帆不作忙

[주C-001]재간(在磵) : 《시경(詩經)》 위풍(衛風) 고반(考槃)의 “산골 시냇가에 움막이 있나니, 현인의 마음이 넉넉하도다.[考槃在澗 碩人之寬]”라는 말에서 취한 것인데, 고반 시는 산림에 은거하는 현자의 즐거움을 노래한 것이다.

[주D-001]유상(流觴) : 삼월 삼짇날에 물가에다 술자리를 베풀고 재액(災厄)을 쫓던 풍속을 말한다.

[주D-002]멋진 풀길 : 은자(隱者)가 산책하는 오솔길이라는 말이다. 서한(西漢) 말의 장후(蔣詡)가 벼슬을 그만두고 고향에 돌아온 뒤, 산책로 세 개[三逕]를 만들어 놓고 오직 절친한 벗 두 사람과 소요했다는 고사가 전하는데, 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에도 “삼경은 황폐해졌어도, 솔과 국화는 여전히 남아 있네.[三逕就荒 松菊猶存]”라는 명구가 있다. 《三輔決錄 逃名》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

동군록(東郡錄)

이슬 젖은 국화꽃[裛露菊]         향내밸 읍 , 2. 적시다

이슬 맺힌 꽃을 따며 향내 맡으면 그저 그뿐 / 裛露餐苗已飽香

된서리 아래 노란 꽃만 귀하게 여길 것이 있나 / 何須始貴傲霜黃

도 팽택처럼 돌아가서 감상하고도 싶다마는 / 甘心歸後陶彭澤

세상이 어지러워 거친 삼경도 없는 것을 / 世亂倂無三徑荒

[주D-001]된서리 아래 노란 꽃 : 도연명(陶淵明)은 된서리[淸霜] 아래에서 피는 국화꽃을 좋아했다는 말이다. 도연명의 〈화곽주부(和郭主簿)〉 시에 “숲길에 피어 빛을 발하는 향기로운 저 국화여,……우뚝 된서리 아래 걸물이 되었도다.[芳菊開林耀……卓爲霜下傑]”라고 하여 국화를 상하걸(霜下傑)로 묘사한 대목이 나온다. 《陶淵明集 卷2》

[주D-002]도 팽택(陶彭澤)처럼 …… 것을 : 팽택 현령(彭澤縣令)을 지낸 도연명(陶淵明)의 〈음주(飮酒)〉 시에 “가을 국화는 빛깔도 좋을시고, 이슬 머금은 그 꽃을 따다가, 시름 잊게 하는 술에 띄워서, 나의 세상 버린 뜻을 더욱 멀리하노라.[秋菊有佳色 裛露掇其英 汎此忘憂物 遠我遺世情]”라는 구절이 있고, 또 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 개의 오솔길은 거칠어져 간다마는, 솔과 국화는 그래도 여전히 있네.[三徑就荒 松菊猶存]”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

분진록(分津錄)

유감(有感)

참소를 받고 택반에서 읊조리는 이 몸이여 / 憂讒吟澤畔

치욕을 안고 전원의 시 읊으면서 돌아왔네 / 恥辱賦田園

일을 당하고 떠났으니 어찌 원량이라 할까 / 事後非元亮

사람이 또 미천하니 굴원과도 다르도다 / 人微豈屈原

명예야 시배에게 돌려주어도 좋다마는 / 脩名付時輩

나라의 은혜 갚아야 하는 큰 의리는 어떡하나 / 大義繫君恩

예로부터 남겨 놓은 문자를 살펴보더라도 / 自古留文字

세상의 논의와는 분명히 유달랐소그려 / 分明異世論

[주D-001]일을 …… 할까 : 상사(上司)에게 허리를 굽히기 싫어서 자진해서 사직한 뒤에 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊으며 전원으로 돌아온 도잠(陶潛)과는 자신의 처지가 또 다르다는 말이다. 원량(元亮)은 도잠의 자(字)이다.

[주D-002]사람이 …… 다르도다 : 초(楚)나라 조정에서 삼려대부(三閭大夫)로 있다가 참소를 받고 행음택반(行吟澤畔)했던 굴원(屈原)과는 또 신분상으로 차이가 있다는 말이다.

恐脩名之不立 좋은 이름 세우지 못함이 두렵네 朝飲木蘭之墜露兮 아침에는 목련의 이슬 마시고 夕餐秋菊之落英 저녁에는 가을국화 떨어진 꽃 먹네   <이소 - 굴원>

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

정축행록(丁丑行錄)

사순(士純)의 사소사(四所思) 시에 차운하여 화답하다.

대궐을 그리는 그대의 노래 나를 감동시켰나니 / 戀闕之歌感我意

구구한 내가 어떻게 감히 그 경지를 헤아리랴 / 區區不暇揆涯涘

풍우와 멀리 떨어진 곳 맑고 높은 천상(天上)에서 / 上界淸高隔風雨

붉은 구름 속에 군림하시는 어른 한 분 / 一人正在紅雲裏

나도 어찌 신선의 반열에 끼어 보지 않았으리 / 豈不曾逐通仙朝

균천의 음악도 그런대로 귀로 들어 보았다오 / 鈞天之音僅及耳

집 문을 나서면 천리 타향이라는 말도 있는데 / 由來千里生堂下

더구나 하직 인사하고 천 리 길을 왔음에랴 / 況玆辭違又千里

몸에 찬 명월주 이 마음을 어떡하면 전할거나 / 明月之佩何當詒

못 잊어하는 이 심정은 그저 끝이 없는 것을 / 此情耿耿徒靡已

그대야 돌아가기만 하면 가까운 곳에서 모실 텐데 / 君但未歸歸便近

수레 돌릴 날 아마도 너무 늦지는 않으리다 / 庶未遲暮回征軌

이상은 임금을 그리워하는 시에 차운한 것이다.

백운(白雲)의 노래 부르는 일 잠깐만 멈춰 주오 / 望雲之歌歌且止

내가 다 듣기도 전에 눈물이 물처럼 쏟아지오 / 我聽未終淚如水

옛날 우리 양친께서 어린 나를 쓰다듬으며 / 昔我雙親撫我幼

총명한 것이 기특하다 기뻐해 마지않았지요 / 嘉我聰明喜不已

자애로운 까마귀 반포의 보답도 못 받은 채 / 慈烏莫留待反哺

제비 새끼 날자마자 둥지가 불타 버렸다오 / 乳燕纔飛巢卒燬

이제 멀리 삼천 리 여행길을 떠나오니 / 今者遠遊三千里

태어날 때 호시의 축복 받은 일이 떠오르오 / 却思初服祝弧矢

내일은 바로 기일(忌日)이라 더욱 가슴이 저미는데 / 明朝諱日重可傷

제사도 참석 못하는 몸 혼령(魂靈)이 돌아나 보시리까 / 己不與祭神肯視

그대야 돌아가기만 하면 얼마나 즐거울까 / 君但未歸歸卽樂

한 가을 팔백 년의 영춘을 경축하시리다 / 靈椿一秋八百禩        禩  제사 사 , 2. 해

이상은 부모를 그리워하는 시에 차운한 것이다.

그대 부르는 영원의 노래 나를 감동시키나니 / 鴒原之歌感君音

진펄의 풀과 산의 나무도 함께들 모여 살지 않소 / 隰有叢兮山有林

사람의 삶이 어떻게 풀과 나무만 못하리요 / 人生豈不如草木

동기간에 옷깃 나란히 즐겁게 살아야 당연하리 / 同氣可樂聯裾襟

교칠과 같은 좋은 벗이 설혹 있다 하더라도 / 雖有良朋擬膠漆

천륜(天倫)에서 우러나는 형제의 정만은 못하리다 / 不及兄弟天生心

나는야 무슨 죄지었기에 홀로 외톨이 신세 되어 / 我何罪戾獨踽踽

유체지두 노래만을 슬프게 불러야 한단 말가 / 有杖之杜長悲吟     有杕之杜 -홀로 서있을 체,

지금 천리 타국에서 한식도 그냥 넘긴 이 몸 / 卽今千里度寒食          아가위나무,팥배나무 두

고향 산천 선영(先塋)을 돌볼 형제도 하나 없네 / 遂無人省家山岑

그대야 돌아가기만 하면 얼마나 부럽게 살아갈까 / 君但未歸歸可羨

부모님 빙 둘러 모시고서 형제들 화락을 나눌 테니 / 環擁高堂和樂深    고당 - 부모님

이상은 형제를 그리워하는 시에 차운한 것이다.

그대가 부르는 학봉의 노래 내 마음 환기(喚起)시키나니 / 鶴峯之歌起我心

나도 호해 남쪽 가면 소요(逍遙)할 곳이 있더라오 / 我亦有棲湖海陰

기이한 산은 아니라도 연무(煙霧)와 달은 충분하고 / 山雖不奇足煙月

산뜻한 집은 못 되어도 서책과 거문고 방은 있소 / 屋雖未新容書琴

앞으로 기약하기로는 일찍 혼가를 마친 뒤에 / 所期早辦婚嫁了

귀거래사 읊으면서 돌아가 파묻힐 생각이요 / 然後便賦歸來吟

십 년 벼슬살이 끝에 지금은 천리 타국 / 十年宦仍千里役

청노새 탄 행색에다 먼지만 쓰고 있소그려 / 靑騾行色黃塵侵         靑騾 (청라) 청노새

역정(驛亭)에 해 지는데 풀죽어 말도 못 꺼낸 채 / 郵亭落日嗒不語     嗒 멍할 탑

괜한 시름 바다와 같으니 어떻게 풀 수 있으리요 / 閑愁似海那能斟

그대도 고향을 생각하다 조만간 돌아가게 되면 / 君亦思歸歸早晩

그때는 타국의 구름 낀 산 못 본다 한하지 않으리다 / 故國不恨殊雲岑

이상은 고향 산천을 그리워하는 시에 차운한 것이다.

[주D-001]구구한 …… 헤아리랴 : 참고로 한퇴지(韓退之)의 시에 “선생은 내가 처음부터 경외(敬畏)하는 터, 그 도량이 얼마나 되는지 내가 감히 헤아리랴.[先生固是余所畏 度量不敢窺涯涘]”라는 표현이 있다. 《韓昌黎集 卷5 寄盧仝》

[주D-002]풍우(風雨)와 …… 천상(天上)에서 : 구중궁궐을 하늘 위의 선계(仙界)로 비유한 것이다. 참고로 당(唐)나라 노동(盧仝)의 〈다가(茶歌)〉에 “봉래산 신선들이 속세를 다스린다마는, 맑고 높은 그 자리가 풍우와 멀리 떨어져 있으니, 억만창생의 목숨이, 벼랑에서 떨어져서 고통을 받고 있는 줄을 어떻게 알 수 있으리요.[山上群仙司下土 地位淸高隔風雨 安得知百萬億蒼生 命墮顚崖受辛苦]”라는 구절이 보인다.

[주D-003]붉은 …… 한 분 : 임금을 표현한 말이다. 선인(仙人)이 머무는 곳에는 항상 붉은 구름이 감돌고 있다는 전설이 있는데, 소식(蘇軾)의 시에 “시종신이 따오기처럼 줄지어 선 통명전, 한 떨기 붉은 구름이 옥황상제를 모셨어라.[侍臣鵠立通明殿 一朶紅雲捧玉皇]”라는 표현이 보인다. 《蘇東坡詩集 卷36 上元侍飮樓上》

[주D-004]균천(鈞天)의 음악 : 궁중 음악을 말한다. 춘추 시대 진(晉)나라 조간자(趙簡子)가 꿈에 천제(天帝)의 거처에서 노닐면서 균천광악(鈞天廣樂)을 들었다는 기록이 있다. 《史記 卷43 趙世家》

[주D-005]몸에 …… 전할거나 : 자신의 순결한 마음을 임금에게 보여 주고 싶다는 말이다. 초(楚)나라 굴원(屈原)의 〈섭강(涉江)〉에 “명월주 옷을 입고 미옥(美玉)을 허리에 찼는데도, 세상은 혼탁해서 나를 알지 못하누나.[彼明月兮佩寶路 世溷濁而莫余知兮]”라는 구절이 나온다. 《文選 卷33 九章》

[주D-006]백운(白雲)의 노래 : 어버이를 못 잊어하며 사모하는 노래라는 뜻이다. 당(唐)나라 적인걸(狄仁傑)이 태행산(太行山)을 넘어가던 중에 흰 구름이 외로이 떠 가는 남쪽 하늘을 바라보면서 “저 구름 아래에 어버이가 계신다.[吾親所居 在此雲下]”고 하고는 한참 동안 머물러 있다가 구름이 다른 곳으로 옮겨 간 뒤에 다시 길을 떠났다는 고사가 있다. 《舊唐書 卷89 狄仁傑列傳》

[주D-007]반포(反哺)의 보답 : 자식의 효도를 뜻한다. 반포는 까마귀 새끼가 다 크고 나서 자기 어미에게 먹이를 물어다 먹이는 것을 말한다.

[주D-008]호시(弧矢)의 축복 : 사내아이의 탄생을 축하하는 것을 말한다. 옛날에 남자아이가 태어나면, 앞으로 웅비(雄飛)하여 원대한 포부를 펼치라는 뜻으로, 뽕나무로 활을 만들고 봉초(蓬草)로 화살을 만들어 천지 사방에 쏘았던 풍속이 있었다. 《禮記 內則》

[주D-009]한 가을 …… 영춘(靈椿) : 어버이가 장수(長壽)를 누리는 것을 말한다. 영춘은 신령스러운 대춘(大椿) 나무라는 뜻으로, 《장자》 소요유(逍遙遊)에 “태고 시대에 대춘이 있었는데, 이 나무는 봄이 8천 년이요 가을이 8천 년이다.”라는 말이 나온다.

[주D-010]영원(鴒原)의 노래 : 척령재원(鶺鴒在原)의 준말로, 형제간의 우애(友愛)를 읊은 노래라는 뜻이다. 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)에 “저 할미새 들판에서 호들갑떨듯, 급한 때는 형제들이 서로 돕는 법이라오. 항상 좋은 벗이 있다고 해도, 그저 길게 탄식만을 늘어놓을 뿐이라오.[鶺鴒在原 兄弟急難 每有良朋 況也永歎]”라는 구절이 있다.

[주D-011]교칠(膠漆) : 부레풀과 옻나무의 칠처럼 불가분(不可分)의 긴밀한 관계를 뜻하는 말인데, 보통 교분이 두터운 우정을 가리킬 때 쓴다.

[주D-012]유체지두(有杕之杜) : 형제도 하나 없이 쓸쓸하게 지내는 외로운 심정을 읊은 《시경》의 가사이다. 당풍(唐風) 체두(杕杜)에 “홀로 우뚝 선 아가위나무여, 오직 잎새만 더부룩하네. 외로이 길을 가는 나의 신세여, 어찌 남이야 없으랴마는, 어찌 내 형제와 같다고 할까.[有杕之杜 其葉湑湑 獨行踽踽 豈無他人 不如我同父]”라는 말이 있다.

[주D-013]앞으로 …… 생각이요 : 자녀를 모두 시집 장가 보낸 뒤에는 자기 뜻대로 고향 산천에 돌아가서 여생을 자유스럽게 보내겠다는 말이다. 동한(東漢)의 고사(高士) 상자평(向子平)이 자식들을 모두 시집 장가 보낸 뒤에 자신을 이미 죽은 사람처럼 여기라고 하고는 집을 떠나 오악(五岳)의 명산을 두루 유람하다가 생을 마쳤던 고사가 있다. 《後漢書 卷83 向長列傳》

有杕之杜 生于道周(외톨박이 아가위나무가, 길모퉁이에 서 있네)〈詩經 唐風 有杕之杜〉 杕(체)는 ‘나무 우뚝하다. 홀로 사는 모양’ 이고 杜(두)는 ‘아가위’임

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

초미록(焦尾錄)

입직하며 감회를 적다.

허리띠 자꾸만 헐렁헐렁 은어(銀魚)도 불에다 태울까 봐 / 帶圍寬甚欲焚銀

야윈 말 타고 그래도 길거리 먼지를 덮어쓰네 / 羸馬猶衝街上塵

자신이 병든 것처럼 그 누가 백성을 걱정하랴 / 誰果憂民如己病

나는야 임금을 섬기면서 가난한 것이 부끄러워 / 我羞事主爲家貧

이 강산에 회포 나눌 시객이 언제 있었던가 / 江山每屬無詩客

초야(草野)에 명사들 많은 터에 아직도 숨지를 못하누나 / 釣稼多名未隱身

귀거래사(歸去來辭) 읊었던 장한과 도잠이여 / 張翰陶潛歸去得

고인도 달자(達者)라 칭했거늘 하물며 오늘날 사람이랴 / 古人稱達況今人

[주D-001]허리띠 …… 태울까 봐 : 몸이 자꾸 야위어만 가니 벼슬도 그만두어야 할 것 같다는 말이다. 은어(銀魚)는 관복(官服)에 차는 은제(銀製) 어대(魚袋)를 말하는데, 참고로 두보(杜甫)의 시에 “푸른 산속의 우리 학사 은어도 불태운 채, 백마 탄 반장(叛將) 때문에 물러나 암혈(巖穴)에 숨었도다.[碧山學士焚銀魚 白馬却走身巖居]”라는 표현이 보인다. 《杜少陵詩集 卷21 題柏學士茅屋》

[주D-002]귀거래사(歸去來辭) …… 도잠(陶潛)이여 : 진(晉)나라 때 장한(張翰)은 가을바람이 불어오자 고향의 순챗국과 농어회 생각이 나서 곧장 벼슬을 그만두고 귀향을 했다. 《世說新語 識鑑》 도잠은 오두미(五斗米) 때문에 허리를 굽힐 수 없다고 하여 현령을 그만두고 고향에 돌아왔다. 《宋書 卷93 陶潛列傳》

[주D-003]고인도 …… 사람이랴 : 고인은 이백(李白)을 가리킨다. 그의 시에 “달자(達者)라 칭할 오 땅의 장한을 그대는 보지 못하는가, 가을바람에 생각이 나서 강동으로 떠난 것을.[君不見吳中張翰稱達生 秋風忽憶江東行]”이라는 구절이 나온다. 《李太白集 卷2 行路難》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

시(詩)            <갈암집>

원성(原城)의 촌가에서 묵으면서 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 보고 감회가 일어

대궐 문 나서니 마음이 울적해 / 出門意不舒

우물쭈물 가는 걸음이 더디었지 / 踡跼行遲遲        踡跼 곱송거릴 권, 구부릴 국

조각배로 다시 협곡 거슬러 올라 / 扁舟還溯峽

사흘 만에 여주에 당도하였더니 / 三日達黃驪         黃驪  -- 여주

주인은 익히 알던 향리 사람이라 / 主人鄕里舊

손을 맞잡고 반가운 얼굴빛이더군 / 握手顔怡怡

누각에 올라 멀리 눈길을 돌리니 / 登樓騁遠目

하늘 끝에 빼곡한 기이한 봉우리들 / 天際叢峯奇

난간 밖에는 긴 강물이 흐르는데 / 檻外長江流

맑고 푸른빛으로 물결이 찰랑였지 / 綠淨而漣漪

대궐을 바라보니 그리운 임 생각 / 北望有所思

망연히 이내 마음 슬프게 하더라 / 茫然使心悲

이틀을 묵고서 비로소 헤어져서 / 信宿方解携        信宿(신숙) 이틀을 묵다

완만히 뻗은 길 따라 원성에 가니 / 原城路逶迤

지주가 웃으며 반가이 맞이하여 / 地主笑相迎

은근한 정으로 술잔을 권하더라 / 慇懃勸酒巵

길을 재촉해 오느라 지친 나머지 / 道塗煩促倦

무너지듯 띳집 속에 몸을 뉘었지 / 頹然臥茅茨

말을 듣자니 이곳 태수가 어질어 / 聽說太守賢

온 고을 백성들이 즐거이 산다네 / 百里民熙熙

저물녘 황량한 마을에 투숙했으니 / 薄暮投荒村

숙식이 그야말로 내 마음에 달렸지 / 宿食從吾私

이윽고 내어 펼친 장구에 놀랐나니 / 俄驚供帳具

병풍에 도연명 〈귀거래사〉가 적혔더라 / 屛列陶公辭

그 글을 읽고는 재삼 탄식하였나니 / 讀罷再三歎

내 마음을 그이가 먼저 알았더라 / 吾心爾先知

부귀는 나의 바라는 바가 아니요 / 富貴非吾願

신선의 세계는 기약할 수 없느니 / 帝鄕不可期

시냇물 흐르고 나무는 싹 틔우는 / 川流木向榮

춘삼월 시절을 그야말로 만났구나 / 正値三月時

서쪽 논밭에 농사가 한창 급하니 / 西疇事正急

밭 갈던 그 시절 아스라이 추억노라 / 緬憶親鋤犂            緬  멀 면 , 아스라이

동이 가득한 술은 꼭 있진 않아도 / 盈樽未可必

대문에서 기다리는 아이들은 있으리 / 候門有穉兒

남쪽 산엔 솔이 응당 무성할 것이고 / 南岳松應茂

동쪽 울 밑에 국화도 하마 자랐겠지 / 東籬菊還滋

우리네 인생도 장차 끝날 터이니 / 吾生行且休

천명을 즐길 뿐 다시 무얼 의심하랴 / 樂天復奚疑

[주D-001]가는 걸음이 더디었지 : 맹자가 이르기를 “공자가 노(魯)나라를 떠날 때 ‘더디고 더디다 내 걸음이여!〔遲遲 吾行也〕’ 하셨으니, 이는 부모의 나라를 떠나는 도리이다.” 하였다. 《孟子 盡心下》 여기서는 도성(都城)을 차마 떠나기 어려워하는 갈암의 마음을 담고 있다.

[주D-002]주인 : 유숙하러 우연히 들어간 집의 주인이다.

[주D-003]지주(地主) : 그 고을 수령(守令)을 가리키는 듯하다.

[주D-004]숙식(宿食)이 …… 달렸지 : 일정한 집 없이 마음 닿는 대로 아무 집에서나 묵었다는 뜻이다.

[주D-005]장구(帳具) : 음식상을 차릴 때 치는 휘장이나 병풍이다.

[주D-006]부귀는 …… 없느니 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 있는 구절이다. 여기서부터 이 편(篇)의 끝까지는 대부분 〈귀거래사〉의 구절을 그대로 차용하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

葛庵先生文集卷之十一  <갈암선생문집 권지십일>  이현일(1627-1704)

書   서

答權天章    답 권천장

歲暮窮山。懷人正苦。旣辱書存。更惠和韻。三復莊誦。豈勝珍謝。但咫尺淸光。竟阻跫音。

세모 궁산     회인 정고     기욕 서존     경혜  화운      상복 장송     기승 진사     단  지척  청광    경조  공음

引領臨風。不無介然於懷者。信後改歲。遠惟履端休勝。玄逸桑楡添齒。已近蘧化。尙未判決

인령  임풍    불무  개연 어회자      신후  개세     원유  이단  휴승    현일  상유  첨치    이근  거화     상미 판결

得昨非今是。省循多愧。徒切窮廬之歎而已。來詩雅麗淸婉。誠荷投桃報瓊之惠。但比擬太不

득 작비 금시     성순  다괴     도절  궁려지탄 이이       래시 아려  청완     성하  투도 보경지혜      단  비의 태 불

著題。殊非衰頹懶廢者所敢當也。豈左右嘗善謔。故以詩爲戲耶。區區因此竊有所規。願賢契

저제    수비  쇠퇴 나폐자   소감당야       기 좌우  상 선학     고 이시 위희 야    구구  인차  절유 소규     원 현계

屛去駁雜之戲。克念麤誕之戒。勿以詩人豪士自處。常自斂然於規矩繩墨之中。不忘宿昔道義

병거  박잡지희      극념  추탄지계      물이 시인 호사  자처      상 자 렴연 어 규구 승묵 지중      불망  숙석  도의

相規之益。千萬是望。相愛之深。貢此駁議。想所樂聞而不以爲病也。

상규지익      천만  시망     상애지심      공차 박의     상 소낙문이   불이 위병야

跫 발자국 소리 공 ,  履端 (이단) 정월 초하루 ,

서(書)

권천장에게 답함

한 해가 저물어 가는 궁벽한 산골에서 사람이 그리워 몹시 괴로웠는데, 편지를 보내 문안해 주시고 또 화운(和韻)까지 해 주시니 몇 번을 거듭 읽으며 너무나 감사하였습니다. 다만 가까이 있으면서도 끝내 방문해 주지 않아 목을 빼고 그리워하며 마음속에 아쉬움이 없지 않았습니다. 편지를 보내신 뒤로 해가 바뀌었는데 새해에 건승하시리라 여깁니다. 현일(玄逸)은 늙은 나이에 또 한 살을 더하여 이미 죽을 때가 가까웠는데 아직도 어제가 그르고 오늘이 옳다는 결단을 내리지 못했으니, 돌아보매 부끄러움이 많아 궁려(窮廬)의 탄식만 간절할 뿐입니다. 보내신 시(詩)는 우아하고 맑으니 복숭아를 보냈는데 좋은 옥으로 답해 주신 은혜에 감사드립니다. 다만 저를 견주신 것이 너무 맞지 않아 노쇠하고 게을러 폐해진 사람이 감당할 수 있는 것이 전혀 아닙니다. 어쩌면 좌우께서 일찍이 농담을 잘하시더니 시를 가지고 장난한 것인지요. 제가 이 일로 인하여 규간(規諫)할 말이 있습니다. 바라건대, 현계(賢契)는 잡박(雜駁)한 장난기를 모두 제거하고 추탄(麤誕)의 경계를 잘 생각하여 시인이나 호걸로 자처하지 말고 항상 스스로를 법도 안으로 수렴하여 지난날 도의(道義)로 서로 규간하던 유익함을 잊지 마십시오. 이것이 제가 천만 바라는 바입니다. 아끼는 마음이 깊어 이런 공박(攻駁)하는 말씀을 드렸는데, 즐거운 마음으로 받아들이고 괴롭게 여기지 않으리라 생각합니다.

[주D-001]아직도 …… 못했으니 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “실로 길을 잘못 든 것이 그리 오래지 않았으니, 오늘이 옳고 어제가 그름을 깨달았네.”라는 구절이 있는데, 여기에서 도연명의 뜻은 길을 잘못 들었다고 판단한 지금이 옳으니 결연히 떠나겠다는 뜻을 표현하고 있다. 이 편지가 언제 쓰였는지 알 수는 없으나 아마 갈암이 관직에 몸담고 있거나 혹은 하향(下鄕)했으나 아직 관직을 벗지는 못한 상태인 듯하다.

[주D-002]궁려(窮廬)의 탄식 : 주자(朱子)의 〈봉수구자야표형음주지구(奉酬丘子野表兄飮酒之句)〉 시에, “고래로 곤궁한 선비는 세모에 고심이 많다.〔古來窮廬士 歲暮多苦心〕”라는 구절을 인용한 것이다. 《晦庵集 卷1》

[주D-003]복숭아를 …… 주신 : 《시경》 〈목과(木瓜)〉에, “나에게 목도(木桃)를 보내 주었는데 내가 경요(瓊瑤)로 보답하고도 보답했다고 여기지 않는 것은 길이 우호하고자 해서이다.〔投我以木桃 報之以瓊瑤 匪報也 永以爲好也〕”라는 구절이 있는데, 갈암은 여기에서 이 내용을 뒤집어 내가 하찮은 것를 보냈는데 상대가 좋은 시로 보답했다는 의미로 사용하였다.

[주D-004]추탄(麤誕)의 경계 : 주자(朱子)의 시(詩) 〈재거감흥이십수(齋居感興二十首)〉 중 제17수(首)에서, “평소 말을 할 때 거칠고 거짓됨을 경계하고, 평소 행동할 때 반드시 찬찬히 하라.〔庸言戒麤誕 時行必安詳〕”라는 구절이 있다. 《晦庵集 卷4》

****이 문집은 원래 숙종 연간에 이현일의 아들 이재(李栽)가 편집하고, 이재를 비롯하여 문인 권두경(權斗經)·이광정(李光庭) 등 6인이 초교·재교·대교(對校)·교(校) 등 네 차례의 교정을 거쳐 정고본(定稿本)을 완료하였으며, 부록 5권 3책도 이재가 아울러 편찬하여 간행을 시도했으나, 당시 이현일이 1694년(숙종 20) 갑술옥사 이후 죄적(罪籍)에 올라 있어 간행되지 못하였다.

그 뒤 1811년(순조 11) 별집 6권 3책을 추가하여 21책으로 간행했는데, 역시 정부의 금지로 문집은 회수되고 책판은 소각 당했으며, 간행에 참여한 자손 6인이 유배되는 수난을 겪었다. 이후 철종·고종 연간에 이현일의 신원·추탈 과정에서 간행을 시도하여 1908년 이현일의 신원과 아울러 중간되었다.

1973년에 21책본에 속집 4권 2책, 『계축추보(癸丑追補)』 1책, 『성유록(聖諭錄)』 1책, 『금양급문록(錦陽及門錄)』 1책 등을 추가하여 모두 7종 47권을 상·하 2책으로 영인·출간했고, 1987년에는 1973년의 영인본에 『존주록(尊周錄)』·『기갑신계록(己甲辛癸錄)』·『변정록(辨整錄)』 등을 추가하여 총 50권을 2책으로 영인·출간하였다.

[네이버 지식백과] 갈암집 [葛庵集] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 홍기은 (역) ┃ 2000

제문(祭文)

조자면(趙子冕) 규(頍) 에 대한 제문

그대는 어릴 적부터 / 自君童孺

우리 집에 와서 공부를 했습니다 / 來托家庭

함께 지내며 함께 배우며 / 同遊共學

정이 마치 형제간과 같았습니다 / 情若弟兄

봄바람엔 홑옷 차림으로 나들이 나가 / 春風單祫       祫 합사할 협 , 袷 겹옷 겹

시내에서 멱을 감았고 / 澡濯溪潭                           澡濯 조탁 - 씻을 조, 씻을 탁

가을 달밤엔 처마 아래에서 / 秋月茅簷

고금의 역사를 토론하였습니다 / 論說古今

은미한 것까지 모두 토론하였고 / 無微不討

모든 일을 서로 물었으니 / 無事不詢

사귐이 더없이 깊었고 / 交深莫逆

문견 넓은 그대에게 많은 도움을 받았습니다 / 資益多聞

각기 장성한 나이가 되어서는 / 迨各壯長           迨 미칠 태 , 이르다

잠시 떨어져 지냈지만 / 暫成離索

그래도 때때로 서로 만나 / 時節相從

웃으며 정담을 나누었습니다 / 笑語款洽               款洽 관흡 - 말이 친절하고 정성스러움

자철처럼 서로 뜻이 맞아 / 磁鐵相契

정리가 날로 친밀해졌으니 / 情好日密

스스로 생각하기를 우리 사이는 / 自謂知許

관포지교 못지않다고 여겼습니다 / 鮑崔管葛

중간에 이사를 하였는데 / 中歲遷移

백리 밖의 화산이었습니다 / 百里花山

또한 두 집안이 혼인을 하여 / 申以婚姻               申 거듭 신 ,

친분과 의리가 더욱 돈독하였습니다 / 分義益敦

나는 실로 보잘것없는 사람인데 / 余實無似

그대에게 과분한 인정을 받았습니다 / 辱知過當

시대를 잘 만나면 / 謂我遭逢

입신양명할 것이라고 말하였습니다 / 可期立揚

외람되이 천거로 벼슬길에 올랐으나 / 猥登薦剡    薦剡  천염  剡 땅이름 섬/날카로울 염, 5. 추천하다.천거하다(염)

분수를 넘어 함부로 차지한 것이었고 / 分外忝竊

우직한 천성을 바꾸지 못해 / 戇愚迫切  戇愚迫切   어리석을 당 1. 어리석다 2. 우직하다 3. 외고집(-固執)인 성질(性質)

마침내 재앙에 걸리고 말았습니다 / 竟罹禍孼       迫切박절 ①인정(人情)이 없고 쌀쌀함 ②바싹 닥쳐서 몹시 급(急)함

외진 변방과 습한 바닷가로 귀양 가서 / 窮荒瘴海 (궁황 장해)

찬 바람과 모진 기후에 고생을 했습니다 / 呼寒噓毒

형은 그런 나를 불쌍히 여겨 / 兄加悶惻

멀리 편지를 보내 주었습니다 / 遠貽尺牘

나를 위로하고 면려해 주었으니 / 慰我勉我

정리가 간절하고 돈독했습니다 / 情義懇篤

나는 서너 번을 읽고 또 읽으며 / 開闔數四

탄식하며 흐느껴 울었습니다 / 感歎噓唏

해가 일곱 번이 바뀐 뒤에 / 星霜七易

사면을 받아 돌아왔더니 / 蒙霈來歸                   霈 비 쏟아질 패 , -- 사면

친구들 다 세상을 떠나고 / 親舊凋落

남은 사람은 몇 되지 않았습니다 / 指不勝屈

그대는 다행히 무고하여 / 君幸無恙

서둘러 나를 찾아 주었는데 / 促駕來訪

슬픔과 기쁨이 서로 교차하여 / 悲喜交幷

그 심정 무어라 표현할 수 없었습니다 / 惝怳難狀   惝怳難狀  경황없을 창,  (상) 7. 형용하다, 나타내다

밤낮을 함께 지내면서 / 聯枕合席

마음속 이야기 남김없이 주고받았고 / 傾心吐露

이별하면서 약속하기를 / 臨別有言

나중에 반드시 또 만나자 하였습니다 / 此會當又

그러나 각자 일에 매여 / 各以事牽

그럭저럭 세월만 흘려 보냈고 / 居然遷就           居然(거연) 슬그머니 , 쉽사리 --- 그럭저럭

여름부터 가을에 이르기까지 / 自夏徂秋               徂 갈 조 , 나아가다

나는 병상에 누워 있었습니다 / 賤疾沈綿

그대가 병이 들었다는 소식을 듣고 / 聞君示病

별일 아닐 것이라 여기고는 / 謂是偶然

편지로 안부를 물었는데 / 致書候問

그대의 답장을 받지 못했습니다 / 不見兄答

나는 비로소 놀라고 걱정되어 / 我始驚憂

밤에도 눈을 붙일 수가 없었습니다 / 睡不能著

가서 문안을 하고 싶었지만 / 欲往問訊

병든 몸이 자리를 떠날 수 없었습니다 / 身不離席

그 사이 얼마 되지도 않았는데 / 曾未幾何

부음이 갑자기 이르렀습니다 / 凶音遽至

침문에서 길이 통곡하니 / 寢門長慟

멍하니 눈물만 흐를 뿐입니다 / 垂泣瞪視      瞪 바로볼 징 ---> 멍한 모양

일흔세 해를 살고 / 七十三年

온전한 몸으로 돌아갔으니 / 乘化全歸

형은 사실 유감이 없을 것입니다 / 兄實無憾

천명을 즐긴 것이니 무엇을 의심하겠습니까 / 樂天奚疑

다만 남아 있는 내가 / 惟是孤蹤

홀로 외롭습니다 / 顧影怜俜              怜俜 (련빙)---영리할 령/불쌍히 여길 련,   비틀거릴 빙

마음은 몹시 허전하기만 하고 / 意緖忽忽

병이 따라 날로 생겨납니다 / 病隨日生

이제 형이 영영 떠나는 날에 / 今當長歸

술잔을 손수 올리지 못합니다 / 奠酹莫親            奠酹 (전뢰) 제사 전, 부을 뢰 ,

애도하는 제문을 봉하여 보내자니 / 緘辭寓哀

마음이 참으로 애통합니다 / 情志酸辛

술을 따라 정성을 드리오니 / 酌以薦誠

영령은 오시어 흠향하소서 / 庶幾有神

[주C-001]조자면(趙子冕) : 자면(子冕)은 조규(趙頍)의 자이고, 호는 삼수당(三秀堂)이며 본관은 한양(漢陽)이다. 1630년(인조8)에 태어나 1702년(숙종28)에 세상을 떠났다. 작자의 부친인 석계(石溪) 이시명(李時明)에게 수학하였으며, 작자와 교유하였다. 1660년(현종1)에 생원시에 입격하여 태학에 들어갔으나, 중간에 학업을 포기하고 고향에 돌아와 독서로 일생을 보냈다. 《玉川集 卷17 從叔父成均生員三秀堂公行狀》

[주D-001]온전한 …… 의심하겠습니까 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 끝 구절에, “그저 자연의 변화를 따라 돌아갈 것이니, 천명을 즐길 뿐 다시 무엇을 의심하리.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 박헌순 (역) ┃ 2002

葛庵先生文集卷之二十九   갈암선생문집 권지이십구

諡狀  시장        홍가신 (1541~1615)

奮忠出氣合謀迪毅淸難功臣，崇政大夫。行刑曹判書，五衛都摠府都摠管，寧原君。贈大匡輔

분충출기  합모 적의 청난공신         숭정대부       행형조판서        오위도독부 도총관        녕원군     증 대광보

國崇祿大夫議政府右議政，兼領經筵事，世子傅，寧原府院君晩全洪公諡狀

국 숭록대부  의정부  우의정       겸영 경연사       세자부     영원부원군    만전 홍공  시장

公諱可臣。字興道。姓洪氏。南陽人。嘗自號晩全。南陽之洪。遠有代序。其上祖先幸。爲高

공휘 가신     자 흥도     성 홍씨    남양인      상 자호 만전     남양 지홍     원유 대서      기 상조  선행    위  고

麗金吾衛別將同正。自是以來。連世有人。入本朝。有諱瀚。官至吏曹參議。坐史事竄死燕山

려 금오위 별장동정        자시이래      연세 유인     입 본조     유 휘 한    관지  이조참의      좌사사  찬사 연산

朝。是於公爲曾祖。中廟改玉。贈吏曹參判。祖諱胤昌。內贍寺判官。卒。贈吏曹判書。考諱

조   시 어공 위 증조     중묘 개옥     증 이조참판       조 휘 윤창     내섬시 판관      졸    증이조판서       고휘

昷。掌苑署掌苑。卒。贈議政府領議政。兩世推恩。皆以公故。妣貞敬夫人申氏。郡守允弼之

온   장원서   장원     졸   증의정부영의정         양세 추은      개 이공 고     비 정경부인   신씨     군수 윤필 지

女。以嘉靖辛丑某月某日生公。申夫人旣免乳。疾病危劇。擧皆遑急。兒未暇擧者累日。謂其

녀   이 가정 신축  모월모일 생공        신부인  기 면유     질병  위극     거개 황급      아 미가거자  누일      위 기

死久矣。夫人之疾稍間。開衾視之。精彩動面目。咸共嗟異。生才八月。能言能步。年八歲。

사 구의     부인지질  초간     개금 시지      정채  동 면목     함공 차이     생재 팔월     능언  능보    년 팔세

從議政公觀山火。議政公令作詩。卽對曰。趙壁忽豎韓信幟。議政公大奇之。未成童。有成人

종 의정공  관 산화     의정공  령 작시     즉대왈      조벽 홀수 한신 치      의정공  대기지      미 성동     유 성인

儀度。誦小學論孟諸經子集。無不淹貫。筆法詩章。淸健有氣力。其家長老莫不稱歎以爲我參

의도    송  소학 논맹 제경 자집      무불  엄관     필법  시장    청건  유 기력    기가 장로  막불  칭탄 이위 아 참

議公風節。屬此兒矣。及冠。所與遊。皆當世名人碩士。嘗赴謁聖試。篇未就。限將盡。一友

의공 풍절     속 차아의      급관    소 여유     개 당세 명인 석사      상부  알성시     편 미취     한 장진     일 우

人取東人名作。勸令倣而就之。公不應。篇成時已後矣。有欲圖置收券中者。公正色曰。今欲

인 취 동인 명작    권 령방이 취지       공 불응     편성 시 이후의     유 욕도  치 수권중 자      공 정색왈     금욕

出身事主。而先作不韙以欺君可乎。隆慶丁卯。補上舍生遊泮宮。言語作止。動遵矩度。人或

출신 사주     이 산적  불위이  기군 가호     융경   정묘     보 상사생  유 반궁     언어 작지     동 준 구도     인혹

目笑之。公不爲變。辛未。有薦者。除康陵參奉。甲戌。以才行卓異。超授禮賓主簿。俄薦刑

목 소지    공 불위변      신미    유천자      제 강릉 참봉     갑술     이 재행 탁이      초수  예빈주부      아천 형

曹佐郞。是年秋。出知扶餘縣事。治邑。以淸簡愛民爲主。餘暇讀書。奬勵邑中子弟。旁邑士

조좌랑     시년 추     출지  부여현사      치읍     이 청간 애민 위주      여가 독서      장려 읍중 자제     방읍  사

子有欲來學者。受而舍之。親爲講畫。多所成就。縣百濟舊都也。爲立百濟忠臣成忠，興首，

자 유욕 래학자      수이 사지     친위  강획     다소 성취     현 백제  구도야     위립   백제 충신  성충     흥수

階伯祠。高麗正言李存吾斥辛旽。亦嘗謫居於此。因並腏享之。事聞。賜額以義烈。作小屋落

계백 사    고려 정언 이존오    척 신돈     역상 적거 어차       연병 철향지      사문    사액이 의열      작 소옥  낙

花巖畔。榜曰吏隱。時從一二學子。逍遙以自適。瓜將滿。以持平召。邑民相率借寇。旣不得

화암반      방왈 이은    시 종 일이  학자     소요잉 자적      조 장만     이 지평 소     읍민 상솔  차구    기 부득

請。則立石鑱歌詩。以美其政。萬曆己卯。丁內艱。居喪儀節。一遵禮制。服闋。與弟慶臣不

청   즉 입석  참 가시     이미 기정     만력  기묘     정 내간    거상 의절     일준  예제     복결     여 제 경신  불

忍相離。遂築室與居。爲同垣異宮之制。癸未夏。爲司憲府掌令。尋出爲安山郡守。治最陞拜

인 상리     수 축실 여거     위 동원 이궁지제       계미  하   위 사헌부 장령       심 출위  안산군수     치최   승배

水原府使。己丑冬。爲白惟咸所劾罷。家居數年。壬辰夏。日本兵作。大駕播越。公家貧無

수원부사      기축 동     위 백유함  소핵 파     가거 수년     임진 하     일본 병작      대가 파월     공가 빈 무

馬。不得效羈靮之勞。徒步至高陽。常西望雪涕。秋。轉入南陽。倡率鄕人子弟。設機捕斬獲

마    부득 효 기작지로      도보  지 고양     상 서망 설체     추    전입  남양    창솔  향인 자제     설기  포참 획

首級多。癸巳。拜坡州牧使。州綰轂西南路。被兵禍最酷。時天將壓州境。闕食已二日。方盛

수급 다    계사    배  파주목사      주 관곡  서남로      피 병화 최혹     시 천장  압 주경    궐식 이 이일      방 성

怒待公至。公旣至。投刺請謁。天將見公儀度異凡人。卽揖之曰。州乏軍興。皆州中綱紀及胥

노 대 공지     공 기지    투자 청알     천장  견공 의도  이 범인     즉 읍지 왈     주 핍 군흥    개 주중 기강 급 서

徒之罪也。公拱手謝曰。罪實在牧。牧安敢辭死。天將兩擧手曰。凡人情皆欲推曲與人。今大

도지죄야      공 공수 사왈     죄실 재목      목 안감 사사     천장  양 거수 왈     범 인정 개욕  추곡 여인    금 대

人獨不然。可謂賢遠於人矣。公於是申體府。得米數百斛以應其急。未幾。朝議以公書生。不

인 독 불연    가위 현 원어인 의      공 어시 신 체부     득미  수백곡  이응 기급       미기    조의 이공 서생      불

合治戎禦賊。用武臣代其任。及去。州民老少追至津頭。皆號哭而返。旣解職僑居湖右。擧家

합 치융  어적    용 무신  대 기임    급거     주민  노소 추지 진두     개 호곡 이반       기 해직 교거 호우     거가

菜色。公曠然不以爲意。及大駕還都。公上萬言疏。陳爲學規模及致亂之由恢復之策。盡言不

채색    공 광연  불이위의       급 대가 환도     공 상 만언소     진 위학 규모 급  치란지유   회복지책       진언  불

少諱。明年春。特旨除洪州牧使。金相應南謂人曰。吾始見洪某疏。不覺骨寒毛聳。聖上不惟

소휘     명년 춘    특지  제 홍주목사       김상 응남 위인 왈     오 시견 홍모 소     불각   골한  모용   성상  불유

不之罪。又畀以大州。可謂有君有臣矣。時光海君以監撫。由全州移駐洪州。從衛文武官。各

부지 죄    우 비이 대주     가위  유군 유신의       시 광해군  이 감무     유 전주  이주 홍주      종위 문무관     각

挈妻孥而至。要索萬端。公一切裁之以法。隨例支散外。不私給一文錢。宮人貂璫輩交惡之。

설 처노 이지     요색  만단     공 일절  재지 이법     수례  지산 외    불 사급 일문 전      궁인 초당배  교오지

飛語造謗。公不爲動。時寇亂未平。事機叵測。諸沿邊守宰。爭備船隻。欲保護家少。公獨漠

비어 조방     공 불위 동     시 구란 미평     사기  파특     제 연변 수재     쟁비  선척     욕 보호 가소     공독 막

然無所爲。或問其故。公答曰。脫有不幸。我爲國死。妻子爲我死。豈可預爲全軀保妻子計。

연 무소위     혹문 기고     공 답왈     탈유 불행      아 위국 사    처자 위아 사     기가 예위  전구 보 처자 계

聞者悅服。丙申。天使李宗城，楊邦亨以封倭酋平秀吉事。齎詔東下。公以接待差官。赴全義

문자 열복      병신    천사 이종성      양방형  이봉 왜추  평수길 사      재조 동하     공이  접대차관       부 전의

縣。觀察使以下各邑長吏皆至。列坐露次。天將有不快意。縱軍校無賴轢蹙。諸守長莫不駭懅

현   관찰사 이하  각읍 장리  개지       열좌  노차     천장 유 불쾌의      종 군교  무뢰  력축     제수장 막불 해거

奔走伏匿。公獨危坐不動。有一官人注視良久。叱軍校令退。索筆書曰。吾見天下士多矣。罕

분주  복닉    공독 위좌 부동       유 일 관인 주시 양구     질 군교  령퇴     색필 서왈     오견 천하 사 다의      한

有如公者。因前撫其膝曰。每每危坐。無乃爲苦。自是往來不絶。致其殷勤。臨別。贈以禮

유 여공자    인전  무 기슬 왈      매매 위좌     무내 위고     자시  왕래 부절     치 기 은근     임별     증이 예

幣。其人蓋天使掌書記。能文章善相人者張邦達也。是秋。湖西賊李夢鶴者。因民心騷動。誑

폐   기인 개 천사 장서기       능문장  선상인자    장방달야       시추     호서 적 이몽학 자      인 민심 소동     광

誘愚民。聚黨至萬餘人。攻陷六郡。擒縛二守宰。聲言將向京城。湖西大震。時洪州見兵不過

유 우민    취당  지 만여인      공함 육군      금박 이 수재    성언  장향 경성     호서  대진     시 홍주  견병 불과

數百。城小而庳。議者皆欲公棄城勤王。公歎曰。守國捍蔽之臣。死於城郭封疆。古之制也。

수백    성 소이 비     의자  개욕 공 기성 근왕      공 탄왈    수국  한폐지신      서어  성곽  봉강     고지제야

吾受命尸茲土。今有急。奈何去之。又有勸出妻孥以避之者。公皆不聽。悉召子姓親戚諸在外

오 수명 시 자토     금 유급     내하 거지      우유 권 출 처노이 피지자       공개 불청     실소  자성 친척 제 재외

者。皆聚城中。以示闔門同死之志。以故衆志益牢。於是部分士卒。爲城守計。水使崔湖在

자    개취 성중     이시  합문 동사지지       이고  중지  익뢰    어시  부분  사졸     위 성수 계    수사 최호   재

鎭。檄公來會營下。公不肯。因謂曰。洪州湖西之咽喉。我離一步地。賊必有乘勝之勢。反邀

진   격공  래회 영하      공 불긍     인위 왈    홍주  호서지 인후      아 리 일보지     적 필유 승승지세       반 요

湖。與同守州城。湖從之。帥藍浦，保寧二邑宰。領兵來至。聲勢稍張。乃與湖分城而守。畀

호   여 동수 주성      호 종지    수  남포    보령  이 읍재    령병  래지     성세 초장      내 여호 분성 이수     비

湖堅完地。自當瑕隙處。親自干掫勞軍士。執壺飧以饋之。誓以死守。士皆感激泣下。居數

호 견완지      자당 하극처     친자  간추  노 군사     집 호손이  궤지     서이 사수     사 개 감격 읍하     거 수

日。賊至壓壘陳。分屯三處。或馳突示威武。或分布作圍城狀。恐喝百端。公令城中寂若無

일   적 지압  루진     분둔 삼처     혹 치돌  시 위무    혹 분포  작 위성 상     공갈 백단     공 령 성중 적 약무

聞。嚴樓櫓整部伍。以示不可犯之勢。賊計窮氣索。逡巡欲退。會暮天且雨。賊散處閈閎間。

문    엄 누로  정 부오    이시  불가범지세      적 계궁  기삭     준순 욕퇴      회 모천 차 우     적 산처 한굉 간

囂甚。公曰。賊徒烏合。不整而囂。可破也。撤官廨笓籬。及取武庫所儲筠簬。作大炬授守陴

효심     공왈    적도  오합    부정 이효      가파야     철 관해  비리     급 취 무고 소저  균로     작 대거  수 수비

卒。又選弩手數百人。夜縋城出伏禾穀中。戒曰。候城中火擧而發。夜半。令守陴者人爇三

졸    우선 노수 수백인       야 추성 출 복 화곡중      계왈     후 성중 화거 이발      야반    령 수비자   인설 삼

炬。又於城上。用火箭燒庇賊廬舍。火烈風猛。上下通紅。城中鼓譟助威。聲震天地。賊衆驚

거    우어 성상     용 화전  소 비적 여사     화열  풍맹     상하 통홍     성중  고조  조위     성진 천지     적중  경

擾。公所遣弩手數百人者。一時皆起射。殺賊無算。賊遂大奔。驍將朴名賢等追擊盡殪之。夢

요    공 소견 노수 수백인자       일시 개 기사      살적 무산     적수 대분      효장 박명현 등 추격 진 에지       몽

鶴脫身走。爲其下林億明所殺以獻。湖西平。公書生也。豈嘗習於威虣鬪戰之事哉。惟其忠義

학 탈신 주    위 기하  임억명  소살 이헌      호서 평     공 서생야     기상 습어  위포 투전지사 재       규 기 충의

奮發。常懷致命敵愾之志。又能謀事適機宜。知人善任使。此其所以成功也。己亥。官滿去

분발    상회  치명  적개지지      우능 모사  적 기의      지인  선 임사    차기 소이 성공야       기해    관만  거

官。行橐蕭然。家乏朝晡之資。洪州之民。爲致數十斛麥。公不受。固請然後許留一斛。自是

관    행탁 소연     가 핍 조포지자       홍주지민      위치 수십곡 맥      공 불수     고청 연후 허 류 일곡      자시

除命屢下。皆不就。庚子。始謝僉樞之命。尋拜海州牧使。有一選曹郞以柄相意喩公曰。王子

제명 루하      개 불취    경자    시사  첨추 지명      심배 해주목사       유일  선조랑 이 병상 의 유공 왈      왕자

貴主十二宮咸萃一州。爲州牧不亦難乎。莫如堅辭不就。公答曰。事不辭難。臣職耳。遂赴

귀주  십이궁  함 췌 일주    위 주목  불역난호       막여  견사 불취     공답왈      사 불사 난    신직이      수 부

任。吏白近例州牧初到。先謁諸宮而後上官。公不從。先上官而後謁諸宮。又有言前此必別進

임    이백 근례   주목 초도     선알 제궁 이후 상관      공 부종     선 상관 이후 알 제궁     우 유언 전차  필 별진

諸宮物件。又有宴慰王子儀賓之禮。公答曰。交通宮禁。旣傷士夫廉恥。況以一州之地。奉諸

제궁 물건     우유  연위 왕자 의빈  지례      공답왈      교통 궁금     기 상 사부 염치     황이  일주지지      봉 제

宮供軍需。民力竭矣。容身保位之態。吾不忍爲也。遂投紱而歸。壬寅。冊功爲淸難元勳。封

궁 공 군수    민력 갈의     용신  보위지태      오 불인위야       수 투불 이귀      임인     책공 위 청난 원훈     봉

寧原君。承命至京師。上疏略曰。夢鶴烏合無根。特假息之魂。鼎中之魚耳。不亡何

영원군     승명 지 경사     상소 략왈      몽학  오합  무근    특 가식지혼       정중지어 이      불망  하

待。臣之城守。乃臣子之職分。有何可紀之功。惶恐敢辭。疏再上不許。除判決事。參周易校

대    신지 성수     내 신자지 직분       유하 가기 지공      황공  감사    소 재상 불허     제 판결사      참 주역 교

正廳堂上。轉刑曹參判。改江原道觀察使。都監以錄勳未竟。啓留之。俄遷漢城右尹。兼金吾

정청 당상     전 형조 참판     개  강원도 관찰사      도감  이 녹훈 미경      계 류지    아천  한성 우윤     겸 금오

堂上。甲辰。陞資正憲。堅辭不得命。尋拜刑曹判書。以特進入侍。時上違豫久。諸臣爭進藥

당상    갑진     승자  정헌     견사 부득명     심배  형조판서      이 특진  입시     시상  위예 구    제신  쟁진  약

方。公獨進言曰。古人有言。治病如治國。君正而國治。心爲五臟六腑百脈之主。必須淸心寡

방   공독 진언 왈      고인 유언      치병 여 치국    군 정이 국치      심 위 오장 육부 백맥지주       필수  청심  과

欲。以養其本原。諸病可治。不可徒循藥餌。聞者皆以爲善喩。乙巳秋。京外大水。漂死人畜

욕   이양 기 본원      제병 가치     불가 도순 약이      문자   개 이위 선유    을사 추     경외  대수    표사  인축

甚多。公入對言致災之由。言甚切至。時吳公億齡同入經筵。出語人曰。洪某所進言。委曲有

심다    공 입대 언  치재 지유     언 심 절지     시 오공 억령  동입  경연     출 어인 왈    홍모  소 진언     위곡 유

味。眞讀書人也。時公已有退休之志。嘗語人曰。我國士大夫年至。未嘗有謝事者。其不知恥

미   진 독서인 야      시 공 이유  퇴휴지지      상 어인 왈    아국  사대부  년지     미상유  사사자       기 부지 치

也甚矣。居無何。出爲開城留守。開城故事每詔使至。所用銀蔘。先期取諸市。儲官庫以待

야 심의    거 무하     출위  개성 유수    개성  고사  매 조사 지     소용  은삼    선기  취 제시     저 관고 이 대

用。公以爲財者膩也。近則汚人。乃使賈人度禮單多少之數。臨時和買而用之。吏不預焉。民

용    공 이위 재자 니야      근즉 오인     내사 고인 탁 예단 다소지수         임시  화매이 용지     이 불예 언     민

甚便之。諸宮奴怙勢強奪。所在隳突。民不聊生。公一置之法。自是宮奴畏避。不敢近開城之

심편지     제 궁노  호세 강탈     소재  휴돌     민 불 료생    공 일치지법      자시  궁노  외피     불감  근 개성지

境。先是公長秋官。捕宮奴不法者數人杖殺之。蓋此輩之畏服公威令有素也。嘗令畫工畫陶公

경   선시  공 장 추관     포 궁노  불법자 수인  장살지       개 차배지 외복 공위령  유소야        상령 화공  화 도공

歸去來圖。揭諸壁上。朝夕以寓目。會因秋風起。上疏乞解職。許之。卽日擧帆禮成江。浮海

귀거래도      게제 벽상     조석이 우목      회인  추풍 기     상소 걸 해직     허지     즉일  거범  예성강      부해

至牙山。蓋公舊莊也。丁未春。宴功臣。有旨召公。公病不能造朝。上箚謝。因以十六字爲金

지 아산    개공  구장야     정미  춘    연 공신     유지 소공     공병  불능 조조      상차 사    인이  십육자 위  금

鑑之獻。曰修德自強。曰淸心養氣。曰親賢遠佞。曰畏天保民。夏。請依唐宋舊例乞致仕。不

감 지헌    왈 수덕 자강      왈 청심 양기     왈 친현 원녕     왈 외천 보민      하   청 의 당송 구례  걸  치사    불

報。秋。患風痺疾甚。上遣醫看病致藥物。公感泣陳謝。戊申。宣祖上仙。公號慕不自勝。舁

보    추    환 풍비 질심    상 견의  간병 치 약물     공 감읍  진사     무신     선조  상선    공 호모  불자승     여

疾入臨乃還。光海初。愚伏鄭文肅公因求言上封事。指斥戚畹權貴。言甚切。光海怒甚。將加

질 입임 내환     광해 초     우복 정 문숙공  인 구언   상 봉사    지 척 척완 권귀     언 심절     광해  노심    장 가

大譴。公聞之。以公好惡納直言。陳疏救解。光海怒曰。此爲護黨而發也。庚戌。以年滿乞致

대견     공 문지    이공 호오  납 직언     진소  구해     광해 노왈     차위  호당 이발야      경술     이 년만 걸 치

仕。許之。沈相喜壽以書賀曰。近世士大夫保全名節。始終無瑕。當以先生爲首云。是冬。以

사   허지     심상 희수  이서 하왈      근세 사대부   보전 명절     시종  무하      당 이선생 위수 운     시동     이

洪陽駐駕時有勞。進階崇政。懇辭不許。復召來參會盟宴。以老病辭不赴。乙卯春寢疾彌留。

홍양 주가시  유로      진계  숭정    간사  불허    복 소래  참 회맹연      이 노병 사 불부     을묘춘   침질  미류

會夫人先卒。公哭泣哀傷。疾轉劇。以六月十四日。啓手足。春秋七十五。疾旣病。猶梳洗整

회 부인 선졸     공 곡읍 애상     질 전극     이 유월 십사일     계 수족      춘추 칠십오     질 기병      유 소세  정

冠巾。或擧扶而起。斂衽危坐。精神顏貌不少變。易簀之日。忽雷電震曜。與纊俱絶。明年六

관건    혹 거부 이기      렴임  위좌    정신  안모  불소변     역책 지일      홀 뇌전  진요    여광  구절     명년 유

月某日。葬牙山大洞午向之原。葬用功臣禮。葬物官庀焉。牙述，溫昌二邑士子。爲立祠俎豆

월모일     장 아산  대동 오향지원      장 용 공신 례     장물  관비언      아술     온창 이읍 사자      위 입사  조두

之。洪州人勒石頌其功。號淸難碑。龍洲趙公絅實撰其文。公淸嚴和毅。可畏而親。其內行篤

지   홍주인   늑석 송 기공     호 청난비      용주 조공 경 실찬 기문       공 청엄  화의    가외 이친      기 내행 독

至。年十七八時。繼母成氏疾病。尋醫問藥。辭情懇惻。醫者感其誠孝。語人曰。以親癠來問

지    년 십 칠팔 시    계모 성씨  질병     심의  문약    사정  간측     의자  감 기 성효    오인 왈     이 친제  내문

者何限。其至誠動人。未有如洪秀才者。兒幼時。從草堂先生許曄學。嘗同曹耦並進。適退陶

자 하한    기 지성 동인      미유 여 홍수재 자     아유시      종  초당선생  허엽  학    상 동 조우  병진    적 퇴도

李先生在坐。指而問曰。學子中。黑衣第幾人爲誰。注目久之。始公以文章詞藝自喜。其詩文

이선생  재좌     지이 문왈     학자 중     흑의  제기인  위수     주목  구지     시공 이 문장 사예  자희     기 시문

蓋欲追班，杜而爲也。及遊習靜閔公純之門。始知文章爲小技。欲從事聖賢之學。及後謁退陶

개 욕추  반 두 이위야       급 유  습정 민공순 지문      시지  문장 위 소기      욕 종사  성현지학     급후 알  퇴도

先生於京邸。親承儀刑音旨。其得觀感之益爲多。自是益自刻厲。刮浮華趨本實。日誦心經，

선생 어 경저    친승  의형  음지     기득 관감지 익위다        자시 익자  각려      괄 부화  추 본실    일송  심경

近思錄，朱子書。以用力操心修行之地。其日可見之行。則必以明白痛快。扶公道絶偏私爲

근사록     주자서      이 용력  조심 수행지지        기일 가견지행      즉필이   명백 통쾌      부공도 절편사  위

務。於世味芬華聲色貨利。畏避退怯。若將浼焉。其在臺閣也。有舊要在銓部。選擧失當。公

무   어 세미 분화 성색  화리      외피  퇴거     약 장매언     기재  대각야     유 구요  재 전부     선거 실당     공

彈劾不少饒。爲金吾堂上也。有一宰臣嘗陷賊稱臣。被流竄之罪。其子上疏乞放歸田里。下錦

탄핵  불소 요   위  금오 당상야      유 일 재신 상 함적  칭신     피 유찬 지죄      기자  상소 걸 방귀전리      하  금

衣議諸堂上。皆顧戀人情。欲從其請。公以爲罪關倫紀。持不可。事遂寢。嘗以旱災理冤獄。

의 의 제 당상    개 고련 인정     욕종 기청     공 이위 죄관 윤기       지 불가    사 수침     상이 한재  리 원옥

有一臺官受賂失出。事覺逮訊。僉議皆欲捄解。公曰。在法凡贓墨不可貸。臺官之兄。與公爲

유 일 대관 수뢰  실출     사각 체신     첨의  개욕  구해     공왈    재법 범 장묵   불가대     대관지형      여공 위

姻家。素厚善。爲其弟涕泣祈哀。公憐其意。爲之泣下。猶以爲不可以私情掩公義。終不聽。

인가    소 후선     위기제  체읍  기애     공련 기의     위지  읍하     유 이위  불가 이사정   엄 공의    종 불청

其守法不撓乃如此。宋，許諸人之論文成公李珥也。至斥以緇髡。公非之曰。此非君子之言。

기 수법 불요 내 여차   송(송응개) 허(허봉)제인지 논 문성공 이이 야  지 척이 치곤     공 비지 왈     차 비 군자지언

鄭仁弘之訾毀晦，退兩賢也。京外多士交章斥之。並及南冥曹公。公曰。是何異賈豎女子爭

정인홍지  자훼   회 퇴 양현야        경외 다사  교장  척지     병급  남명 조공      공왈    시 하이  고수  여자 쟁

言。但明兩賢道德行誼。則邪說自息。何必乃爾。南冥遯世高致。亦不可少也。其論議平正又

언    단 명 양현 도덕 행의     즉 사설  자식     하필 내이     남명  둔세  고치     역 불가소야      기 논의  평정  우

如此。鄭汝立與公爲同年友。或稱其博洽多聞。公不答。客去。弟慶臣問其故。公曰。吾未聞

여차    정여립   여공 위 동년우      혹칭  기 박흡 다문      공 불답    객거    제 경신  문 기고    공왈     오 미문

以博覽雜書爲讀書人也。汝立嘗歷訪公于水原。語及先賢。謂朱子於數學不明。公以爲此非莊

이 박람 잡서  위 독서인 야     여립  상 력방 공 우 수원     어급 선현      위 주자 어 수학  불명     공 이위차  비 장

士。不與之酬酢。及汝立逆誅。公亦無幾微先見色。是獄起。李公潑兄弟被誣流竄。及後杖

사   불여지  수작      급 여립  역주    공역 무 기미  선견색      시옥 기     이공 발  형제  피무 유찬    급후 장

斃。人皆畏禍。莫肯相問。公爲之悶惻悼歎。其竄也。脫袍以贈。其死也。解衣覆屍。旣又親

폐    인 개 외화    막긍 상문     공 위지  민측  도탄     기찬야     탈포 이증      기사야     해의  복시     기우 친

執棺斂葬瘞。子弟親戚皆泣諫。公歎曰。我實知其冤。豈忍以禍福易吾心哉。晩節喜讀周易。

집 관렴 장예     자제  친척  개 읍간    공 탄왈     아 실지 기원     기인이 화복  역 오심 재      만절 희독  주역

至忘寢食。整頓床席。斂膝危坐。潛心玩味。終夕不懈。後進來學者。隨才講授。不強之以所

지망 침식     정돈  상석     렴슬  위좌    잠심  완미    종석  불해     후진  내학자     수재  강수     불강지 이 소

不及。日晨興盥櫛。參謁家廟。雖衰退倦勤。未嘗一日或輟不爲。祭祀必親執饌具。不使子弟

불급     일 신흥 관즐     참알 가묘     수 쇠퇴  권근     미상 일일  혹철  불위     제사 필 친집 찬구      불사 자제

代行曰。事親奉祭。豈可使人爲之。其行誼之表著者如此。其細行疏節。可略也。夫人李氏。

대행  왈    사친 봉제     기가 사인 위지      기 행의지  표저자  여차      기 세행  소절     가략야     부인 이씨

觀察使孟賢之玄孫。司畜別提衡之女。幼有至性。及其于歸。能夙夜祗飭。配公無違德。敎子

관찰사  맹현 지 현손     사축 별제   형 지녀     유유  지성     급기 우귀     능 숙야  지칙    배공  무 위덕    교 자

孫御婢使。惠而有儀法。公嘗疾病危劇。夫人割指取血以和藥。年七十。遭母喪。食素終三

손 어 비사    혜이 유 의법     공 상 질병  위극     부인 할지  취혈이 화약       년 칠십     조 모상    식소 종 삼

年。巫覡瞽史之類。一切屛斥。不令入門。家雖貧約。養親奉祭。必致豐潔。人知公德之又行

년    무격  고사지류      일절  병척    불령  입문     가 수 빈약     양친 봉제     필치  풍결    인지 공덕지  우행

於家也。有子男五人女二人。男長曰櫽。奉化縣監。次榮。漢城庶尹。次棐。次楶參奉。次

어가야      유자 남 오인  여 이인    장남 왈  은    봉화 현감     차 영    한성 서윤     차 비    차 절 참봉    차

棨。皆業儒。女長適縣監沈天挺。次適參議申渫。公在家篤孝友。事君無疑行。待賓客朋友。

계   개 업유    여장  적 현감   심천정     차적  참의 신설     공 재가 독 효우     사군  무 의행     대 빈객 붕우

盡其心。其居官。淸愼擧職。其守土。秉臣節不避難。若公者可謂有得於明體適用之學而無愧

진기심     기거관      청신  거직     기 수토    병 신절 불피난      약공자  가위 유득어   명체적용지학이     무괴

臣人之義矣。噫。公德烈之盛旣如此。其品秩之崇。又當得誄行易名。而節惠之典尙未擧。甚

신인지의 의      희    공 덕렬지성   기 여차     기 품질 지숭     우 당득  뇌행 역명      이 절혜지전  상 미거     심

欠事也。今上辛未春。公之曾孫凭方主太僕簿。將援例請於朝。使其子游範奉家牒。索狀於玄

흠사야      금상 신미 춘     공지 증손  빙방   주 태복 부    장 원례 청어 조     사 기자 유범  봉 가첩     색 장 어 현

逸。玄逸旣世通家。景仰公德善行誼之日久矣。遂不敢辭。謹具歷官行事狀。牒太常議所諡。

일    현일 기세  통가     경앙  공 덕선 행의 지일   구의     수불 감사     근구  력관 행사 장     첩 태상  의 소시

謹狀。

근장

韙 바를 위 , 旽 밝을 돈 , 腏享 (철향) 腏享은 忠義나 道德이 國家에 模範이 되는자에 對하여 그 功勳 忠義 學德을 기리는 것으로 이를 廟,殿,書院,司 에 모시고 官吏나 士林들이 春秋로 祭祀를 올리게하는 恩典   瓜滿 (과만) 벼슬의 임기(任期)가 참

※차구(借寇) : 동한(東漢)의 구순(寇恂)이 영천 태수(潁川太守)를 지낸 뒤에 광무제(光武帝)를 따라 영천에 당도하자, 그곳 백성들이 노상에광무제 앞을 가로막고 말하기를 '폐하에게 다시 구군(寇君)을 1년간만 빌려 주시길 원합니다.' 하였다는 데서 나온 말로 지방 백성들이 그를 만류하는 뜻으로 쓰인다. --- 지방관이 가는 것을 만류하다.  복결 (服闋) 상례에서, 삼년상을 마치고 상복을 벗음.   羈靮  기적 - 굴레 기, 고삐 적 ,  湖右  (호우) 충청도 , ?? 綰轂 (관곡) 몰아서 잡음 , 投刺 투자 [註 1787]투자(投刺) : 처음으로 윗사람을 뵈올 때에 미리 명함(名銜)을 전하여 드리던 일. ☞  貂璫 초당 -검은담비의 꼬리와 금 고리로 장식한 관이라는 뜻으로, ‘내시3’를 이르던 말. 환관 , 露次 (노차) 노숙 , 轢蹙 삐걱거릴 력 , 3. 짓밟다  駭懅 해거 - 부끄러울 거, 5. 두려워하다, [註 14549] 한폐(捍蔽) : 서울을 방비함. ☞  牢 (뢰) 우리 뢰, 3. 굳세다 , 干掫 간추 - 방패 간, 지킬 추, 2. 딱딱 치며 야경을 돌다 , 樓櫓 누로   적(敵)을 망보는, 지붕이 없는 전망대(展望臺) 逡巡 준순 - 뒤로 멈칫멈칫 물러남 , 뒷걸음칠 준 , 閈閎 한굉 - 里門(이문) 동네의 어귀에 세운 문 , 2. 마을,  이문 한, 마을 문 굉 笓籬 (비리) 울타리 ? , 새우잡는 기구 비, 2. 참빗 , 筠簬 (균로) 화살 만드는 대나무 ? 縋 추 - 매어달 추, 줄,  --- 줄을 매달다 , 縋城出 성에 줄을 매달아 나가다 , 驍將 효장 - 날랠 효 ,  別驍將 별효장   조선(朝鮮) 시대(時代) 때 총리영(摠理營)의 정3품(正三品) 무관(武官) 벼슬. 2명을 두었으며, 총리영의 군사(軍士)를 지휘(指揮) 감독(監督)했음 威虣鬪戰 위포투전 - 사나울 포 , 哺 먹을 포 晡 신시(申時)포 , 오후 4시 무렵 , 儀賓 儀賓 의빈   부마도위(駙馬都尉) 등(等)과 같이 왕족(王族)의 신분(身分)이 아니면서 이와 통혼(通婚)한 사람의 통칭(通稱). 부마도위  假息之魂 (가식지혼) - 잠시 연명하는 목숨 , 違豫 (위예) 병환이 있음 , 膩 미끄러울 니, 기름 ,

[註 776]화매(和買) : 쌍방 합의하의 매매. ☞ 물물교환??? 豫 (예) 2. 참여하다, 관여하다 , 舁疾 여질  병든 몸으로 가마 등(等)에 떠 메이어 가는 일 , 마주 들 여 , 放歸田里 방귀전리   조선(朝鮮) 때, 벼슬을 떼고 그의 시골로 내쫓는, 귀양보다 한 등(等)이 가벼운 형벌(刑罰) 척완 [戚畹]  한국고전용어사전 어휘 > 방언/고전용어 임금의 내척(內戚)과 외척(外戚)을 말함.

침질 [寢疾]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어학 심한 병이 들어서 누워 꼼짝 못하고 앓음.

계수족[ 啓手足 ] 부모가 임종에 하는 유언을 뜻하는 말로, 효도를 다한다는 뜻도 됨. 즉 사람이 아무런 상처 없이 죽는 것을 말하는데, 이는 증자(曾子)가 죽으면서 제자들을 불러모아, 발과 손을 펴보도록 하면서[啓予手 啓予足] 항상 부모님이 물려준 몸을 조심히 가질 것을 유언으로 남긴 데서 나온 말로 ≪논어(論語)≫ 태백편(泰伯篇)에 보임. 與纊 (여광) 숨이 멎다 , 庀 다스릴 비 , 2. 갖추다 , 癠 제 - 앓을 제 ,

怯 겁낼 겁 , 4. 피하다, 회피하다 , 舊要 (구요) 친구, 옛 벗, 옛 친구 , 錦衣 금의위(錦衣衛) 捄 담을 구 , 4. 구원하다 ,

緇髡 (치곤) 검을 치, 머리깍을 곤 , --- 승려 , 瘞 묻을 예 , 무덤 ,  巫覡瞽史 (무격 고사) 무당과 점쟁이 , 檃 도지개 은 ,

비  棐 도지개 비 , 楶 쪼구미 절 , 동자기둥  , 愼 삼갈 신 , 誄行易名 행적을 애도하고 시호를 내리다 ,   節惠 (절혜) 시호 , 통가 [通家]  한국고전용어사전 어휘 > 방언/고전용어 선대로부터 서로 친하게 왕래하며 사귀어 오는 집.  牒太常議所諡 봉상시에 이첩하여 시호를 의정하게 하는 바이다.

시장(諡狀)

시장(諡狀)

분충출기합모적의청난 공신(奮忠出氣合謀迪毅淸難功臣) 숭정대부(崇政大夫) 행 형조판서 오위도총부도총관(行刑曹判書五衛都摠府都摠管) 영원군(寧原君) 증(贈) 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부우의정 겸 영경연사 세자부(議政府右議政兼領經筵事世子傅) 영원부원군(寧原府院君) 만전(晩全) 홍공(洪公) 시장

공의 휘는 가신(可臣)이고 자는 흥도(興道)이며, 성은 홍씨(洪氏)이고 본관은 남양(南陽)이다. 일찍이 만전(晩全)이라고 자호(自號)하였다. 남양 홍씨(南陽洪氏)는 세대가 오래되었으니, 그 시조 선행(先幸)은 고려 때 금오위 별장동정(金吾衛別將同正)을 지냈다. 이때부터 여러 대에 걸쳐 위인(偉人)이 났다. 본조(本朝)에 들어와서는 휘 한(瀚)이라는 분이 있었는데, 벼슬이 이조 참의에 이르렀다. 사화(史禍)에 연좌되어 연산조(燕山朝) 때 유배되어 죽었는데, 이분이 공에게 증조가 된다. 중묘(中廟)께서 반정(反正)하신 뒤에 이조 참판에 추증되었다. 조의 휘는 윤창(胤昌)으로 내섬시 판관(內贍寺判官)을 지냈으며, 졸(卒)한 뒤에 이조 판서에 추증되었다. 고의 휘는 온(昷)으로 장원서 장원(掌苑署掌苑)을 지냈으며, 졸한 뒤에 의정부 영의정에 추증되었다. 양대(兩代)가 증직된 것은 모두 공 때문이었다. 비(妣)는 정경부인(貞敬夫人) 신씨(申氏)로 군수(郡守) 윤필(允弼)의 따님이다. 가정(嘉靖) 신축년(1541, 중종36) 모월 모일에 공을 낳았다.

신 부인이 아이의 젖을 떼고 난 뒤부터 질병이 위독해지자 모두들 황급하여 여러 날 동안 아이를 미처 돌보지 못하였다. 모두들 죽은 지 오래되었다고 여겼는데, 부인의 병이 조금 나아진 뒤에 덮었던 이불을 걷어 보니 얼굴에 정채(精彩)가 동하였으므로 모두들 경이롭게 여겼다. 태어난 지 겨우 8개월 만에 말을 하고 걸을 수 있었다. 나이 8세 때에 의정공(議政公)을 따라 산불을 구경하였는데, 의정공이 시를 지으라 하자 즉시 응대하여 읊기를, “조나라의 성벽에 홀연히 한신의 깃발이 꽂혔네.〔趙壁忽竪韓信幟〕” 하니, 의정공이 크게 기이하게 여겼다. 아직 성동(成童)이 되기 전에 이미 성인(成人)의 풍도(風度)가 있었다. 《소학(小學)》, 《논어(論語)》, 《맹자(孟子)》 등 여러 경전을 외우고 자집(子集)까지도 널리 통하지 않은 것이 없었다. 필법(筆法)과 문장은 청건(淸健)하여 기력이 있었는데 그 집안의 장로(長老)들이 모두 칭탄(稱歎)하면서, “우리 참의공(參議公)의 풍절(風節)이 이 아이에게 전해졌도다.” 하였다.

관례를 치르고 난 뒤에는 어울려 교유하는 사람들이 모두 당세(當世)의 명인(名人), 석사(碩士)들이었다. 일찍이 알성시(謁聖試)에 응시하였는데, 답안을 미처 완성하지 못하였을 때 시험 시간이 거의 끝나 가고 있었다. 한 친구가 우리나라 사람의 명작(名作)을 취하여 모방해서 완성하기를 권하였으나, 공은 응하지 않았다. 답안이 완성되었을 때는 시간이 이미 지난 후였는데, 거둔 시권(試券) 가운데에 넣어 주려고 도모하는 자가 있었다. 공이 정색을 하고 이르기를, “지금 출신(出身)하여 임금을 섬기려고 하면서 먼저 불선(不善)한 짓을 저질러 임금을 기만해서야 되겠는가.” 하였다.

융경(隆慶) 정묘년(1567, 명종22)에 상사생(上舍生)에 보임되어 반궁(泮宮 성균관)에서 유학(遊學)하였는데, 언어와 동작이 매사에 법도에 맞았다. 사람들이 간혹 눈으로 비웃는 자가 있었으나 공은 변함이 없었다. 신미년(1571, 선조4)에 추천해 주는 자가 있어서 강릉 참봉(康陵參奉)에 제수되었다. 갑술년(1574)에는 재행(才行)이 탁이하다고 하여 예빈시 주부(禮賓寺主簿)에 초수(超授)되었다가 곧 형조 좌랑에 추천되었다. 이해 가을에 부여 현감(扶餘縣監)으로 나갔는데, 고을을 다스림에 청간(淸簡)과 애민(愛民)을 우선하였다. 여가에는 독서를 하면서 읍중(邑中)의 자제들을 장려하였는데, 이웃 고을의 선비들이라도 와서 배우고자 하는 경우가 있으면 받아들여 거처하게 하면서 친히 강독(講讀)을 해 주니, 성취한 자가 많았다. 부여현은 백제(百濟)의 옛 도읍지였으므로 백제의 충신(忠臣) 성충(成忠)ㆍ흥수(興首)ㆍ계백(階伯)의 사당을 세워 주었는데, 고려의 정언(正言) 이존오(李存吾)가 신돈(辛旽)을 배척하다가 또한 이곳에 유배된 적이 있으므로 그곳에 함께 제향(祭享)하였다. 일이 조정에 알려지자 의열사(義烈祠)라고 사액(賜額)되었다. 낙화암(落花巖) 가에 조그만 집을 짓고 이은(吏隱)이라고 제(題)하였다. 때로 한두 학생들과 소요(逍遙)하면서 자적(自適)하였는데, 임기가 만료되어 지평(持平)으로 부름을 받았다. 고을 백성들이 모두들 유임을 청하였으나 되지 않자 비(碑)를 세우고 노래를 새겨 그 정사(政事)를 찬미하였다.

만력(萬曆) 기묘년(1579, 선조12)에 내간상(內艱喪)을 당하였는데, 거상하는 의절(儀節)을 한결같이 예제(禮制)에 따랐다. 상기를 마치고 나서는 아우 경신(慶臣)과 차마 서로 떨어져 살 수 없어, 마침내 집을 지어 함께 거처하게 하면서 한 담장 안에 거실만 달리하는 제도를 만들었다. 계미년(1583) 여름에 사헌부 장령이 되었고 곧 안산 군수(安山郡守)로 나갔다. 치적(治績)이 훌륭하다고 하여 승진되어 수원 부사(水原府使)에 임명되었는데, 기축년(1589) 겨울에 백유함(白惟咸)의 탄핵을 받아 파직되었다.

집안에서 기거한 지 수년 뒤인 임진년(1592) 여름에 일본의 군대가 쳐들어와 대가(大駕)가 파천(播遷)하였다. 공은 집안이 가난하여 말〔馬〕이 없었으므로 임금을 배종(陪從)하지 못하고 도보로 고양(高陽)에 이르렀는데, 늘 서쪽을 바라보며 눈물을 쏟았다. 가을에 길을 바꾸어 남양(南陽)으로 들어가 향인(鄕人) 자제(子弟)들을 이끌고 창의(倡義)하였는데, 기략(機略)을 써서 참획(斬獲)한 수급(首級)이 매우 많았다. 계사년(1593)에 파주 목사(坡州牧使)에 제수되었는데, 파주는 서남로(西南路)의 요충지인지라 병화(兵禍)를 가장 혹독하게 입었다. 당시에 명나라 장수가 파주의 경내에 진을 치고 있었는데, 군량을 공급하지 못한 것이 이미 이틀이나 되었으므로 크게 화를 내며 공을 기다리고 있었다. 공이 이르러 명함(名銜)을 보내 뵙기를 청하였는데, 명나라 장수가 공의 의도(儀度)가 범인(凡人)과 다른 것을 보고는 즉시 읍(揖)을 하면서 이르기를, “본 고을의 군량이 부족하게 된 것은 모두 고을의 기강(紀綱)과 서리(胥吏)들의 탓입니다.” 하였다. 공이 공수(拱手)하고 나서 사과하기를, “잘못은 실로 목사에게 있으니, 제가 어찌 감히 죽음을 사양하리까.” 하였다. 명나라 장수가 두 번 손을 들고 이르기를, “무릇 사람의 마음은 모두 탓을 남에게 미루려고 하는데, 지금 대인(大人)은 홀로 그렇지 아니하니, 다른 사람보다 훨씬 뛰어나다고 할 만하오.” 하였다. 공이 이에 체부(體府)에 아뢰어 쌀 수백 곡(斛)을 얻어다 급한 수요를 충당하였다. 얼마 안 되어 조정에서 공이 서생(書生)으로서 군대를 다스려 적을 막아 내기에 적합하지 않으니 무신(武臣)을 써서 그 직임을 대신하자는 의론이 돌았다. 떠나갈 때에 고을의 백성들이 노소를 막론하고 나룻가까지 뒤따라 와서 모두 울부짖다가 돌아갔다.

관직에서 물러나 호우(湖右)에서 우거(寓居)하였는데, 온 집안 사람들이 모두 굶주림으로 누렇게 변하였으나 공은 조금도 마음에 두지 않았다. 대가가 환도(還都)하게 되자 공은 만언소(萬言疏)를 올려 학문하는 규모와 치란(治亂)의 원인, 복구하는 대책 등을 아뢰었는데, 조금도 거리낌 없이 모두 말하였다. 다음 해 봄에 특지(特旨)로 홍주 목사(洪州牧使)에 제수되었다. 김상 응남(金相應南)이 사람들에게 이르기를, “처음 홍모(洪某)의 소(疏)를 보았을 때는 나도 모르게 모골이 송연했었다. 그런데 성상(聖上)께서 벌을 내리지 않았을 뿐만 아니라 또 큰 고을을 맡기기까지 하셨으니, 가히 그 임금에 그 신하라고 할 만하다.” 하였다. 당시에 광해군(光海君)이 감무(監撫)로서 전주(全州)를 거쳐 홍주(洪州)에 머물고 있었는데, 시종하던 문무관(文武官)들이 각자 처자(妻子)를 데리고 이르러 온갖 것을 다 요구하였다. 공은 일체 법으로 다스리고 관례에 따라 나누어 주는 것 외에는 한푼의 돈도 사사로이 지급하지 않았다. 이에 궁인(宮人)들과 내시(內侍)들이 공을 미워하여 유언비어를 지어내어 비방하였으나 공은 동요하지 않았다. 당시에 왜구의 난이 아직 평정되지 않아 앞날을 예측할 수 없었으므로 연변(沿邊)의 수령들이 다투어 선척(船隻)을 마련하여 처자들을 보호하려고 하였는데, 공만은 막연히 아무런 대비를 하지 않았다. 어떤 이가 그 까닭을 물으니, 공이 답하기를, “어쩌다 불행한 일이 있게 되면 나는 나라를 위해 죽을 것이요, 처자는 나를 위해 죽을 것이니, 어찌 미리 자신을 온전히 하고 처자를 보호할 계책을 세우겠는가.” 하니, 듣는 이들이 열복(悅服)하였다.

병신년(1596, 선조29)에 명나라 사신 이종성(李宗城)ㆍ양방형(楊邦亨)이 왜군의 우두머리 평수길(平秀吉)을 봉하는 일로 조서(詔書)를 받들고 동쪽으로 내려왔는데, 공은 접대 차관(接待差官)의 자격으로 전의현(全義縣)으로 달려갔다. 관찰사 이하 각 고을의 수령들이 모두 이르러 노차(露次)에 열(列)을 지어 앉아 있었는데, 명나라 장수가 불쾌한 바가 있어 군교(軍校)와 무뢰배들을 시켜 발길질을 하게 하였다. 여러 수령들이 모두 놀라서 도망쳐 숨었는데, 공만은 꼿꼿하게 앉아 움직이지 않았다. 한 관인(官人)이 오래도록 주시하고 있다가 군교에게 호통을 쳐서 물러가게 하고는 붓을 찾아 글을 쓰기를, “내가 천하의 선비를 많이 보았으나 공과 같은 자를 본 적이 드물다.” 하였다. 그러고는 다가와 그 무릎을 어루만지면서 이르기를, “매번 꼿꼿이 앉아 있으려면 괴롭지 아니한가?” 하였다. 이때부터 계속해서 왕래하면서 그 은근한 정을 다하였는데, 이별할 적에는 예물(禮物)을 보내 주기도 하였다. 그 사람은 아마도 천사의 서기(書記)를 맡았던 사람으로 문장에 능하고 관상을 잘 보았던 장방달(張邦達)인 듯하다.

이해 가을에 호서의 도적 이몽학(李夢鶴)이라는 자가 민심이 동요하는 것을 틈타 어리석은 백성들을 선동하여 무리를 모으니, 1만여 인이나 되었다. 여섯 고을을 쳐서 함락시키고 두 고을의 수령을 포박하였는데, 장차 경성(京城)으로 향할 것이라고 소문을 퍼뜨리니 호서 지방이 크게 동요하였다. 당시에 홍주(洪州)의 병력은 수백 명에 불과하였고 성(城)은 작고 낮았다. 의론하는 자들이 모두 공에게 성을 버리고 근왕(勤王)하도록 하였는데, 공이 탄식하기를, “변방에서 나라를 지키는 신하는 성곽 안에서 죽는 것이 옛날의 법도이다. 내가 명을 받아 이 땅에 부임하였는데, 이제 위급하다고 하여 버릴 수가 있겠는가.” 하였다. 또 처자(妻子)를 내보내어 피신시킬 것을 권하는 자가 있었는데, 공은 모두 듣지 않고 성 밖에 있는 자제와 친척들을 모두 불러 성안에 모아놓고 온 집안이 함께 죽을 뜻을 보였다. 이로 인해 중인(衆人)들의 의지가 더욱 확고해졌다. 이에 사졸(士卒)들을 나누어 성을 지킬 계획을 세웠다. 수사(水使) 최호(崔湖)가 진(鎭)에 있으면서 공에게 영하(營下)로 와서 만나자고 격문을 보냈는데, 공은 응하지 않고 답하기를, “홍주는 호서의 요충지이니, 제가 한 발짝이라도 이곳을 떠난다면 적들이 반드시 승세(勝勢)를 타게 될 것입니다.” 하면서, 도리어 최호에게 함께 홍주성을 지킬 것을 청하였다. 최호가 이를 받아들여 남포(藍浦), 보령(保寧) 두 고을의 수령을 인솔하여 군대를 거느리고 당도하니, 기세가 조금 올랐다. 이에 최호와 더불어 성을 나누어 지켰는데, 최호에게는 견고한 곳을 주고 자신은 허술한 곳을 맡았다. 친히 스스로 야경(夜警)을 돌며 군사들을 위로하고 음식을 가져다 먹이면서 사수(死守)할 것을 다짐하니, 군사들이 모두 감격하여 눈물을 흘렸다. 며칠 뒤에 적들이 보루(堡壘)에 바싹 다가와 진을 치고 세 곳으로 나누어 주둔하였는데, 혹은 내달리면서 위무(威武)를 보이기도 하고 혹은 나누어 포진하여 성을 포위하는 형상을 짓기도 하면서 백방으로 공갈하였다. 공은 성안의 사람들로 하여금 못 들은 듯이 조용히 하게 하면서, 망루(望樓)의 보초를 엄격히 하고 대오를 정비하여 범할 수 없는 기세를 보였다. 이에 적들은 계책이 궁해지고 사기가 위축되어 차츰 물러가려고 하였다. 마침 날이 저문 데다 비까지 내렸으므로 적들은 이문(里門) 밑으로 흩어져 들어가느라 몹시 소란스러웠다. 공이 이르기를, “적도(賊徒)는 오합지졸이라 정비하지도 못한 채 소란스러우니, 깨뜨릴 수 있겠다.” 하면서, 관청의 울타리를 뜯고 무기고에 비축해 둔 균로(筠簬)를 꺼내어 큰 횃불을 만들어 성첩(城堞)을 지키는 군졸들에게 주었다. 또 노수(弩手) 수백 인을 선발하여 밤에 성을 타고 나가 곡식들 속에 매복하게 하고는 경계하여 이르기를, “성안에서 횃불을 들기를 기다렸다가 발사하라.” 하였다. 한밤중이 되자 성첩을 지키는 자들을 시켜 사람마다 세 개의 횃불을 붙여서 들게 하고, 또 성 위에서 불화살을 쏘아 적의 막사(幕舍)를 태워 버리니, 화염이 맹렬하고 바람이 드세어 천지가 온통 붉게 되었다. 성안에서 북을 울려 기세를 돋우자 소리가 천지를 진동시키니, 적의 무리들이 놀라고 동요하였다. 이때 공이 보냈던 노수 수백 인이 일시에 모두 일어나 발사하니, 적을 죽인 것이 이루 셀 수 없었다. 적들이 마침내 크게 도망쳤는데, 날랜 장수 박명현(朴名賢) 등이 추격하여 모두 몰살시켰다. 몽학(夢鶴) 등이 몸을 빼어 도망하였으나, 그 수하(手下)인 임억명(林億明)에게 살해되어 바쳐짐으로써, 호서가 평정되었다. 공은 서생이니, 언제 무위(武威)를 떨치고 전투를 하는 일을 익힌 적이 있었겠는가. 오직 충의(忠義)로 분발하여 늘 목숨을 바쳐 적을 응징하겠다는 뜻을 품고 있었을 따름이다. 또한 일을 도모하는 데 능하고 기회를 잘 살렸으며 사람을 볼 줄 알아 적절하게 부렸으니, 이것이 성공한 이유이다.

기해년(1599, 선조32)에 임기가 차서 벼슬을 버리고 돌아오니, 행장(行裝)은 비어 쓸쓸하고 집안에는 조석거리가 부족하였다. 홍주의 백성들이 공을 위하여 수십 곡(斛)의 보리를 바쳤으나 공은 받지 않았다. 억지로 굳이 청한 뒤에야 1곡을 남겨 두도록 허락하였다. 이때부터 제수하는 명이 여러 번 내렸으나 모두 나아가지 않았다. 경자년(1600)에 비로소 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 제수하는 명에 응하였는데, 곧 해주 목사(海州牧使)에 임명되었다. 이때 이조(吏曹)의 한 전랑(銓郞)이 권세 있는 재상의 뜻으로 권하기를, “왕자(王子)와 공주(公主) 12궁이 모두 한고을에 모여 있으니, 목사 노릇 하기가 어렵지 않겠는가. 차라리 굳게 사양하고 나아가지 않는 것이 좋겠다.” 하니, 공이 답하기를, “어려운 일을 피하지 않는 것이 신하의 직분일 따름이다.” 하고는, 마침내 부임하였다. 아전이 근래에는 고을의 목사가 처음 부임하면 먼저 여러 궁(宮)들을 찾아뵙고 난 뒤에 관청으로 가는 것이 관례라고 아뢰었다. 그러나 공은 듣지 않고 먼저 관청에 나아간 뒤에 여러 궁을 찾아뵈었다. 또 어떤 이는 이전에는 반드시 여러 궁에 따로 물건을 바치고 또 왕자와 의빈(儀賓)들을 위로하는 연회를 베풀었다고 말하기도 하였다. 공이 답하기를, “궁궐(宮闕)과 교통(交通)하는 것이 이미 사대부의 염치를 손상시켰다. 더구나 한 고을에서 여러 궁을 봉양하고 군수(軍需)를 제공하느라 민력(民力)이 고갈되었으니, 몸을 사려 자리나 보전하려고 하는 짓은 내 차마 못하겠다.” 하고는 마침내 벼슬을 버리고 돌아왔다.

임인년(1602, 선조35)에 청난원훈(淸難元勳)에 책공(冊功)되고 영원군(寧原君)에 봉해졌다. 명을 받아 경사(京師)에 이르렀을 때 소를 올렸는데, 대략의 내용에, “몽학은 근본이 없는 오합지졸로, 잠시 연명(延命)하는 목숨이었고 솥 안의 고기였을 뿐이니, 망하지 않고 어쩌겠습니까. 또한 신이 성(城)을 지킨 것은 신하 된 자의 직분이니, 무슨 기릴 만한 공이 있겠습니까. 황공하여 감히 사양하옵니다.” 하였다. 두 번이나 소를 올렸으나 윤허를 받지 못하였다. 판결사(判決事)에 제수되어 주역교정청 당상(周易校正廳堂上)으로 참여하였으며, 형조 참판으로 옮겨졌다가 강원도 관찰사에 제수되었으나, 도감(都監)이 녹훈(錄勳)이 아직 완료되지 않았다고 하여 그대로 두기를 계청(啓請)하였다. 얼마 있다가 한성부 우윤(漢城府右尹)으로 옮겨져 금오 당상(金吾堂上)을 겸하였다. 갑진년(1604)에 정헌대부(正憲大夫)로 자급(資級)이 올랐는데 굳게 사양하였으나 윤허를 얻지 못하였다. 곧이어 형조 판서에 임명되고 특진관(特進官)으로 입시(入侍)하였다. 당시에 상께서 편찮으신 지 오래되었으므로 제신(諸臣)들이 다투어 약방(藥方)을 바쳤는데, 공은 홀로 진언(進言)하기를, “고인(古人)의 말에, ‘병을 다스리기를 나라를 다스리듯 해야 할 것이니, 임금이 바르면 나라가 바르게 된다.’ 하였습니다. 마음은 오장(五臟), 육부(六腑), 백맥(百脈)의 주인입니다. 반드시 마음을 맑게 하고 욕심을 버리시어 그 본원(本原)을 기른다면 온갖 병들을 고칠 수 있을 것이니, 헛되이 약물(藥物)에 의존해서는 안 될 것입니다.” 하였다. 듣는 자들이 모두 훌륭한 비유였다고 하였다.

을사년(1605) 가을에 경외(京外)에 홍수가 나서 물에 휩쓸려 죽은 사람과 가축이 매우 많았다. 공이 입대(入對)하여 재해(災害)를 초래한 원인을 아뢰었는데, 말이 매우 절실하고 지극하였다. 당시에 오공 억령(吳公億齡)이 함께 경연(經筵)에 입시하였는데, 나와서 다른 사람들에게 말하기를, “홍모(洪某)가 진언(進言)한 것은 곡진(曲盡)하여 맛이 있으니, 참으로 독서인(讀書人)이다.” 하였다. 이때에 공은 이미 물러나 쉴 뜻이 있었다. 일찍이 다른 사람들에게 말하기를, “우리나라의 사대부들은 나이가 지극(至極)하여도 사직하는 자가 없으니, 너무도 염치를 모르는 것이다.” 하였다. 얼마 안 있어 개성 유수(開城留守)로 나갔는데, 개성에서는 조사(詔使)가 이를 때마다 소용되는 은(銀)과 삼(蔘)을 시기에 앞서 시장에서 구해서 관고(官庫)에 쌓아 놓고 쓰임에 대비하는 것이 관례였다. 그러나 공은 재물이란 기름때와 같은 것이라 가까이하면 사람을 더럽힌다고 하면서, 마침내 상인(商人)을 시켜 예단(禮單)의 수량을 헤아렸다가 그때에 화매(和買)하여 쓰게 하였다. 아전들이 그 일에 관여하지 못하니, 백성들이 매우 편하게 여겼다. 궁노(宮奴)들이 세력을 믿고 강탈하여 가는 곳마다 충돌하는지라 백성들이 편안히 살아가지 못하였는데, 공이 한번 법으로 다스린 뒤로부터는 궁노들이 두려워하여 피하면서 감히 개성의 경내에 접근하지 못하였다. 앞서 공이 형조의 장관으로 있을 때 불법을 저지른 궁노 몇 명을 잡아다 장살(杖殺)한 적이 있었으니, 이 무리들이 공의 위세를 두려워하는 이유가 있었던 것이다. 또 언젠가는 화공(畫工)에게 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 그림으로 그리게 하여 벽 위에 걸어 두고는 조석(朝夕)으로 바라보았다. 마침 가을바람이 부는 것을 인하여 소를 올려 해직을 청하니, 윤허가 내렸다. 그날로 예성강(禮成江)에 배를 띄워 바다를 통해 아산(牙山)에 이르렀는데, 바로 공의 고향이다.

정미년(1607, 선조40) 봄에 공신(功臣)들에게 잔치를 베풀면서 유지(有旨)를 내려 공을 불렀는데, 공은 병으로 조정에 나아갈 수 없었으므로 차자(箚子)를 올려 사례(謝禮)하고 인하여 열여섯 글자를 새긴 금감(金鑑)을 만들어 바쳤는데, 그 내용은 덕을 닦아 스스로 힘쓸 것〔修德自強〕, 마음을 맑게 하여 기운을 배양할 것〔淸心養氣〕, 현인을 가까이하고 아첨꾼을 멀리할 것〔親賢遠侫〕, 하늘을 두려워하고 백성을 보호할 것〔畏天保民〕이었다. 여름에 당(唐)ㆍ송(宋)의 구례(舊例)에 따라 치사(致仕)를 청하였으나 윤허를 받지 못하였다. 가을에 중풍으로 마비 증세가 심해지니, 상이 의원을 보내어 간병하게 하고 약물을 보내 주었다. 공이 감읍(感泣)하여 진사(陳謝)하였다. 무신년(1608)에 선조께서 승하(昇遐)하시자 공은 울부짖으며 애통함을 이기지 못하였는데, 병을 무릅쓰고 경사(京師)에 들어가 상(喪)에 참석하고서 돌아왔다.

광해군 초기에 우복(愚伏 정경세(鄭經世)) 정 문숙공(鄭文肅公)이 구언(求言)을 인하여 봉사(封事)를 올렸는데, 궁척(宮戚)과 권귀(權貴)들을 논척(論斥)하는 등 말이 매우 박절하였으므로, 광해군이 매우 노하여 큰 벌을 내리고자 하였다. 공이 이 소식을 듣고 호오(好惡)를 공정하게 하여 직언(直言)을 아뢰었다고 여겨 소를 올려 구원하였는데, 광해군이 노하여 이르기를, “이는 당(黨)을 보호하기 위하여 낸 말이다.” 하였다. 경술년(1610)에 나이가 찼다고 하여 치사를 청하니, 윤허하였다. 심상 희수(沈相喜壽)가 글을 보내 치하하기를, “근세의 사대부 중에 명절(名節)을 보전하여 시종 흠이 없었던 이로는 당연히 선생이 으뜸일 것이다.” 하였다. 이해 겨울에 홍양(洪陽)에서 어가(御駕)가 머물렀을 때 공로가 있다고 하여 숭정대부(崇政大夫)의 품계에 올랐다. 간절히 사양하였으나 윤허하지 않았다. 다시 불러서 회맹연(會盟宴)에 참석하게 하였으나, 늙고 병들었다는 이유로 사양하고 나아가지 않았다. 을묘년(1615, 광해군7) 봄에 병이 깊어져서 오래도록 낫지 않고 있었는데, 마침 부인이 먼저 졸(卒)하자 곡읍(哭泣)하고 애통해하느라 병환이 더욱 깊어졌다. 그리하여 6월 14일에 돌아가시니, 춘추 75세였다.

병환이 깊어진 뒤에도 빗질하고 세수한 뒤 관건(冠巾)을 정돈하였으며, 어쩌다 부축받아 일어나게 되면 옷깃을 여미고 꼿꼿하게 앉아 정신이나 안색이 조금도 변하지 않았다. 돌아가시는 날에는 갑자기 우레가 치고 번개가 번쩍이다가 숨이 멎으면서 함께 멈추었다. 다음 해 6월 모일에 아산 대동(大洞)의 오향(午向) 언덕에 장사 지냈다. 장사는 공신(功臣)의 예(禮)로 치렀고 장사에 쓰인 물품은 관청에서 지급하였다. 아술(牙戌), 온창(溫昌) 두 고을의 선비들이 사당을 세워 제사를 지내고 있으며, 홍주 사람들은 비석을 세워 그 공을 기리면서 청난비(淸難碑)라고 불렀다. 용주(龍洲) 조공 경(趙公絅)이 그 글을 지었다.

공은 청엄(淸嚴)하고 온화(溫和)하여 한편으로 두려운 듯하면서도 친하게 다가갈 수 있었다. 가정에 대해서도 독실하였는데, 나이 17, 8세 때 계모 성씨(成氏)가 병이 깊어지자 의원을 찾아가 약을 문의하였는데, 그 말이 간절하고 측은하였다. 의원이 그 성효(誠孝)에 감동하여 남들에게 말하기를, “어버이의 병 때문에 와서 묻는 자는 한없이 많았지만, 그 지성이 남을 감동시키기로는 홍 수재(洪秀才)만 한 이가 없었다.” 하였다. 어릴 때 초당(草堂) 선생 허엽(許曄)의 문하에서 배웠다. 일찍이 무리들과 함께 나란히 나아갔는데, 마침 퇴도(退陶 이황(李滉)) 이 선생(李先生)이 자리에 있다가 가리키면서 묻기를, “학생 중에 검은 옷을 입은 몇 번째 사람은 누구인가?” 하고는, 오래도록 눈길을 주었다. 처음에는 문장(文章)과 사예(詞藝)를 즐겼는데, 그 시문(詩文)은 반고(班固)와 두보(杜甫)를 따르고자 하여 지은 것이었다. 습정(習靜) 민공 순(閔公純)의 문하에 종유하면서 비로소 문장이 소기(小技)라는 것을 알고 성현(聖賢)의 학문에 종사하고자 하였다. 퇴도 선생을 경저(京邸)로 찾아뵙고 직접 의형(儀刑)과 음지(音旨)를 받들었는데, 보고 느끼는 유익함이 많았다. 이때부터 더욱 스스로 각고면려하여 부화(浮華)한 것을 버리고 본질(本質)로 나아가게 되었다. 날마다 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》, 《주서(朱書)》를 읽어서 힘써 마음을 보존하고 행실을 닦는 바탕으로 삼았다. 그 일상적인 행실은 반드시 명백하고 통쾌하여 공도(公道)를 부지(扶持)하고 편사(偏私)를 끊는 것을 힘쓰고, 세상의 화려한 성색(聲色)과 화리(貨利)는 회피하고 두려워하는 것이 마치 자신을 더럽힐 듯이 하였다.

대각(臺閣)에 있을 때는, 한 친구가 이조에 있으면서 관리 선발을 부당하게 하였는데, 공은 조금도 사정을 두지 않고 탄핵하였다. 금오 당상(金吾堂上)으로 있을 때는, 일찍이 적에게 잡혀 스스로 신하라고 칭하였다가 유배되는 벌을 받은 한 재신(宰臣)이 있었는데, 그 자식이 소를 올려 방귀전리(放歸田里)의 처분을 청하였다. 상이 의금부에 내려 당상들에게 의논하게 하였는데, 모두들 인정(人情)에 연연하여 그 청을 들어주려고 하였다. 이때 공이 죄가 윤기(倫紀)에 관계되므로 불가(不可)하다고 고집하니, 일이 마침내 중지되었다.

일찍이 가뭄으로 억울한 옥사(獄事)를 심리(審理)하게 되었는데, 한 대관(臺官)이 뇌물을 받고 잘못 내보낸 적이 있었다. 일이 발각되자 체포되어 신문을 받았는데, 중론(衆論)이 모두 구해 주려고 하였다. 공이 이르기를, “법(法)에서는, 뇌물과 관계되는 일은 어떤 경우에도 용서가 안 된다.” 하였다. 그 대관의 형은 공과 인척으로 평소에 잘 지냈는데, 그 아우를 위하여 눈물을 흘리면서 용서해 주기를 청하였다. 공이 그 마음을 안타깝게 여겨 눈물을 흘렸으나, 그래도 사정(私情) 때문에 공의(公義)를 덮어 둘 수 없다고 하여 끝내 들어주지 않았으니, 법을 지키고 굽히지 않는 것이 이와 같았다. 송응개(宋應漑), 허봉(許篈) 등 제인(諸人)들이 문성공(文成公) 이이(李珥)를 논박하면서 심지어 승려(僧侶)였었다는 것으로 논척(論斥)하니, 공이 그르게 여겨 이르기를, “이는 군자가 할 말이 아니다.” 하였다. 정인홍(鄭仁弘)이 회재(晦齋 이언적(李彦迪))와 퇴계(退溪) 양현(兩賢)을 헐뜯자 경외(京外)의 선비들이 서로 상소하여 논척하면서 아울러 남명(南冥) 조공(曺公)까지 언급하니, 공이 이르기를, “이것이 상인(商人)이나 아녀자들의 다투는 말과 무엇이 다른가. 양현의 도덕(道德)과 행의(行誼)를 밝히기만 하면 사설(邪說)은 절로 사라질 것인데, 어찌 굳이 이와 같이 한단 말인가. 남명이 세상에서 은둔하여 높은 경지에 이른 것을 또한 가볍게 여겨서는 안 될 것이다.” 하였다. 그 논의가 공평하고 정대하기가 또한 이와 같았다. 정여립(鄭汝立)은 공과 동방 급제(同榜及第)한 벗이었는데, 어떤 사람이 그의 박학다문(博學多聞)한 것을 칭찬하였으나 공은 대꾸하지 않았다. 객이 떠나간 뒤에 아우 경신(慶臣)이 그 까닭을 물었다. 공이 대답하기를, “나는 잡서(雜書)를 널리 본 것을 가지고 독서인(讀書人)이라고 생각하지 않는다.” 하였다. 여립이 언젠가 수원(水原)으로 공을 방문하였을 때, 말이 선현(先賢)에 미쳤는데 “주자(朱子)는 수학(數學)에 밝지 못하다.” 하니, 공은 장사(莊士)가 아니라고 여겨 더불어 수작하지 않았다. 여립이 결국 역모(逆謀)로 주벌(誅伐)을 당하게 되었으니, 공은 또한 기미가 없었는데도 미리 알아챈 것이다. 이 옥사가 일어났을 때 이공 발(李公潑) 형제가 무함을 받아 유배되고 그 후에 장사(杖死)하였는데, 사람들이 모두 화를 두려워하여 아무도 선뜻 조문을 하려 하지 않으니, 공이 안타까워하며 한탄하였다. 그들이 유배될 때는 도포(道袍)를 벗어 주었고 죽음을 당했을 때는 옷을 벗어 시신을 덮어 주었다. 또한 친히 관(棺)을 잡고 운구(運柩)하여 염습(殮襲)하고 장사를 치러 주었다. 자제(子弟)들과 친척들이 모두 울면서 말리니, 공은 탄식하면서 말하기를, “내가 실로 그들의 원통함을 아는데, 어찌 차마 화복(禍福) 때문에 내 마음을 바꾸겠느냐.” 하였다.

만년에는 《주역(周易)》을 즐겨 읽었으며 침식(寢食)을 잊기까지 하였다. 자리를 정돈하고 무릎을 모아 꼿꼿이 앉은 채로 잠심(潛心)하여 완미(玩味)하기를 종일토록 게을리하지 않았다. 후진들이 배우러 오는 경우에는 재능에 따라 가르쳐 주었으며, 억지로 미치지 못하는 것을 강요하지는 않았다. 날마다 새벽에 일어나 세수하고 빗질하고서 가묘(家廟)에 참배하였는데, 비록 쇠하여 무기력해진 때에도 하루도 그만둔 적이 없었다. 제사 때는 반드시 친히 제수(祭需)를 마련하였으며 자제를 시켜 대행하게 하지 않으면서 이르기를, “어버이를 섬기고 제사를 받드는 것을 어찌 남에게 시킬 수 있겠는가.” 하였다. 그 행의(行誼)의 현저함이 이러하니, 그 세세한 행적들은 생략해도 될 것이다.

부인 이씨(李氏)는 관찰사(觀察使) 맹현(孟賢)의 현손(玄孫)이며 사축서 별제(司畜署別提) 형(衡)의 따님이다. 어려서부터 지성(至性)이 있었는데, 시집을 와서는 항상 공경하고 삼가 공의 배필로 손색이 없었다. 자손들을 가르치고 종들을 부리는 것은 은혜로우면서도 법도가 있었다. 공이 일찍이 병이 위독하였을 때는 부인이 손가락을 베어 피를 내어 약에 타기도 하였다. 70세에 모친상을 당하여 소찬(素餐)을 먹으며 삼년상을 마쳤다. 무당이나 점쟁이 따위는 일체 물리쳐 집안에 들이지 못하게 하였다. 집안이 비록 가난하였으나 어버이를 섬기고 제사를 받드는 것에는 반드시 풍성하고 정결함을 다하니, 사람들이 공의 덕이 가정에서도 행해졌음을 알았다.

아들 5인과 딸 2인을 두었는데, 장남은 은(檃)으로 봉화 현감(奉化縣監)을 지냈고, 그다음은 영(榮)으로 한성부 서윤(漢城府庶尹)을 지냈다. 그다음은 비(棐)이고, 그다음은 절(楶)로 참봉(參奉)을 지냈으며, 그다음은 계(棨)이니, 모두 유학(儒學)을 업(業)으로 삼았다. 장녀는 현감(縣監) 심천정(沈天挺)에게 시집가고, 차녀는 참의(參議) 신설(申渫)에게 시집갔다.

공은 집안에서는 효우(孝友)를 돈독히 하였고 임금을 섬김에 주저하여 회피함이 없었으며, 빈객과 붕우를 대함에 그 마음을 다하였다. 벼슬살이를 할 적에는 청렴하고 신중하게 직무를 수행하였고 지방관으로 있을 때에는 신하의 절개를 지키며 어려움을 회피하지 않았다. 공과 같은 이는 체용(體用)의 학(學)을 밝게 터득하여 신하의 의리에 부끄러움이 없었다고 이를 만하다.

아아, 공의 덕과 공렬(功烈)이 이미 이와 같이 성대하고 그 품계 또한 높으니, 마땅히 시호가 내려야 할 것이다. 그런데도 아직까지 거행되지 않고 있으니, 참으로 큰 흠사(欠事)라고 할 것이다. 금상(今上) 신미년(1691, 숙종17) 봄에 공의 증손 빙방(凭方)이 태복시 주부(太僕寺主簿)로 있었는데, 전례(前例)를 원용(援用)하여 조정에 시호를 청하려고 하였다. 그리하여 아들 유범(游範)에게 가첩(家牒)을 받들고 와서 현일(玄逸)에게 시장을 청하게 하였다. 현일은 이미 대대로 통가(通家)하는 사이인 데다 공의 덕과 행의(行誼)를 존모(尊慕)한 지 오래되었으므로, 마침내 감히 사양하지 못하고 삼가 관력(官歷)과 행적(行績)을 적은 시장을 갖추어 봉상시에 이첩(移牒)하여 시호를 의정(議定)하게 하는 바이다. 삼가 시장을 쓴다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권경열 (역) ┃ 2002

葛庵先生文集附錄卷之一  갈암선생문집 부록 권지일

[年譜]   연보

갈암집 부록 제1권

연보(年譜)

年譜  연보

按東國諸賢年譜。皆表大朝年號以記事。正例也。先生一生志在尊周。而明社南遷以後。正朔

안 동국제현 연보      개 표 대조년호 이 기사        정례야     선생 일생 지재 존주       이 명사  남천이후      정삭

不通。須用變例。故茲倣春秋紀年。從魯侯之法云。

불통    수용 변례     고자 방  춘추 기년     종 노후지법 운

살펴보건대, 동국(東國) 제현(諸賢)들의 연보는 모두 대조(大朝 명(明)나라)의 연호(年號)를 표시하여 사실을 기록하는 것이 정례(正例)였다. 선생은 평생토록 존주(尊周)에 뜻을 두었다. 그러나 명나라 사직(社稷)이 남쪽으로 옮겨간 이후로는 정삭(正朔)을 받아 쓰지 못하므로 변례(變例)를 쓸 수밖에 없게 되었다. 그래서 이제 《춘추(春秋)》에서 노(魯)나라 제후(諸侯)를 위주로 연도를 기록하던 법을 따른다.

[주D-001]춘추(春秋)에서 …… 따른다 : 제후국(諸侯國)이었던 노(魯)나라가 자신들의 연호를 가지고 역사를 기록했던 것처럼, 조선 또한 명나라의 연호를 받아 쓰지 못하게 되었으므로 대신 조선 임금의 재위 연도를 가지고 연도를 표시한다는 뜻이다.

난001仁祖大王五年丁卯正月十一日己卯 寅時。先生生于寧海府仁良里第。先生六世以

[난-001] : 皇明熹宗皇帝天啓七年 인조대왕5년 정묘 정월 십일일 기묘 인시 선생 생우 영해부 인량리제  선생 육세 이

上。居咸安之茅谷里。五世祖副學公賜第居京師。高祖縣令公贅居寧海。子孫遂爲寧人。仁良

상    거 함안 지 모곡리      오세조  부학공  사제  거 경사      고조 현령공  췌거  영해     자손 수위  영인     인량

里俗稱飛蓋谷。○先是華人杜思忠萬曆中。因征討至我國。過寧海。望其宅曰。紫氣高一丈。

리 속칭 비개곡(나랏골) 선시   화인  두사충  만력중     인 정토  지 아국     과 영해    망 기택 왈     자기 고 일장

其下當生異人。及張太貞夫人娠先生。夢五色瑞氣蔥蘢滿家。有大人先生至門。或云邵康節。

기하 당생  이인     급 장 태정부인   신 선생     몽 오색  서기  총롱 만가     유 대인선생  지문      혹운  소강절

或云司馬溫公。又有人抱兔與之曰。此天兔也。俄而先生生。

혹운 사마온공       우 유인 포토 여지  왈    차  천토 야    아이 선생 생

인조대왕 5년 정묘(1627)

○ 1월 11일 기묘 － 인시(寅時) － 에 선생이 영해부(寧海府) 인량리(仁良里)의 본댁에서 태어나다. － 선생의 6세조 이상은 함안(咸安)의 모곡리(茅谷里)에서 살았고 5세조 부제학공(副提學公 이맹현(李孟賢))은 저택을 하사받아 경사(京師)에서 살았다. 고조 현령공(縣令公 이애(李璦))이 영해로 장가들어 그곳에 살았으므로 자손들이 마침내 영해 사람이 되었다. 인량리는 속칭 나랏골〔飛蓋谷〕이다. ○ 그보다 앞서 명(明)나라 사람 두사충(杜思忠)이 만력(萬曆 명나라 신종(神宗)의 연호) 연간에 왜적을 정벌하는 일로 우리나라에 이르렀는데, 영해를 지나다가 그 집을 바라보고 말하기를, “자기(紫氣)가 1장(丈)이나 서려 있으니 그 아래에서 반드시 이인(異人)이 날 것이다.” 하였다. 태정부인(太貞夫人) 장씨(張氏)가 선생을 회임(懷妊)하고 있을 때의 꿈에 온 집안 가득히 오색(五色) 서기(瑞氣)가 서리면서 한 대인선생(大人先生)이 문앞에 이르렀는데, 어떤 이는 소강절(邵康節)이라 하고 어떤 이는 사마 온공(司馬溫公)이라 하였다. 또 어떤 사람이 안고 있던 토끼를 건네주면서 “이것은 ‘하늘에 사는 토끼〔天兔〕’이다.”라고 하였는데, 이윽고 선생이 태어났다.－

[주D-002]소강절(邵康節) : 강절은 송(宋)나라의 유학자 소옹(邵雍)의 호이다. 자는 요부(堯夫)이다. 이정지(李挺之)에게서 도가(道家)의 학문을 배웠고 상수학(象數學)을 정립하여 역학(易學)의 대가가 되었다. 대표적인 저서로 《황극경세서(皇極經世書)》가 있다.

[주D-003]사마 온공(司馬溫公) : 온공은 송나라 신종(神宗) 때의 명신(名臣)인 사마광(司馬光)의 시호이다. 중국의 대표적인 사서(史書) 중의 하나인 《자치통감(資治通鑑)》 294권을 편찬하였다.

난002六年戊辰。先生二歲。○時尙未能言。一日廚婢失判書公匙。求不得。先生步至莝芻間。搜出與之。蓋前夕偶揷芻中也。人異之。

[난-002] : 崇禎皇帝元年  6년 무진 선생 2세  시상 미능언   일일  주비 실 판서공 시        구 부득    선생 보지  좌추

간   수출 여지     개 전석  우삽 추중야      인 이지

莝 여물 좌 ,

6년 무진(1628) 선생 2세

○ 이때는 아직 말을 하지 못하였다. 하루는 부엌 종이 판서공(判書公 이시명(李時明))의 숟가락을 잃어버리고 찾지 못하였는데, 선생이 작두간〔莝芻間〕 쪽으로 걸어가서 찾아 주었다. 전날 저녁에 우연히 꼴 더미 속에 꽂아 둔 것이었으니, 사람들이 이를 기이하게 여겼다.

七年己巳。先生三歲。칠년 기사   선생 3세   7년 기사(1629) 선생 3세

八年庚午。先生四歲。팔년 경오   선생 4세  8년 경오(1630) 선생 4세

九年辛未。先生五歲。9년 신미    선생 5세   9년 신미(1631) 선생 5세

十年壬申。先生六歲。 六月。王父參判公卒。喪初。先生同群兒在庭。老奴於哭次指雀鷇。

십년 임신     선생 육세       유월     왕부  참판공 졸     상초     선생  동 군아 재정     노노 어 곡차  지 작구

令先生取之。先生不動曰。奴以我小兒。使當大喪。取雀鷇。甚無謂。聞者異之。○嘗侍判書

령 선생 취지     선생 부동 왈     노 이아 소아      사당 대상     취 작구    심 무위      문자 이지       상시  판서

公。偶言人兩眉分坼。正似坤卦爻畫。判書公異之。因問諸卦爻象。應口對了然。判書公大奇

공    우언 인 양미  분탁     정사 곤괘  효획     판서공  이지      인문 제 괘효상      응구 대 료연     판서공  대기

之。詩記其事。

지    시 기 기사

雀鷇 작구 - 참새  새끼, 새 새끼 구 ,

10년 임신(1632) 선생 6세

○ 6월에 조부 참판공(參判公 이함(李涵))이 졸(卒)하다. - 상을 당한 초기에 선생은 여러 아이들과 함께 뜰에 있었는데, 어떤 늙은 하인이 곡하는 자리에서 참새 새끼를 가리키며 선생에게 잡으라고 하였다. 선생이 꼼짝도 하지 않으면서 말하기를, “하인이 내가 어린아이라 하여 큰 초상을 당했는데도 참새 새끼를 잡게 하니 참으로 어이가 없다.” 하니, 듣는 사람들이 기이하게 여겼다. ○ 일찍이 판서공을 모시고 있으면서 우연히 이르기를, “사람의 두 눈썹 사이가 떨어져 있는 것이 참으로 곤괘(坤卦)의 효획(爻劃)과 비슷합니다.” 하니, 판서공이 기이하게 여겼다. 그래서 여러 괘의 효상(爻象)에 대해 물으니 바로바로 응대하는 것이 아주 분명하였다. 판서공이 매우 기이하게 여겨 시로써 그 일을 기록하였다. -

十一年癸酉。先生七歲。 始受十九史略。不多時。已解句讀。○嘗與群兒遊戲。因樹築壇。

십일년  계유     선생 칠세       시수  십구사략      불 다시     이해 구두        상 여군아 유희      인수  축단

設孔夫子位。爲俎豆揖讓之禮。未知的在何歲。蓋七八歲時事云。

설 공부자 위     위 조두 읍양지례       미지  적재 하세      개 칠팔세시 사운

11년 계유(1633) 선생 7세

○ 처음으로 《십구사략(十九史略)》을 배우다. - 얼마 배우지 않아 벌써 구두(句讀)를 뗄 줄 알았다. ○ 언젠가 여러 아이들과 놀이를 하면서 나무를 이용해서 단(壇)을 쌓고 공 부자(孔夫子)의 위패를 마련하여 제사 지내는 예를 행하였다. 정확히 어느 해인지 모르겠으나 대개 7, 8세 때의 일이라고 한다. -

十二年甲戌。先生八歲。12년 갑술(1634) 선생 8세

十三年乙亥。先生九歲。○始屬句語輒驚人。嘗賦花王詩曰。花王發春風。不語階壇上。紛紛

십삼년 을해      선생 구세        시 속구어   첩 경 인   상 부 화왕시 왈      화왕  발 춘풍    불어 계단 상     분분

百花開。何花爲丞相。識者已許其有公輔氣像。○先生幼。傑特負奇氣。仲氏存齋先生嘗問其

백화 개    하화  위 승상    식자  이허  기유  공보 기상        선생 유     걸특  부 기기     중씨 존재 선생   상문 기

志。對曰。願爲元帥。蕩平胡虜。收復遼東。時淸人據遼瀋故云然。存齋大歎異之。

지   대왈     원위 원수     탕평  호로     수복   요동   시  청인 거 요심 고운연      존재 대탄 이지

13년 을해(1635) 선생 9세

○ 비로소 시를 짓기 시작하였는데 그 시어가 문득 사람들을 놀라게 하였다. 일찍이 화왕시(花王詩)를 지었는데,

봄바람에 모란꽃이 피어 / 花王發春風

말없이 계단 위에 있네 / 不語階壇上

많고 많은 저 꽃들이여 / 紛紛百花開

어느 것이 승상이 되려는고 / 何花爲丞相

하니, 식자(識者)들은 이미 선생이 공보(公輔 재상(宰相))의 기상을 지녔다는 것을 인정하였다. ○ 선생은 어려서부터 걸출하고 남다른 기상을 지녔다. 중형(仲兄) 존재(存齋 이휘일(李徽逸)) 선생이 일찍이 그의 뜻을 물으니, 대답하기를, “원수(元帥)가 되어 오랑캐들을 소탕해 버리고 요동(遼東)을 수복하고 싶습니다.” 하였다. 당시에 청(淸)나라 사람들이 요동과 심양(瀋陽)을 점거하였기 때문에 그렇게 말했던 것이니, 존재가 크게 탄복하여 기이하게 여겼다.

十四年丙子。先生十歲。○是冬。聞南漢受圍。忠憤鬱然。有臘梅詩曰。窓前四梅樹。開向黃

십사세  병자     선생  십세      시동      문 남한 수위     충분  울연     유 납매시 왈     창전  사 매수    개 향 황

昏月。欲飮花下酒。奴賊圍城闕。

혼월     욕음  화하 주       노적 위 성궐

14년 병자(1636) 선생 10세

○ 이해 겨울에 남한산성(南漢山城)이 포위되었다는 소식을 듣고 충분(忠憤)이 가득하여 납매시(臘梅詩)를 짓기를,

창 앞의 네 그루 매화나무 / 窓前四梅樹

황혼의 달을 향해 피었네 / 開向黃昏月

꽃 아래에서 음주나 하려 했더니 / 欲飮花下酒

오랑캐가 성궐을 에워쌌다 하는구나 / 奴賊圍城闕

하였다.

十五年丁丑。先生十一歲。 冬。從判書公。入居大田參判公墓下。質河圖洛書疑義于判書公。從兩兄讀書。십오년 정축 선생 십일세 동  종 판서공  입거 대전  참판공 묘하      질 하도 낙서  의의 우 판서

공     종 양형 독서

15년 정축(1637) 선생 11세

○ 겨울에 판서공을 따라 한밭〔大田〕의 참판공 묘 아래로 가서 살다. - 판서공에게 하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)의 의심나는 부분을 묻고 두 형을 따라 독서하였다. -

[주D-004]한밭〔大田〕 : 현재의 경북(慶北) 영덕군(盈德郡) 창수면(蒼水面) 갈천리(葛川里)에 있다.

十六年戊寅。先生十二歲。 受小學。作方圓圖。象天地。列書先天八卦於四方四維。存齋稱其暗合權陽村入學圖意云. 십육년 무인  선생 십이세  수 소학 작 방원도 상 천지 열서 선천팔괘  어 사방사유       존재

칭 기 암합   권양촌   입학도 의 운

16년 무인(1638) 선생 12세

○ 《소학(小學)》을 배우다. - 방원도(方圓圖)를 그려 천지(天地)를 상징하고 사방(四方)과 사유(四維 네 모서리)에 선천(先天) 팔괘(八卦)를 죽 적었다. 존재가 그것이 권양촌(權陽村 권근(權近))의 《입학도설(入學圖說)》의 뜻과 은연중에 합치된다고 칭찬하였다. -

十七年己卯。先生十三歲。 受論語。自幼不凡。口無褻言。讀書必面壁專心。過眼不忘。嘗

십칠년  기묘       선생  십삼세        수 논어       자유  불범      구무 설어        독서  필 면벽 전심       과안  불망       상

排列太極兩儀四象八卦十六三十二六十四生出次第爲圖。又推衍一元十二會十二萬九千六百年

배열  태극  양의  사상  팔괘    십육   삼십이   육십사   생출  차제    위도     우  추연   일원   십이회   십이만  구천 육백년

之數爲說。長老稱歎。弗敢以蒙士視之。

지수  위설       장노  칭탄     불감 이 몽사 시지

17년 기묘(1639) 선생 13세

○ 《논어(論語)》를 배우다. - 어려서부터 범상하지 않아서 입으로는 상스러운 말을 하지 않았으며, 독서할 때에는 반드시 벽을 향하고 앉아서 정신을 집중하였고 한 번 본 것은 잊지 않았다. 일찍이 태극(太極)ㆍ양의(兩儀)ㆍ사상(四象)ㆍ팔괘(八卦)ㆍ십육괘(十六卦)ㆍ삼십이괘(三十二卦)ㆍ육십사괘(六十四卦)가 생겨나는 차례를 배열하여 그림으로 그리고, 또 일원(一元)ㆍ십이회(十二會)ㆍ십이만구천육백년(十二萬九千六百年)의 수를 추연(推衍)하여 설을 지으니, 어른들이 칭탄(稱歎)하여 감히 몽사(蒙士)로 보지 않았다. -

[주D-005]일원(一元) …… 수 : 일원은 세상이 열린 뒤부터 소멸되기까지의 한 주기를 말하는 것으로, 일원은 12회(會)이고 1회는 30운(雲), 1운은 12세(世), 1세는 30년(年)이므로, 결국 일원은 모두 12만 9600년(十二萬九千六百年)이 된다. 《皇極經世書 觀物》

十八年庚辰。先生十四歲。 從判書公。避地于府西石保村。讀書之暇。旁求孫吳兵法武經將

십팔년   경진      선생  십사세         종 판서공       피지  우 부서  석보촌        독서지가         방구  손오병법     무경  장

鑑等書。會通領略。○宅畔有叢祠。昏俗崇奉甚神之。有大木。戒莫敢犯。先生縱火焚之。斫

감 등서     회통   영략         택반  유 총사      혼속   숭봉  심 신지      유 대목      계 막 감범       선생  종화  분지      작

倒其樹。人以爲難。

도 기수      인 이위 난

18년 경진(1640) 선생 14세

○ 판서공을 따라 영해부(寧海府)의 서쪽 석보촌(石保村)으로 가서 은거하다. - 독서하는 여가에 한편으로는 《손오병법(孫吳兵法)》, 《무경(武經)》, 《장감(將鑑)》 같은 책들을 구해 보아 두루 달통하였다. ○ 집 가에 서낭당〔叢祠〕이 있었는데 서민들이 그것을 숭배하면서 매우 신령하게 여겼고, 그 곁에 큰 나무가 있었는데 경계하면서 감히 범접하지 못하였다. 선생이 불을 놓아 서낭당을 태워 버리고 도끼로 그 나무를 찍어서 쓰러뜨리니, 사람들이 어렵게 여겼다. -

十九年辛巳。先生十五歲。○先生少負奇自雄。慨然有笞幽朔掃羶穢之志。嘗乘間驅束里中群

십구년   신사      선생  십오세           선생  소 부기 자웅       개연   유 태 유삭   소 전예지지         상 승간  구속   리중  군

兒。登高爲壇。折丹楓爲旗。布八陣之勢。群兒謂其戲笑不應。申令三驅。按笞隊長。衆隊慴

아    등고  위단      절  단풍 위기       포 팔진지세        군아 위기희  소 불응         신령 삼구       안태  대장      중대   습

伏趨令。先生據高座指揮若神。判書公適從外歸。望見驚異之。戒曰。兒曹亦須有奇氣壯圖。

복 추령      선생  거 고좌   지휘   약신     판서공   적 종외 귀       망견   경이지      계왈      아조  역 수유  기기  장도

貴能韜密耳。此蓋十五六歲時事。未的何年。姑附于此。

귀 능 도밀 이     차 개  십오륙세시 사          미적  하년      고 부 우차

羶穢 전예 - 누린내 전, 더러울 예 ---> 오랑캐  慴 두려워할 습 ,

19년 신사(1641) 선생 15세

○ 선생이 어려서부터 남다른 뜻을 품고서 스스로 자부하여 개연히 북쪽으로 군대를 몰아 오랑캐를 소탕할 뜻이 있었다. 일찍이 한가한 틈을 타 마을의 아이들을 이끌고서 높은 곳에 올라 단(壇)을 만들고 단풍나무를 꺾어서 기(旗)를 만들어 팔진(八陣)의 형세를 펴니, 아이들이 장난으로 여겨 웃으며 따르지 않았다. 두 번, 세 번 다그치다가 매를 들고 대장(隊長)을 때리니, 대오(隊伍)들이 두려워 복종하며 명령을 따랐다. 선생이 높은 자리에 앉아 신명(神明)처럼 지휘하는데, 마침 판서공이 딴 곳에서 돌아오다가 바라보고는 놀라 기특하게 여기면서 경계하기를, “아이들은 모름지기 남다른 기개와 웅장한 포부를 지녀야 하겠지만 감추고 드러내지 않는 것이 중요하다.” 하였다. 이는 대개 십오륙 세 때의 일인 듯하나 정확히 언제인지를 몰라서 우선 여기에 붙여 둔다.

二十年壬午。先生十六歲。20년 임오(1642) 선생 16세

二十一年癸未。先生十七歲。21년 계미(1643) 선생 17세

二十二年甲申。先生十八歲。 三月。聘夫人朴氏。經歷玏之女。節度使贈判書毅長之孫。

이십이년    갑신      선생   십팔세         삼월     빙  부인  박씨      경력  륵 지녀      절도사   증 판서  의장 지손

是月。大明崇禎皇帝身殉社稷。先生聞之。痛憤不能安寢食。 七月。王母貞夫人李氏卒。○

시월     대명  숭정황제   신순 사직          선생 문지        통분  불능 안 침식        칠월      왕모   정부인  이씨  졸

冬。作自警箴。自以向外浮泛。少近裏之功。作箴以自警。戒怠惰。戒戲玩。戒不專。戒言

동   작 자경잠        자이 향외  부범      소  근리지공        작잠 이 자경       계  태타     계 희완      계  불전      계 언

動。戒矜大也。               玏 륵 - 옥 비슷한 돌 륵 , 矜大 (긍대) 잘난체 함 ,

동    계  긍대 야

22년 갑신(1644) 선생 18세

○ 3월에 부인 박씨(朴氏)에게 장가들다. - 경력(經歷) 륵(玏)의 따님이고 절도사(節度使) 증(贈) 판서(判書) 의장(毅長)의 손녀이다. -

○ 이달에 명(明)나라 숭정 황제(崇禎皇帝)가 사직(社稷)과 함께 순국하다. - 선생은 그 소식을 듣고 분통해하며 침식을 편안히 하지 못하였다. -

○ 7월에 조모(祖母) 정부인(貞夫人) 이씨(李氏)가 돌아가다.

○ 겨울에 자경잠(自警箴)을 짓다. - 스스로 외면으로 부범(浮泛)하기만 하고 내면으로 성찰(省察)하는 공부가 부족하다고 여겨, 잠(箴)을 지어 자신을 경계하였으니, ‘게으름을 경계함〔戒怠惰〕’, ‘장난이나 완물을 경계함〔戒戱玩〕’, ‘전일하지 못함을 경계함〔戒不專〕’, ‘언동을 경계함〔戒言動〕’, ‘잘난 체하는 것을 경계함〔戒矜大〕’ 등이었다. -

중국시사문화사전    숭정    [ 崇禎, Chóngzhēn ]  명(明) 제16대 황제 명사종(明思宗) 주유검(朱由檢)의 연호이며 명의 마지막 연호로 1627~1644의 17년간 사용되었다. 숭정 17년(1644) 3월 이자성(李自成)이 베이징을 함락시키자 숭정제는 지금의 베이징 시청구(西城区, 서성구) 경산(景山)인 매산(煤山)에 올라 스스로 목을 매어 자살하며 명은 멸망하였다.   [네이버 지식백과] 숭정 [崇禎, Chóngzhēn] (중국시사문화사전, 2008.2.20, 도서출판 인포차이나)

난003二十三年乙酉。先生十九歲。23년 - 홍광(弘光) 원년 - 을유(1645) 선생 19세

[난-003] : 弘光元年隆武元年

二十四年丙戌。先生二十歲。 秋。以親命赴試京師。中解額。對策爲先達所推賞。尋以試題

이십사년   병술       선생  이십세         추     이 친명  부시 경사        중 해액     대책   위 선달  소 추상      심이 시제

犯時諱罷榜。 九月。子梴生。            梴 천  - 길 천 , 3. 다듬잇돌

범 시휘  파방        구월     자 천 생

과거 시험 중 지방 시험, 즉 향시(鄕試)에 합격한 사람들의 액수(額數). 곧 초시(初試) 합격자의 액수. 또는 그 명단. [네이버 지식백과] 해액 [解額] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회)  --- 진사시 합격자 명단

24년 - 융무(隆武) 원년 - 병술(1646) 선생 20세

○ 가을에 어버이의 명으로 서울에 가서 과거에 응시하여 진사(進士)에 합격하다. - 대책(對策)이 선배 시관(試官)들에게 추중(推重)을 받았으나, 곧 시제(試題)가 시휘(時諱)를 범하였다는 이유로 파방(罷榜)되었다. -

○ 9월에 아들 천(梴)이 태어나다.

난004二十五年丁亥。先生二十一歲。 冬。就醫鳳城。詩人白雲翁權學官尙遠才豪氣傲。於人

[난-004] : 永曆元年  이십오년 정해  선생 이십일세       동     취의  봉성      시인   백운옹   권 학관 상원    재호  기방       어인

多慢易。見先生。特加禮敬。語人曰。吾閱人多矣。無如李某年雖少。德器已成。世自有人。

다 만이      견 선생     특가 예경       어인  왈     오 열인 다의        무여 이모    년 수소      덕기 이성        세 자 유인

25년 - 영력(永曆) 원년 - 정해(1647) 선생 21세

○ 겨울에 봉성(鳳城 봉화의 옛 이름)으로 의원(醫員)을 찾아가다. - 시인(詩人)인 백운옹(白雲翁) 학관(學官) 권상원(權尙遠)은 재주가 호방하고 기상이 거만하여 남들을 만만하게 대한 적이 많았는데, 선생을 만나 보고는 특별히 예(禮)와 공경을 더하면서 다른 사람들에게 말하기를, “내가 많은 사람을 겪어 보았으나 이모(李某)와 같은 사람은 보지 못했다. 나이는 비록 어리지만 덕기(德器)가 이미 숙성되었으니 세상에는 따로 사람이 있었다.”라고 하였다. -

二十六年戊子。先生二十二歲。 秋。中鄕解。省試見屈。自是絶意擧業。潛心易經。講究本

이십육년   무자       선생   이십이세         추     중 향해      성시  견굴      자시   절의  거업       잠심 역경      강구   본

義。 九月。子檥生。後出後仲氏存齋先生。 冬。陪判書公。往永嘉之金溪。以有外大父敬堂

의      구월     자 의 생      후 출후  중씨  존재선생          동     배 판서공       왕  영가 지 금계      이유   외대부   경당

張公尸祝事也。敬堂名興孝。字行源。聞陶山眞訣於鶴，厓兩先生之門。篤學力行。爲學者

장공  시축사 야       경당  명 흥효       자 행원      문 도산  진결  어   학   애  양선생지문          독학 역행       위학자

師。判書公出入其門。講聞要旨。存齋充擴而發揮之。先生家學淵源。蓋出於此云。 是行。

사     판서공   출입 기문       강문  요지       존재  충확이   발휘지        선생  가학  연원      개 출어차 운         시행

拜金鶴沙於榮川里居。鶴沙名應祖。游旅軒之門。時以前學士家居。學問操行。爲儒林耆宿。

배  김학사  어  영천  리거      학사   명 응조     유  여헌 지문      시이 전학사   가거         학문  조행      위 유림 기숙

先生晩年。每稱其淸修苦節人不可及。      省試 ---  감시(監試) -- 생원,진사시 ,  檥 배달 의 ,

선생  만년      매칭  기 청수  고절   인 불가급

26년 무자(1648) 선생 22세

○ 가을에 향시(鄕試)에 합격하다. - 성시(省試 감시(監試))에서 낙방하였다. 그때부터 과거 공부를 단념하고 《역경(易經)》에 잠심(潛心)하여 《주역본의(周易本義)》를 연구하였다. -

○ 9월에 아들 의(檥)가 태어나다. - 나중에 중씨(仲氏) 존재(存齋) 선생의 양자로 갔다. -

○ 겨울에 판서공을 배종(陪從)하여 영가(永嘉 경북 안동(安東)의 옛 이름)의 금계(金溪)로 가다. - 외조부(外祖父) 경당(敬堂) 장공(張公)을 봉안하는〔尸祝〕 행사가 있었기 때문이다. 경당의 이름은 흥효(興孝)이고 자(字)는 행원(行源)인데, 학봉(鶴峯 김성일(金誠一)), 서애(西厓 유성룡(柳成龍)) 두 선생의 문하에서 도산(陶山 이황(李滉))의 진결(眞訣)을 들었고, 독실히 배우고 힘써 실행하여 학자들의 사표(師表)가 되었다. 판서공은 그 문하에 출입하여 학문의 요지를 강구하여 들었고, 존재(存齋)는 이를 확충하여 발휘하였다. 선생의 가학(家學)의 연원은 대개 여기에서 나왔다고 할 수 있다. -

○ 이 행차에 영천(榮川)의 촌사(村舍)로 김학사(金鶴沙)를 찾아뵙다. - 학사는 이름이 응조(應祖)인데, 여헌(旅軒 장현광(張顯光))의 문하에서 수학하였다. 이때에 전(前) 학사(學士)로서 집에서 거처하고 있었는데, 학문과 조행(操行)으로 유림(儒林)의 기숙(耆宿)이 되었다. 선생은 만년에 그의 청수(淸修)ㆍ고절(苦節)은 다른 사람들이 미칠 수 없다고 매번 칭탄(稱歎)하였다. -

二十七年己丑。先生二十三歲。 五月。仁祖昇遐。○秋。從存齋先生。讀書山房。講書朞三

이십칠년    기축       선생  이십삼세         오월      인조 승하           추     종 존재 선생       독서  산방      강 서  기삼

百度數。造渾天儀制度。先生嘗言朞三百十九分度之七。從古每患難分。今以九百四十分。每

백도수       조 혼천의  제도      선생  상언  기 삼백십구분도  지 칠            종고  매환   난분       금이  구백사십분         매

分分作十九分。則適周無餘欠。因錄其語於小說。

분  분작 십구분      즉  적주    무 여흠     인록  기어 어 소설

27년 기축(1649) 선생 23세

○ 5월에 인조(仁祖)가 승하하다.

○ 가을에 존재 선생을 따라 산방(山房)에서 독서하다. - 《서경(書經)》의 기삼백도수(朞三百度數)를 연구하여 혼천의(渾天儀) 제도를 만들었다. 선생이 일찍이 말하기를, “기삼백(朞三百)에서 19분도(分度)의 7은 옛날부터 나누기 어렵다고 고심했는데, 이제 940분(分)의 매분을 19분으로 나누면 주기에 딱 맞아 남거나 모자라는 것이 없다.” 하고는 인하여 짧은 설(說)을 지어 그 말을 기록하였다. -

** 7 / 319 = 0.021944     19/940 = 0.020213

孝宗大王元年庚寅。先生二十四歲。효종대왕(孝宗大王) 1년 경인(1650) 선생 24세

二年辛卯。先生二十五歲。2년 신묘(1651) 선생 25세

三年壬辰。先生二十六歲。 夏。從存齋先生。講業于石溪草堂。讀書之暇。攷究蔡西山律呂

삼년  임진      선생  이십육세         하     종  존재 선생       강업  우 석계초당         독서 지가       고구   채서산   율려

新書。頗得其歸趣。又議纂集洪範衍義。略定其條目。存齋每稱其聰睿絶倫。 冬。游淸涼

신서      파득 기  귀취      우의  찬집   홍범연의        략정  기 조목      존재   매칭  기 총예  절륜        동     유 청량

山。是行。與存齋及四弟恒齋公同遊。有酬唱諸作。

산    시행     여 존재  급 사제  항재공  동유          유 수창 제작

3년 임진(1652) 선생 26세

○ 여름에 존재 선생을 따라서 석계초당(石溪草堂)에서 학업을 닦다. - 독서하는 여가에 채서산(蔡西山 송(宋)나라 채원정(蔡元定))의 《율려신서(律呂新書)》를 연구하여 자못 그 귀추를 얻었다. 또 《홍범연의(洪範衍義)》를 찬집(纂輯)할 것을 논의하여 대략 그 조목을 정하였는데, 존재가 매번 그 총명함이 무리보다 뛰어남을 칭찬하였다. -

○ 겨울에 청량산(淸涼山)을 유람하다. - 이 행차에는 존재 및 넷째 아우 항재공(恒齋公 이숭일(李嵩逸))과 함께 노닐었는데, 창수(唱酬)한 시들이 여러 편 있다. -

四年癸巳。先生二十七歲。 春。判書公又避地于英陽縣首比。首比阻深。山川幽曠。判書公

사년  계사      선생   이십칠세         춘     판서공   우  피지  우 영양현  수비        수비   조심     산천   유광      판서공

有厭世長往之志。自石保移居。先生從之。家庭講學。不以遷移貧困而少懈。 十一月。往觀

유 염세 장왕지지          자 석보  이거      선생   종지      가정  강학      불이 천이 빈곤이   소해           십일월       왕관

東都。從存齋觀內延山。訪玉山書院。至東都。奇觀異蹟。遊討殆遍。有遊觀諸作。

동도     종 존재  관  내연산       방 옥산서원        지 동도       기관  이적      유토   태편      유 유관 제작

討 토 - 5. 찾다, 더듬다.

4년 계사(1653) 선생 27세

○ 봄에 판서공이 또 영양현(英陽縣)의 수비(首比)로 은거하다. - 수비는 깊숙하게 떨어져 있어서 산천이 그윽하고 한적하였다. 판서공이 속세에 염증을 느껴 길이 떠나 살 뜻이 있었으므로 석보(石保)에서 이거(移居)하였던 것이다. 선생이 따라갔는데, 가정(家庭)에서의 강학(講學)은 옮겨 살거나 빈곤하다고 하여 조금도 게을리하지 않았다. -

○ 11월에 동도(東都 경주(慶州))로 가서 유람하다. - 존재를 따라 내연산(內延山)을 구경하고 옥산서원(玉山書院)을 심방(尋訪)한 뒤 동도에 이르러 기이한 경관과 유적을 두루 다 둘러보았다. 유람하면서 지은 작품이 여러 편 있다. -

五年甲午。先生二十八歲。 夏。會四弟恒齋公。講四子疑義于石溪草堂。恒齋嘗言吾少汎

오년  갑오      선생  이십팔세         하     회  사제   항재공      강  사자의의    우 석계초당         항재 상언    오 소  범

濫。不知入頭處。賴葛庵兄砭訂。試讀魯論。有所感發。得所從入云。 冬。還首比。有谿亭

람    부지  입두처       뢰  갈암혐   폄정      시독   노논      유소 감발        득소 종입 운       동     환 수비      유 계정

記。

기

5년 갑오(1654) 선생 28세

○ 여름에 넷째 아우 항재공과 만나 석계초당에서 사서(四書)의 의의(疑義)를 강론하다. - 항재공이 일찍이 말하기를, “나는 어렸을 때에 서적을 많이 섭렵하기만 하고 학문에 들어가는 입두처(入頭處)를 알지 못하였는데, 갈암 형의 폄정(砭訂)에 힘입어 《논어(論語)》를 시독(試讀)하였더니, 감발(感發)하는 바가 있어 학문에 들어가는 길을 얻을 수 있었다.” 하였다. -

○ 겨울에 수비(首比)로 돌아오다. - 계정기(谿亭記)가 있다. -

六年乙未。先生二十九歲。 正月。入劍磨山道成庵。同仲氏先生及諸弟講中庸疑義。庵去首

육년  을미      선생  이십구세          정월      입  검마산  도성암        동 중씨선생  급 제제  강  중용 의의         암 거  수

比五里許。有巖泉之趣。時盡室遯世而具存無故。日有講硏之樂。人擬之鄭公鄕高陽里。

비 오리허      유  암천지취        시 진실   둔세이   구존  무고        일유  강연지낙       인 의지   정공향    고양리

6년 을미(1655) 선생 29세

○ 1월에 검마산(劍磨山) 도성암(道成庵)에 들어가 중씨 선생 및 여러 아우들과 함께 《중용(中庸)》의 의의(疑義)를 강론하다. - 암자는 수비에서 5리쯤 떨어져 있는데, 암천(巖泉)의 아취(雅趣)가 있었다. 이때에 온 가족이 세상을 피하여 은둔하였는데 양친(兩親)이 무고하신 데다가 날마다 학문을 강구(講究)하는 즐거움이 있었으므로, 사람들이 정공향(鄭公鄕)과 고양리(高陽里)에 비겼다. -

[주D-006]정공향(鄭公鄕) : 후한(後漢)의 저명한 학자 정현(鄭玄)이 살던 고을이다. 후에 학행이 뛰어난 사람이 사는 고을을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

[주D-007]고양리(高陽里) : 후한(後漢) 때의 순숙(荀淑)과 그의 여덟 아들이 살던 마을이다. 부자가 모두 뛰어난 재능이 있었으므로 ‘순씨팔룡(荀氏八龍)’이라고 불렸으며, 후세에 남의 자제들이 모두 훌륭함을 칭찬할 때에는 흔히 이들에다 비기곤 하였다.

七年丙申。先生三十歲。 八月。奉伯舅張公。至湖西安興島配所。張公敬堂嗣子无妄坐配。

칠년  병신      선생  삼십세         팔월      봉 백구  장공      지  호서  안흥도  배소       장공   경당  사자  무망  좌배

先生傷其無子。遠徙扶護。至謫所。西望田橫島而歸。      伯舅 백구 - 큰 외삼촌

선생  상 기 무자      원사    부호    지 적소      서망   전횡도 이귀

7년 병신(1656) 선생 30세

○ 8월에 백구(伯舅) 장공(張公 장철견(張鐵堅))을 모시고 호서(湖西)의 안흥도(安興島) 배소(配所)에 이르다. - 장공은 경당(敬堂)의 사자(嗣子)로 아무 잘못 없이 연좌되어 유배되었는데, 선생은 그가 자식도 없이 멀리 옮겨 가는 것을 가슴 아파하여 호송하면서 배소에 이르렀던 것이다. 서쪽으로 전횡도(田橫島)를 바라보다가 돌아왔다. -

八年丁酉。先生三十一歲。 九月。子栽生。팔년 정유  선생 삼십일세  구월    자 재 생

-  栽 심을 재 ,

8년 정유(1657) 선생 31세

○ 9월에 아들 재(栽)가 태어나다.

九年戊戌。先生三十二歲。 有洪鄭兩諫議遺疏後敍及葛庵記。○十二月。同仲兄四弟。會陶

구년  무술      선생   삼십이세         유 홍 정 양 간의   유소  후서    급 갈암기          십이월       동 중형  사제      회  도

山書院。默齋金公。梅園光繼之子。家學見推士友。爲陶山洞主。會傍近士林。講退溪先生文

산서원      묵재  김공       매원 광계 지자         가학  견추  사우      위 도산   동주      회 방근  사림      강  퇴계 선생 문

集。先生兄弟至。金公請爲之講說。多有所發明。歲暮將還。與金鳩齋啓光及諸名勝入丹砂訪

집    선생  형제  지      김공  청 위지 강설       다유  소 발명       세모  장환       여 김 구재  계광  급  제 명승  입  단사  방

孤山。觴詠唱酬而歸。        名勝  - 명사 ??

고산     상영   창수 이귀

9년 무술(1658) 선생 32세

○ 홍명구(洪命耈)와 정온(鄭蘊) 두 간의대부(諫議大夫)의 유소(遺疏)의 후서(後敍)와 〈갈암기(葛庵記)〉를 짓다.

○ 12월에 중형 및 넷째 아우와 도산서원(陶山書院)에서 모이다. - 묵재(默齋) 김공 렴(金公)은 매원(梅園) 광계(光繼)의 아들이다. 가학(家學)으로 사우(士友)들에게 추중(推重)을 받아 도산서원의 동주(洞主 원장(院長))가 되었는데, 인근의 사림(士林)들을 모아 《퇴계선생문집(退溪先生文集)》을 강론하였다. 선생 형제가 이르자 김공이 강설(講說)을 해 주기를 청하였는데, 발명(發明)한 바가 많았다. 세모(歲暮)에 장차 돌아오려고 하면서 구재(鳩齋) 김계광(金啓光) 및 여러 명사들과 함께 단사협(丹砂峽)에 들어가 고산(孤山 이유장(李惟樟))을 방문하고 음주(飮酒)와 수창(酬唱)을 하다가 돌아왔다. -

十年己亥。先生三十三歲。 五月。孝宗昇遐。孝宗十年宵肝편001。招賢禮士。選將鍊兵。志

십년  기해      선생   삼십삼세         오월      효종  승하      효종   십년   소간(宵旰)         초현  예사      선장  련병      지

欲有爲。不幸晏駕。先生雖在草野。哀慟不自勝。[편-001]肝 : 旰  해질 간 ,   晏駕 안가 - 붕어(崩御)

욕  유위     불행  안가      선생  수재 초야        애통  불 자승

10년 기해(1659) 선생 33세

○ 5월에 효종(孝宗)이 승하하다. - 효종은 10년 동안 밤낮으로 부지런히 현인을 초빙하고 선비를 예우하며, 장수를 선발하여 병사를 훈련시키면서 큰일을 도모하려는 뜻이 있었는데 불행하게도 승하하였다. 선생이 비록 초야에 있었으나 애통해 마지않았다. -

顯宗大王元年庚子。先生三十四歲  현종대왕(顯宗大王) 1년 경자(1660) 선생 34세

二年辛丑。先生三十五歲。 春。至湖西省舅氏配所。因展先廟于沔陽宗家。副學公宗孫流寓

이년  신축      선생   삼십오세          춘    지 호서   성 구씨  배소      인 전 선묘  우 면양 종가         부학공   종손  류우

沔川。廟在其地。 冬。寓楮谷讀孟子。存齋移居府西楮谷地。有玉川雷澤之勝。架巖築室。

면천      묘재 기지        동     우 저곡  독 맹자      존재   이거  부서  저곡지         유 옥천  뇌택 지승       가암   축실

扁曰冥棲庵。先生至。曉夕相對講磨。其相長之樂。人不能測也。

편액  명서암       선생  지     효석  상대  강마        기 상장지낙        인 불능측야

2년 신축(1661) 선생 35세

○ 봄에 호서(湖西)에 이르러 배소(配所)로 외삼촌을 찾아뵙고, 인하여 면양(沔陽)에 있는 종가(宗家)의 선묘(先廟)에 배알하다. - 부제학공(副提學公 이맹현(李孟賢))의 종손(宗孫)이 면천(沔川)으로 옮겨 살았으므로 사당이 그곳에 있었다. -

○ 겨울에 저곡(楮谷)에 우거하면서 《맹자(孟子)》를 읽다. - 존재가 영해부의 서쪽 저곡으로 옮겨 살았는데, 그곳에는 옥천(玉川)과 뇌택(雷澤) 같은 명승지가 있었다. 바위 위에 작은 집을 짓고 ‘명서암(冥棲庵)’이라고 편액(扁額)하였다. 선생이 이곳에 와서 새벽부터 밤중까지 마주 대하여 강마(講磨)하였는데, 그 상장(相長)의 즐거움을 사람들은 헤아릴 수 없었다. -

三年壬寅。先生三十六歲。 八月。子杺生。○九月。遊嶺東江陵。判書公聞江陵間曠。有意

삼년 임인      선생   삼십육세          팔월     자 심 생         구월      유 영동  강릉       판서공   문 강릉  간광       유의

移居。先生與六弟處士公承命往觀。歷探東關形勝而歸。

이거     선생  여 육제  처사공    승명  왕관       력탐   동관  형승 이귀

間曠 간광 - 한적하다 , 杺 심 - 심이 누런 나무 심 ,

3년 임인(1662) 선생 36세

○ 8월에 아들 심(杺)이 태어나다.

○ 9월에 영동(嶺東)의 강릉(江陵)을 유람하다. - 판서공은 강릉이 한적하다는 말을 듣고 이거(移居)할 뜻이 있었다. 선생이 여섯째 아우 처사공(處士公 이융일(李隆逸))과 함께 명을 받들고 가서 살펴보았다. 관동(關東) 지방의 명승지를 두루 살펴보고 돌아왔다. -

四年癸卯。先生三十七歲。 冬。又往省舅氏于安興。八年之內。凡三往還。 再至沔陽宗家。 4년  계묘   선생    삼십칠세           동  우  왕성   구씨  우  안흥       팔년지내       범 삼 왕환         재지  면양 종가

4년 계묘(1663) 선생 37세

○ 겨울에 또 안흥(安興)으로 가서 외삼촌을 찾아뵙다. - 8년 동안에 모두 3차례 왕래하였다. -

○ 다시 면양(沔陽)의 종가(宗家)에 들르다.

五年甲辰。先生三十八歲。 春。寓甫林別墅。去楮谷十餘里。往來相從。講論不輟。間攷朱

오년   갑진     선생  삼십팔세          춘   우 보림 별서          거 저곡  십여리       왕래  상종      강론   불철      간고   주

子，蔡西山說。推衍八陣圖。有新編八陣圖後跋。○先生嘗言吾於是時。喜讀朱子大全。覺有

자    채서산 설       추연   팔진도       유  신편팔진도후발              선생  상언    오 어시시       희독  주자대전        각유

無限意味云。中年以後。述作論議根柢於此。其於節要。雖晩暮猶成誦。  柢 뿌리 저 ,

무한  의미 운       중년 이후     술작   의론   근저 어차   저   기어  절요       수 만모  유 성송

5년 갑진(1664) 선생 38세

○ 봄에 보림(甫林)의 별장에서 우거(寓居)하다. - 저곡(楮谷)에서 10여 리 떨어져 있는데, 서로 왕래하며 강론하기를 그치지 않았다. 간간이 주자(朱子 주희(朱熹))와 채서산(蔡西山)의 설을 상고하여 팔진도(八陣圖)를 추연(推衍)하였으며, 〈신편팔진도후발(新編八陣圖後跋)〉을 지었다. ○ 선생이 일찍이 말하기를, “내가 이때에 《주자대전(朱子大全)》을 즐겨 읽었는데, 무한한 의미가 있음을 알았다.” 하였다. 중년 이후의 저작이나 의론은 여기에 근거를 두고 있으며, 《주자서절요(朱子書節要)》에 대해서는 늙어서까지도 외울 수 있었다. -

六年乙巳。先生三十九歲。 春。還首比。

육년  을사      선생  삼십구세          춘    환  수비

6년 을사(1665) 선생 39세

○ 봄에 수비(首比)로 돌아오다.

七年丙午。先生四十歲。 春。爲士林製辨大王大妃爲先王服制疏。孝廟之喪。宋時烈議大王

칠년  병오      선생   사십세        춘    위사림  제 변  대왕대비  위선왕   복제 소            효모 지상       송시열   의  대왕

大妃服制。倡言大行王雖承重。不得三年。引四種服制中庶子爲後體而不正之說。爲朞年之

대비   복제     창언   대행왕   수 승중      부득  삼년       인  사종복제  중  서자  위후   체이부정 지설          위 기년지

服。至證檀弓免子游衰比擬非倫。斷爲國是。敢有議者。竄逐廢錮。國言洶洶。人心憤鬱。至

복    지 증  단궁  문 자유 최   비의  비륜       단위 국시      감 유의자        찬축   폐고      국언 흉흉      인심   분울     지

是嶺儒齊聲以爲事係綱常。不可以後時而不一言以正之。將有叫閽之擧。屬先生製疏文。先生

시  영유  제성 이위   사계 강상        불가  이 후시  이 불 일언 이 정지          장유  규혼지거        촉 선생  제 소문      선생

遂推原禮意。歷擧時烈獻議之失而逐條攻破。其末有曰。天子諸侯旣已承天序纂丕基。體祖傳

수 추원  예의      력거   시열 헌의 지실 이   축조 공파          기말 유왈       천자 제후   기이  승 천서  찬 비기        체조  전

重。統理神人。則不當復論係出之宗支，誕降之微正，族序之尊卑。槩以先後立者。而便有君

중     통리 신인      즉 부당  복론    계출지 종지        탄강지   미정       족서지   존비      개이  선후립 자        이편유   군

臣父子繼體傳統之重焉。此固大禮三綱之本。雖百家不能易也。夫將傳之與旣傳事體絶不同。

신 부자  계체   전통 지중 언        차고  대례  삼강 지본        수 백가 불능역야          부 장전 지여   기전  사체   절 부동

豈可以宸極視監撫。至尊同儲貳。爭較嫡庶。辨論宗支。致有不決之疑哉。臣子之於君父。致

기 가이  신극  시  감무      지존  동  저이      쟁교  적서      변론   종지     치유   불결지의 재        신자지 어 군부        치

敬致謹。朱子嘗擧向太后之言。而至諸王皆庶子之文。乃以云云字代補庶子字。夫端王實爲神

경 치근     주자   상거  상태후 지언          이지  제왕 개 서자  지문       내이  운운자   대보 서자 자         부 단왕  실위   신

宗之庶子。以其嘗爲天下父故。不敢以此等名號措諸文字間。此乃尊君諱國之義也。今孝廟以

종지 서자       이 기상  위 천하부  고       불감이 차등명호    조 제문자간            차내   존군  휘국 지의야         금 효묘 지

次嫡之正。寅紹丕圖。祗膺駿命。而時烈開口大說。略無顧忌。以爲孝宗大王不害爲仁祖大王

차적 지정       인소 비도       지응   준명      이 시열  개구  대설      략무 고기       이위   효종대왕     불해  위 인조대왕

之庶子。殊非臣子之辭。尊上之道也。禮文繁蔓。考據之差。自昔鴻儒亦或不免。獨於時烈何

지 서자      수비  신자지사        존상지도야          예문  번만      고거 지차        자석  홍유  역혹  불면      독어 시열   하

足深責。但君子之過。如日月之食。更也人皆仰之。故無遂非之失。有補過之善。時烈學淺器

족 심책      단 군자지과        여 일월지식        경야   인개 앙지        고 무 수비지실         유 보과지선        시열  학천  기

褊。不求違覆得中之論。曲爲回互迷藏之計。所以犯不韙之罪。被不敬之名。而終無辭以自解

편    불구   위복  득중 지론       곡위   회호  미장 지계        소이 범  불시 지죄        피 불경지명        이종  무사이   자해

也。疏雖不用。木齋洪公汝河以文學伏一世論議。少許可。見是疏。斂衽歎曰。文章雅健。證

야    소 수 불용       목재 홍공 여하    이문학    복  일세논의        소 허가      견 시소      렴임  탄왈      문장   아건     증

據精博。足以訂旣往之失。開後世之惑。

거 정박     족이  정  기왕지실         개 후세지혹

纂 모을 찬 , 體祖傳重  조종을 잇다 , 세자가 임금을 도와서 국사를 감독하고 군사를 위무하던 일. 곧 세자의 직무를 말함. 감무(監撫). [네이버 지식백과] 감국무군 [監國撫軍] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) , 한국고전용어사전 위복 [ 違覆 ] [네이버 지식백과]위복 [違覆] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) 일이 의심스러운 곳을 캐어 밝힘  回互迷藏之計 (회호미장지계) 애매하게 둘려대려는 계책 ,  不韙之罪 (불시지죄) 임금을 욕되게 하는 죄 ,  韙 바를 위 , 옳을 위 ,

7년 병오(1666) 선생 40세

○ 봄에 사림(士林)을 대신하여 대왕대비(大王大妃)가 선왕(先王)을 위해 입어야 할 복제(服制)를 변론한 소(疏)를 짓다. - 효묘(孝廟)의 상례(喪禮)에 송시열(宋時烈)이 대왕대비가 입을 복제를 논의하면서 앞장서서 말하기를, “대행왕(大行王)이 비록 승중(承重)하였으나 삼년복(三年服)은 안 된다.” 하고, 사종복제(四種服制)에 있는 서자(庶子)가 후계가 된 체이부정(體而不正)의 설을 끌어대어 기년복(朞年服)을 입어야 한다고 주장하였다. ‘단궁은 문을 하고, 자유는 최복(衰服)을 입었다〔檀弓免子游衰〕’는 설을 증거로 제시한 것에 이르러서는 견준 것이 경우에 맞지 않았는데도 단정하여 국시(國是)로 삼아 감히 따지는 자가 있으면 유배(流配)를 시키거나 폐고(廢錮)시켜 버리니, 국론(國論)이 흉흉하고 인심이 분개하였다. 이때에 이르러 영남(嶺南)의 유림(儒林)에서 한목소리로 말하기를, “일이 강상(綱常)에 관계되니 때가 늦었다고 해서 한번 건의하여 바로잡는 것을 하지 않을 수 없다.” 하면서 장차 대궐 앞에서 호소하기로 하고 선생에게 부탁하여 소(疏)를 짓게 하였다. 선생이 마침내 예(禮)의 본뜻을 추원(推原)하여 송시열의 헌의(獻議)가 잘못되었음을 두루 들어 조목마다 공파(攻破)하였다. 그 끝에 이르기를, “천자나 제후가 이미 왕통과 왕업을 물려받아 조종을 이어서 신인(神人)을 통치했다면, 다시 계출(系出)의 종지(宗支)와 탄강(誕降)의 미정(微正)과 족서(族序)의 존비(尊卑)를 논해서는 안 됩니다. 대개 세워진 차례를 가지고 곧 군신(君臣)과 부자(父子)가 정체(正體)를 잇고 적통을 전하는 중함을 두었던 것이니, 이는 진실로 대례(大禮), 삼강(三綱)의 근본으로서 비록 백가(百家)라도 바꿀 수 없을 것입니다. 대저 ‘왕위를 장차 이어받는 것〔將傳〕’과 ‘왕위를 이미 이어받은 것〔旣傳〕’은 사체(事體)가 전혀 다릅니다. 어찌 신극(宸極)을 감무(監撫)에 견주고 지존(至尊)을 저이(儲貳)와 같게 보아 적서(嫡庶)를 비교하고 종지(宗支)를 변론하여 결말이 나지 않을 의심이 생기게 할 수 있단 말입니까. 신자(臣子)는 군부(君父)에게 공경과 신중을 다해야 합니다. 이런 까닭에 주자(朱子)께서는 일찍이 상 태후(向太后)의 말을 거론하면서 ‘왕(王)들이 모두 서자(庶子)였다.’라는 글에 이르러서는 이에 ‘운운(云云)’이라는 글자로 ‘서자’라는 말을 대신하였습니다. 단왕(端王)은 사실 신종(神宗)의 서자인데, 일찍이 천하(天下)의 황제가 된 적이 있다는 이유로 감히 이러한 호칭을 글에다 쓸 수 없었던 것입니다. 이것이 바로 ‘임금을 높이고 나라의 좋지 않은 일은 감춘다’는 의리입니다. 지금 효묘(孝廟)께서는 차적(次嫡)의 정(正)으로 공경히 왕업을 잇고 삼가 천명에 응하였는데, 송시열이 큰소리로 떠벌려 조금도 거리낌 없이 ‘효종대왕을 인조대왕(仁祖大王)의 서자라고 하는 것이 해될 것이 없다.’라고 하니, 결코 신하 된 자의 말이 아니며 임금을 높이는 도리가 아닙니다. 예문(禮文)이 방대하다 보니 고거(考據)의 실수는 옛날의 큰 유학자들도 면하지 못하는 경우가 있었으니, 유독 송시열에게만 심하게 질책할 것이 있겠습니까. 다만 군자의 과실은 일식(日蝕)ㆍ월식(月蝕)과 같아서 그 잘못을 고치면 사람들이 모두 우러러봅니다. 그러므로 잘못을 조장하는 실수는 없고 잘못을 바로잡아 주는 선함만이 있는 것입니다. 송시열은 학식이 얕고 기국이 편협하여 되새겨 생각해도 중도를 얻는 논의는 구하지 않고 왜곡하여 애매하게 둘러대려는 계책을 내었으니, 이것이 임금을 욕되게 하는 죄를 짓고, 불경(不敬)하다는 죄명을 받더라도 끝내 아무 말로도 스스로 해명하지 못하는 이유입니다.” 하였다. 소가 비록 쓰여지지는 않았으나, 문학으로 일세를 압도하여 남의 문장을 잘 인정하지 않던 목재(木齋) 홍공 여하(洪公汝河)도 이 소를 보고는 옷깃을 여미면서 감탄하기를, “문장의 아건(雅健)함과 증거의 정박(精博)함은 기왕의 잘못을 바로잡고 후세의 의혹을 해소해 주기에 충분하다.”라고 하였다. -

[주D-008]사종복제(四種服制) : 승중을 했더라도 삼년복을 입을 수 없는 네 가지 경우를 말하는 것으로, ‘적자(嫡子)가 폐질(廢疾)이 있어서 종묘(宗廟)의 제사를 주관할 수 없는 경우〔正體不得傳重〕’, ‘서손(庶孫)이 후사가 된 경우〔傳重非正體〕’, ‘서자(庶子)가 후사가 된 경우〔體而不正〕’, ‘적손(嫡孫)이 후사가 된 경우〔正而不體〕’ 등이다. 《儀禮注疏 喪服》

[주D-009]체이부정(體而不正) : 적자(嫡子)이기는 하지만 장자(長子)는 아닌 경우이다.

[주D-010]단궁은 …… 입었다 : 노(魯)나라 공의중자(公儀仲子)의 상사 때 단궁이 단문(袒免)을 한 채 조문 가서 맏손자를 상주로 세우지 않고 서자를 상주로 세운 것을 기롱했던 고사와 사구(司寇) 혜자(惠子)의 상사 때 자유가 마최(麻衰)를 입고 조문하여 맏아들을 폐하고 서자를 상주로 세운 것을 기롱했던 고사를 가리킨다. 《禮記 檀弓上》

八年丁未。先生四十一歲。 秋。聞朝廷執漂海漢人送燕京。欲與同志倡義叫閽。尋聞事已無

팔월  정미      선생  사십일세         추     문  조정  집  표해  한인   송 연경      욕 여동지   창의  규혼      심문  사이 무

及止。時福廣人陳得，曾勝，林寅觀等數十百人。海舶漂泊耽羅境。自言明朝人。仍言弘光，

급 지     시 복광인   진득      증승      임인관 등 수십백인           해박   표박  탐라 경      자언   명조인      잉언  홍광

隆武以後事。且說皇明子孫尙保海隅。請送還故國。否則留東土爲民。免爲剃虜。呈書朝堂。

융무 이후사        차설   황명 자손   상보 해우        청 송환   고국     부즉  류 동토  위민       면위  체로       정서  조당

語絶悲楚。朝議怵於禍福。將拘送燕京。先生聞之。傷痛不已。欲倡義叫閽。請依願津還故

어 절 비초      조의  출어 화복        장 구송 연경       선생  문지       상통 불이       욕 창의 규혼       청 의원  진환   고

地。旣諗諸同志。又擬移文道內。屬草已成。聞押行已發而止。其文首言義理人心之所同然。

지    기심  제 동지      우의   이문  도내       촉초 이성       문 압행 이발 이지        기문  수언  의리   인심지 소 동연

次敍皇朝罔極之恩。終言此乃數十年來所想望而不可得者。正君臣上下涕泣。思負輸誠效順之

차서  황조  망극지은        종언   차내  수십년래   소상망이  불가득자              정 군신 상하  체읍        사부  수성  효순 지

秋也。紹介臨存。導之入京。以叩南渡遷幸之由。旣又達其行李。供其乏困。使之導達我含冤

추야     소개  임존       도지  입경      이고  남도  천행 지유        기우 달 기 행이        공 기 핍곤      사지   도달  아 함원

負痛迫不得已之意。庶幾慰神人之望。釋天下之疑云云。 冬。與木齋洪公，錦翁金公 學培

부통  박  부득이지의         서기  위 신인지망         석 천하지의  운운           동    여 목재 홍공        금옹   김공 학배

會鏡光書齋。二公皆先生道義交。相與約會于中道。講論累日。多有相發處。先生每稱木齋宏

회 경광서재        이공  개 선생  도의  교      상여  약회 우 중도        강론  누일       다유  상발처      선생   매칭  목재  굉

博。錦翁精深。允爲儒林領袖。惜其盛年淪謝。未及有爲於世。○木齋嘗贈別先生兄弟詩。有

박    금옹   정심      윤위  유림 영수       석 기 성년   륜사      미급 유위  어세           목재  상 증별 선생형제  시         유

劍外文章驚軾轍關中經禮見防臨之句。

검외  문장  경 식철    관중 경례   견 방림  지구

剃虜 머리깍을 체 , 諗 고할  심 , 屬草 (촉초)  초고 ?? 思負輸誠效順  죄과를 생각하고 정성을 다하여 충성을 바쳐야 ....

紹介臨存  관원을 보내서 위문하고

8년 정미(1667) 선생 41세

○ 가을에 조정에서, 바다로 표류해 온 한인(漢人)을 붙잡아 연경(燕京)으로 보낸다는 소식을 듣고 동지들과 창의(倡義)하여 대궐 문에서 호소하려고 하였으나, 곧 일이 이미 소용없게 된 것을 알고 그만두다. - 당시에 복광인(福廣人) 진득(陳得)ㆍ증승(曾勝)ㆍ임인관(林寅觀) 등 근 100인이 바다에서 배가 표류하여 탐라(耽羅)의 경계에 닿았는데, 스스로 명나라 사람이라고 하면서, 홍광(弘光 명나라 복왕(福王)의 연호)ㆍ융무(隆武 복왕의 연호) 연간 이후의 일을 이야기하였다. 그리고 이르기를, “명나라의 황손(皇孫)들이 아직도 바닷가에서 목숨을 보존하고 있으니 고국으로 돌려보내 주기를 청하며, 고국에 돌아가지 못할 경우 동국(東國) 땅에 남아서 백성이 되어 오랑캐가 되는 것을 면하겠다.”라는 내용으로 조정에 글을 올렸는데, 말이 매우 비통하였다. 조정에서는 화가 될 것을 두려워하여 장차 연경으로 압송하려고 하였는데, 선생이 이 소식을 듣고서 상심하여 마지않았다. 창의(倡義)하여 대궐 앞에 나아가 그들이 원하는 대로 뱃길을 통하여 고향 땅으로 돌려보낼 것을 청하고자 하여 동지들에게 두루 알렸다. 그러고 나서 또 도내(道內)에 이문(移文)을 보내기 위해 초고를 거의 완성하였으나, 압송하는 행차가 이미 떠났다는 소식을 듣고 그만두었다. 그 글에서는 맨 먼저 의리란 사람마다 똑같이 지니고 있다는 것을 말하고, 다음으로는 황조(皇朝 명나라)의 망극한 은혜를 말하였다. 그리고 끝에는 “이것은 바로 수십 년 이래로 소망하였으나 얻지 못했던 것으로, 참으로 군신(君臣) 상하(上下)가 울면서 죄과(罪科)를 생각하고 정성을 다하여 충성을 바쳐야 할 때입니다. 관원을 보내서 위문하고 인도하여 서울로 들어오게 하여 명(明)나라가 남쪽으로 옮긴 뒤로 황제의 기거 상황이 어떤지를 알아보고 또 그들의 갈 길을 터 주고 부족한 것을 도와주어, 우리가 원통함을 참으면서 형세상 어쩔 수 없었다는 뜻을 전달하게 하여야 할 것입니다. 그러면 신인(神人)의 바람에 부응하고 천하의 의심을 풀어 줄 수 있을 것입니다.……” 하였다. -

○ 겨울에 목재(木齋) 홍공(洪公)ㆍ금옹(錦翁) 김공(金公) - 학배(學培) - 과 함께 경광서재(鏡光書齋)에서 모이다. - 두 공은 모두 선생과 도의로써 사귀는 친구로서 서로가 중간쯤 되는 곳에서 만나기로 약속하였던 것이다. 여러 날 동안 강론하면서 서로 계발된 바가 많았다. 선생은 매번 목재의 박학(博學)함과 금옹의 정심(精深)함이 참으로 유림의 영수가 될 만하다고 칭찬하였으며, 그들이 한창 나이에 잇달아 별세하여 미처 세상에서 큰일을 하지 못한 것을 애석해하였다. ○ 목재가 일찍이 선생 형제와 작별하면서 읊어 준 시구에 이르기를,

검외의 문장이라 소식(蘇軾) 형제처럼 놀랍고 / 劍外文章驚軾轍

관중의 경례라 여대림(呂大臨) 형제를 보는 듯 / 關中經禮見防臨

하였다. -

[주D-011]경광서재(鏡光書齋) : 경북 안동시(安東市) 서후면(西後面) 금계동에 있으며, 1690년(숙종 16년)에 서원(書院)으로 바뀌었다. 배상지(裵尙志), 이종준(李宗準), 장흥효(張興孝)를 봉향하였는데, 1868년(고종 5년)에 훼철되었다.

九年戊申。先生四十二歲。 九月。以親命赴試京師。歸路。謁趙龍洲于抱川。先生久無意場

구년  무신      선생  사십이세          구월      이 친명   부시 경사       귀로      알 조용주   우 포천       선생 구 무의   장

屋。以親老欲一行。遂僶勉赴試。歸路轉向抱川。謁龍洲趙公絅。龍洲節行文章。爲三朝元

옥    이 친노  욕  일행     수  민면  부시      귀로   전향  포천       알 용주 고공 경       용주  절행 문장       위 삼조  원

老。判書公又有知己之感。故先生迂路納拜。先搆小牘。導達詣門請見之意。龍翁歷擧世分。

로    판서공   우유   지기 지감        고 선생  우로   납배     선 구  소독      도달   예문  청견지의         용옹  력거  세분

延款甚厚。後見嶺人稱賞不已。先生每稱龍翁簡靖溫雅。令人起敬。

연관  심후      후견  영인  칭상 불이        선생  매칭   용옹   간정 온아       령인  기경

延款 (연관) 정답게 맞이함 ?    搆 얽을 구 , 짓다 ,

9년 무신(1668) 선생 42세

○ 9월에 어버이의 명으로 서울에 과거 보러 가다. 돌아오는 길에 포천(抱川)에 들러 조용주(趙龍洲 조경(趙絅))를 뵙다. - 선생이 오래도록 과거에 뜻이 없었는데, 어버이가 늙으신 것 때문에 한번 응시해 보려고 마침내 마지못해 과거에 응시하였다. 돌아오는 길에 방향을 바꾸어 포천으로 가서 용주 조공 경(趙公絅)을 뵈었다. 용주는 절행(節行)과 문장으로 삼조(三朝)의 원로가 되었다. 판서공과는 또 친구의 교분이 있었으므로 선생이 길을 돌아가서 납배(納拜)를 드렸는데, 먼저 짧은 편지를 써서 문하에 나아가 뵙기를 청하는 뜻을 전하였다. 용주가 세의(世誼)를 두루 열거하면서 매우 정답게 맞이하고, 후에 영남 사람을 볼 때면 선생을 칭찬해 마지않았다. 선생도 매번 이르기를, “용주의 간정(簡靖)하고 온아(溫雅)함은 사람으로 하여금 공경심이 일어나게 한다.” 하였다. -

十年己酉。先生四十三歲。 春。侍存齋先生疾于楮谷。存齋居所後母黃端人憂。因毀寢疾。

십년  기유      선생  사십삼세          춘    시  존재선생   질우 저곡         존재 거소   후모  황단인 우        인훼   침질

先生侍藥月餘。疾稍間。講論不輟。存齋嘗言是時與吾弟論中庸率性之義。始悟前見之謬。其

선생  시약  월여      질 초간       강론  불철     존재   상언  시시  여 오제  논  중용  솔성 지의        시오   전견지류        기

交相琢磨。不以病故少懈如此。

교상  탁마      불이 병고 소해  여차

10년 기유(1669) 선생 43세

○ 봄에 저곡(楮谷)에서 존재 선생의 병환을 간호하다. - 존재가 양모(養母)인 황 단인(黃端人)의 상에 거상(居喪)하다가 건강을 해쳐 병이 중해졌다. 선생이 한 달 남짓을 간호하였는데, 병이 조금만 호전되면 강론을 계속하였다. 존재가 일찍이 말하기를, “이때에 내 아우와 《중용(中庸)》의 ‘솔성(率性)’의 뜻을 논하면서 비로소 이전의 내 견해가 잘못되었다는 것을 깨달았다.” 하였으니, 서로 탁마(琢磨)하는 것을 병 때문에 조금도 게을리하지 않은 것이 이와 같았다. -

十一年庚戌。先生四十四歲。 冬。寓楮谷。以存齋要與數年同居也。

십일년   경술      선생   사십사세          동    우 저곡      이 존재  요여  수년 동거야

11년 경술(1670) 선생 44세

○ 겨울에 저곡에 우거하다. - 존재가 몇 년 동안 함께 지내자고 했기 때문이다. -

十二年辛亥 先生四十五歲。 冬。還首比。

십이년   신해     선생  사십오세          동    환  수비

12년 신해(1671) 선생 45세

○ 겨울에 수비(首比)로 돌아오다.

十三年壬子 先生四十六歲。 正月。爲親設小酌。兄弟俱會。以次獻酬。酒數行。先生從容語

십삼년    임자    선생  사십육세          정월      위친  설 소작      형제   구회     이차   헌수      주 수행     선생   종용  어

曰。古人取友。所以責善輔仁。今吾等適屛居。無切磋之益。惟此兄弟卽一朋友。怡怡之餘。

왈    고인   취우      소이 책선  보인       금  오등  적 병거      무 절차지익         유차 형제  즉   일 붕우     이이지여

須兼偲切。如有所宜反復者。要皆直陳無隱。勿以兄弟之故而有所遷就也。存齋先生改容稱善

수겸  시절      여유  소의  반복자        요개  직진  무은       물이 형제지고이     유소 천취야           존재  선생   개용  칭선

曰。以吾弟淸明絶異之資。又欲來人之言如此。豈吾所可及也。是足以見先生兄弟平日相勉之

왈    이 오제   청명  절이지자         우 욕래 인 지언   여차       기오 소 가급야        시 족이 견 선생 형제     평일  상면지

意云。 是月。哭存齋先生。先生兄弟相許爲知己。至是存齋奄不起疾。先生慟不自勝。若天

의운       시월      곡 존재선생        선생형제     상허  위 지기       지시  존재   엄 불기질       선생  통 불 자승       약천

喪己。而以二親年高。每從容笑語。以盡慰悅之方。 三月。撰存齋先生行狀。請誌銘于木

상기      이이  이친 년고       매  종용  소어      이진  위열지방          삼월      찬  손재선생  행장        청 지명  우  목

齋。令嗣子檥次輯遺文。 四月。爲判書公應旨陳疏。時顯廟因旱求言。判書公命先生代草己

재    령 사자 의  차집 유문          사월      위 판서공    응지  진소      시  현묘  인한 구언       판서공   명 선생  대초  기

意。蓋言體天道，敦聖學，精選任，恤民隱，輔養世子也。政院以非親呈不受。○十二月丙

의    개언  체  천도      돈 성학      정 선임      휼 민은      보양 세자 야       정원  이 비  친정   불수         십이월   병

午。夫人朴氏卒。時季弟亦以七月不起。喪禍稠疊。判書公以前月。移居福州之兜率院。先生

오    부인  박씨  졸     시  계제  역이 칠월   불기       상화   조첩     판서공   이 전월       이거  복주지  도솔원          선생

以憂患喪故不果從。而理會圖書。講明疑義。不以悲苦而廢忘。

이 우환  상고  불 과종       이 이회  도서       강명  의의      불이 비고이  폐망

偲切 (시절) --- 권면하다 ,  遷就 -  遷延 천연   ①시일을 미루어 감 ②망설임, 지체(遲滯)함 ,  奄 엄 - 문득, 갑자기 , 檥 -- 배댈 의 ,

民隱 (민은) 백성의 괴로움 , 고통, 질곡 , 理會 (이회) 깨달아 앎 ,

13년 임자(1672) 선생 46세

○ 1월에 어버이를 위해 작은 술자리를 베풀다. - 형제가 모두 모여 차례로 술을 올렸다. 술이 몇 순배 돌자 선생이 조용히 말하기를, “옛사람이 벗을 취한 것은 선(善)을 권하고 인(仁)을 돕기 위해서였는데, 지금 우리들은 마침 집안에만 들어앉아 있어 절차탁마(切磋琢磨)하는 유익함이 없다. 형제란 곧 하나의 붕우(朋友)로서 즐겁게 지내는 한편으로 서로 권면(勸勉)하여야 한다. 만일 마땅히 말해야 할 것이 있다면 모두 곧바로 숨김없이 말해 주고, 형제라는 것 때문에 주저해서는 안 될 것이다.”라고 하니, 존재 선생이 낯빛을 고치면서 칭찬하기를, “우리 아우의 청명(淸明)하고 탁이(卓異)한 자질로 또 다른 사람의 충고를 구하기를 이와 같이 하니, 어찌 우리가 미칠 수 있는 바이겠는가.” 하였다. 여기에서 선생 형제들이 평소에 서로 권면했던 뜻을 충분히 알 수 있다. -

○ 이달에 존재 선생이 돌아가시다. - 선생 형제들이 서로 지기(知己)로 허여(許與)했는데 이때에 이르러 존재가 갑자기 병으로 돌아가니, 선생이 애통함을 이기지 못하여 마치 하늘이 자신을 버린 듯한 심정이었다. 그러나 당시 양친이 연로하였기 때문에 매번 조용히 담소하여 위로하는 방도를 다하였다. -

○ 3월에 존재 선생의 행장(行狀)을 짓다. - 묘지명(墓誌銘)은 목재(木齋)에게 부탁하고 사자(嗣子) 의(檥)에게는 유문(遺文)을 찬집(纂輯)하게 하였다. -

○ 4월에 판서공을 대신하여 임금의 유지(有旨)에 응답하는 소를 올리다. - 당시에 현묘(顯廟)가 가뭄 때문에 구언(求言)하였다. 판서공이 선생에게 명하여 자신의 뜻을 대신 기초(起草)하게 하였는데, 대체로 ‘천도(天道)를 본받을 것’, ‘성학(聖學)을 돈독히 할 것’, ‘선임(選任)을 정밀히 할 것’, ‘백성들의 고통을 구휼할 것’, ‘세자(世子)를 보도(輔導)할 것’ 등의 내용이었다. 본인이 직접 바치지 않았다고 하여 승정원(承政院)에서 받아들이지 않았다. -

○ 12월 5일 병오에 부인 박씨가 세상을 떠나다. - 이 당시에 막내 아우도 7월에 세상을 떠나는 등, 상화(喪禍)가 거듭되었다. 판서공이 전달에 복주(福州 안동(安東)의 옛 이름)의 두실원〔兜率院〕으로 이거(移居)하였는데, 선생은 우환(憂患)과 상고(喪故) 때문에 따라가지 못했다. 그러나 도서(圖書)를 연구하고 의심나는 부분을 강명(講明)하는 일은 슬픔이나 괴로움 때문에 폐하거나 잊지 않았다. -

十四年癸丑。先生四十七歲。 二月。葬夫人于甫林之茅丘。旣卒哭。移寓石保之佳丘。爲便

십사년  계축       선생  사십칠세          이월      장 부인 우  보림지   모구       기 졸곡      이우   석보지   가구      위편

兜院覲省也。 七月。哭金錦翁。後撰行狀。 冬。營小築于南嶽谷。谷在石保之東峽。

두원   근성야        칠월     곡  김금옹      후 찬 행장         동   영  소축  우  남악곡       곡 재 석보지  동협

14년 계축(1673) 선생 47세

○ 2월에 보림(甫林)의 모구(茅丘)에 부인을 장사 지내다. - 졸곡(卒哭)을 지내고 나서 석보(石保)의 가구(佳丘)로 옮겨 우거하였는데, 두실원에 성묘하기 편해서였다. -

○ 7월에 김금옹(金錦翁 김학배(金學培))의 부음을 받다. - 뒤에 행장(行狀)을 지었다. -

○ 겨울에 남악실〔南嶽谷〕에 작은 집을 짓다. - 남악실은 석보의 동쪽 산골짜기에 있다. -

十五年甲寅。先生四十八歲。 二月。移居南嶽。○八月。顯宗昇遐。○是月辛亥。丁判書公

십오년  갑인      선생  사십팔세           이월      이거  남악         팔월      현종   승하        시월    신해     정 판서공

憂。居廬于兜院。判書公年高德卲。學邃禮勤。爲後生矜式。至是寢疾彌留。先生侍側。夜不

우    거려   우 두원      판서공    년고 덕소      학수   예근      위 후생  긍식      지시   침질   미류     선생  시측      야 불

解衣。及喪。情文備至。 用薦剡。除從仕郞寧陵參奉。有繡衣奉使嶺南還。以學行遺逸論薦

해의     급상     정문   비지        용 천섬      제  종사랑   영릉 참봉        유 수의  봉사 영남  환      이 학생   유일  논천

於朝。故有是命。遭憂前數日事也。 十月。葬判書公于府西壽洞未向之原。去兜率院二里

어조     고유  시명       조우  전  수일 사야        시월      장 판서공  우 부서  수동   미향지원          거 두솔원    이리

許。 十二月。哭洪木齋。服闋。爲文往哭之。後撰行狀。

허      십이월       곡  홍목재      복결     위문  왕  곡지       후 찬 행장

卲 높을 소 , 덕이 높다  彌留 (미류) 병이 오래 낫지 아니함 ,  薦剡 (천섬) 추천장 , 遺逸 (유일) 유능한 사람이 등용되지 않아 세상에 나타나지 않음. 혹은 그 사람 ,

15년 갑인(1674) 선생 48세

○ 2월에 남악실로 이거(移居)하다.

○ 8월에 현종(顯宗)이 승하(昇遐)하다.

○ 이달 20일 신해에 판서공의 상을 당하여 두실원에서 여묘살이하다. - 판서공은 나이가 많고 덕이 높으며 학문이 깊고 예의에 밝아 후생들의 모범이 되었다. 이때에 이르러 병이 깊어져 회복되지 못하였는데, 선생은 옆에서 모시면서 밤에도 옷을 벗지 않았으며, 상을 당해서는 슬픔과 예(禮)를 모두 지극히 하였다. -

○ 추천을 받아 종사랑(從仕郞) 영릉 참봉(寧陵參奉)에 제수되다. - 암행 어사가 영남에 파견되어 나왔다가 돌아가 학행(學行)과 유일(遺逸)로 조정에 추천하였으므로 이런 명이 있었던 것이다. 상을 당하기 며칠 전의 일이다. -

○ 10월에 판서공을 영해부의 서쪽 수동(壽洞) 미향(未向)의 언덕에 장사 지내다. - 두실원과 2리쯤 떨어져 있다. -

○ 12월에 홍목재(洪木齋)의 부음을 받다. - 복(服)을 벗고 난 뒤, 제문을 지어 가서 곡하였다. 후에 행장을 지었다. -

今上元年乙卯。先生四十九歲。○讀禮之暇。溫理舊業。於論語尤熟復深玩。日有新得。恒齋

금상 원년   을묘       선생 사십구세            독례  지가       온리  구업      어 논어  우 숙복   심완      일유 신득       항재

公嘗歎曰。溫故知新。如吾葛庵兄。方是讀書人也。

공 상탄 왈      온고 지신       여 오 갈암형        방시  독서인 야

독례(讀禮, 부모의 상중(喪中)에 있음을 말함) ,

금상(今上 숙종(肅宗)) 1년 을묘(1675) 선생 49세

○ 거상(居喪)하는 틈틈이 옛날에 배웠던 것을 복습하였는데, 《논어(論語)》에 있어서는 더욱 반복해서 깊이 완미하여 날마다 새로 터득하는 것이 있었다. 항재공(恒齋公)이 일찍이 탄식하기를, “옛날에 배웠던 것을 다시 익혀서 새로운 것을 아니, 우리 갈암 형 같은 이라야 비로소 독서하는 사람이라고 할 것이다.”라고 하였다.

二年丙辰。先生五十歲。 五月。又拜社稷署參奉。時議急於推轂。誤認終制而注擬云。 十月

이년  병진      선생   오십세        오월     우배   사직서   참봉       시의  급어   추곡      오인  종제이  주의 운         시월

服闋。還南嶽寓莊。

복결     환 남악   우장

推轂 (추곡) - 추천, 인재 천거 ,

2년 병진(1676) 선생 50세

○ 5월에 또 사직서 참봉(社稷署參奉)에 임명되다. - 당시 여론이 인재를 등용하는 데 급급하여 상기(喪期)가 끝난 것으로 잘못 알고 주의(注擬)하였다고 한다. -

○ 10월에 복(服)을 벗다. - 남악실의 집으로 돌아오다. -

三年丁巳 先生五十一歲。 四月。超授宣務郞掌樂院主簿。詣闕謝恩。尋遷工曹佐郞。六月。

삼년  정사     선생  오십일세          사월     초수   선무랑   장악원  주부        예궐   사은      심천  공조좌랑        유월

呈告歸覲。朝議謂待名儒。不可拘以常例。故有是命。先生以前後恩除重沓。義不容終始違

정고  귀근      조의  위 대 명유       불가  구이 상례       고유  시명       선생  이 전후 은제     중답      의 불용  종시  위

慢。遂行入都。祗謝供職。朝之大夫士爭來見之。權相國大運語人曰。若李某可謂其人如玉。

만    수행  입도      지사   공직      조지  대부 사   쟁래  견지      권  상국  대운  어인 왈      약 이모   가위  기인  여옥

眉叟許文正公言於上曰。近見李玄逸。眞儒者也。聞其尤邃易學。將來經幄。不可無此人云。

미수  허 문정공  언어 상 왈         근견  이현일       진유자야        문 기 우수  역학      장래    경악     불가 무  차인 운

月餘。以親病呈辭下鄕。

월여     이 친병   정사   하향

十一月。拜通善郞司憲府持平。有旨促行。道辭不赴。先生以異恩稠疊。不敢在家祈免。進至

십일월      배  통선랑    사헌부  지평       유지   촉행     도사   불부     선생  이 이은  조첩        불감  재가  기면      진지

丹陽郡。陳章固辭。不允促召。

단양군       진장  고사      불윤  촉소

呈告 (정고) 관아에 소장을 올림 , 重沓 (중답) 중복되다 , 行 (행) 길을 떠나다 ,

3년 정사(1677) 선생 51세

○ 4월에 선무랑(宣務郞) 장악원 주부(掌樂院主簿)를 초수(超授)하다. 대궐에 나아가 사은(謝恩)하였는데, 곧 공조 좌랑(工曹佐郞)으로 옮겨지다.

○ 6월에 정고(呈告)하고 돌아와 근친(覲親)하다. - 조정의 의론이 명유(名儒)를 대우함에 있어서는 상례(常例)에 구애되어서는 안 된다고 하였기 때문에 이런 명이 내린 것이다. 선생은 전후로 은혜로운 제수가 거듭 내렸으니 의리상 계속해서 명을 어길 수 없다라고 여겨 마침내 길을 떠나 도성으로 들어가 공손히 사은하고 직무에 종사하였다. 조정의 사대부들이 앞다투어 찾아와서 만나 보았는데, 상국(相國) 권대운(權大運)이 사람들에게 말하기를, “이 아무개 같은 이는 ‘그 사람됨이 옥(玉)과 같다’고 할 만하다.” 하였고, 미수(眉叟) 허 문정공(許文正公 허목(許穆))은 상(上)에게 말하기를, “근래에 이현일(李玄逸)을 보니 참으로 유자(儒者)였습니다. 듣건대 그가 역학(易學)에 더욱 조예가 깊다고 하니, 앞으로의 경연(經筵)에 이 사람이 없어서는 안 될 것입니다.”라고 하였다 한다. 한 달여 만에 모친의 병환 때문에 사직하고 고향으로 돌아왔다. -

○ 11월에 통선랑(通善郞) 사헌부 지평(司憲府持平)에 임명되다. 전지(傳旨)를 내려 출발을 재촉하였는데, 도중에서 사직하고 나아가지 않다. - 선생은 남다른 은명(恩命)이 거듭 내려지는데 감히 집에 있으면서 해임되기를 청해서는 안 된다고 여겨, 단양군(丹陽郡)까지 나아가서 글을 올려 고사하였으나, 윤허하지 않고 올라올 것을 재촉하였다. -

四年戊午 先生五十二歲。 正月。赴召入都。又上疏辭。見阻喉司。促就職。遂詣闕謝恩。時

사년  무오     선생 오십이세          정월      부소  입도      우 상소 사       견저  후사      촉 취직     수 예궐  사은       시

筵臣建白請令入侍經筵。依允。先生再疏辭。不允。會上有疾彌月不瘳。先生尋遞職下鄕。事

연신  건백  청령   입시  경연      의윤      선생   재소  사     불윤     회 상 유질   미월   불추     선생  심  체직  하향      사

遂寢。 二月。遞授工曹正郞。○三月。又拜持平。上疏辭。仍條陳五事。優批答之。不許遞

수침       이월     체수   공조정랑           삼월      우배  지평      상소 사       잉 조진  오사      우 비답지        불허 체

職。賜馬粧一部。五事之目。曰明正學以立大本。曰振紀綱以厲風俗。曰恢公道以正王法。曰

직    사 마장 일부        오사지목        왈 명 정학이  입  대본       왈  진 기강이   려 풍속      왈  회 공도이  정 왕법      왈

納忠諫以去壅蔽。曰察民情以行實惠。其言明正學以立大本。有曰古昔聖王。必資學以修其

납 충간이  거  옹폐       왈 찰 민정 이 행 실혜       기언  명 정학이  입 대본         유왈   고석 성왕      필  자학이  수 기

身。而爲學不本於窮理。修身不務於持敬。則昏昧雜擾。無以盡此心之明。偏陂反側。無以得

신     이 위학  불본어  궁리       수신   불무어  지경      즉  혼매   잡요      무이 진 차심지명          편파  반측      무이 득

此心之正。必須磨礱浸灌。以致貫通之妙。耐辛喫苦。以至堅定之地。然後物格理窮而知極其

차심지정        필수   마롱  침관      이치  관통 지묘       내신   끽고      이지   견정지지       연후  물격  리궁이   지 극 기

精。善存惡去而德協于一。發於政事云爲者。罔或不一。朝廷一而無朋比偏黨之私。四方一而

정    선존  악거이  덕 협우일          발어  정사  운위 자       망 혹 불일      조정  일이  무  붕비 편당지사          사방 일이

無分崩離析之患矣。其言恢公道以正王法。有曰王者父天母地。兼臨博愛。能使億兆之人心悅

무 분붕   리석 지환 의       기언  회공도 이 정왕법          유왈   왕자  부천  모지      겸임   박애      능사  억조지인    심열

而誠服。豈非所謂行其庭不見其人。顯比失前禽之道歟。苟爲不然。拘於偏吝之私。失其廣大

이 성복     기비   소위  행 기정  불견 기인        현비   실 전금  지도 여       구 위 불연     구어   편인 지사       실 기 광대

之度。或以新舊爲親疏。或以遠邇爲忘泄。罪同者或異其罰。功同者或異其賞。則非但使人憪

지도     혹이  신구 위  친소       혹이  원이  위  망설      죄동자    혹이 기벌        공동자   혹이 기상        즉 비단 사인   한

然有不服之心。卒至於敗國失衆而其害不可勝言云云。時上新經大病。又以古者保身體之說。

연 유  불복지심        졸지어  패국 실중  이  기해  불가승언 운운            시 상 신경 대병         우이  고자  보 신체 지설

申告于終。疏入。答曰。所陳五條。無非切實之言。可不置諸左右而觀省焉。因下馬粧一部。

신고  우종      소입     답왈       소진  오조      무비  절실 지언        가불  치제 좌우이   관성 언        인 하  마장 일부

以示嘉奬之意。先生陳疏辭謝。仍乞解經帷之命。不允。 遞授副司直。時朝紳中有以違言相

이시  가장지의        선생   진소  사사       잉 걸해  경악지명        불윤       체수   부사직      시  조신  중 유이  위언   상

非恨。至發陰私相辨訟。先生以其壞名節辱朝廷。引漢御史劾龔勝夏侯常及宋彭中丞駁歐公

비한     지  발 음사  상 변송      선생  이기 괴 명절  욕 조정         인 한 어사  핵 공승   하후상    급  송 팽 중승  백  구공

事。將論以削版之律。僚議不一。引嫌見遞。以尙有經筵指揮。未敢言去。 上疏請停陳賀。

사    장 논이  삭판지율         료의  불일       인혐  견체      이 상유 경연  지휘        미 감언 거        상소  청 정 진하

乞勿遣辨誣使。時上疾瘳。大臣請告廟陳賀。初不允。固請乃許。又以宗祊被誣。擬遣辨誣

걸 물견  변무사       시 상 질추       대신 청   고묘  진하      초 불윤      고청  내허      우이  종팽   피무     의견   변무

使。先生進密疏論之曰。陳賀之請。固出臣子至情。而謙抑之美。尤宜將順。請速停止。垂法

사    선생   진 말소  논지 왈       진하 지청       고 출  신자 지정       이 겸억 지미       우의  장순      청속   정지     수법

後來。又曰。北虜於我有宗廟社稷之羞。而勦絶我有明三百年之命。不可有所祈請。視其從

후래     우왈      북로   어아  유 종묘사직지수           이  초절  아  유명  삼백년지명         불가   유소 기청      시  기 종

違。以爲欣戚。義理明矣。其外托交好羈縻不絶。特迫於勢耳。奈何爲此得不爲榮。不得不損

위    이위  흔척       의리  명의      기 외탁  교호   기미  부절      특  박어세  이      내하   위차  득 불위영       부득  불 손

之擧乎。伏願亟寢無益之行。免貽後日之悔。答曰。陳賀事予意固欲如是。今爾言至此。卽令

지거호      복원   극침   무익지행        면 이 후일지회        답왈       진하사    여의  고욕 여시       금 이언  지차      즉 령

該曹停止。辨誣事必欲昭雪而後已。更勿煩論。 復拜持平辭。不允。以學不通方不識事例。

해조  정지      변무사    필욕  소설  이후 이       경물  번론        복배  지평  사     불윤     이 학  불 통방   불식  사례

請還收新舊指揮。不允。 是月。遞本職下鄕。時朝著有不靖之端。先生觀象玩占決意南歸 五

청 환수  신구  지휘       불윤      시월       체 본직   하향     시조   저유  부정지단         선생  관상   완점  결의  남귀    오

月。以進宴覃恩。賜張夫人衣資食物。○六月。又拜持平。道辭不赴。先生從宦數月。已知世

월    이 진연   담은      사  장부인   의자  식물         유월      우배  지평      도사  불부      선생   종환  수월      이지  세

之不可有爲。進至嶺下。陳疏乞遞而還。疏末有曰臣未塡溝壑之前。猶得及見聖學日新。聖德

지 불가  유위      진지  영하      진소   걸체  이환      소 말유  왈  신 미  전 구학지전        유 득급   견  성학 일신       성덕

日昭。判忠邪枉直之分。明德惠大小之辨。親賢遠佞。恤窮謹赦。使擧措合人心。惠澤浹民

일소     판  충사  왕직 지분       명  덕혜  대소지변         친현  원녕      휼궁   근사     사  거조  합 인심     혜택   협 민

髓。維新景命。永保鴻基。則臣雖老死巖穴。無復遺恨矣。 八月。哭伯氏參奉公。有祭文墓

수     유신  경명     영보   홍기     즉  신 수 노사  암혈       무복 유한 의         팔월      곡 백씨  참봉공       유 제문  묘

誌。

지

喉司 (후사) 승정원 , 不瘳 불추 - 나을 추 , 資學以 학문을 바탕으로 , 離析 (이석) 떨어져 나감 , 兼臨 (겸임) 널리 포용하다,

忘泄 (망설) 잊음 과 친압함.  (설) 7. 친압하다. 憪 한 - 즐길 한 / 불안할 한 ,  引嫌 (인혐) ②책임(責任)을 지고 사퇴(辭退)하는 일

違言 (위언) 말다툼 , 거역하는 말 ,  [註 5801]종팽(宗祊) : 종묘(宗廟)의 제사. ☞ 祊 제사이름 팽 ,   勦 초  羈縻 기미

靖 편안할 정 , 維新景命 (유신경명) 국은이 새롭게 융성하고 ,

4년 무오(1678) 선생 52세

○ 1월에 소명(召命)에 응하여 한양(漢陽)으로 올라가다. 또 소를 올려 사직하였으나 승정원에 의해 저지되다. 직임에 나아가라는 재촉을 받고 마침내 대궐에 나아가 사은하다. - 이때에 연신(筵臣)이 건의하여 선생을 경연에 입시하게 할 것을 청하니 그대로 윤허하였다. 선생이 재차 소를 올려 사직하고자 하였으나 윤허하지 않았다. 그때에 마침 상이 병이 있어 달포가 되도록 낫지 않는 데다가 선생이 곧 체직되어 고향으로 내려갔기 때문에 그 일은 실행되지 않았다. -

○ 2월에 체직되고 공조 정랑에 제수되다.

○ 3월에 또 사헌부 지평에 임명되다. 소를 올려 사직하고 이어서 다섯 가지 일을 조목별로 아뢰니, 후한 내용의 비답이 내리다. 체직은 허락하지 않고, 마장(馬粧) 1부(部)를 하사하다. - 다섯 가지 일의 조목은 ‘정학(正學)을 밝혀 대본(大本)을 세울 것’, ‘기강을 진작시켜 풍속을 면려(勉勵)할 것’, ‘공도(公道)를 넓혀서 왕법(王法)을 바룰 것’, ‘충성스러운 간언(諫言)을 받아들여 옹폐(壅蔽)를 제거할 것’, ‘민정(民情)을 살펴서 실질적인 혜택을 줄 것’ 등이다. 그 ‘정학을 밝혀서 대본을 세울 것’에 대해 논한 내용에는, “옛날의 성왕(聖王)들은 반드시 학문을 바탕으로 수신(修身)을 하였습니다. 그러나 학문을 함에 있어 이치를 궁구하는 것을 근본으로 하지 않고, 수신을 함에 있어 경(敬)을 지키는 것을 힘쓰지 않는다면, 혼매(昏昧)하고 혼란해져서 이 마음의 밝음을 극진히 할 수 없고, 편벽되고 비뚤어져서 이 마음의 바름을 얻을 수 없습니다. 반드시 갈고닦아서 관통하는 묘미를 얻으며, 괴로움을 참고 견디면서 확고한 경지에 이른 뒤에야 사물을 대할 때 이치가 다해져서 지혜가 그 정미함을 다하고, 선은 보존되고 악은 제거되어 덕이 하나로 화(和)하게 되어, 정사나 언행으로 나타나는 것이 모두 전일하지 않음이 없게 됩니다. 그리하여 조정이 통일되어 편당(偏黨)을 짓는 사사로움이 없어질 것이며, 사방이 하나가 되어 나뉘어지고 흩어지는 근심이 없게 될 것입니다.”라고 하였다. 그리고 그 ‘공도를 넓혀서 왕법을 바로잡을 것’에 대한 내용에는, “왕자(王者)는 천지 부모와 같이 널리 포용하고 널리 사랑하는 도량이 만백성들로 하여금 마음으로 기뻐하고 성심으로 복종하지 않는 사람이 없도록 할 수 있습니다. 어찌 이른바 ‘그 뜰에 다녀도 그 사람을 보지 못한다.〔行其庭 不見其人〕’라는 것과 ‘드러나게 친애(親愛)하는 것이니, 앞으로 도망가는 짐승은 놓아준다.〔顯比 失前禽〕’라는 도(道)가 아니겠습니까. 참으로 그렇게 하지 않고 편벽되고 인색한 사사로움에 구애되어 그 광대한 도량을 잃어서, 혹 새로운 사람을 친애하고 훈구(勳舊)를 소원하게 하며 혹 멀리 있는 자를 잊고 가까이 있는 자를 친압(親押)하며, 죄가 같은 자에게 혹 그 벌이 다르고 공이 같은 자에게 혹 그 상이 다르다면, 단지 사람들로 하여금 심기가 편치 않아 불복(不服)하는 마음을 품게 할 뿐만 아니라 마침내 나라를 망치고 백성을 잃는 데에까지 이르러 그 피해가 이루 말할 수 없을 것입니다.……” 하였다. 당시에 상이 막 큰 병을 앓았기 때문에 또 말미에서 신체를 보전하는 것에 대한 옛사람의 설을 가지고 거듭 고하였다. 소가 들어가자 답하기를, “그대가 아뢴 다섯 가지 조항은 절실하지 않은 말이 없으니, 좌우에 두고 관성(觀省)하지 않을 수 있겠는가.” 하고, 인하여 마장(馬粧) 1부(部)를 하사하여 가상히 여기는 뜻을 보였다. 선생이 소를 올려 사례하고 아울러 경연직(經筵職)에서 해임시켜 주기를 청하였으나, 윤허하지 않았다. -

○ 체직되고 부사직(副司直)에 제수되다. - 당시 조정의 중신(重臣)들 중에 말다툼으로 인해 서로 비난하고 원망하던 이들이 있었는데, 상대의 은밀한 사생활을 들추어내어 논쟁하기까지 하였다. 선생께서는 그들이 명절(名節)을 지키지 못해 조정을 욕되게 하였다고 해서, 한(漢)나라 때 어사(御史)가 공승(龔勝)과 하후상(夏侯常)을 탄핵했던 일과 송(宋)나라 때 팽 중승(彭中丞)이 구양수(歐陽脩)를 논박했던 사실에 비추어, 장차 사판(仕版)에서 삭출(削黜)하는 죄에 부치려고 하였는데, 동료 관원(官員)들의 의론이 일치하지 않았다. 이에 인혐(引嫌)하여 체직되었는데, 아직도 경연관(經筵官)의 직임에 있었으므로 감히 떠난다는 말을 하지 못했다. -

○ 소를 올려, 진하(陳賀)하는 일을 중지하게 할 것과 변무사(辨誣使)를 보내지 말 것을 청하다. - 이때 상의 병이 완쾌되었다. 대신(大臣)들이, 종묘(宗廟)에 고하고 나서 신하들의 하례(賀禮)를 받기를 청하였는데, 처음에는 윤허하지 않다가 거듭 힘써 청하니 마침내 허락하였다. 그리고 종계(宗系)와 관련하여 무고(誣告)를 당한 일로 청(淸)나라에 변무사를 보내려고 하였다. 이에 선생이 밀소(密疏)를 올려 논하기를, “하례를 청한 것이 참으로 신하 된 자의 지극한 정리에서 나온 것이긴 하지만, 전하의 겸양하는 미덕은 더욱 받들어 따라야 할 것이니, 속히 중지시켜 훗날의 본보기가 되게 하소서.” 하고, 또 아뢰기를, “청나라 오랑캐들은 우리의 종묘사직에 치욕을 주었고, 명나라의 300년 황통(皇統)도 끊어 버렸습니다. 그들에게 애걸하는 일이 있어서, 그들이 들어주느냐의 여부에 따라 일희일비해서는 안 될 것이니, 이것은 의리상 분명한 것입니다. 겉으로 우호(友好)를 가탁(假托)하고 적절히 관계를 유지하며 끊어 버리지 않는 까닭은 단지 부득이한 형세 때문일 뿐이니, 뜻대로 되어도 영광스러울 것이 없고 안 되어도 손해될 것이 없는 이런 일을 어찌 할 수 있겠습니까. 삼가 바라건대, 무익한 일을 속히 그만두게 하여 훗날의 후회가 없게 하소서.” 하였다. 이에 비답이 내리기를, “하례를 받는 일은 내 생각에도 본래 그렇게 하려고 하였는데, 이제 그대의 말이 이와 같으니 즉시 해조(該曹)에 명하여 중지하게 하겠다. 변무하는 일은 반드시 분명히 해명하고야 말 것이니, 다시 번거롭게 논하지 말라.” 하였다. -

○ 다시 지평에 임명되어 사직하였으나 윤허하지 않다. - 학문의 방도를 알지 못하고 실제 사례에 밝지 못하다는 이유로 벼슬을 내렸던 전후의 명을 도로 거두어 달라고 청하였으나 윤허하지 않았다. -

○ 이달에 본직(本職)에서 체직되어 고향으로 내려오다. - 당시 조정에 불안한 기미가 있었는데, 선생은 상(象)을 살펴 점(占)을 쳐 보고는 뜻을 정하여 고향으로 돌아온 것이다. -

○ 5월에 진연(進宴)이 있어서, 모부인(母夫人) 장씨(張氏)에게 옷감과 음식이 하사되다.

○ 6월에 다시 지평에 임명되었으나, 중도에서 사직하고 부임하지 않다. - 선생은 몇 달 동안 관직에 있으면서, 당시의 세태로는 자신의 뜻을 펴지 못하리라는 것을 이미 알았기 때문에 조령(鳥嶺) 아래에까지 나아가 소를 올려 체직을 청하고 돌아왔다. 소의 끝 부분에 이르기를, “신이 죽어서 구덩이에 묻히기 전에, 성상의 학문이 날로 새로워지고 덕이 날로 밝아져서, 충직함과 사특함을 판별하고 은택이 미칠 곳을 분명히 판단함으로써, 어진 신하들을 가까이하고 간신들을 멀리하며 가난한 이들을 불쌍히 여기시고 사면을 신중히 하시어 인재의 취사가 인심에 부합하고 혜택이 백성들의 뼛속까지 젖어 들게 하여, 국은(國恩)이 새롭게 융성하고 영원히 국기(國基)를 보존함을 보게 된다면, 신은 비록 암혈(巖穴)에서 늙어 죽더라도 다시 여한이 없겠습니다.” 하였다. -

○ 8월에 백씨(伯氏) 참봉공(參奉公)이 돌아가시다. - 제문과 묘지(墓誌)를 지었다. -

[주D-012]납배(納拜) : 존장(尊丈)이 단정히 앉아서 후진(後進)의 재배(再拜)를 받는 예를 말하는데, 송나라의 대학자 정이(程頤)가 말하기를, “납배의 예는 덕의(德義)가 있어서 자기가 존경하는 자가 아니면 쉽게 하기가 어렵다. 나는 평생 두 사람에게만 이 예를 드렸다.”라고 한 데서 알 수 있듯이 이 예를 드리게 되면 사제(師弟) 관계가 성립되는 것으로 보았다.

[주D-013]그 뜰에 …… 못한다 : 《주역(周易)》 〈간괘(艮卦)〉에 “그 등에 그치면 그 몸을 보지 못하여 그 뜰을 지나더라도 그 사람을 보지 못하여 허물이 없으리라.〔艮其背 不獲其身 行其庭 不見其人 无咎〕” 한 것을 가리키는 것으로, 군신(君臣), 상하(上下)가 각자의 역할에 충실하여 서로 영합하거나 정도에서 벗어나지 않으면 허물이 없음을 뜻한다.

[주D-014]드러나게 …… 놓아준다 : 《주역》 〈비괘(比卦)〉에 “구오는 드러나게 친애하는 것이니, 왕이 삼면(三面)에서 몰이하매 앞에 있는 짐승을 잃으며 읍인(邑人)도 경계하지 않으니 길하리라.〔九五 顯比 王用三驅 失前禽 邑人不誡 吉〕” 하였으니, 임금이 친애하는 도를 밝게 드러내면 천하가 자연히 친애하게 되어 길(吉)하게 됨을 뜻한다.

[주D-015]한(漢)나라 …… 일 : 한나라 때 공승(龔勝)과 하후상(夏侯常)이 서로를 심하게 헐뜯자 상서(尙書)가 어사(御史)를 시켜 그들이 조정을 더럽히고 욕되게 한 것을 논핵(論劾)하게 하니, 어사가 “공승과 하후상이 높은 지위에 있으면서 예의(禮義)를 존숭하지 않고 서로 원망하고 비난하여 기강과 체모를 손상시켰다.”라고 하여 불경죄(不敬罪)로 논하였던 고사이다. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳》

[주D-016]송(宋)나라 …… 사실 : 송나라 때 어사 장지기(蔣之奇)가 개인적인 원한을 품고 집정(執政)인 구양수(歐陽脩)의 음사(陰事)를 드러내어 논하였는데, 팽사영(彭思永)이 당시에 어사중승(御史中丞)으로 있으면서 “남녀 간의 비밀스러운 일은 외부인이 알 수 있는 바가 아니므로 비록 끝까지 힐문해서는 안 되지만, 이 말이 나온 것은 그 근거가 있을 것이니 관직에 머물러 있게 해서는 안 된다.”라고 논핵하였던 일을 가리킨다. 《宋史 卷320 彭思永傳》

[주D-017]종계(宗系)와 …… 일 : 청(淸)나라가 명(明)나라의 역사를 정리하면서 조선의 인조반정(仁祖反正)에 대해 반정을 부정적으로 다룬 야사(野史)의 기록을 인용한 일을 가리킨다. 《肅宗實錄 4年 3月 11日》

五年己未。先生五十三歲。 六月。辭州家別薦。朝廷下州縣。令擇明於易者以聞。邑大夫將

오년   기미     선생   오십삼세          유월     사  주가 별천       조정  하  주현     령택   명어역자   이문       읍대부    장

以先生及恒齋公應薦。先生謝曰。向叨試用。動遭顚躓。此豈明於進退消長之道者哉。固辭止

이 선생  급  항재공  응천      선생   사왈      향 도  시용      동 조  전지     차 기 명어  진퇴소장지도자재              고사  지

之。 八月。上疏進御製舟水圖說發揮。上初卽位。有志爲治。因古者舟水君民之喩。命工繪

지     팔월       상소    진어제주수도설발휘            상 초 즉위       유지 위치       인 고자   주수 군민 지유         명공  회

畫。又親爲之說。論治國之道。其目有五。曰好學問，用賢良，納忠諫，喜聞過，賤貨而貴德

화    우 친 위지설        논 치국지도        기목   유오     왈  호 학문      용 현량      납 충간      희 문과      천화 이  귀덕

也。至是朝論漸乖。世道日非。先生歎曰。上聖聰明超出百王。庶幾至治可興。而荏苒因循。

야    지 시조   논 점괴      세도  일 비     선생  탄 왈      상성  총명  초출 백왕        서기  지치  가흥      이  임염   인순

日失月亡。是則小大之臣。不能將順匡救以至此也。吾曾忝侍從之列。可無一言乎。遂就圖

일실  월망      시즉  소대지신         불능  장순  광구  이 지차야        오 증첨   시종지열        가무 일언 호        수취  도

說。採經摭傳。釐爲六篇。草疏累數千言。反復推明。重封投進。疏末又總而論之曰。修身治

설    채경   척전      리위  육편      초소  누수천언        반복   추명      중봉  투진      소말  우 총이론지 왈         수신  치

國之要。五者之外。更無他術。然其中好學問爲切急之務。蓋非學。無以開明其心術。變化其

국지요       오자지외        경무  타술      연 기중   호학문   위 절급지무        개  비학      무이   개명 기 심술       변화  기

氣質。以爲修德凝道親賢納諫之本也。然則學之道奈何。亦曰味聖人之言。以求其義理。察古

기질     이위  수덕  응도   친현  납간 지본야         연즉   학지도    내하      역왈   미 성인지언        이구  기 의리      찰  고

今之變。以驗其得失。而反之身。踐其實。措諸事。得其當而已。旣又序其篇首。論其所以次

금지변       이험  기 득실      이 반지 신      천  기실     조 제사      득 기당   이이      기우  서 기 편수      논 기 소이   차

輯之義。上答曰。忠愛之誠。溢於言表。深用嘉尙。所進冊子。可不置諸左右而觀省焉。今下

집 지의      상 답왈      충애 지성       일어  언표      심용   가상      소진  책자      가 불치  제좌우이   관성언         금 하

虎皮一令。以表予嘉尙之意

호피  일령      이표  여 가상지의

州家 (주가) 고을 수령 ? 動遭顚躓 동조전지 - 걸핏하면 낭패를 겪었으니 ,  循 좇을 순 , 세월만 보내다 , 摭傳。釐  주울 축, 다스릴 리 2. 정리하다, 개정하다,

5년 기미(1679) 선생 53세

○ 6월에 고을 수령의 특별 천거를 사양하다. - 조정에서 각 주현(州縣)의 수령들에게 명하여 역학(易學)에 밝은 사람을 뽑아서 보고하라고 하였는데, 본 고을 수령이 선생과 항재공(恒齋公)을 천거하려고 하였다. 선생이 사양하며 말하기를, “전에 외람되이 시용(試用)되어 걸핏하면 낭패를 겪었으니, 이 어찌 《주역》의 진퇴소장(進退消長)의 이치에 밝은 사람의 행위이겠습니까.” 하고는, 고사(固辭)하여 그만두게 하였다. -

○ 8월에 소를 올려 《어제주수도설발휘(御製舟水圖說發揮)》를 바치다. - 상(上)이 즉위 초에 치적을 이룰 뜻이 있어서 화공(畫工)에게 명하여 “임금이 배라면 백성은 물이다.〔舟水君民〕”라는 옛날의 비유를 그림으로 그리게 하고 직접 그에 대한 설(說)을 지어 나라를 다스리는 방법에 대해 논하였다. 그 내용은, ‘학문을 좋아한다’, ‘어진 인재를 등용한다’, ‘충성스러운 간언을 받아들인다’, ‘잘못을 지적하는 말을 즐겨 듣는다’, ‘재물을 천시하고 덕을 귀하게 여긴다’ 등 다섯 가지 조목이었다. 그런데 이 당시에는 조정의 의론이 점차 갈라지고 세도가 날로 잘못되어 갔으므로, 선생이 탄식하기를, “성상의 총명하심이 역대의 왕들보다 훨씬 뛰어나 거의 성대(聖代)의 치적을 다시 이룰 수 있었다. 그런데도 달라진 것 없이 세월만 보내면서 날로 그 기회를 잃어, 끝내는 위로 성상의 뜻에 보답하지 못하고 아래로 백성들의 바람에 부응하지 못하였다. 이는 대소 신료(臣僚)들이 잘된 일은 그 뜻을 받들어 성취시켜 주고 잘못된 일은 저지하여 바로잡아 주지 못했기 때문이다. 나는 일찍이 시종(侍從)의 반열에 참여하였으니, 어찌 한마디 말도 없을 수 있겠는가.” 하고는, 마침내 《주수도설(舟水圖說)》의 내용을 가지고 그와 관련되는 것을 경전(經傳)에서 가려 뽑아 정리하여 6편을 만들었다. 그리고 수천 자의 상소를 써서 반복해서 그 뜻을 밝히고 거듭 봉해서 바쳤다. 상소의 끝 부분에서 또 총괄하여 논하기를, “몸을 닦고 나라를 다스리는 요체로 이 다섯 가지 외에는 다른 방법이 없는데, 그중에서도 학문을 좋아하는 것이 절대 급선무입니다. 학문이 아니면 그 마음을 열어 밝히고 그 기질을 변화시켜서, 덕을 닦고 도를 이루며 어진 이를 가까이하고 간언을 받아들이는 바탕을 만들 수 없습니다. 그렇다면 학문은 어떻게 해야 하겠습니까? 그것은 또한 성인의 말씀을 음미하여 그 의리를 찾고 고금의 변천을 살펴서 그 득실을 확인해 보아서, 자신에게 돌이켜 스스로 실천하고 사리에 맞게 시행하는 것뿐입니다.” 하였다. 또 그 편 머리에 서문을 써서 그 편을 엮은 의의를 논하였다. 상이 답하기를, “충성스러운 마음이 이 글에 넘쳐나니, 매우 가상하다. 그대가 올린 책자는 좌우에 두고 관성(觀省)하지 않을 수 있겠는가. 이제 호피(虎皮) 1령(令)을 내려서 나의 가상히 여기는 뜻을 표한다.” 하였다. -

[주D-018]임금이 …… 물이다 : 임금이 정사를 함에 있어서 백성들의 힘을 무시해서는 안 된다는 말로, 《순자(荀子)》 〈왕제(王制)〉에 “임금은 배이고 백성은 물이다. 물은 배를 띄울 수도 있고 뒤집을 수도 있다.〔君者舟也 庶人者水也 水則載舟 水則覆舟〕” 하였다.

六年庚申。先生五十四歲。 七月。丁張夫人憂。夫人有賢德明禮義通書史。閨訓嚴整有法

육년  경신      선생   오십사세          칠월     정  장부인  우     부인  유 현덕  명 예의   통 서사       규훈  엄정  유 법

度。人比之侯氏夫人。先生兄弟養正之功。與爲多焉。至是寢疾。先生年已向衰。猶衣不解

도    인 비지   후씨부인        선생  형제   양정지공       여 위다언         지시  침질     선생  년 이 향쇠        유의  불해

帶。晝夜侍側。及喪。哀毀逾制。 九月。葬張夫人。與判書公墓同原異穴。 十月。仁敬王后

대     주야  시측      급상     애훼   유제       구월      장 장부인       여 판서공묘  동원 이혈            십월      인경왕후

昇遐。

승하

6년 경신(1680) 선생 54세

○ 7월에 모부인 장씨가 돌아가다. - 부인은 어진 덕이 있고 예의에 밝고 서사(書史)에 통달했다. 규방(閨房)의 가르침이 엄정하여 법도가 있었으므로 사람들이 부인을 후씨 부인(侯氏夫人)에 견주었다. 선생 형제가 바르게 자란 것은 부인의 공이 많았다. 부인의 병이 깊어졌을 때, 선생은 노년인데도 옷도 벗지 않은 채 밤낮으로 옆에서 모셨는데, 상을 당하게 되어서는 예제(禮制)에 지나치도록 애훼(哀毁)하였다. -

○ 9월에 모부인 장씨를 장사 지내다. - 판서공 묘와 같은 산줄기에 봉분(封墳)을 달리하였다. -

○ 10월에 인경왕후(仁敬王后)가 승하하다.

[주D-019]후씨 부인(侯氏夫人) : 송나라 태중대부(太中大夫) 정향(程珦)의 부인이자 정자(程子) 즉, 정호(程顥)ㆍ정이(程頤) 형제의 어머니이다. 정자가 대학자가 된 것은 바로 후씨 부인의 어진 부덕(婦德)과 가정 교육에서 비롯된 것이라고 한다.

七年辛酉。先生五十五歲。 칠년  신유  선생  오십오세

7년 신유(1681) 선생 55세

八年壬戌。先生五十六歲。 九月服闋。팔년 임술    선생 오십육세    구월  복결

8년 임술(1682) 선생 56세

○ 9월에 복(服)을 벗다.

九年癸亥。先生五十七歲。 二月。應旨進言。庚申。堅，柟以妖言伏法。宗室大臣以下。株

구년  계해      선생  오십칠세           이월     응지  진언  경신(1680,숙종6) 허견, 복성군 이남 이 요언 복법 종실 대신 이하     주

連斥戮殆盡。獄事滋蔓。迄于壬戌。先生常恨身在草土。不得效一言。至是以陰虹貫陽。下旨

련  척륙 태진      옥사   자만      흘우  임술     선생   상한  신재  초토       부득 효 일언        지시 이 음홍  관양       하지

求言。先生慨然草疏。略曰。殿下臨御以來八九年間。水旱霜雹。略無寧歲。地震海溢。妖星

구인     선생  개연  초소       략왈     전하   임어 이래  팔구년간          수한  상박       략무  녕세      지진  해일      요성

怪風。冬雷春雪。桃李冬華。今又垂象差忒。瞻聆駭惑。臣竊懼焉而莫測其所以然者。昔孝婦

괴풍     동뇌   춘설      도리  동화     금우   수상  차특       첨령  해혹     신 절구언이   막측 기소이연자             석  효부

冤死東海。有三年之旱。歐陽枉死楚州。有八月之雪。外戚縱橫則海溢冬華。臣下專輒則地震

원사 동해       유 삼년지한         구양 왕사  초주       유 팔월지설         외척  종횡 즉  해일 동화       신하  전첩  즉 지진

日蝕。至他陰虹霾霧星芒地圻雷雪霜雹之異。率由於臣蔽主明。姦邪勝正。陰聚包陽。不和而

일식     지타   음홍   매무  성망   지탁  뇌설  상박 지이        솔 유어  신폐  주명       간사  승정      음취  포양      불화이

散之致。試就今日所値之變。因竊以類而推之。毋乃离明少虧。而或不免有蔽塞之患歟。乾綱

신지  치    시 취  금일  소치지변         인 절이  유이추지         무내   이명  소휴      이혹   불면 유 폐색지환 여         건강

少弛。而或不免有係孿之私歟。戚里之勢太盛。而或有放縱專恣之漸歟。小大之獄多濫。而或

소이     이혹  불명  유 계련지사 여          척리지세   태성        이 혹유  방종  전자지점 여          소대지옥  다람         이혹

有橫罹枉死之冤歟。或是非顚倒。而公議有未伸歟。或毀譽亂眞。而邪正有未分歟。或上下相

유 횡리  왕사지원  여        혹  시비 전도      이 공의  유 미신 여       혹  훼예 난진      이 사정  유 미분 여        혹 상하  상

徇。而直言有不聞歟。或黨同伐異。而用舍有不公歟。夫必有是數者而後。足以召災而致異。

순    이 직언  유 불문 여       혹  당동 벌이       이 용사  유 불공 여       부 필유  시수자  이후       족이  소재이  치이

殿下試於燕間濩蠖之中。虛心靜慮。察其有無。審其虛實。則必惕然感悟。其於是非邪正得

전하  시어  연간  확확지중         허심   정려      찰 기 유무      심 기 허실      즉 필  척연 감오       기어  시비  사정   득

失。皆得其實而無所遁其情。末復申言應天以實不以文之意。親舊子弟交戒更諫以爲徒惹禍無

실    개 득 기실이    무소둔 기정        말 복 신언    응천 이실  불이문 지의          친구   자제  교계  경간   위도 야화  무

益。先生不聽。疏入。上批曰。爲國盡言之誠。予庸嘉之。第未知其皆出於公也。領相金壽恒

익    선생  불청      소입      상 비왈      위국  진언 지성        여 용 가지      제  미지  기 개출 어 공 야      영상   김수항

請論以護逆。會有言求言之下。不可罪言者。事得已。 十二月。明聖王后昇遐。

청론 이  호역      회 유언   구언지하        불가 죄 언자        수 득이       십이월       명성왕후   승하

滋蔓 (자만) (덩쿨처럼) 퍼져나가다 , 垂象差忒 수상차특 - 天文의 이변 , 專輒 전첩 - [註 1655]전첩(專輒) : 상관(上官)의 명령을 기다리지 않고 독단적으로 일을 처리함. ☞  离明 (이명)  전하(제왕)의 밝음(총명), 밝은 정치 , 係孿之私 (계련지사) 사적인 관계에 연연함 ,

燕間濩蠖之中   [註 17146]  연현 확확(淵蜎濩蠖) : 마음이 넓고 공허한 상태. ☞

9년 계해(1683) 선생 57세

○ 2월에 왕명에 응하여 진언(進言)하다. - 경신년(1680, 숙종6)에 허견(許堅)ㆍ복선군(福善君) 이남(李柟)이 요망한 말을 하다가 벌을 받게 되어 사형에 처해졌는데, 종실과 대신 이하 관료들이 연루되어 거의 다 쫓겨나거나 죽음을 당했다. 옥사가 번져 나가서 임술년(1682, 숙종8)까지 계속되었다. 선생은 상중(喪中)이어서 한마디 말도 올리지 못한 것을 항상 한스럽게 여겼는데, 이즈음에 무지개가 해를 꿰뚫는 이변이 있어서 유지(有旨)를 내려 구언(求言)하므로, 선생이 개연(慨然)히 소를 썼다. 그 대략에, “전하께서 즉위하신 이래로 8, 9년 동안에 수재와 가뭄, 때아닌 서리와 우박으로 편안한 해가 거의 없었습니다. 지진과 해일이 일어나고, 요상한 별이 나타나며 괴이한 바람이 불어 댔습니다. 겨울에 우레가 치고 봄에 눈이 내렸으며, 도리(桃李)가 겨울에 꽃을 피웠습니다. 이제 또 천문(天文)의 이변이 있어서 민심이 놀라고 의아해하고 있습니다. 신은 삼가 두렵습니다만, 그러한 현상이 나타나는 원인을 헤아릴 수가 없습니다. 옛날에 효부(孝婦)가 원통하게 죽자 동해 인근에 3년 동안 가뭄이 들었고, 구양철(歐陽澈)이 억울하게 죽자 초주(楚州)에서 8월에 눈이 내렸습니다. 외척(外戚)이 멋대로 발호하자 해일이 일고 겨울에 꽃이 피었으며, 신하가 국권(國權)을 전단(專斷)하자 지진과 일식(日蝕)이 있었습니다. 그 밖에 무지개, 흙비〔霾霧〕, 혜성, 지진, 우레, 눈, 서리, 우박 등의 재이(災異)가 모두 신하가 임금의 밝음을 가리고 간사함이 정도(正道)를 이기며 음(陰)이 모여 양(陽)을 에워싸서 조화되지 못하고 흩어져 버린 데 따른 결과입니다. 오늘날 당한 변고를 가지고 삼가 한번 유추해 보면, 아마도 전하의 총명이 조금 이지러져 혹 막히고 가려진 근심이 있음을 면치 못해서가 아닐는지요? 전하의 기강이 조금 느슨해져 혹 사적인 관계에 연연함이 있음을 면치 못해서가 아닐는지요? 외척의 세력이 너무 성하여 혹 방종하고 전단하는 조짐이 있어서가 아닐는지요? 크고 작은 옥사(獄事)가 너무 남발되어 혹 잘못 걸려들고 부당하게 죽은 원통함이 있어서가 아닐는지요? 혹 시비가 전도되어 공의(公議)가 펴지지 않은 일이 있어서가 아닐는지요? 혹 비방과 칭찬이 진실을 어지럽혀 사(邪)와 정(正)이 구분되지 않은 일이 있어서가 아닐는지요? 혹 상하가 서로 결탁하여 직언(直言)이 위에까지 들리지 않은 일이 있어서가 아닐는지요? 혹 자기편은 감싸 주고 반대편은 내쳐서 용사(用舍)가 공정성을 잃어서가 아닐는지요? 무릇 반드시 이 몇 가지가 있은 뒤라야 재이를 불러들이게 되는 것입니다. 전하께서는 궁중에서 한가한 때에 마음을 비우고 생각을 고요히 하여 그 유무(有無)를 살피고 허실을 살펴보시면 반드시 척연(惕然)히 깨닫고 감동하시어 시비(是非)와 사정(邪正), 득실(得失)에 대해 그 실상을 모두 알 수 있게 되어 그 정상(情狀)을 감출 곳이 없게 될 것입니다.” 하였다. 끝에서 다시 ‘천명에 응할 때는 진실로써 하고 형식적으로 하지 않아야 한다’는 뜻을 거듭 말하였다. 친구와 자제들이 번갈아 가며 충고하고 말리면서 화만 초래할 뿐 득될 것이 없다고 하였으나, 선생은 듣지 않았다. 소가 올라가자, 상이 비답하기를, “나라를 위해 아낌없이 말해 준 성의는 내 가상하게 여긴다. 다만 그런 말들이 모두 공정한 마음에서 나왔는지는 알지 못하겠다.” 하였다. 영상(領相) 김수항(金壽恒)이 역적을 두둔한 죄로 다스리기를 청하였는데, 마침 ‘구언(求言)하는 명을 내려 놓고서 그 말한 자를 벌해서는 안 된다’는 말이 있어 무사하였다. -

○ 12월에 명성왕후(明聖王后 현종(顯宗)의 비 김씨)가 승하하다.

[주D-020]효부(孝婦)가 …… 들었고 : 한(漢)나라 때 동해군(東海郡)에는 청상 과부가 되었으나 개가(改嫁)하지 않고 시어머니를 효성스럽게 모시는 여인이 있었는데, 시어머니는 자기 때문에 며느리가 개가하지 않는 것을 안타깝게 여겨 자살해 버렸다. 얼마 뒤 올캐가 어머니를 죽였다고 오해한 시누이의 고발로 이 여인은 마침내 억울하게 죽음을 당하였는데, 이후로 동해군에는 3년간 심한 가뭄이 들었다고 한다. 《漢書 卷71 于定國傳》

[주D-021]구양철(歐陽澈)이 …… 내렸습니다 : 송(宋)나라의 태학생(太學生) 구양철은 성격이 강직하여 불의를 보면 참지 못하였는데, 고종(高宗) 즉위 초에 봉사(封事)를 올려 당시의 대신들을 간신이라고 극렬하게 비난하다가 마침내 참형(斬刑)을 당하였다. 그가 죽음을 당하는 날 폭설이 내려 도로의 통행이 불가능하게 되었다고 한다. 《宋史 卷455 歐陽澈列傳》

十年甲子。先生五十八歲。 秋。行宗族月會。先生常恨宗族散處。不得源源相接。每月朔。

십년  갑자      선생   오십팔세         추     행 종족 월회        선생  상한  종족  산처       부득 원원   상접       매월 삭

會一家長少。講睦敍懽。討論經理。陳說禮法之外。無一言及乎世俗利害得失之間。酒肴簡

회 일가 장소       강목  서환       토론  경리      진설 예법 지외         무일  언급 호 세속 이해 득실지간             주효  간

淡。笑語從容。行之數年。不無觀感之益。嘗曰。是亦足以爲政矣。命從姪榕記其事。

담    소어  종용       행지 수년       불무  관감 지익       상왈      시역  족이  위정 의        명 종질 용 기 기사

源源 --- 늘   講睦敍懽 (강목 서환)--- 친목을 도모하며 회포를 풀다 , 從姪 [ 종질 ]  사촌(四寸) 형제(兄弟)의 아들 ,

10년 갑자(1684) 선생 58세

○ 가을에 종족(宗族) 간에 월회(月會)를 행하다. - 선생은 항상 종족들이 흩어져 살아서 늘 자주 접할 수 없음을 한스럽게 여겨, 매월 초하루에 일가 노소(老少)를 모아서 친목을 도모하며 회포를 풀었는데, 경서(經書)의 이치를 토론하고 예법에 대해 이야기하는 것 이외에, 세속적인 이해득실에 대해서는 한마디도 내지 않았다. 술과 안주는 조촐하고 담박하였으며, 웃고 말하는 것이 차분하였으니, 몇 년 동안 행하는 사이에 보고 느끼는 유익함이 없지 않았다. 언젠가 이르기를, “이 또한 정사(政事)를 하기에 충분하다.” 하고는, 종질(從姪) 용(榕)을 시켜 그 일을 기록하게 했다. -

十一年乙丑。先生五十九歲。 五月。子檥卒。有文行早卒。 秋。南嶽草堂成。屋凡二間。左

십일년  을축       선생  오십구세           오월     자 의 졸      유 문행  조졸       추    남악초당  성        옥 범 이간      좌

堂右室。幽靜蕭散。因地名號曰南嶽草堂。楣間書揭葛庵記。左右圖書。俯讀仰思。疏糲不

당 우실     유정  소산       인 지명  호왈   남악초당        미간  서게  갈암기         좌우  도서      부독 앙사       소려  불

繼。不以爲意。持敬存省之功。日益親切矣。○葛庵之云。先生蓋取葛編茅緝之義。寓意名庵

계     불이 위의      지경 존성 지공         일익  친절 의          갈암 지운       선생  개취   갈편 모집 지의         우의  명암

以自號。而世人直據所居。稱南嶽先生云。

이 자호     이 세인  직거 소거        칭 남악선생 운

檥  배댈 의 ,

11년 을축(1685) 선생 59세

○ 5월에 아들 의(檥)가 죽다. - 문학과 행의(行誼)가 있었는데 일찍 죽었다. -

○ 가을에 남악초당(南嶽草堂)이 완성되다. - 건물은 모두 2칸으로 왼쪽이 마루이고 오른쪽이 방인데, 그윽하고 고요하였다. 지명을 따서 ‘남악초당’이라고 이름하고, 문미(門楣)에 〈갈암기(葛庵記)〉를 써서 걸었다. 좌우에 도서를 쌓아 두고 독서하고 사색하면서, 끼니를 잇지 못하는 것도 개의치 않아 지경존성(持敬存省)의 공부가 날이 갈수록 더욱 절실히 체득되었다. ○ 갈암(葛庵)이라고 한 것은 선생이 ‘갈편모집(葛編茅緝)’의 뜻을 취한 것이다. 이런 뜻을 담아서 당호(堂號)로 삼아 자호(自號)하였으나, 사람들은 그 거주하는 곳을 그대로 따라서 남악선생(南嶽先生)이라고 불렀다. -

[주D-022]갈편모집(葛編茅緝) : “칡은 재질이 튼튼하고 질기므로 이것을 가지고 엮어서 신발, 두건, 옷 등 모든 생활품을 만들 수 있다는 점을 취했다.”라는 내용이 《국역 갈암집》 제20권 〈갈암기(葛庵記)〉에 보인다.

十二年丙寅。先生六十歲。 夏。洪範衍義成。初存齋與先生講習學問之餘。留意經濟之業。

십이년   병인      선생  육십세         하     홍범연의   성      초  존재  여 선생   강습  학문 지여       유의   경제지업

以洪範九疇包括盡盈天地間物事。實聖王修身經世之大法。況父師八條之敎。立我東方萬世之

이 홍범구주     포괄  진영  천지간 물사         실  성왕  수신 경제지 대법         황   부사 팔조지교         입 아 동방   만세지

極。有能發揮敷衍。以闡其旨。豈非曠世奇事乎。方且蒐輯論著。爲洪範衍義。編目纔成。而

극    유 능 발휘   부연      이 천 기지      기 비  광세 기사 호       방차   수집  논저      위 홍범 연의       편목  재성      이

存齋沒。先生深痛之。因其條貫。博採類聚。使水火金木土之性。貌言視聽思之則。兵農財賦

존재 몰      선생  심 통지       인기 조관       박채  유취      사 수화금목토 지성           모언시청사 지칙           병농   재부

事神治人福極勸懲之道。靡不發明該暢。至是書成。凡二十卷。旣又序其卷端。將欲上備乙

사신  치인   복극  권징 지도       미불  발명 해창        지시 서 성      범 이십권        기우  서 기 권단      장욕  상 비 을

覽。中遭禍亂。遂不果上。

람    중조  화란      수불 과 상

曠世 曠世 광세  세상(世上)에 매우 드묾   福極 -- 오복 육극 ,

12년 병인(1686) 선생 60세

○ 여름에 《홍범연의(洪範衍義)》가 완성되다. - 전에 존재(存齋)가 선생과 학문을 강습하는 한편으로, 경세제민(經世濟民)하는 일에 뜻을 두었는데, “홍범구주(洪範九疇)는 천지간의 물사(物事)를 포괄하여 모두 담고 있어 참으로 성왕(聖王)들이 수신(修身)하고 경세(經世)하는 데에 있어 큰 법이 된다. 더구나 기자(箕子)의 팔조(八條)의 가르침이 우리 동방에서 만세토록 추기(樞機)가 되니, 발휘하고 부연하여 그 뜻을 밝혀 낸다면 어찌 세상에 드문 기사(奇事)가 아니겠는가.” 하고는, 막 전현(前賢)의 설들을 수집하고 논저(論著)하여 《홍범연의》를 만들려고 하였는데, 편목(編目)이 겨우 완성되자 존재가 세상을 떠났다. 선생이 매우 애통하게 여겨 그 체계를 그대로 따라서 널리 수집하여 유별로 나누고, 수(水)ㆍ화(火)ㆍ금(金)ㆍ목(木)ㆍ토(土)의 성질과 모(貌)ㆍ언(言)ㆍ시(視)ㆍ청(聽)ㆍ사(思)의 법칙과, 병농(兵農), 재부(財賦), 제사(祭祀), 치인(治人), 오복(五福), 육극(六極)으로 권면 징계하는 도(道)를 발명하여 통하도록 하지 않은 것이 없었다. 이때에 이르러서 책이 완성되니 모두 20권이었다. 그 책머리에 서문을 붙이고 나서 장차 상께 올려 을람(乙覽)하게 하고자 하였으나, 중간에 화란(禍亂)을 만나 결국 올리지 못했다. -

十三年丁卯。先生六十一歲。 십삼년  정묘   선생  육십일세

13년 정묘(1687) 선생 61세

十四年戊辰。先生六十二歲。 三月。愚潭丁公來訪。愚潭名時翰。字君翊。以簪纓家世。賁

십사년   무진      선생  육십이세           삼월      우담  정공  래방      우담  명 시한       자 군익      이 잠영가 세       비

趾林泉。學問行義。爲世師表。至是千里命駕。留連數日。傾倒古今。秋。又自南州來訪。信

지 임천      학문  행의      위세 사표       지시  천리  명가       유련  수일      경도  고금      추     우 자 남주  내방      신

宿而歸。先生送至眞城鳳覽書院。 夏。續成永慕錄。判書公常欲編次先代故事。爲永慕錄以

숙 이귀     선생   송지  진성  봉람서원           하    속성  영모록        판서공   상욕  편차   선대고사        위  영모록  이

遺子姓。未及成。伯氏參奉公續成。亦未脫藁。先生删繁補闕。始成完書。世系門閥遷徙居住

유 자성     미급 성       백씨  참봉공    속성      역미 탈고       선생  산번   보궐      시성 완서       세계  문벌    천사  거주

始終年月墳塋處所。詳載無遺。俾宗家世守之。 八月。栗谷四端七情書辨成。先生以退陶李

시종년월     분영 처소       상재  무유      비 종가  세수지          팔월     율곡사단칠정 서변 성            선생 이  퇴도 이

先生與奇高峯有四端七情辨。反復論訂。久乃歸一。眞所謂百世以俟而不惑者。栗谷李氏直斥

선생  여 기 고봉   유 사단칠정   변       반복  논정      구내  귀일      진 소위   백세 이사이  불혹자          율곡 이씨    직척

以義理不明。肆加譏誚。不少顧忌。其徒轉相祖述。至以爲理氣無互發之說。發前聖所未發。

이 의리  불명      사가  기초       불소 고기       기도   전상 조술       지 이위   이기 무 호발 지설        발 전성  소 미발

公然認氣爲理。認人欲爲天理。認理爲空虛冥寂底物事。其流之禍。將有不可勝言者。遂就其

공연  인 기 위리       인 인욕  위 천리      인 리 위 공허  명절  저 물사        기 류지 화       장유  불가승언 자        수취  기

所與成牛溪渾書中尤無理者。逐條辨破。名之曰栗谷四端七情書辨。略曰。李氏謂中庸只言喜

소여  성 우계 혼 서중  우 무리자          축조 변파       명지왈    율곡 사단칠정서변            략왈     이씨   위  중용  지언  희

怒哀樂而不擧四端。以明七情之包四端。似亦有理。然惜其於聖賢之意。得其一而遺其一也。

노애락 이  불거 사단         이명  칠정 지포 사단         사역  유리      연 석 기어 성현지의           득 기일 이  유 기일 야

蓋子思是渾淪言之。以明未發之前。一理渾然。旣發之後。眞妄始分。孟子是挑出言之。只論

개 자사  시 혼륜 언지        이명  미발지전         일리  혼연      기발 지후       진망 시분       맹자 시 도출  언지       지  논

性。不及氣質。要人見得源流皆善。子思說自是子思說。孟子說自是孟子說。若孟子只就子思

성    불급  기질      요 인 견득 원류  개선        자사설    자시 자사설         맹자설   자시  맹자설        약 맹자   지취  자사

所說喜怒哀樂中擇善一邊而爲言。其誰曰孟子專指其發於理者言之。而爲發前聖所未發乎。朱

소설  희노애락  중 택 선일선이   위언           기수왈    맹자  전지   기발어이자   언지         이 위발  전성  소미발  호      주

子曰。孔子說性相近。都渾成。孟子却只說得性善。其所言地頭。各自不同。必要去牽合。便

자왈     공자  설 성 상근       도 혼성     맹자   각 지설  득 성선       기 소언 지두        각자 부동       필요  거  견합     편

成穿鑿又曰。人心有分別說。有不恁地說。如單說人心。都是好。對道心說。便是勞攘底物

성 천착   우왈     인심  유 분별 설       유 불 빙지 설      여 단설  인심       도 시호       대 도심  설    편시  노양  저 물

事。愚亦以爲七情有渾淪說底。有分別說底。今以七情對四端說。故有主理主氣之分也。又

사    우역 이위   칠정   유 혼륜  설저        유 분별 설저       금이 칠정  대 사단  설       고 유 주리  주기 지분야         우

曰。李氏謂陰陽動靜。機自爾也。陽動則理乘於動。非理動也。陰靜則理乘於靜。非理靜也。

왈    이씨  위  음양 동정       기 자이야        양동 즉  이 승어동       비 이동야       음정 즉  이 승어정        비 이정 야

此實李氏主意所在。本源綱領也。夫理雖無爲。而實爲造化之樞紐品彙之根柢。若如李氏之

차실  이씨  주의 소재        본원  강령 야      부 이 수 무위       이 실위  조화지 추뉴    품휘지 근저          약여  이씨지

說。此理只是虛無空寂。不能爲萬化之原。而陰陽氣化縱橫顚倒。以行其造化也。不亦繆乎。

설    차 리 지시  허무 공적         불능  위 만하지원         이 음양 기화   종횡 전도        이행 기 조화야         불역 무(류?)호

夫一理渾然。貫動靜而爲之主故化生。發育。錯行代明。萬端千緖。不失條序。若不以理爲

부 일리  혼연      관 동정이  위지주  고    화생      발육      착행   대명      만단  천서      불실  조서      약  불 이리  위

主。而一任氣化之爲。則必將夏寒冬熱。山夷川涌。馬生牛角。桃樹生李華。其詭異差忒。不

주    이  일임  기화 지위       즉 필장   하한  동열       산이 천용       마생 우각       도수  생 이화      기 궤이  차특      불

可名狀矣。故朱子曰。春夏爲陽。秋冬爲陰。從古至今。只是這箇陰陽。是孰使之然哉。乃道

가 명상의       고 주자 왈      춘하   위양      추동 위음       종고  지금      지시  저 개  음양     시 숙 사지연 재       내 도

也。又曰。理有動靜。故氣有動靜。若理無動靜。氣何自而有動靜乎。凡此數說。發明理有動

야    우왈      리 유 동정      고 기유 동정        약 리 무 동정      기 하자이  유 동정 호        범 차 수설       발명  리 유 동

靜之義。如此分明。其與李氏所論陰陽動靜機自爾也。非理自有動靜之說。果不相戾邪云云。

정 지의    여차  분명        기여  이씨  소론  음양 동정  기 자이야          비 리 자유 동정지  설         과불  살 려사 운운

後與知舊往復論辨亦多。 是月。莊烈王后昇遐。

후 여 지구  왕복  논변 역다          시월      장렬 왕후  승하

賁趾 비지 - 발걸음을 멈춤 ,  挑出 (도) 돋우다 , 繆 무 - 얽을 무,  謬 그릇될 류 ,  這 이 저

14년 무진(1688) 선생 62세

○ 3월에 우담(愚潭) 정공(丁公)이 내방(來訪)하다. - 우담의 이름은 시한(時翰)이고 자(字)는 군익(君翊)이다. 문벌가의 자손으로 초야에 묻혀 있었는데, 학문과 행의(行義)가 있어 세상의 사표(師表)가 되었다. 이때에 천릿길을 달려와 여러 날 동안 머무르며 고금의 일들에 대해 기탄없이 이야기를 나누었다. 가을에도 남쪽에서 내방하여 이틀을 묵고 돌아갔는데, 선생이 진보현(眞寶縣)의 봉람서원(鳳覽書院)까지 전송했다. -

○ 여름에 《영모록(永慕錄)》을 속성(續成)하다. - 판서공이 항상 선대(先代)의 고사를 편집하여 《영모록》을 만들어 후손들에게 물려주려고 하였으나, 미처 완성하지 못하였다. 백씨 참봉공이 속성하였으나 역시 탈고하지는 못했다. 선생이 번다한 부분은 줄이고 빠진 것은 보태어 비로소 완성된 책을 이루었다. 세계(世系)와 문벌, 옮겨 산 곳과 거주처, 생사 연월, 산소의 위치 등을 상세히 기재하여 빠뜨린 것이 없었다. 종가에서 대대로 보관하게 했다. -

○ 8월에 〈율곡사단칠정서변(栗谷四端七情書辨)〉이 완성되다. - 선생은 ‘퇴도(退陶) 이 선생이 기고봉(奇高峯 기대승(奇大升))과 함께 사단칠정(四端七情)을 논변한 것이 있는데, 이것은 반복해서 토론하여 오랜 뒤에야 의견이 합치된 것으로 참으로 이른바 백대 뒤에라도 의혹이 없는 것이라 할 것이다. 그런데 율곡 이씨는 곧장 의리가 밝지 못하다고 공격하면서 조금도 거리낌 없이 함부로 비난을 가하였으며, 그를 따르는 무리들은 서로 대대로 조술(祖述)하여, 심지어 이기(理氣)는 호발(互發)하지 않는다는 설을 전대의 성현들이 밝히지 못한 점을 밝힌 것이라고 하면서 공공연히 기(氣)를 이(理)로 인욕(人欲)을 천리(天理)로 보고, 이(理)를 공허하여 적멸(寂滅)한 것으로 간주하기까지 하니, 그 유폐가 장차 말로 다 할 수 없다.’라고 여겨 마침내 율곡이 우계(牛溪) 성혼(成渾)에게 준 글 중에서 특히 무리한 부분을 가지고 조목별로 변파(辨破)하고, 〈율곡사단칠정서변〉이라고 이름 붙였다. 대략에, “이씨는, ‘《중용(中庸)》에서는 단지 희로애락(喜怒哀樂)만을 말하고 사단(四端)은 거론하지 않아서 칠정(七情)이 사단을 포함하고 있다는 것을 밝히고 있다.’라고 말했는데, 이 말이 일리가 있는 듯하지만 애석하게도 성현의 본의에 대해서 한 면만 보고 한 면은 놓친 것이다. 자사(子思)는 혼륜(渾淪)하여 말하였으니, 발(發)하지 않았을 때는 일리(一理)가 혼재하다가, 발하고 난 뒤에 비로소 참과 거짓이 구분된다는 것을 밝혔다. 맹자(孟子)는 도출(挑出)해서 말했으니, 그 성(性)만을 논하고 기질은 언급하지 않은 것은 사람들이 원류는 모두 선하다는 것을 알게 하려고 한 것이다. 자사의 설은 그대로 자사의 설이고 맹자의 설은 그대로 맹자의 설이니, 만약 맹자가 다만 자사가 말한 희로애락 중에서 선한 면만을 취하여 사단이라고 하였다면, 그 누가 ‘맹자는 이(理)에서 발한 것만을 가지고 말하여 전대의 성인들이 밝혀내지 못한 바를 밝혔다.’라고 할 것인가. 주자(朱子)는, ‘공자가 사람의 타고난 성은 서로 비슷하다고 말하였으니 이 경우의 성(性)은 모두 혼성(混成)한 것인데, 맹자가 다만 성선(性善)만을 말하였으니, 그 말한 측면이 각각 다르다. 반드시 억지로 합치시키려고 하면 천착함이 된다.’라고 하고, 또 ‘인심은 분별해서 말할 것이 있고 그렇게 하지 않아야 할 것이 있다. 만약 인심 하나만을 말한다면 별 문제가 없는 것이지만, 도심(道心)과 구별해서 말한다면 도리어 번잡하여 불안정한 것이다.’라고 하였는데, 나 또한, ‘칠정은 혼륜해서 말하는 경우도 있고 분별해서 말하는 경우도 있다. 여기에서는 칠정을 사단과 구별해서 말했기 때문에 주리(主理)ㆍ주기(主氣)의 구분이 있게 되었던 것이다.’라고 생각한다.” 하였고, 또, “이씨는 ‘음양(陰陽)의 동정(動靜)은 그 자체로 그러한 것이지, 그렇게 하도록 시키는 것이 있는 것은 아니다. 양이 동(動)하면 이(理)가 그 동(動)함에 타고 음이 정(靜)하면 이(理)가 정함에 타는 것으로, 이 자체가 동하거나 정하는 것이 아니다.’라고 하였는데, 이것이 참으로 이씨의 주장에 담겨 있는 본원 강령이다. 이(理)는 비록 작위는 없으나 실로 조화의 기틀이고 만물의 근본이니, 만약 이씨의 설대로라면 이 이는 다만 허무하고 공적(空寂)한 것일 뿐이어서 온갖 조화의 근원이 될 수 없고, 음양의 기화(氣化)만이 종횡으로 어지러이 그 조화를 행할 것이니 잘못이 아니겠는가. 저 일리(一理)가 혼연(渾然)히 동정(動靜)을 관통하여 그 주재(主宰)가 되기 때문에 만물을 화생(化生)하고 발육하며, 사시(四時)가 차례로 운행되고 일월(日月)이 번갈아 밝아져 온갖 단서들이 질서를 잃지 않게 되는 것이다. 만약 이(理)를 위주로 하지 않고 음양의 기화가 하는 것에만 일임한다면 반드시 장차 여름에 춥고 겨울에 더우며, 산이 평평해지고 하천이 넘쳐 나며, 말에 소뿔이 생기고 복숭아나무에 오얏꽃이 필 것이니, 그 괴이하고 어긋남은 거의 형언할 수 없게 될 것이다. 그러므로 주자는 ‘봄과 여름은 양이고 가을과 겨울은 음이니, 옛날부터 지금까지 변함없이 음양뿐이다. 무엇이 그렇게 시키는가? 그것은 바로 도(道)이다.’라고 하고, 또 ‘이(理)에 동정(動靜)이 있으므로 기에 동정이 있으니, 만약 이가 동정이 없다면 기가 무엇을 통해서 동정이 있게 되겠는가?’라고 하였던 것이다. 위의 여러 설이 이에 동정이 있다는 뜻을 이렇게 분명하게 밝혀 놓았으니, 이씨가 논한 ‘음양의 동정은 그 자체로 그러한 것이며, 이가 스스로 동정하는 것은 아니다.’라는 설과는 과연 다르지 않겠는가.……” 하였다. 뒤에 지인(知人)들과 왕복하여 논변한 것이 또한 많다. -

○ 이달에 장렬왕후(莊烈王后 인조(仁祖)의 계비 조씨(趙氏))가 승하하다.

十五年己巳。先生六十三歲。 二月。特授奉列大夫成均館司業。成均不常置司業。以待山林

십오년   기사      선생  육십삼세          이월      특수   봉렬대부   성균관 사업          성균  불 상치  사업       이대  산림

特起。時銓曹將擬望。以並擬乏人啓。上曰。曾聞李玄逸之名。古有單望啓下事。可擬以單

특기     시 전조   장 의망      이 병의   핍인 계      상왈     증문   이현일 지명         고유  단망   계하  사     가의 이  단

望。 三月。降別諭促就職。上疏辭不允。右議政金德遠啓曰。李玄逸讀書博古之士也。當此

망      삼월     강  별유  촉 취직       상소 사  불윤       우의정 김덕원   계왈        이현일    독서 박고지사야          당차

開筵頻繁。經學無如玄逸。出入筵席。必有輔導之益。別諭催促何如。於是上下諭曰。予方留

개연  빈번      경학  무여 현일       출입  연석       필유  보도지익         별유   최촉  하여     어시  상 하유 왈      여 방 유

心經學。日御經筵。顧以未得博雅之儒。置諸左右爲恨。今聞大臣之言。爾讀書博古。尤精於

심 경학      일어 경연       고이  미득 박아지유         치제 좌우  위한         금문  대신지언       이  독서 박고        우 정어

經學。已以爾爲成均館司業。須體予意。從速上來。先生卽上章。以已試不效疾病難進辭。答

경학     이 이이  위  성균관   사업      수체 여의        종속 상래       선생 즉 상장       이 이시  불효  질병 난 진사         답

曰。爾之通經博學。予所稔知。出入啓沃。捨爾其誰。幡然改圖。予日望之。須體至意。從速

왈    이지  통경   박학      여소  임지      출입  계옥       사이  기수      번연  개도      여일  망지      수체  지의      종속

登途。以補不逮。 閏月甲寅。又降別諭。仍有旨令本道勸駕。又上疏辭。不允。戶曹判書權

등도     이보  불체        윤월  갑인      우강  별유      잉  유지  령  본도 권가       우 상소 사      불윤      호조판서    권

大載因講啓曰。人君爲國之道。惟在得人共理。至於經帷勸講。必須經明學博之士。臣聞李玄

대재  인강  계 왈     인군  위국 지도        유재   득인  공리      지어  경악  권강       필수  경명 학박지사          신문  이현

逸素有經學。於易最深。若令出入經席。必有開導之益。而草野遺逸。恬退自守。迄未幡然。

일 소유  경학      어역   최심      약령  출입  경석      필유   개도 지익       이 초야  유일       염퇴  자수     흘 미  번연

古有長吏勸駕之事。請令本道勸駕。上又降別諭曰。前日別諭及疏批。已悉側席如渴之意。迄

고유  장리  권가 지사        청령 본도  권가        상 우강  별유  왈     전일   별유  급  소비      이실  측석 여갈 지의        흘

未造朝。殊甚缺然。茲因筵臣陳達。更申前意。亟回遐心。斯速上來。出入筵席。以補不逮。

미 조조      수심  결연      자 인 연신  진달       경신  전의      극회  하심      사속  상래       출입  연석      이보  불체

有旨令本道勸駕。先生又上章辭經筵新命。答曰。已悉虛佇。復何多誥。和煦漸長。講筵頻

유지 령 본도  권가        선생  우 상장   사 경연 신명        답왈      이실  허저      복하  다고      화후  점장      강연  빈

開。此時啓沃。捨爾其誰。是予所以寤寐思想。縷縷不已者也。亟回遐心。毋孤企望。 四月

개    차시   계옥      사이  기수      시 여 소이  오매  사상       루루   불이자야        극회  하심      무 고 기망       사월

赴召。道拜奉正大夫司憲府掌令。以病辭。不允。五月戊戌特陞通政大夫工曹參議。又上章固

부소     도 배  봉정대부   사헌부 장령           이병 사      불윤     오월  무술   특승   통정대부   공조참의          우 상장  고

辭。仍陳所懷。見阻喉司。再辭三辭。皆不允。在途未入城。除書荐降。超資越序。會仁顯王

사    잉진  소회       견조  후사      재사  삼사      개 불윤      제도  미 입성      제서   천강      초자  월서      회 인현 왕

后出居私第。前判書吳斗寅等以諫獲罪死。嚴旨繼下。有敢爲廢人言者。論以逆律之敎。先生

후 출거  사제      전 판서   오두인 등 이간  획죄사          엄지  계하       유 감위  폐인 언자       논이  역률 지교       선생

以求退得進。決不可冒受。且草茅微臣。過蒙殊遇。豈可以嚴旨之故。終無一言於國有變故之

이 구퇴   득진     결  불가 모수      차   초모  미신     과몽   수우     기 가이  엄지 지고        종무  일언 어  국유  변고지

際乎。卽上章固辭。因言妃匹之際。人倫之始。風化之原。不可不愼始而敬終。脫有不幸而處

제 호    즉 상장   고사      인언   비필 지제       인륜지시        풍화지원        불가불   신시이  경종        탈유  불행이   처

人倫之變。亦且務盡道理。曲全恩義。不可遽用威斷。使擧措失當也昔漢之光武行之於前而不

인륜지변        역차  무진 도리        곡전  은의     불가  거용  위단       사  고조 실당야     석 한지  광무  행지 어전이    불

免賢帝之過。宋之仁宗行之於後而終爲白璧之瑕。惟殿下念哉戒哉。臣又聞近日指揮。有言涉

면  현제 지과      송지 인종  행지 어후이  종위 백벽 지하             유 전하   념재  계재      신  우문  근일  지휘      유언   섭

忌諱。治以逆律之敎。似非古先哲王設誹謗之木。陳敢諫之鼓。稽衆察邇。隱惡揚善之意。亟

기휘      치이  역률 지교       사비   고선 철왕   설  비방지목        진 감간지고        계중  찰이      은악  양선 지의        극

令反汗。以廣言路。廣州留守李沆以有嚴旨不上。於是授曹吏徑投政院。政院又不敢捧入。先

령 반한      이광 언로      광주   유수   이항  이유  엄지  불상       어시  수 조리   경투  정원       정원  우  불감  봉입     선

生以進言不效。求去未得。進退無所據。連章固辭。期於必遞。終不允。 辛丑。遷吏曹參議

생 이 진언  불효      구거  미득       진퇴  무소거      연장  고사      기어  필체       종 불윤        신축      천  이조참의

三辭。不允。遣史官傳諭。以祈寢前命。反得新除。近於壟斷罔利。瀝懇控辭。因言庚壬誣

삼사      불윤    견  사관  전유      이 기침  전명       반득  신제      근어  농단  망리       력간   공사     인언  경 임   무

獄。宜速伸理。㮒，煥，爀不宜緣坐。吳斗寅子壻同生叔姪不當禁錮。李尙眞亦不宜使之竄死

옥    의속  신리     이연  이환   이혁  불의 연좌      오두인  자 서 동생  숙질   부당 금고         이상진   역 불의  사지  찬사

窮荒。上幾盡聽納。惟李尙眞事。未卽開允。不許遞職。旣而遣史官傳諭曰。爾以林下博雅之

궁황     상  기진  청납      유 이상진  사     미즉  개윤        불허 체직       기이 견 사관   전유  왈     이  이 임하  박아 지

儒。不我遐棄。來住城外。喜幸曷極。已於疏批。累示勤懇之意。誠意淺薄。尙未出肅。深用

유   불아  하기      래주  성외      희행  갈극       이어  소비      누시  근간지의          성의 천박      상미 출숙       심용

缺然況頻數開筵之日。以爾經學尤不可引日退在。從速出入筵席。以補不逮。又有旨令該曹優

결연    황 빈삭  개연지일       이 이 경학   우 불가 인일  퇴재        종속  출입  연석        이보 불체      우 유지   령 해조  우

給食物柴炭。皆異數也。三辭乞依元降指揮。詣闕登對。以聽進退。終不允。促召愈急。 庚

급 식물  시탄      개 이수야       삼사   걸 의 원강 지휘       예궐  등대       이청 진퇴       종 불윤      촉소  유급        경

戌。詣闕拜命。入侍晝講。是日講易艮卦。臨文啓曰。六四艮其身无咎者。四近五居大臣之

술    예궐  배명      입시  주강      사일  강 역  간괘      임문  계왈      육사   간 기신   무구 자     사 근오   거 대신지

位。不能止物而但止其身。爲大臣者。當將順匡救之責。僅守其身而不能正君。則無足取焉。

위     불능 지물 이 단 지 기신        위 대신 자       당 장순  광구 지책       근 수 기신이  불능 정군          즉 무 족취언

又曰。上九敦艮吉者。凡事貴有終。以學問言之。則念終始典于學。以政事言之。則當行之無

우왈     상구  돈간  길 자      범사  귀 유종      이 학문  언지       즉 념  종시  전우학        이 정사 언지      즉 당행지   무

倦。不可始勤而終怠。故詩曰。靡不有初鮮克有終。上皆稱善。講畢。進言曰。今者大獄屢

권    불가  시근이   종태       고 시왈     미불  유초   선극 유종         상개 칭선       강필     진언 왈      금자  대옥  루

起。不無所傷。譬之治病。宜急升提其元氣。升提元氣之道。不過朝廷擧措得宜。使上下人心

기    불무 소상       비지  치병      의급  승제  기 원기        승제 원기 지도         불과  조정  거조   득의     사 상하  인심

翕然萃於朝廷之上。然後可以鼓動振作。上曰。憂愛之誠。予甚嘉尙。先生起自草野。初見君

흡연  췌어  조정지상         연후  가이  고동  진작       상왈     우애  지성       여심  가상       선생  기자 초야       초견 군

父。進退有度。敷奏明暢。擧朝相慶得人。上亦目送之。 因兩司引避。陳疏自劾。時兩司方

부    진퇴  유도       부주  명창      거조  상경  득인      상역  목송지          인 양사  인피      진소  자핵      시 양사   방

論㮒，煥，爀緣坐不宜還收。及先生疏出。兩司俱引避。先生陳疏乞賜罷免。以謝執法之臣。

론 연    환    혁  연좌   불의  환수      급 선생  소출       양사  구 인피       선생 진소  걸사  파면       이 사  집법 지신

上以一時臺閣之論。不必深嫌優批答之。 乙卯入侍晝講 講易漸卦。因文陳戒。語頗切逼。上

상 이 일시  대각지론         불필  심혐   우 비답지         을묘  입시  주강     강 역 점괘      인문   진계     오 파 절핍      상

皆溫顏虛受。講畢。啓曰。古先哲王開廣言路。和顏色而受之。人臣在外。欲陳十事。及至上

개 온안  허수      강필      계왈      고선 철왕   개광  언로       화 안색이   수지       인신  재외      욕진  십사      급지  상

前。不能言一二。況拒塞之摧折之乎。今李尙眞以言獲罪。竄死窮荒。則將不免爲聖德之累。

전    불능언  일이        황  거색지   최절지 호       금 이상진  이언 득죄          찬사 궁황      즉 장  불면  위 성덕지루

始有旨撤圍付處。 庚申辭。不允。○甲子又辭。不允。○六月庚午三辭。始遞移授成均館祭

시 유지  철위   부처       경신  사      불윤        갑자  우사      불윤          유월  경오  삼사       시체  이수  성균관   좨

酒。再辭不允。領議政權大運啓曰。臣嘗見李玄逸已知其爲博學君子。今聞進講之際。敷奏明

주    재사  불윤      영의정  권대운  계왈         신  상견   이현일  이지  기위   박학 군자        금 문  진강 지제       부주  명

暢。足以輔導啓發。臣不勝喜幸。上曰。予亦初見。眞博古通今之士也。心甚喜幸。已及留在

창     족이  보도 계발       신 불승  희행      상왈      여역  초견       진 박고 통금지사 야          심 심  희행     이급  류재

輔導之意矣。權大運曰。自上以禮敦勉。使之久留幸甚。左議政睦來善曰。此人不可縻以職

보도 지의 의       권대운  왈       자상  이례  돈면      사지  구류   행심      좌의정  목래선   왈       차인  불가  미 이 직

事。必須以誠禮待之。權大運曰。此言誠是此人未嘗以事務自任。必以講學爲先務。若兼帶祭

사    필수  이 성례   대지       권대운  왈     차언  성시    차인  미상 이  사무  자임       필이  강학  위 선무       약  겸대  좨

酒。或以爲實職似好云云。故有是命。先生以師儒重任。尤非所安再辭。不允。有旨連給柴炭

주    혹 이위  실직    사호 운운      고유  시명      선생  이  사유  중임       우비 소안    재사      불윤     유지   연급  시탄

米肉。先生又以月廩已優。不敢更受格外異恩辭。不允。 上疏請從大臣三司還收譯官金起

미육     선생   우이  월름  이우       불감  경수   격외  이은   사    불윤       상소   청 종 대신 삼사   환수  역관   김기

門，朴廷藎減死定配之請。始吳相始壽之死。本出兩譯之搆誣。人心憤鬱。皆曰可殺。至是推

문    박정신   감사  정배  지청       시  오상 시수  지사        본출  양역지  구무        인심  분울     개왈   가살      지시  추

治未幾遽從流宥大臣陳達三司爭執。上皆不聽。故先生疏論以爲罪在罔赦。不宜違衆獨斷以拂

치  미기 거종 유유   대신  진달  삼사  쟁집        상개  불청      고 선생  소론  이위 죄재  망사         불의  위중  독단   이 불

公議云云。 七月。上疏請勿久廢經筵。例以伏熱罷講。久不接儒臣。先生疏論。以爲朝晝之

공의  운운        칠월       상소 청 물 구폐  경연      례이  복열    파강      구 불접 유신       선생  소론      이위   조주 지

間絶無規箴儆畏之益。但有親愛狎昵之私。則日往月來因循怠忽。不幾於天理漸消而人欲漸長

간 절무   규잠 경외 지익        단유   친애  압닐 지사        즉 일왕 월래    인순  태홀      불기어    천리 점소  이  인욕  점장

乎。趁此新秋漸涼。招選名儒以充勸講之員。使之輪番上下更日直宿。晝訪夜對從容啓沃。得

호    추차  신추  점량       초선  명유  이충  권강지원          사지  윤번   상하   경일 직숙      주방   야대  종용   계옥     득

有開發薰陶之益。則其於進修之功不爲少補。 乙卯。入侍晝講。講易歸妹卦。臨文啓曰。卦

유 개발  훈도지익        즉  기어  진수지공   불위 소보           을묘      입시  주강      강역 귀매괘         임문 계왈      괘

有說以動動以說之義。以夫婦言之。則有情欲宴安之私。而無嚴敬莊肅之德。以朋友言之。則

유 열이동   동이열 지의         이 부부  언지      즉유   정욕 연안 지사         이무  엄경  장숙지덕         이 붕우   언지     즉

有善柔便佞之害。而無直諒偲切之益。以君臣言之。則有容悅承順之態。而無忠讜匡直之助。

이 선유   편녕지해        이무  직량  시절 지익        이 군신  언지      즉유  용열  승순 지태          이무 충당  광직 지조

用是道以往。無所往而不凶。故聖人爲之戒曰征凶。此歸妹卦之義也。上稱善。始金壽恒，李

용 시도 이왕       무 소왕이  불흉        고 성인  위지계  왈   정흉      차 귀매괘  지의야         상 칭선      시  김수항      이

頤命以鶴峯金文忠公諡註道德博聞爲太濫。改註勤學好問。至是請因前註。又以故司諫金公坽

이명  이 학봉  김 문충공    시주   도덕박문   위 태람        개주   근학 호문       지시  청 인 전주       우 이 고 사간  김공령

風節。合有褒典爲言。上皆從之。 詣太學。講大學。移文諭館學諸生。略曰。學校之設。所

풍절      합유 포전   위언      상개  종지        예 태학      강 대학      이문  유 관학  제생       략왈      학교 지설       소

以敎人倫明道學。而近年以來。學絶敎弛。競以葩藻相尙。帖誦爲能。其於窮理修身經世有用

이 교 인륜  명 도학      이 근년 이래        학절  교이       경이 파조   상상       첩송  위능     기어  궁리  수신   경세  유용

之學。漠然無所用其心。此風俗所以日益浮靡。事業所以日益庳下也。夫道在人倫日用之間。

지학     막연   무 소용 기심       차 풍속   소이  일익  부미       사업   소이  일익  비하 야     부 도  재  인륜  일용지간

大則君臣父子。小則手足動靜。耳目視聽。以類而推。莫不各有當然之則。豈非本分所當爲

대즉  군신 부자        소즉  수족  동정      이목  시청      이 유이 추      막불  각유  당연지칙         기비  본분   소당위

者。諸君如欲講明大學論語孟程朱氏之書。以爲窮理修身之學。則當職雖無似。請與諸君共

자    제군  여욕  강명   대학 논어  맹정주씨지서             이위  궁리  수신지학         즉  당직  수 무사      청 여 제군  공

之。 乞假省先墓。副學公墓在楊州金臺山下。先生以流落嶺外。未得展省。乞一瞻掃。以伸

지     걸가  성 선묘       부학공 묘  재 양주  금대산 하          선생 이 유락 영외         미득  전성       걸 일 첨소     이신

報本之誠。上許之。有旨給由馬。 陞嘉善大夫禮曹參判兼成均館祭酒元子輔養官。再疏辭。

보본 지성       상 허지      유지  급 유마        승  가선대부    예조참판    겸  성균관  좨주    원자 보양관          조 소사

不允。時方議置輔養官。大臣以先生應薦。而以資格未準爲言。上曰。予觀李玄逸實合此任。

불윤      시방 의 치 보양관         대신  이 선생  응천      이이 자격  미준   위언       상왈     여관   이현일    실합 차임

故有是命。先生以超躐無階。且國朝舊例。春官大小之職。皆以文臣差充。從他岐注擬者。絶

고유 시명      선생 이 초렵  무계         차 국조  구례      춘궁   대소지직        개 이 문신  차충       종 타기  주의자       절

無而僅有。尤不宜冒處再辭。終不出。 頒朝衣冠。右相以家貧始仕。無以具章服。有所陳達

무 이 근유     우 불의  모처   재사       종 불출       반 조 의관       우상  이 가빈  시사      무이 구  장복       유소 진달

故也。八月。遷司憲府大司憲。兼如故再辭。不允。黽俛就職。尋傷暑疾谻。政院以聞。有旨

고야     팔월     천   사헌부  대사헌        겸 여고   재사       불윤     민면  취직     심 상서  질갹        정원  이문     유지

遣醫齎藥。不離看病。賜御廚珍膳。再疏辭謝。乞解職名。不允。寢疾月餘。幾危僅蘇。每醫

견의  재약      불리  간병      사  어주 진선       재소  사사      걸해  직명      불윤      침질  월여      기위  근소      매 의

來膳下。雖委頓迷悶。必加朝服。上手感祝。○是月。聞宣城金氏女訃。 九月壬寅。又以病

래 선하      수 위돈  미민      필가  조복       상수  감축         시월      문 의성김씨  녀   부       구월   임인     우이  병

辭。不允。乙巳又辭。始遞本職。○丁巳。因災異言事。先生自仁顯遜位。久欲一言悟上意。

사   불윤      을사  우사     시체  본직           정사     인 재이  언사      선생  자 인현  손위        구욕  일언  오 상의

前旣格於禁令。不獲上聞。常以爲恨。會以雷震求言。先生於是推言豫恒燠，蠱元亨之義。以

전 기 격어  금령      불획  상문      상이  위한       회이  뇌진   구언      선생  어시  추언   예 항욱    고 원형 지의         이

答天戒。因言廢妃閔氏不循壼彝。自絶于天。然以六禮所聘。正位中宮。奉承至尊。殆將十

답 천계    인언    폐비  민씨   불순  곤이       자절  우천      연이  육례  소빙      정위  중궁       봉승  지존      태장  십

年。今雖以罪被黜。在殿下所以處之之道。亦宜務盡道理。曲全恩意。然後可以慰輿望而答群

년    금 수 이죄 피출       재 전하   소이 처지 지도          역 의 무진 도리       곡전  은의      연후  가이 위 여망  이  답 군

情。臣請依漢光武，宋仁宗待陳，郭故事。處之以離宮別館。爲設防衛。謹其糾禁。量給廩

정    신 청 의  한 광무     송 인종   대   진  곽  고사     처지   이 이궁  별관       위설  방위       근 기  규금     양급  늠

料。使之得有所賴。則於殿下處變之道。庶幾無遺恨矣。上初以事異古今。決難輕議下批。然

료    사지  득유  소뢰       즉 어 전하  처변 지도        서기  무 유한 의        상 초 이 사 이 고금      결 난  경의  하비     연

猶命修理別宮。尋因激惱而止。 辛酉。上疏乞解職歸山。不許。○癸亥。再申前請。不允。

유명 수리  별궁       심인  격뇌  이지         신유     상소  걸 해직 귀산        불허         계해      재신  전청      불윤

先生始雖黽俛造朝。本無久志。自經大病。求退益切。上答曰。自卿出入筵席。至誠啓沃。心

선생  시수 민면  조조        본무  구지      자경 대병        구퇴 익절      상답 왈      자 경 출입  연석       지성  계옥      심

常感激。如有所得。不料祈免之章。遽及景仰之辰。缺然無以爲懷。卿若不諒至意。一向廝

상 감격      여유 소득       불료  기면지장      거급   경앙지진          결연   무이 위회       경 약 불량  지의       일향  시

捱。是將使予鬱抑成疾。卿毋困我。速出行公。以副寡昧之心。以慰士林之望。 十月甲子。

애    시 장 사여  울억  성질       경 무  곤아      속출  행공      이부  과매 지심        이위  사림지망         십월   갑자

又拜大司憲。再疏辭。見阻喉司。○丁卯。入侍晝講。講畢。啓曰。爲國之道。當先崇奬節

우배  대사헌       재소 사      견조  후사         정묘      입시   주강     강필      계왈      위국지도        당선   숭장  절

義。天啓丁卯之亂。昌城府使金時若力竭被擒。不屈而死。西土至今誦其忠節。辛巳春。虜要

의    천계  정묘  지란       창성부사     김시약    역갈  피금      불굴 이사       서토  지금   송 기 충절      신사  춘     노 요

我師侵錦州衛。星州軍士李士龍不忍以炮丸加天兵。爲虜所覺。脅以淫威。終不屈被害。夫以

아사  침 금주위       성주  군사  이사룡    불인 이 포환   가 천병        위 노  소각      협이  음위      종 불굴  피해      부 이

行間一卒。知天下大義。蹈刃不貳。其事尤奇。此兩人皆當有褒典。有旨贈職旌閭。戊辰。入

항간  일졸      지 천하  대의      도인   불이      기사  우기      차 양인  개 당유  포전       유지   증직  정려      무진     입

侍晝講。是日。請洪公汝河贈職。義原君爀還繼福昌君後。皆蒙允。 癸酉。入侍晝講。臨文

시 주강      시일     청  홍공  여하  증직      의원군  혁  환계   복창군 후        개 몽윤       계유       입시  주강     임문

啓曰。旅九三剛而不中。有自高之象。故喪其僮僕貞信之心而致危厲之患。其在匹夫猶然。況

계왈     려 구삼   강이 부중        유 자고 지상       고 상  기 동복  정신지심 이   치 위려 지환          기재 필부  유연      황

人君若過剛則必有躁暴不詳。刑罰不中之患。若自高則必有傲然自聖。謂人莫己若之病。上

인군  약 과강  즉 필유   조폭 불상        형벌  부중 지환       약 자고  즉  필유  오연  자성       위인  막기약  지병       상

曰。推說甚好。自聖之說尤痛切云云。是日。請前朝徐掌令甄旌閭修墓事。依允。 甲戌。以

왈    추설  심호       자성 지설   우 통절 운운        시일     청  전조  서 장령 견   정려  수묘 사       의윤       갑술      이

焚黃乞假。不許。旣乞遞不得。遂以焚黃改墓凡役。時新受推恩職牒。且將改厝判書公墓。

분황   걸가     불허     기 걸체  부득      수이  분황  개묘  범역        시  신수  추은  직첩      차장  개조  판서공묘

丙子。再申前請。始蒙允。有旨給馬。官庀祭物。上初以天氣漸沍。易致傷損。徐待春和。從

병자      재신  전청     시 몽윤       유지  급마      관 비 제물      상 초 이  천기  점호      이치  상손      서대  춘화      종

容往來爲敎。及再疏愈懇。批曰。至情所在。終難強迫。不得已勉從。須體至意。趁速往來。

용 왕래  위교      급 재소  유간      비왈       지정  소재     종난  강박       부득이   면종      수체  지의       추속 왕래

以慰日夕思想之心。壬午。將辭朝。旋以憂患不成行。上疏乞解職。見阻喉司。癸未再辭。不

이위  일석  사상지심          임오    장  사조     선이  우환   불성행        상소  걸 해직      견조  후사      계미  재사      불

允。丙戌三辭。又見阻喉司。時男栽在旅邸發痘。 十一月乙巳。將下鄕。上疏辭給馬。仍陳

윤   병술 삼사       우 견조  후사      시 남 재  재 여저  발두          십일월   을사     장 하향      상소  사 급마       잉 진

三事。其一。審察民情。同其好惡。緩軍布搥剝之徵。住民稅刻期之催。省費節用。務從實

삼사     기일      심찰   민정      동 기 호오      완  군포  추박 지징      주민  세  각기 지최        생비  절용      무 종 실

惠。以慰悅民心。維持邦本之意也。其二。選擇將帥。嚴其黜陟。俾知親上死長之義。兼通兵

혜    이 위열  민심       유지 방본 지의야         기이      선택   장수      엄기  출척      비지   친상  사장 지의      겸통   병

謀師律之要。以遵安不忘危存不忘亡之戒也。其三。論爲治之要。固在於得賢才。欲得賢才。

모 사율 지요       이준  안  불망위    존 불망망 지계야         기삼       논 위치지요        고 재어 득 현재        욕득 현재

又不過敎之有法。養之有素而已。上皆褒答以爲當令廟堂商確稟處。宜遵前旨。毋孤思想之

우 불과  교지 유법       양지  유소 이이         상개 포답  이위  당령  묘당  상확  품처         의준  전지      무고  사상지

望。 辛亥陛辭。引見宣醞。進見申謝訖。因言故參判臣金宇顒宜賜諡。故死事臣贈參判鄭湛

망      신해  계사      인견   선온     진견  신사  흘      인언  고 참판신   김우옹   의 사시        고 사사  신 증참판  정담

宜旌閭。被薦人才宜速調用。皆蒙允。宣醞以罷。○太學生李浹等上疏請寢給暇之命。上批

의 정려      피천  인재  의속  조용      개 몽윤      선온   이파        태학생    이협  등  상소  청  침 급가지명         상 비

曰。爾等爲國家留賢之誠。予甚嘉尙。噫。儒賢造朝未久。浩然南歸。缺然願留之心。曷嘗少

왈    이등  위국가    유현 지성        여 심 가상      희    유현  조조 미구        호연  남귀      결연   원류 지심       갈상 소

弛。第念遷窆。異於焚黃。至情終難強拂。今茲勉從。實出不獲已也。旣許旋寢。有乖於體下

이    제념   천폄      이어  분황      지정  종난  강불       금자  면종      실출   불획이 야     기허   선침       유괴어  체하

之道。況昨日筵席。面諭至意。以儒賢憂愛之丹忱。決知其不我遐棄。當待克完大事。益篤誠

지도     황  작일  연석      면유  지의      이 유현   우애지  단침       결지  기 불 아 하기       당대  극종 대사        익독  성

禮。期致左右焉。 癸丑。至廣州。上疏乞解職。仍進勉學克己之戒。略曰。臣學本空疏。年

례    기치  좌우 언        계축      지 광주      상소  걸 해직       잉진  면학  극기 지계       략왈      신학  본  공소      년

又遲暮。精神志慮。日就衰損。恐無以答揚聖主奬與之意。只願聖上念終始典于學。以臻古先

우 지모      정신 지려        일취  쇠손     공 무이  답양  성주  장여 지의         지원   성상  념 종시  전우학        이 진  고선

哲王緝煕光明之域。然學之爲道。非言語文字之謂。惟在省身克己。而克己又須從性偏難克處

철왕   집희  광명 지역      연 학지  위도      비 언어   문자 지위         유재  성신 극기       이 극기   우 수종   성편  난극처

克將去。雖湯武反身之道。顏淵克復之工。不過如此。臣身離京邑。心係軒帷。風雪山齋。當

극 장거     수 탕무  반신 지도        안연   극복 지공       불과   여차      신 신리  경읍      심 계  헌유     풍설   산재     당

夜無眠。茲因乞免之章。敢效獻芹之愚。上優批答之。不允解職之請。 辛酉。至安東。又以

야 무면      자인  걸면지장         감효  헌근 지우        상 우 비답지      불윤  해직지청           신유      지 안동     우이

四當遞辭。不允。上以四不當遞措辭優批。其末有曰。天氣凝沍。寒事倍緊。念彼行李。憂心

사 당체  사     불윤     상이 사 부당체     조사  우비        기말 유왈      천기   응호      한사  배긴      념 피 행이      우심

實多。其奬寵眷戀之意如此云。 十二月壬午。降別諭條答前疏所論三事。略曰。卿乞假歸山

실다      기 장총  권련 지의   여차 운         십이월    임오     강 별유   조답  전소 소론  삼사        략왈     경  걸가  귀산

之日。條陳時事。滿紙勤懇。合留之几牘。以備省覽矣。孔子曰。道千乘之國。敬事而信。節

지일      조진  시사      만지  근간      합  유지  궤독      이비 성람 의       공자  왈     도 천승 지국       경사  이신     절

用而愛人。使民以時。卿之恤隱審情之言。蓋出於此。而大病之喩。尤爲切實。當一依疏辭。

용 이 애인      사민 이시       경지  휼은  심정 지언        개 출어 차       이 대병 지유       우위  절실      당 일의   소사

逐條施行。而不問虛實。混同給災。恐有乖於詳審之道。身布本爲軍需。賦稅實供惟正則減貸

축조  시행     이  불문  허실      혼동  급재       공 유괴어  상심 지도         신포  본위  군수      부세   실공  유정  즉  감대

之請。似難輕施。卽今艱虞溢目。人心危疑。前頭中權之責。仗鉞之任。決不可付之匪人。卿

지청     사난  경시      즉금   간우   일목     인심   위의      전두  중권 지책       장월  지임       결 불가  부지  비인      경

之反復辨論。實出深長慮。分付該曹。都隷揀選之時。以疏中指畫。使之著念施行。爲治之

지 반복  변론      실출  심 장려       분부  해조     도 예   간선 지시        이 소중  지획      사지  저념  시행     위치 지

要。無過於得賢共理。則卿所引典樂敎胄。先實後文。可謂深得治體之論。至於升補學製公都

요    무과어  득현 공리       즉 경 소인  전악  교주       선실 후문       가위  심득  치체지론          지어   승보   학제  공도

會。乃祖宗三百年右文興化成就人才之法。雖不可容易革罷。其餘施設。皆有條法。當世人

회    내 조종  삼백년     우문 흥화   성취 인재 지법         수 불가  용이  혁파        기여  시설      개유 조법       당세  인

物。非卿亦難識。待卿完事登朝。日就國學。招延四方學者及京中多士凡民俊秀者。以心經近

물     비경  역 난식     대경  완사   등조       일취  국학     초연   사방 학자  급   경중  다사   범민 준수자        이 심경   근

思錄朱書節要五經子史等書。相與講論。以明體適用爲主。以忠君事長爲本。則必有觀感興起

사록  주서절요      오경  자 사 등서      상여  강론      이 명체적용   위주        이 충군 사장  위본       즉 필유   간감 흥기

之人。擇其中經明行修者。差充職事。如卿所陳。則人才可以蔚興。風俗可以丕變。

지인     택 기중   경명 행수자         차충 직사       여경 소진       즉 인재  가이 울흥       풍속   가이  비변

啓沃 [ 계옥 ]  ①충성(忠誠)스런 말을 임금에게 사룀 , 幡然 (번연)  빨리 , 以補不逮 내가 미치지 못하는 바를 보완하다.

遐心 (하심) 은거하려는 생각 ,  喉司 (후사) 승정원 조선 시대 왕명 출납을 맡았던 승정원(承政院)의 이칭. [유사어]승정원(承政院). 정원(政院). 후계(喉啓). 후설(喉舌). 후원(喉院). [네이버 지식백과] 후사 [喉司] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회)  反汗 일단 내린 명령을 취소하는 것은 마치 땀을 몸속으로 되돌리는 것과 같다는 말. 한번 명령한 것을 취소함. 약속을 어김. [네이버 지식백과] 반한 [反汗] (한자성어•고사명언구사전, 2011.2.15, 이담북스)  㮒 멧대추 연 , 艮 (간) 그치다 , 引避 인피    공동(共同) 책임(責任)을 지고 일을 피(避)하는 일  謝 2. 사죄하다 , 撤圍付處 위리안치를 풀고 중도부처로 하다. 藎 조개풀 신 , 進修之功 덕을 진보시키고 학업을 닦는 공업

偲切 시절 - 정성스럽게 책선하다 , 諡註 (諡號의 글자 및 의미) 坽 (령) 험한 언덕 령 , 葩藻 (파조) 꽃 파, 마름 조 - 꾸미다, 화려하다,

超躐無階  밟을 렵, 4. 뛰어넘다. 谻 절 갹  1. (발을)절다 2. 곤하다(困--: 기운 없이 나른하다) 3. 지치다 , 齎藥 가져올 재 , 3. 보내다 ,

委頓 (위돈) 쇠퇴하고 꺽이다 , 서경》 홍범(洪範)의 ‘게으르면 항상 더운 날씨가 뒤따른다〔豫恒燠〕’는 내용과 《주역》 고괘(蠱卦)의 ‘고는 원하여 형통하다〔蠱 元亨〕’는 뜻 ,  豫  예괘 ,  7. 머뭇거리다. 게으르다.  壼彝 (곤이) 대궐 안길 곤 , ---중궁의 법도 ,

廝捱 (시애) 막다 -- 고집부리다 , 有躁暴不詳 - 조급하고 자세히 살피지 못하다 , 焚黃(분황) 조선(朝鮮) 시대(時代) 때의 의식(儀式)의 하나. 관직(官職)을 추증(追贈)할 때 사령장(辭令狀)과 누런 종이에 쓴 사령장(辭令狀)의 부본(副本)을 주면, 그 자손(子孫)이 추증(追贈)된 사람의 무덤 앞에서 이를 고하고 누런 종이의 부본을 불태우던 일 厝 조 - 둘 조 , 3. 가매장하다 , 宣醞 선온   ①(임금이)신하(臣下)에게 술을 내려 줌 ②또는 그 술. 이 술은 사온서(司醞署)에서 만들었음 폐사 [陛辭]  한국고전용어사전 인문과학 임금에게 하직하고 돌아감.

寢 (침) 3. 그치다 . 獻芹 (헌근) 미나리 근 , 변변치 못한 미나리를 바친다는 뜻으로, 윗사람에게 물건(物件)을 선사(膳賜)할 때나 자기(自己) 의견(意見)을 적어 보낼 때에 겸손(謙遜)하게 이르는 말 . 仗 장  匪人 -- 비적임자 , 都隷 (도예).. 胄子 주자   임금의 맏아들

15년 기사(1689) 선생 63세

○ 2월에 봉렬대부(奉列大夫) 성균관 사업(成均館司業)에 특례로 제수되다. - 성균관에서는 사업이라는 자리를 상시(常時)로 두지 않고 산림(山林)의 특출한 학자가 나올 때를 기다렸다. 당시에 전조(銓曹)에서 선생을 의망(擬望)하려고 하면서 함께 의망할 인원이 부족함을 아뢰니, 상이 이르기를, “이현일의 명성은 일찍이 들었다. 옛날에도 단망(單望)으로 계하(啓下)했던 일이 있으니 단망으로 의망해도 될 것이다.” 하였다. -

○ 3월에 별유(別諭)를 내려 직임에 나아가기를 재촉하다. 소를 올려 사양하였으나 윤허하지 않다. - 우의정(右議政) 김덕원(金德遠)이 아뢰기를, “이현일은 글을 많이 읽어 고사(古事)에 널리 통한 선비입니다. 경연(經筵)이 빈번히 열리는 이때에, 경학(經學)으로는 그만 한 이가 없습니다. 연석(筵席)에 출입하게 하면 반드시 보도(輔導)하는 유익함이 있을 것이니, 별유를 내려 재촉하시는 것이 어떻겠습니까?” 하니, 이에 상이 유시를 내리기를, “내가 요즘 경학에 뜻을 두어 날마다 경연에 나아가지만, 박학하고 아정(雅正)한 유학자를 얻어 곁에 두지 못하는 것이 유감이다. 이제 대신의 말을 들으니, 그대가 글을 많이 읽어 고금의 일에 통하였고 특히 경학에 정밀하다고 한다. 이에 이미 그대를 성균관 사업으로 삼았으니, 나의 뜻을 헤아려서 속히 올라오도록 하라.” 하였다. 선생이 즉시 글을 올려, 이전에 임용된 적이 있었으나 별 성과가 없었고 또 질병으로 벼슬에 나아가기 어렵다는 이유로 사양하니, 상이 답하기를, “그대가 경서에 통달하고 박학하다는 것은 내가 익히 알고 있는 바이다. 경연에 나와서 나의 마음을 깨우쳐 줄 이가 그대 말고 누가 있겠는가. 어서 생각을 바꾸기를 내 날마다 고대한다. 반드시 나의 지극한 뜻을 헤아려서 속히 올라와 나의 부족한 바를 채우도록 하라.” 하였다. -

○ 윤3월 17일 갑인에 다시 별유가 내리고, 이어 본도(本道)로 하여금 출사를 권하게 하라는 유지가 있었다. 다시 소를 올려 사양하였으나 윤허하지 않다. - 호조 판서(戶曹判書) 권대재(權大載)가 경연에서 아뢰기를, “임금이 나라를 다스리는 도(道)는 오직 인재를 얻어 함께 다스리는 데에 있는데, 경연에서 권강(勸講)하는 경우엔 반드시 경서(經書)에 밝고 학문이 넓은 선비라야 합니다. 신이 듣기로, 이현일은 본래 경학에 밝은데, 《주역》에 특히 조예가 깊다고 합니다. 만약 경연에 출입하게 하시면 반드시 개도(開導)하는 유익함이 있을 것입니다. 그런데 초야의 유일(遺逸)로서, 조용히 물러나 스스로의 분수를 지키며 아직까지 생각을 바꾸지 않고 있습니다. 옛날에도 지방의 장관(長官)이 출사하기를 권유하는 일이 있었으니, 청컨대 본도(本道)에 명을 내려 출사를 권하게 하소서.” 하니, 상이 다시 별유를 내려 “전날에 별유와 비답으로 이미 애타게 그리워하는 뜻을 다 보였는데, 아직도 조정에 나오지 않으니, 매우 서운하다. 이제 경연관(經筵官)의 청을 따라서 다시 이전의 뜻을 전하니, 은거하려는 생각을 빨리 바꾸고 어서 올라와 경연에 출입하여 나의 부족한 바를 채우도록 하라.” 하고는, 유지를 내려 본도로 하여금 출사를 권하게 했다. 선생이 또 글을 올려 새로 내린 경연관에 제수하는 명을 사양하니, 상이 답하기를, “이미 간절히 기다리는 뜻을 잘 알았을 터이니, 또 어찌 많은 말을 하겠는가. 따뜻한 봄날이 점차 길어져 경연이 자주 열리니 이러한 때에 내 마음을 깨우쳐 줄 이가 그대 말고 그 누구이겠는가. 이것이 내가 자나 깨나 그리워하며 곡진히 말하여 마지않았던 이유이니, 은거하려는 생각을 빨리 바꾸어 기대를 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

○ 4월에 소명(召命)에 응하여 가는 도중에 봉정대부(奉正大夫) 사헌부 장령(司憲府掌令)에 임명되었다. 병으로 사양하였으나 윤허하지 않다.

○ 5월 3일 무술에 통정대부(通政大夫) 공조 참의(工曹參議)로 특진되다. 다시 글을 올려 고사(固辭)하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰었으나, 승정원에 의해 저지되다. 재삼 사직했으나 모두 윤허하지 않다. - 아직 도성에 들어가기 전에, 벼슬을 내리는 교서(敎書)가 거듭 내렸으니 품계(品階)와 차서(次序)를 뛰어넘는 것이었다. 마침 인현왕후(仁顯王后 숙종의 계비 민씨(閔氏))가 사저(私邸)로 폐출(廢黜)되어 나가 살았는데, 전(前) 판서 오두인(吳斗寅) 등이 간언했다가 죄를 얻어 죽었다. 잇달아 엄한 명이 내렸는데, 그중에 ‘감히 폐인(廢人)을 위해서 말하는 자는 역률(逆律)로 논죄(論罪)하겠다’는 하교가 있었다. 선생은 ‘물러나기를 청했다가 도리어 승진하게 되니 결단코 염치없이 받을 수 없다. 또 초야의 보잘것없는 신하가 남다른 대우를 지나치게 받았으니 어찌 엄한 명이 내렸다고 해서 나라에 변고가 있는 시점에서 끝내 한마디 말도 없을 수 있겠는가.’라고 하여, 즉시 글을 올려 굳이 사양하면서 아뢰기를, “배필 관계는 인륜의 시작이고 풍화의 근원이니, 시종 삼가지 않으면 안 됩니다. 어쩌다가 불행히 인륜의 변고에 처하게 되더라도, 또한 도리를 힘써 다하고 은의(恩義)를 두루 곡진하게 할 것이요, 대번에 위엄으로 처단하여 거조가 마땅함을 잃게 하여서는 안 됩니다. 옛날에 한(漢)나라 광무제(光武帝)가 앞에서 행하였다가 어진 황제의 허물이 됨을 면치 못하였고, 송(宋)나라 인종(仁宗)이 뒤에서 행하였다가 끝내 백옥(白玉)의 티가 되었으니, 바라건대 전하께서는 유념하고 경계하소서. 신이 또 듣기로 근래에 지시하신 것 중에 ‘기휘(忌諱)하는 바에 관계되는 말을 하면 역률(逆律)로 다스리겠다’는 하교가 있었습니다. 이렇게 하는 것은 옛날의 명철한 임금들이 비방목(誹謗木)을 세우고 감간고(敢諫鼓)를 설치하여 중론을 참작하고 천근(淺近)한 말조차도 자세히 살펴서 나쁜 점은 숨겨 주고 좋은 점은 드러내어 주던 뜻이 아닌 듯합니다. 어서 명을 도로 거두시어 언로(言路)를 넓혀 주소서.” 하였다. 광주 유수(廣州留守) 이항(李沆)이 임금의 엄명을 이유로, 이 글을 위로 올리지 않았다. 이에 이조(吏曹)의 서리(書吏)에게 주어 곧바로 승정원에 전하게 하였는데, 승정원에서도 감히 봉입(捧入)하지 못했다. 선생은 진언한 것이 임금께 올려지지 않고 떠나려고 하였으나 되지 않아, 그 진퇴에 명분이 없다는 이유로, 연달아 글을 올려 고사(固辭)하여 반드시 체직되기를 기필하였으나 끝내 윤허하지 않았다. -

○ 6일 신축에 이조 참의(吏曹參議)로 옮겨 임명되다. 세 번 사양하였으나 윤허하지 않고 사관을 보내어 전유(傳諭)하게 하다. - 이전의 명이 철회되기를 구하다가 도리어 새로운 벼슬을 받는 것은 기회를 살펴 이익을 독점하는 농단(壟斷)에 가깝다고 하여 매우 간절하게 사양하고, 인하여 경신년과 임술년의 옥사는 빨리 신리(伸理)하는 것이 좋으며, 이연(李㮒)ㆍ이환(李煥)ㆍ이혁(李爀) 등의 종친들을 연좌시켜서는 안 된다는 것과 오두인의 아들ㆍ사위ㆍ동생ㆍ숙질 등을 금고(禁錮)시켜서는 안 된다는 것, 그리고 이상진(李尙眞) 역시 궁벽한 곳에 유배 가서 죽게 해서는 안 된다는 것을 아뢰었다. 상이 거의 다 받아들였는데 이상진의 일만은 즉시 윤허하지 않았으며, 체직을 허락하지 않고 있다가 이윽고 사관을 보내어 전유하기를, “그대가 산림의 박학하고 아정(雅正)한 유학자로서 나를 버리지 않고 성밖에까지 와서 머무르고 있으니, 기쁘고 고맙기 그지없다. 그러나 이미 비답하는 글에서 누차 나의 간절한 심정을 보였는데도, 성의가 부족해서인지 아직도 나와서 숙배(肅拜)하지 않으니, 매우 섭섭하다. 더구나 경연이 빈번히 열리는 이때에, 그대같이 경학(經學)에 밝은 이가 시일을 끌며 물러나 있는 것은 더더욱 안 되니, 속히 연석(筵席)에 출입하여 나의 부족한 점을 돕도록 하라.” 하고는, 다시 해조(該曹)에 명을 내려 음식물과 땔감 등을 넉넉히 지급하라고 하였으니, 모두 각별한 대우였다. 세 번째 사양하면서 원래 내려졌던 명에 따라 대궐에 나아가 등대(登對)하고 진퇴의 처분을 기다리겠다고 청하였으나, 끝내 윤허하지 않고 재촉하는 명이 더욱 급해졌다. -

○ 15일 경술에 대궐에 나아가 숙배하고 주강(晝講)에 입시하다. - 이날은 《주역》의 간괘(艮卦)를 강(講)하였는데, 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “‘육사(六四)는 그 자신에 그침이니, 허물이 없으리라.〔六四 艮其身 无咎〕’라는 것은, 육사가 육오(六五)에 가까워 대신의 위치에 있으면서 남에게서 그치지 못하고 다만 그 자신에 그치게 한다는 것입니다. 대신이 된 자는 마땅히 임금의 뜻을 받들어 따르고 바로잡아 구해 줄 책임이 있는데도, 겨우 그 자신만을 지키며 임금을 바로잡지 못하였으니, 그에게서 취할 만한 것이 없는 것입니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “‘상구(上九)는 그칠 곳에 돈독하니, 길하다.〔上九 敦艮 吉〕’라는 것은 매사에 끝맺음이 중요하다는 것입니다. 학문으로 말한다면 시종여일하게 학문에 전념하기를 생각하고, 정사로 말한다면 시행함에 게으름이 없어야 하니, 처음에는 부지런히 하다가 끝에 가서 게으르게 되어서는 안 됩니다. 그러므로 《시경》에 이르기를, ‘그 시작이 없는 자는 없으나, 끝까지 잘하는 자는 드물다.〔靡不有初 鮮克有終〕’라고 하였습니다.” 하였다. 상이 모두 칭찬하였다. 강(講)이 끝나고 진언하기를, “오늘날 큰 옥사가 자주 일어나 손상된 바가 없지 않으니, 병을 치료하는 것에 비유하면, 그 원기를 끌어 올리는 일을 우선해야 합니다. 원기를 끌어 올리는 방법은, 조정의 거조가 타당하여 상하의 인심이 흡연(翕然)히 쏠리듯이 조정으로 모이게 하는 것에 지나지 않으니, 그런 뒤에야 고무하고 진작시킬 수 있는 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “나라를 걱정하고 백성을 아끼는 성의를 매우 가상히 여긴다.” 하였다. 선생이 초야에서 나와 처음 임금을 뵐 적에, 나아가고 물러남에 법도가 있고 아뢰는 바가 분명하고 시원하여 온 조정이 사람을 얻었다고 기뻐하였으며, 상도 멀리까지 눈길로 전송했다. -

○ 양사(兩司)가 인피(引避)한 것으로 인해 소를 올려 스스로 탄핵하다. - 그때에 양사가 한창 종실인 이연ㆍ이환ㆍ이혁을 연좌시키라는 명을 도로 거두어서는 안 된다고 논하였는데, 선생의 소가 나오자 양사가 함께 인피한 것이다. 선생이 소를 올려, 자신을 파면시켜 법을 다루는 신하들의 요구에 부응하기를 청하였다. 상이 ‘대각의 일시적인 논의 때문에 지나치게 혐의할 필요는 없다’는 내용으로 후한 비답을 내렸다. -

○ 20일 을묘에 주강에 입시하다. - 《주역》의 점괘(漸卦)를 강하였다. 본문의 내용을 강하다가 경계하는 말을 올렸다. 말이 매우 적절하고 핍진(逼眞)하였는데, 상이 모두 안색을 부드럽게 하고 겸허히 받아들였다. 강이 끝나고 아뢰기를, “옛날의 명철한 임금들은 언로(言路)를 넓혀, 안색을 부드럽게 하고 간언(諫言)을 받아들였습니다. 그런데도 신하들이 밖에 있을 때는 열 가지 일을 아뢰고자 하다가, 임금의 앞에 나아가면 그중 한두 가지도 말할 수 없었으니, 하물며 언로를 막고 꺾어 버리는 경우이겠습니까. 지금 이상진이 간언한 것으로 죄를 얻어 궁벽한 곳에 유배되어 죽는다면 장차 성덕(聖德)에 누가 됨을 면할 수 없을 것입니다.” 하니, 비로소 유지를 내려 위리(圍籬)를 풀고 부처(付處)하게 했다. -

○ 25일 경신에 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 29일 갑자에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 6월 6일 경오에 세 번째 사직하여 비로소 체직되다. 성균관 좨주로 옮겨 제수되다. 두 번 사양하였으나 윤허하지 않다. - 영의정 권대운(權大運)이 아뢰기를, “신이 일찍이 이현일을 만나 보고서, 이미 그가 박학한 군자라는 것을 알았습니다. 이제 듣기로 경연에서 진강(進講)할 때에 아뢰는 바가 분명하고 시원하여 보도(輔導)하고 계발(啓發)시키기에 충분하다고 하니, 신은 기쁘고 다행스럽기 그지없습니다.” 하니, 상이 이르기를, “나도 처음 보았을 때 참으로 고금의 일에 두루 통한 선비인지라 마음에 매우 기쁘고 다행스러웠다. 그래서 이미 머물러 있으면서 보도해 달라는 뜻을 전했다.” 하니, 권대운이 아뢰기를, “상께서 예로써 돈독히 권하여 오래도록 머무르게 하신다면 매우 다행이겠습니다.” 하였다. 좌의정 목내선(睦來善)이 아뢰기를, “이 사람은 직책으로 붙들어 놓을 수 없으니, 반드시 정성과 예로써 대우해야 합니다.” 하고, 권대운이 아뢰기를, “이 말이 참으로 옳습니다. 이 사람은 사무로써 스스로의 임무로 여긴 적이 없고 반드시 강학(講學)으로써 자신의 급선무로 삼았습니다. 겸대하고 있는 좨주의 경우는 혹 실직(實職)으로 해 주는 것이 나을 듯합니다.……” 하였는데, 그 때문에 이러한 명이 있었던 것이다. 선생이 사유(師儒)의 중임은 분수상 더욱 편안한 바가 아니라고 하여 두 번 사양했으나 윤허하지 않고, 유지를 내려 시탄(柴炭)과 미육(米肉)을 계속해서 지급하게 하였다. 선생이 또 월름(月廩)이 이미 넉넉하니 감히 다시 격외(格外)의 특전(特典)을 받을 수 없다는 것으로 사양하였으나 윤허하지 않았다. -

○ 소를 올려, 역관(譯官) 김기문(金起門)ㆍ박정신(朴廷藎)을 사형에서 감하여 정배(定配)한 조치를 도로 거두어들이라고 한 대신(大臣)과 삼사(三司)의 청을 따르기를 청하다. - 이전에 정승 오시수(吳始壽)가 죽음을 당한 것은 본래 두 역관이 무함한 데서 비롯된 것이다. 사람들이 분하고 억울해하며 모두 이르기를, “두 역관을 죽여야 된다.” 하였는데, 이때에 이르러 추치(推治)하였다. 그러나 얼마 안 있어 갑자기 유배되는 것으로 감형되므로, 대신들이 진달하고 삼사가 다투어 논집(論執)하였는데, 상이 모두 들어주지 않았다. 그러므로 선생이 소를 올려 논하기를, “그들의 죄상은 사면될 수 없는 경우에 해당되니, 중론을 어기고 독단하면서 공의(公議)를 물리쳐서는 안 됩니다.……” 하였다. -

○ 7월에 소를 올려 경연을 오래도록 폐하지 말 것을 청하다. - 관례대로 복더위를 이유로 강을 파하고 나서 오래도록 유신(儒臣)을 접하지 않자, 선생이 소를 올려 논하기를, “아침과 낮 동안에 규잠(規箴)하고 경외(儆畏)하는 유익함은 전혀 없으면서, 다만 친압(親押)하는 사사로움만이 있게 된다면, 날이 가고 달이 가매 그대로 답습하며 게을러져서 천리(天理)가 점점 소멸되고 인욕(人欲)이 점차 자라나게 되지 않겠습니까. 초가을 날씨가 점차 서늘해지는 이때에 명유(名儒)들을 가려 뽑아 권강(勸講)하는 인원으로 충원하고, 그들로 하여금 번갈아 가며 상하로 번(番)을 서고 날마다 교대로 숙직하게 하여 주강(晝講)과 야대(夜對)를 통해 자문하고 소대하면서 조용히 성심(聖心)을 깨우쳐서 개발되고 훈도되는 유익함이 있게 된다면, 덕을 진보시키고 학업을 닦는 데에 보탬이 적지 않을 것입니다.” 하였다. -

○ 21일 을묘에 주강에 입시하다. - 《주역》의 귀매괘(歸妹卦)를 강하였는데, 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “괘사(卦辭)의 ‘기뻐하여 동하고 동하여 기뻐한다.’라는 말의 뜻은, 부부로 말하면 사사로운 정욕과 안일함만 있고 장엄하고 공경하는 덕은 없으며, 붕우(朋友)로 말하면 비위를 맞추고 듣기 좋은 말만 해 주는 해로움만 있고 충직하고 정성스럽게 권면하는 보탬은 없으며, 군신으로 말하면 임금에게 영합하여 순종하는 작태만 있고 충언으로 바로잡아 주는 도움이 없는 것입니다. 이러한 도(道)를 써서 나아가게 된다면 어떠한 경우에도 흉하지 않는 경우가 없을 것입니다. 그러므로 성인이 그에 대해 ‘가면 흉하다.〔征凶〕’라고 경계하셨으니, 이것이 귀매괘의 뜻입니다.” 하니, 상이 칭찬하였다. 이전에 김수항(金壽恒)과 이이명(李頤命)이 학봉(鶴峯) 김 문충공(金文忠公)의 시주(諡註)의 ‘도덕박문(道德博聞)’이 너무 지나치다고 하여, ‘근학호문(勤學好問)’으로 주를 고쳤는데, 이때에 이르러 선생이 이전의 주대로 회복시킬 것을 청하고, 또 고(故) 사간(司諫) 김공 령(金公坽)의 기품과 절개에 대해서는 마땅히 포장(褒奬)의 은전(恩典)이 있어야 한다고 아뢰니, 상이 모두 따랐다. -

○ 성균관에 나아가 《대학(大學)》을 강하다. 공문(公文)을 보내 성균관과 사학(四學)의 유생(儒生)들을 깨우치다. - 대략에, “학교를 설립하는 것은 인륜을 가르치고 도학을 밝히고자 해서이다. 그런데 근래에는 학문이 끊기고 가르침이 해이해져서 다투어 문장을 숭상하고 첩송(帖誦)을 능사로 삼으며, 저 이치를 궁구하고 몸을 닦으며 세상을 경륜하는 데 유용한 학문에 대해서는 아득해하며 그 마음을 쓰지 않는다. 이것이 풍속이 날로 더욱 부미(浮靡)해지며, 사업이 날로 더욱 비하되는 이유이다. 도는 인륜과 일상생활 사이에 들어 있으니, 크게는 군신부자의 인륜이고, 작게는 손발을 놀리는 것과 눈과 귀로 보고 듣는 것들이다. 이런 것에서 유추해 나가면 모두 각각 당연한 법칙이 있을 것이니, 어찌 사람의 본분상 마땅히 해야 할 것이 아니겠는가. 제군들이 《대학》ㆍ《논어》와 맹자ㆍ정자ㆍ주자의 글을 강명(講明)하여 이치를 궁구하고 몸을 닦는 학문으로 삼고자 한다면, 내가 비록 부족하지만 제군들과 함께 해 나갈 생각이다.” 하였다. -

○ 휴가를 얻어 선영에 성묘하다. - 부제학공(副提學公 갈암의 5대조인 맹현(孟賢))의 묘가 양주(楊州)의 금대산(金臺山) 아래에 있는데, 선생은 영외(嶺外 영남(嶺南))에 떨어져 살았기 때문에 이때껏 성묘하지 못했다는 이유로 한번 성묘하여 보본(報本)의 정성을 펴게 해 줄 것을 청하니, 상이 윤허하고 유지를 내려 휴가를 주고 역마를 지급하게 했다. -

○ 가선대부(嘉善大夫) 예조참판 겸 성균관좨주 원자보양관(禮曹參判兼成均館祭酒元子輔養官)으로 승진되다. 두 번 소를 올려 사양했으나 윤허하지 않다. - 그때에 세자 보양관을 두는 것을 논의 중이었는데, 대신(大臣)이 선생을 천거해야 하나 자격이 맞지 않는다고 아뢰니, 상이 이르기를, “내가 보건대 이현일이 실로 이 직임에 적합하다.” 하므로, 이러한 명이 있었던 것이다. 선생은 ‘품계를 뛰어넘는 것이 관례에 맞지 않으며, 또 국조(國朝)의 구례에 따르면 세자시강원(世子侍講院)의 대소 관직은 모두 과거(科擧)를 거친 문신(文臣)을 차출하여 충원하고 다른 경로로 의망(擬望)된 자는 거의 없으니, 더더욱 염치없이 그 자리에 처할 수 없다’고 하여 두 번 사양하고 끝내 나아가지 않았다. -

○ 조복(朝服)과 조관(朝冠)을 하사받다. - 집안이 가난하여 처음 출사(出仕)할 때에 장복(章服)을 갖출 수 없었다는 것을 우상(右相)이 진달한 적이 있었기 때문이다. -

○ 8월에 사헌부 대사헌으로 옮겨졌는데, 겸직은 전과 같다. 두 번 사양하였으나 윤허하지 않다. 마지못해 직책에 나아갔으나 곧 더위에 건강을 해쳐 병이 깊어지다. 승정원에서 아뢰니, 유지를 내려 의원을 보내고 약을 하사하면서 곁에서 떠나지 말고 간병하게 하고, 어주(御廚)의 귀한 음식을 하사하게 하다. 두 번 소를 올려 사례하고 직명을 벗게 해 줄 것을 청하였으나, 윤허하지 않다. - 병석에 누운 지 한 달여 만에 거의 위태롭게 되었다가 겨우 소생하였는데, 매번 어의가 오고 음식이 내릴 적마다 비록 힘이 없고 정신이 혼미하더라도 반드시 조복을 걸치고 손을 들어 올려 감축하였다. ○ 이달에 선성 김씨(宣城金氏)에게 시집간 딸의 부음(訃音)을 받았다. -

○ 9월 9일 임인에 다시 병으로 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 12일 을사에 다시 사직하자, 비로소 본직에서 체직되다.

○ 24일 정사에 재이(災異)로 인해 건의하다. - 선생이 인현왕후(仁顯王后)가 손위(遜位)한 뒤로 진언하여 임금의 마음을 깨우치고자 하였으나 전에 이미 금령(禁令)에 막혀 임금에게 전해지지 못한 것을 늘 한스럽게 여겼는데, 마침 천둥과 번개로 인해 구언(求言)하였다. 선생이 이에 《서경》 홍범(洪範)의 ‘게으르면 항상 더운 날씨가 뒤따른다〔豫恒燠〕’는 내용과 《주역》 고괘(蠱卦)의 ‘고는 원하여 형통하다〔蠱 元亨〕’는 뜻을 추론(推論)하여, 하늘의 경계에 답하게 하고, 인하여 아뢰기를, “폐비(廢妃) 민씨(閔氏)는 중궁(中宮)의 법도를 따르지 않아 스스로 하늘인 임금으로부터 버림을 받았습니다. 그러나 육례(六禮)를 갖추어 맞아들인 바로서, 중궁의 자리에 올라 지존을 받든 지가 거의 10년이 됩니다. 이제 비록 죄로 인해 폐출(廢黜)당하였더라도 전하께서 처우하시는 방도는 역시 마땅히 도리를 힘써 다하여 은의(恩義)를 곡진히 해야 할 것입니다. 그래야만 여망(輿望)을 달래고 민심에 부응할 수 있을 것이니, 신은 한(漢)나라 광무제(光武帝)와 송(宋)나라 인종(仁宗)이 진 황후(陳皇后)와 곽 황후(郭皇后)를 대우했던 고사에 따라, 이궁(離宮)의 별관에 거처하게 하고 방위(防衛)를 설치하여 그 규금(糾禁)을 근엄하게 하며, 곡식과 물자를 헤아려 대 주어서 의지할 바가 있게 하기를 청합니다. 그리하신다면, 전하께서 변고에 대처하시는 도리에 있어 거의 여한이 없게 될 것입니다.” 하였다. 상이 처음에는 사의(事宜)가 고금(古今)이 다르니 결단코 가벼이 논의하기 어렵다고 비답을 내렸다. 그러나 그러면서도 별궁을 수리하라고 명을 내렸는데, 곧 격노(激怒)한 바가 있어서 중지되었다. -

○ 28일 신유에 소를 올려 해직되어 고향으로 돌아가기를 청했으나 윤허하지 않다.

○ 30일 계해에 재차 앞의 청을 드렸으나 윤허하지 않다. - 선생이 처음에 비록 마지못해 조정에 나아가기는 하였으나 본래 오래 머무를 뜻이 없었으며, 큰 병을 겪은 뒤로는 물러나기를 구하는 마음이 더욱 간절하였다. 상이 답하기를, “경이 연석에 출입하여 지성으로 깨우쳐 주면서부터 마음이 항상 감격되어 얻는 바가 있는 듯하였다. 그런데 한창 경앙(景仰)하는 즈음에 사직하기를 청하는 글이 갑자기 이르니, 서운하여 마음을 잡을 길이 없다. 경이 만일 나의 지극한 뜻을 헤아리지 못하고 한결같이 고집한다면, 이는 장차 나로 하여금 답답하여 병이 나게 만드는 것이니, 경은 나를 힘들게 하지 말고 속히 나와서 공무를 행하여 부족한 나의 심정에 부응하고 사림(士林)의 기대에 답하도록 하라.” 하였다. -

○ 10월 1일 갑자에 다시 대사헌에 임명되다. 재차 소를 올려 사양하였으나 승정원에 의해 저지되다.

○ 4일 정묘에 주강에 입시하다. - 강이 끝난 뒤 아뢰기를, “나라를 다스리는 도는 마땅히 절의를 높이고 장려하는 것을 우선해야 합니다. 천계(天啓 명(明)나라 희종(熹宗)의 연호) 정묘년(1627) 호란(胡亂) 때 창성 부사(昌城府使) 김시약(金時若)은 힘이 다하여 적에게 사로잡혔으나 굴하지 않고 죽었는데, 관서 지방에선 지금까지도 그의 충절을 기리고 있습니다. 신사년(1641) 봄에 청(淸)나라 오랑캐가 우리 군대에게 금주위(錦州衛)를 공격하게 하였을 적에, 성주(星州)의 군사(軍士) 이사룡(李士龍)은 차마 명나라 군대에 포환을 쏘지 못하였습니다. 그러다가 청군(淸軍)에게 발각되어 병위(兵威)로써 위협을 받았으나 끝내 굴하지 않고 죽음을 당했습니다. 저 항오(行伍) 간의 일개 군졸도 천하의 대의(大義)를 알아 칼날을 밟듯 목숨이 위태로운 지경에서도 절의를 변치 않았으니, 그 일이 더욱 기특합니다. 이 두 사람은 모두 마땅히 포상하는 은전이 있어야 합니다.” 하니, 유지(有旨)를 내려 증직(贈職)하고 정려(旌閭)하게 하였다. -

○ 5일 무진에 주강에 입시하다. - 이날 홍공 여하(洪公汝河)에게 증직하는 일과 의원군(義原君) 이혁(李爀)을 도로 복창군(福昌君 이정(李楨))의 후사로 삼게 하는 일을 청하였는데, 모두 윤허를 받았다. -

○ 10일 계유에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “여괘(旅卦)의 구삼(九三)은 강하면서도 중(中)이 되지 못하고 스스로 높이 처하는 상이 있으므로, 그 동복(僮僕)의 곧고 미더운 마음을 잃어서 위태로운 근심을 초래하는 것입니다. 필부(匹夫)도 그러한데, 하물며 임금이 만약 지나치게 강하다면 반드시 조급하여 자세히 살피지 못하고 형벌이 적절하지 못할 우려가 있게 됩니다. 또한 스스로 높이 처한다면 반드시 오만하게 스스로 명철하다고 여겨 다른 사람은 자기보다 못하다고 여기는 폐단이 있게 됩니다.” 하니, 상이 이르기를, “추론한 것이 매우 좋다. 그중에서도 ‘스스로 명철하다고 여긴다.’라는 설은 더욱 통절(痛切)하다.……” 하였다. 이날 고려(高麗) 때 장령(掌令)을 지낸 서견(徐甄)에게 정려하고 묘를 보수하게 할 것을 청하니, 그대로 윤허하였다. -

○ 11일 갑술에 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 청했으나 윤허하지 않다. - 체직되기를 청하였으나 되지 않자 마침내 분황하고 개장(改葬)하는 일로 휴가를 청한 것이다. 그때에 추증(追贈)하는 직첩(職牒)을 새로 받고 또 판서공의 묘를 개장하고자 하였다. -

○ 13일 병자에 재차 앞의 청을 드려 비로소 윤허를 받다. 유지(有旨)를 내려 역말을 지급하고 관청에서 제수(祭需)를 지급하게 하다. - 상이 처음에는 ‘날씨가 점차 추워져서 건강을 해치기 쉬우니, 천천히 따뜻한 봄이 되기를 기다렸다가 조용히 다녀오라’고 하교(下敎)하였다. 그러나 두 번째 소(疏)에서 더욱 간절해지자 비답하기를, “지친(至親) 간의 정리(情理)에 관계된 바라 끝내 억지로 강요하기 어려워 부득이 들어준다. 부디 나의 지극한 뜻을 잘 알아서 속히 다녀와 밤낮으로 그리워하는 나의 마음을 위로하도록 하라.” 하였다. -

○ 19일 임오에 조정을 하직하려고 하다가, 곧 우환으로 길을 떠나지 못하다. 소를 올려 해직(解職)을 청하였으나 승정원에 의해 저지되다.

○ 20일 계미에 재차 사직했으나 윤허하지 않다.

○ 23일 병술에 세 번째 사직하였으나 또 승정원에 의해 저지되다. - 당시에 아들 재(栽)가 서울의 여저(旅邸)에서 천연두에 걸렸다. -

○ 11월 12일 을사에 고향으로 내려가려 할 때, 소를 올려 역말의 지급을 사양하고 이어 세 가지 일을 아뢰다. - 첫째, 민정(民情)을 살펴서 그들과 호오(好惡)를 함께하며, 군포(軍布)를 가혹하게 징수하는 것을 완화하며, 백성들에게 세금의 납부 기한을 촉박하게 정하는 것을 중지하며, 비용을 아끼고 절약하며 실질적인 혜택을 주기를 힘써서 백성들의 마음을 위로하고 나라의 근본을 유지(維持)하게 하라는 내용이다. 둘째, 장수를 선발함에 그 등용하고 내치는 것을 엄격히 하며, 그들로 하여금 윗사람을 친애하고 상관(上官)을 위해 죽는 의리를 알게 하며, 아울러 병법과 군율(軍律)의 요체를 통달하게 하여 ‘태평한 때에 위태로울 경우를 생각하고, 존립할 때에 패망할 경우를 잊지 않는다.’라는 경계를 따르라는 내용이다. 셋째, 정치의 요체를 논해 보면 참으로 어진 인재를 얻는 데에 달려 있으며, 어진 인재를 얻고자 할 때에도 또한 법도에 맞게 가르치고 평소에 미리 길러 두는 방법뿐이라는 내용이다. 상이 모두 포장(褒奬)하는 비답을 내리면서 이르기를, “묘당(廟堂)으로 하여금 상의하여 품처(稟處)하게 하겠다. 전에 내린 유지를 따라서 나의 그리는 마음을 저버리지 않아야 할 것이다.” 하였다. -

○ 18일 신해에 하직 인사를 올리다. 상이 인견(引見)하고 선온(宣醞)하다. - 나아가 뵙고 거듭 사례하였다. 인하여 고(故) 참판(參判) 김우옹(金宇顒)에게 시호를 내려야 한다는 것과 순절(殉節)한 고(故) 증 참판 정담(鄭湛)에게 정려(旌閭)를 내려야 한다는 것과 천거된 인재들을 속히 적절히 등용해야 한다는 것을 아뢰어, 모두 윤허를 받았다. 선온하고 자리를 파하였다. ○ 태학생(太學生) 이협(李浹) 등이 소를 올려 휴가를 주라는 명을 취소할 것을 청하자, 상이 비답하기를, “그대들이 국가를 위하여 현자(賢者)를 머물러 두고자 하는 성의는 내가 매우 가상하게 여긴다. 아, 유현(儒賢)이 조정에 나온 지 오래지 않아 호연(浩然)히 남쪽으로 돌아가니, 허전하여 만류하고 싶은 마음이 어찌 조금이라도 느슨한 적이 있었겠는가. 다만 천장(遷葬)은 분황(焚黃)과 달라 지친(至親)에 대한 정리를 끝내 억지로 막기 어렵겠다고 생각되어 마지못해 들어준 것이니, 실로 부득이한 데서 나온 결정이었다. 허락하고 나서 곧바로 취소하는 것은 아랫사람의 형편을 보살피는 도리에 어긋난다. 더구나 어제 연석에서 지극한 뜻으로 면유(面諭)하였으니, 나라를 근심하고 임금을 사랑하는 유현의 단심으로는 결단코 나를 멀리 버리지 않으리라고 여긴다. 큰일을 잘 마칠 때를 기다려서, 성의와 예를 더욱 돈독히 하여 기필코 내 곁으로 오도록 하겠다.” 하였다. -

○ 20일 계축에 광주(廣州)에 이르러 소를 올려 해직을 청하고, 아울러 학문에 힘쓰고 자신의 사욕을 이겨야 한다는 내용의 경계를 아뢰다. - 대략에, “신은 학문이 본래 엉성한 데다가 나이 또한 많아서, 정신과 사려가 날로 쇠해지고 있으니, 성상의 장려하고 허여하시는 뜻에 부응하지 못할까 염려됩니다. 다만 성상께서는 시종 학문에 전념하기를 생각하시어 옛날의 현명한 군주들이 그 덕성을 계속해서 밝히던 경지에까지 이르기를 바랄 뿐입니다. 그런데 학문하는 길은 언어나 문자에 힘쓰는 것을 말하는 것이 아니라, 오직 자신을 살피고 사욕을 이기는 데에 있으며, 사욕을 이기는 것 또한 본성이 치우쳐 있어 이기기 어려운 곳에서부터 잘 해 나가야 하니, 아무리 탕(湯) 임금과 무왕(武王)의 자신을 성찰하는 도와 안연(顔淵)의 극기복례(克己復禮)의 공부라 하더라도 여기에서 벗어나지 않습니다. 신이 몸은 서울을 떠났으나 마음은 전하 곁에 있으니, 눈보라 치는 산재(山齋)에서 밤에도 잠을 이룰 수 없습니다. 이에 사직을 청하는 글을 인하여 감히 신의 작은 충정을 바칩니다.” 하니, 상이 후한 내용의 비답을 내리고, 사직하고자 하는 청은 윤허하지 않았다. -

○ 28일 신유에 안동(安東)에 도착하여 또 마땅히 체직되어야 하는 네 가지 이유를 들어 사직하였으나, 윤허하지 않다. - 상이 사직해서는 안 되는 네 가지 이유를 들어 후한 내용으로 비답하였다. 그 끝 부분에 이르기를, “날씨가 얼어붙어 추위가 배나 혹심해졌다. 그 여로(旅路)를 생각하니 참으로 매우 염려스럽다.” 하였으니, 그 총애하고 아끼는 뜻이 이러하였다. -

○ 12월 20일 임오에 상이 별유(別諭)를 내려, 이전에 올린 소에서 논한 세 가지 일에 대해 조목별로 답하다. - 대략에, “경이 휴가를 청해 고향으로 돌아가던 날 시사(時事)에 대해 조목별로 아뢰었는데, 지면 가득히 모두 정성스럽고 간절한 것이었다. 궤독(几牘)에 두고 참고하도록 하겠다. 공자(孔子)가 이르기를, ‘천승(千乘)의 나라를 다스릴 때는 일을 신중하게 시행하여 믿음을 주며, 비용을 절약하여 백성을 아끼며, 백성을 부릴 때는 농번기를 피해서 해야 한다.’ 하였다. 백성의 고통을 측은히 여기고 실정을 살피라는 경의 말은 아마 여기에서 나왔을 것인데, 그중에서도 큰 병의 비유는 더욱 절실하다. 마땅히 한결같이 소의 내용에 따라 조목별로 시행하여야 되겠지만, 허실(虛實)을 따지지 않고 모조리 구휼해 준다면 아마도 실정을 자세히 살피는 도리에 어긋나는 점이 있을 듯하다. 신포(身布)는 본래 군수품이고, 부세(賦稅)는 실정(實情)대로 하는 것이 옳으니, 감해 주고 빌려 주라는 청은 가벼이 시행하기 어려울 듯하다. 지금 어려운 상황이 목전(目前)에 넘쳐 나서 인심이 불안해하고 의심스러워하니 앞으로 대신의 책임과 장수의 임무는 결코 비적임자에게 맡길 수 없다. 경이 반복하여 변론한 것들은 참으로 심원한 사려(思慮)에서 나온 것이니, 해조(該曹)에 분부하여 주요 인원을 선발할 때는 경이 상소에서 지적한 것을 유념해서 시행하게 하겠다. 정치의 요체는 어진 이를 얻어 함께 다스리는 데서 지나지 않으니, 경이 인용한 ‘전악(典樂)을 두어 주자(胄子)를 가르침’ㆍ‘실제를 우선하고 형식은 뒤로 함’은 참으로 정사의 요체를 깊이 체득한 것이다. 승보시(陞補試)ㆍ학제(學製)ㆍ공도회(公都會)의 경우는 바로 조종조(祖宗朝)에서 300년간 문교(文敎)를 숭상하고 교화를 흥하게 하며, 인재를 성취시키던 법이었다. 비록 쉽게 혁파할 수는 없으나, 그 나머지 제도들은 모두 해당하는 조법(條法)이 있다. 당세의 인물은 경이 아니면 역시 알기 어려우니, 경이 일을 끝내고 조정에 나오거든 날마다 국학(國學)에 나아가 사방의 학자와 서울의 여러 선비들, 그리고 민간(民間)의 준수한 자들을 불러들여 《심경(心經)》ㆍ《근사록(近思錄)》ㆍ《주자서절요(朱子書節要)》와 오경(五經)과 자(子)ㆍ사(史) 등의 책들을 서로 함께 강론하여 명체적용(明體適用)을 위주로 하고, 임금께 충성하고 어른을 섬기는 것을 근본으로 삼도록 한다면, 반드시 보고 감화되어 흥기(興起)하는 사람이 있을 것이다. 그중에서 경(經)에 밝고 행실이 닦여진 자를 가려서 경이 건의한 대로 차출하여 직무를 맡긴다면 인재가 성하게 배출되고 풍속이 크게 변할 수 있을 것이다.” 하였다. -

[주D-023]한(漢)나라 …… 되었으니 : 한나라 광무제(光武帝)가 진 황후(陳皇后)를 폐출하고 송나라 인종(仁宗)이 곽 황후(郭皇后)를 폐출하였던 일을 가리킨다. 《漢書 卷97上 孝武陳皇后》 《宋史 卷242 仁宗郭皇后列傳》

[주D-024]비방목(誹謗木)을 …… 설치하여 : 비방목은 임금의 과실을 기록할 수 있도록 다리 위에 세워 둔 나무로 순(舜) 임금이 만들었다고 하며, 감간고(敢諫鼓)는 간언(諫言)하고자 하는 사람들이 칠 수 있도록 궁문에 설치한 북으로 요(堯) 임금이 만들었다고 한다. 《淮南子 主衛訓》

[주D-025]한(漢)나라 …… 고사 : 후한 광무제(後漢光武帝)와 송 인종(宋仁宗)이 각각 진 황후(陳皇后)와 곽 황후(郭皇后)를 폐출하기는 하였으나, 곧 그 처사가 심했음을 뉘우치고 그들의 가문에 대해 끝까지 배려를 아끼지 않았던 일을 말한다. 《漢書 卷97上 孝武陳皇后》 《宋史 卷242 仁宗郭皇后列傳》

十六年庚午。先生六十四歲。 正月庚戌。上疏乞遞本兼諸任。因應旨進言。優批不允。遣史

십육년   경오      선생   육십사세         정월   경술      상소  걸체  본겸 제임        인 응지   진언      우비  불윤     견 사

官傳諭。令與偕還。旣焚黃未及遷窆。荐遭膝下之慼。悲傷撼頓。前患更發。遂陳章祈免。時

관  전유     령 여해 환      기 분황   미급 천폄       천조   슬하 지 척      비상  감돈      전환  재발      수 진장   기면     시

上以有虹貫冬暖之異。下手敎求言。卽於章末。附陳箴儆之意。上答曰。卿請告南歸。倏已三

상 이 유 홍관   동난  지이       하 수교  구언      즉어  장말      부진  잠경 지의       상 답왈      경  청고  남귀      숙이  삼

箇月矣。缺然思想。方切虛佇。忽見封章。如對顏面。欣慰曷喩。疏中縷縷誠誨。無非藥石。

개월의      결연  사상        방절  허저     홀견  봉장       여대  안면     흔위   갈유      소중  루루   성회      무비 약석

可不書紳而服膺焉。春煦漸和。講筵將開。此時啓沃寡躬。調護元良。深有望於卿者。況事故

가불  서신 이  복응 언       춘후  점화      강연  장개       차시  계옥  과궁      조호   원량     심 유망 어경 자        황 사고

絓礙。未得遷窆。尤不宜一向棲遑。恝視國事。茲遣史官。申告至意。卿其體予緇衣之誠。亟

괘애     미득  천폄       우불 의  일향   서황     괄시  국사       자견  사관       신고 지의      경 기체   여  치의지성        극

回若浼之志。仍傳曰。遣史官傳諭。仍與偕還。獻陵誌改撰當否議。時有以孝，顯兩廟及明

회 약매지지         내 전왈     견 사관   전유      잉 여 해환      헌 능지  개찬  당부 의        시유  이  효   현  양묘  급  명

聖，仁敬王后狀誌。爲時烈，錫胄誣筆。宜卽改撰爲言者。廷議不決。遣禮官問議。先生獻議

성    인경왕후    장지      위 시열      석주    무필     의즉  개찬  위언 자       정의  불결      견 예관   문의      선생  헌의

略曰。宋范冲以高宗命。爲宣仁聖烈皇后重修謗史。未嘗改撰誌文。朱子以周濂溪事蹟有失實

략왈     송 범충   이 고종  명     위 선인   성열 왕후   중수  방사        미상  개찬  지문      주자  이 주 염계   사적  유  실실

處。就潘誌蒲碣。删正其謬。別爲事狀。而不以誌碣不改爲嫌。豈不以遷掘墓隧。易舊以新。

처   취  반지  포갈       산정   기류     별위  사장      이 불 이 지갈  불개   위혐       기불  이 천굴  묘수       역구 이신

有所未安故邪。借曰士夫家事。不可擬之邦家典禮云爾。則亦古者天子諸侯禮亡。不以士喪禮

유소 미안  고야       차왈  사부가사         불가  의지 방가 전례  운이       즉역   고자  천자 제후  예망        불이  사상례

倣而行之之意也。上曰。儒臣獻議。正合予意云。 二月。史官以家患身病。俱難前進啓。有

방이  행지 지의 야       상왈      유신 헌의        정합  여의 운        이월     사관 이   가환  신병      구 난전   진계      유

旨令先還。傳曰。家間事故如此。則勢難趁今登程。當俟稍息。更遣史官。期於偕還。爾其姑

지 령 선환      전왈     가간  사고   여차      즉 세 난  추금 등정        당사 초식       경견 사관       기어  해환      이 기고

爲上來。 辭章繼上。未及入啓。移拜吏曹參判。兼如故。疏入。批曰。今茲移拜。實非偶

위 상래       사장 계상       미급  입계       이배   이조 참판       겸 여고      소입      비왈     금자  이배      실비  우

然。俟憂患止息。卽速登道。以副如渴之望。 三月丙申。辭新命不允。又遣史官傳諭。令與

연     사 우환  지식      즉속  등도      이부  여갈지망           삼월  병신      사 신명  불윤      우 견 사관   전유      령여

偕還。上疏辭與史官書啓先後入啓。皆不允。令史官仍留偕還。措辭下批。有此時望卿。不啻

해환      상소사   여 사관  서계  선후  입계       개 불윤      령 사관  잉류  해환       조사   하비      유 차시  망경      불시

大旱雲霓之敎。自是每一辭免。史官輒至。留連數月。先生行止益難處矣。 具狀申政府。請

대한   운예 지교      자시  매일  사면        사관  첩지      유연  수월      선생  행지  익 난처 의         구장  신 정부      청

開陳實狀。亟寢新命。時有以先生行止爲問者。先生答書略曰。某十載淪落之餘。猥蒙收錄。

개진  실상      극침  신명      시유  이 선생 행지   위문 자        선생 답서  략왈        모 십재  윤락지여         외몽  수록

懇辭不獲。至令本道勸駕。義不可一向廝捱。黽勉就途。才及近圻。適聞國有過擧。封疏投

간사  불획      지령 본도  권가        의 불가   일향  시애      민면  취도      재급  근 기     적문  국유  과거       봉소  투

進。見阻喉司。俄遷他職。遣史官促召不已。不得已詣闕祗謝。遂卽登對。凡所敷陳。略見采

진    견조  후사      아천  타직       견 사관  촉소  불이       부득이   예궐   지사     수즉  등대       범소  부진      략견  채

施。大臣諸宰似亦未有厭薄之色。茲不敢決然告歸。誠不免爲傍人嗤笑之資。然竊嘗聞古人出

시    대신  제재   사역   미유  염박 지색       자 불감  결연  고귀       성 불면   위  방인  치소 지자       연 절상문  고인  출

處之義。其出身事主。固將循涯分欲有所爲。至諫不行言不聽而去。實非其心之所樂也。是以

처 지의     기  출신  사주      고 장 순 애분    욕유 소위       지 간 불행  언 불청 이거        실 비 기심지 소낙야         시이

不免遲遲其行。不忍爲苟去。固不以苟得一時之虛譽爲善而輕去之也。某雖不敢自附古人。亦

불면 지지 기행        불인 위  구거      고 불이  구득   일시지 허예  위선 이 경거지 야             모 수  불감  자부 고인       역

不欲悻悻自高。如曩時以儒賢自處者之爲也。 己丑。進至英陽縣。告病乞遞。有旨從容詞편

불욕  행행  자고      여  낭시 이 유현  자처자 지위야             기축     진지  영양현      고병  걸체   유지  종용 [002]詞 : 調 조

002理。必與史官偕還。○答禮曹弘文館箚目。大司成李鳳徵疏論聖廟樂章殘缺。從享位號差

리       필 여 사관   해환         답  예조 홍문관   차목        대사성  이봉징   소론   성묘  악장  잔결        종향  위호   차

舛。自禮曹弘文館奉旨遣禮官問議。故具箚記以答之。 撰遁庵柳公隨錄序。柳公名馨遠。字

천    자  예조 홍문관    봉지   견 예관  문의      고 구 차기  이 답지         찬  둔암  유공  수록  서     유공  명 형원       자

德夫。自漢城寓居湖南之扶安縣。號遁庵。杜門著書。積工數十年。其書自立學敎人之法。以

덕부     자 한성   우거  호남지  부안현         호 둔암       두문 저서       적공  수십년      기서  자 입학   교인 지법        이

至均田正賦造幣通貨設官分職經武制軍之要。靡不考古驗今。可底於用。其規摸宏遠。條理縝

지 균전  정부   조폐  통화   설관 분직   경무 제군 지요          미불  고고  험금      가 저어 용      기 규모  굉원       조리   진

密。先生見而奇之。每惜其不少施以沒。至是其子昰請敍其首。故推其意而序之。 五月。力

밀    선생  견이  기지       매석  기불  소시  이몰       지시  기자 하   청 서 기수      고 추 기의 이 서지          오월      역

疾赴召。途中又被世子侍講院贊善之命。道經原州。訪丁愚潭留宿而去。 六月戊辰。行次崇

질 부소     도중  우 피 세자시강원   찬선   지명          도 경 원주      방 정우담    유숙  이거        유월   무진     행차  숭

仁門外。乞遞新舊職名。仍陳大本急務。優批不允。時王世子冊禮有日。先生以所帶輔養官尙

인문  외    걸체   신구 직명       잉 진  대본  급무      우비  불윤      시 왕세자  책례  유일         선생  이 소대  보양관   상

未鐫免故。力疾赴召。道被贊善新命。旣至城外。上章乞遞新舊職名。仍陳大本急務凡七事。

미 전면 고      역질   부소     도피  찬선   신명       기지 성외       상장 걸체  신구직명         잉진  대본 급무   범 칠사

所謂大本者。講明正學以立大本也。所謂急務者。輔翼春宮而擇其官屬也。優禮大臣而重其責

소위 대본자        강명 정학  이입 대본야        소위 급무자          보익 춘궁  이 택 기 관속 야         우례  대신  이 중 기 책

任也。明信賞罰而振擧綱維也。淑人心術而變化風俗也。省費減稅而愛養民力也。選擇將帥而

임야     명신  상벌 이  진거 강유 야         숙인 심술  이 변화 풍속야          생비  감세  이  애양  민력 야      선택  장수  이

修明軍政也。其論爲學之方。則直指心術隱微理欲根祗편003。推之以至於言語動作喜怒好惡

수명  군정 야     기논   위학지방         즉 직지  심술 은미  리욕  근저 [편-003]祗 : 柢   추지 이지어   언어  동작    희노  호오

刑賞與奪之際。無不欲其痛加克治之工。不敢少有自恕之心。其下六者。所以指陳得失。條擧

형상  여탈  지제      무불 욕  기 통자  극치지공          불감 소유  자서지심          기하 륙자       소이  지진  득실      조거

弊源。又皆明白痛快。切中時病。然其歸亦莫不本之人主一心。疏凡萬餘言。上答曰。昨因史

폐원      우개  명백  통쾌      절중  시병      연 기귀 역  막 불본지   인주일심         소 범  만여언        상 답왈     작인 사

官之啓。知卿來到城外。欣慰方深。今茲縷縷陳戒。罔非格言至論。微卿款款之忠。何以及

관 지계     지 경 내도  성외       흔위  방심      금자  누누  진계       망비  격언  지론       미 경  관관 지충       하이 급

此。予甚嘉歎。可不留心而服膺焉。六事中可以議處者。令廟堂稟處。卿其須體如渴之意。亟

차    여심  가탄      가불   류심이  복응 언       육사 중  가이 의처 자         령 묘당  품처       경 기 수체 여갈지의         극

回長往之心。久留京邸。以副至望。 壬申拜命。參世子冊禮。○甲戌。上疏請勿受陳賀。冊

회 장왕 지심       구 유 경저      이부  지망        임신   배명     참  세재 책례          갑술      상소  청 물수 진하        책

禮旣成。禮官上陳賀儀註。先生上疏略曰。孝思殿几筵未徹。殿下追慕方切。若冊禮則爲宗社

례 기성     예관   상  진하의주       선생  상소  략왈       효사전   궤연   미철      전하   추모  방절     약 책례  즉 위  종사

生民計。預建儲位。以叶輿望。吉服行事。所以重其事也。至於御殿陳賀。殊非三年內改賀爲

생민 계      예건  저위      이 협 여망      길복  행사      소이  중 기사 야       지어   어전  진하      수비  삼년내  개하  위

慰之意也。臣覩此儀註。心甚未安。欲望聖慈速令權免。以廣先王孝理之道。 己卯。乞遞本

위 지의 야      신 도 차 의주      심심   미안      욕망  성자  속령  권면        이광 선왕  효리 지도          기묘     걸체  본

職。不允。○庚辰再辭。不允。○乙酉三辭。不允。○七月辛卯四辭。不允。上批。有君臣之

직     불윤        경진  재사       불윤        을유  삼사      불윤         칠월   신묘   사사      불윤      상비     유 군신지

間。貴相知心之語。 甲午五辭。又不允。○壬寅。承命入侍。啓曰。兩南今歲旱荒特甚。伏

간    귀 상지심   지어         갑오  오사     우 불윤          임인     승명  입시       계왈     양남  금세  조황    특심      복

聞大臣建議。以道啓張皇。請遣京官。審其虛實。是雖出於詳審之意。然兩南赤子方悲痛愁

문  대신 건의     이 도계   장황       청견  경관      심기  허실      시수  출어  상심 지의        연 양남  적자    방 비통  수

思。日望惠澤之加。遽聞京官馳下。以摘奸爲名。皆將疾首相告曰。自上不知我困極而乃有此

사     일망  혜택 지가       거문  경관  치하       지 적간  위명      개장  질수  상고  왈      자상  부지  아 곤극이   내 유차

擧乎。且朝家不信監司守令。分路審覈。似失朝廷體面。臣以爲不如且止其行。分付監司守

거호     차 조가  불신  감사  수령       분로   심핵      사 실 조정 체면         신 이위  불여 차 지 기행        분부  감사  수

令。從實賑濟。徐遣御史。察其勤慢似得宜。上顧大臣曰何如。左相睦來善曰。李玄逸之言儘

령    종실  진제      서견 어사       찰 기 근만  사 득의        상고  대신 왈  하여       좌상  목래선  왈      이현일 지언    진

忠厚。然臣見慶尙監司狀啓。有云赤地千里。似涉張皇。此所以請遣京官。審其虛實也。先生

충순     연 신견   경상감사   장계        유운   적지 천리       사섭  장황      차 소이  청견  경관       심 기 허실 야      선생

進曰。此則不然。孟子不云乎。詩曰周餘黎民。靡有孑遺。信斯言也。是周無遺民也。以詩人

진왈      차즉  불연      맹자  불운호      시왈   주 여 여민       미유  혈유      신 사언 야      시 주  무 유민 야      이 시인

忠厚。猶且云爾。豈可以赤地之啓爲過當乎。廷中皆是先生議。上重違大臣意。卒遣之。 甲

충후      유 차운 이     기 가이 적지지계    위 과당 호          정중 개 시 선생 의        상 중 위 대신의         졸 견지      갑

寅。又以療病改墓乞遞。不允。○八月癸亥。又陳情乞遞。因寫進朱子書中大學講義。優批答

인    우이  료병  개묘  걸체       불윤         팔월  계해       우 진정  걸체      인 사진   주자서 중  대학강의          우비 답

之。不許遞職。○丙寅。入侍晝講。○九月己丑。再申前請。不允。○庚寅。承命入侍。時有

지    불허 체직          병인       입시  주강         구월  기축      재신  전청      불윤         경인      승명   입시     시유

江華築城之議。大臣以年饑不欲動民。請待明秋。上怒辭旨嚴切。諸臣皆縮伏。請以明春始

강화  축성 지의       대신 이 년기  불욕  동민        청대  명추       상 노사  지 엄절       제신  개 축복     청이 명춘  시

役。先生啓曰。古人言凡此蔡功。惟斷乃成。然大臣有言。遽下嚴敎。殊非從容商確之道。而

역    선생 계왈       고인 언  범차  채공       유단  내성      연 대신  유언       거하  엄교      수비   종용  상확 지도       이

於聽納之德似不足。上始略降辭色。先生因啓曰。國家以南漢江都爲保障。西北極要害處。全

어 청납 지덕  사 부족        상 시 략강  사색      선생  인 계왈       국가  이 남한  강도   위 보장       서북  극 요해처       전

不設備。其於備邊之策。滅裂殊甚。兵法曰。攻瑕則堅者瑕。今若使二邊了無藩限。虜騎長

불 설비     기어  비변 지책        멸렬   수심      병법 왈     공하  즉  견자  하      금 약사  이변  료무   번한      노기  장

驅。直薄城下。雖有長江天塹。亦何所恃。臣聞比來西方人物極盛。多勇健可用云。今雖不顯

구    직박  성하       수유  장강   천참     역하 소시        신문  비래  서방   인물  극성       다 용건  가용 운      금 수 불 현

示形跡。亦當密付當道監兵使。潛爲陰雨之備。北地要害處。亦宜防守。以備不虞。上曰。所

시 형적     역당  밀부  당도  감병사         잠위   음우지비        북지  요해처        역의 방수       이비  불우      상왈     소

陳極當。當分付本道。使之戒飭。 壬辰。入侍晝講。○癸巳。入侍晝講。因筵臣請痛禁關節

진 극당     당 분부  본도       사지  계칙        임진      입시  주강         계사       입시 주강       인 연신 청 통금  관절

之言。啓曰。此言固好。然臣以爲凡事有本。古人云源潔流淸。風行草偃。惟殿下留心克復之

지언    계왈       차언  고호      연 신 이위  범사  유본       고인 운   원결  류청       풍행  초언      유 전하  유심  극복지

學。永絶私意之蔽。施之政事。皆得其公正之道。則群下自當觀感悅服。不敢倍公行私矣。董

학    영절  사의 지폐        시지 정사       개득  기 공정지도         즉 군하   자당  관감  열복      불감   배공 행사 의       동

仲舒曰。人君正心以正朝廷。此實深知本末之言。而諸葛亮之言曰。宮中府中。俱爲一體。陟

중서 왈      인군  정심  이 정 조정       차 실 심지  본말 지언        이  제갈량 지언  왈       궁중   부중      구위  일체     척

罰臧否。不宜異同。先儒稱之以爲深知治體而暗合乎先王之法。臣願殿下取以爲法。內自宮

벌 장부      불의   이동     선유  칭지 이위  심지  치체 이  암합호   선왕지법            신원  전하  취이 위법        내자  궁

禁。以及外朝。凡有作奸犯科。無論親疏遠近。論以有司之法。不少假借容貸。則將見人心悅

금    이급  외조       범유  작간 범과       무론  친소  원근       논이  유사지법         불소  가차 용대       즉 장견  인심  열

服。自不容私而公道行矣。 丁酉。入侍晝講。○戊戌。入侍晝講。○庚子。又以有事墳山乞

복    자불 용사 이  공도 행의           정유      입시  주강         무술       입시  주강         경자      우이 유사  분산    걸

假。不允。時改墓有礙。更議補缺障空。 庚戌。具疏言四當去。不待批。徑出國門。便道下

가    불윤     시  개묘  유애      경의  보궐  장공        경술      구 소언  사당 거        불대 비     경출  국문       편도 하

鄕。時議或以爲儒者當討論經旨。以資講說。不必就事論事。乃先生之志則不然。嘗曰。有言

향    시의  혹 이위  유자   당 토론 경지        이자  강설       불필  취사  논사      내  선생지지  즉 불연        상왈      유 언

責者。當盡其言。有官守者。當盡其職。夫豈若胡廣，趙戒遜言恭色。以取媚於人哉。凡朝廷

책자      당 진 기언      유 관수 자      당 진 기직      부기 약  호광     조계    손언 공색      이 취미  어인 재        범 조정

得失。有關於治亂安危者。無不極言竭論。不以禍福利害有所避就。於是朝紳韋布之間。往往

득실     유 관어   치란 안위 자        무불 극언  갈론       불이  화복  이해  유소 피취         어시  조신   위포 지간      왕왕

胥動浮言。以相訾謷。先生觀象玩占。求退不得。至以修墓乞假。上猶不許。則先生以爲與其

서동  부언      이상 자 오      선생  관상  완점       구퇴   부득     지이   수묘  걸가      상융  불허      즉 선생 이위    여기

毀頓廉隅。爲世觀笑。無寧以疏野得罪於上。卽草疏略曰。臣叨承殊遇。千里赴召。君臣之

훼돈  염우      위세 관소       무녕  이 소야  득죄 어상        즉 초소  략왈       신 도 승 수우      천리  부소       군신지

間。恩義亦篤。不敢遽然退歸。苟得一時之虛譽。今旣略效其愚。而誠淺言疏。不足動宸聽而

간    은의  역돈      불감  거연   퇴귀      구득  일시지  허예        금 기략   효 기우     이 성천  언소        부족 동 신청 이

適實用。當去一也。臣待罪政官。不能甄別臧否。徒取伴食之譏。間有薦擬。殊不厭衆心。當

적 실용      당거  일야      신 대죄  정관      불능   견별   장부     도취   반식 지기      간유   천의      수 불엽  중심      당

去二也。臣信古太篤。不達時宜。不能將順殿下好生之德。反導以賊刑誅討之事。當去三也。

거 이야      고 신고  태독      불달  시의      불능 장순    전하   호생 지덕       반도 이 적형 주토 지사          당거  삼야

臣忝居銓席。不卽引退。衆口囂然橫加情外之謗。當去四也。使臣粗識廉恥。必不敢含垢冒

신 첨거 전석      불즉 인퇴        중구  효연  횡가  정외 지방        당거 사야       사신  조식  염치      필불  감 함구   모

處。如或見利忘義。靦面仍蹲。殿下有臣如此。亦將安用。爲今之計。莫如退藏。是敢封疏投

처    여혹  견리  망의       전면  잉준      전하  유신  여차       역장 안용       위 금지계       막여   퇴장     시 감 봉소   투

進。不待批徑出。以爲與其係戀恩私。招惹人拳踢。不若潔身自守。以求毋負奬寵之意而已。

진    불대 비  경출      이위   여기   계 연은 사     초야  인 권척       불약   결신  자수      이구  무부   장총지의  이이

卽日降溫批。遣史官傳諭。令與偕還。批曰。自卿造朝。至誠啓沃。裨益弘多。予心欣喜。如

즉일  강 온비     견 사관   전유       령 여해 환     비왈      자경  조조      지성   계옥      비익  홍다       여심  흔희     여

有所得。不料今者遽引不當引之嫌。過自引咎。決意長往。無乃不足與有爲而然邪。愕然且

유 소득     불료  금자   거인   부당인 지혐         과자  인구      결의  장왕       무내  부족 여유위 이연 야         악연  차

慙。無以爲懷。茲遣史官。諭予至意。卿其亟回若浼之志。毋孤虛佇之望。史官以撼頓疾甚

참    무이  위회       자견 사관       유 여 지의     경 기  극회   약매지지        무고   허저 지망       사관  이 감돈   질심

啓。有旨回諭。必與偕來。○十月己巳。辭疏繼上。又降溫批不允。○史官再啓。始有旨令先

계     유지  회유     필여 해래          시월    기사     사소  계상      우강  온비  불윤          사관   재계      시 유지  령 선

還。史官以宿患遇寒添苦。萬無自力之意。費辭陳啓。傳曰。予意已竭。巽辭愈懇。只恨情志

환    사관  이 숙환   우한   첨고     만무   자력 지의       비사   진계     전왈       여의  이갈      손사  유간      지한  정지

之未孚而已。第行役勞悴之餘。一向敦迫。亦有乖於禮遇之道。當待春和。益篤誠禮。期回遐

지 미부 이이      제  행역  노췌 지여        일향   돈박     역 유괴어   예우 지도        당대  춘화       익돈  성례      기회  하

心。爾其姑爲上來。○大學生金泰慶等上疏請召還。略曰。祭酒臣李玄逸積學抱德。固窮山

심    이 기 고위 상래           태학생    김태경 등   상소  청 소환       략왈     좨주신   이현일    적학   포덕       고궁 산

野。荷聖上不世之遇。感激許身。出入筵席。竭盡忠言。庶幾展布所蘊。而寵以祿秩。徒歸虛

야    하 성상  불세 지우        감격  허신      출입  연석       갈진  충언     서기   전포  소온       이 총이 녹질       도귀  허

禮。奬以言辭。只歸外飾。則玄逸豈肯拘於恩數之虛隆。不思所以奉身而退乎。殿下待賢之

례    장이 언사       지귀  외식     즉 현일    기긍  구어   은수지  허륭       불사   소이  봉신 이퇴 호       전하   대현 지

道。固有所未盡。而末俗嘵嘵。不樂成人之美。則今日之譏斥玄逸。侵侮玄逸。必去而後已

도     고 유소  미진      이 말속  효효      불낙   성 인지미      즉  금일지 기척 현일           침모  현일      필거 이후 이

者。亦無足怪。伏願殿下勿以虛禮待賢。用其言行其諫。則玄逸亦何遽不顧分義。悻悻若小丈

자     역 무 족괴     복원  전하   물이 허례  대현        용 기언   행 기간      즉 현일  역  하거  불고  분의      행행  약 소장

夫然哉。上以儒賢去國。豈但士林之不幸。 實國家之不幸。予當益篤誠禮。亟回遐心爲敎。

부 연재      상 이 유현  거국       기단  사림지  불행        실 국가지  불행        여당 익독  성례        극회  하심   위교

十一月癸巳。以久曠官次。陳章懇辭。始遞本職。有旨令本道待春和。勸諭給馬。仍有旨令本

십일월   계사     이 구광   관차       진장  간사     시체  본직       유지  령 본도   대 춘화      권유   급마      잉 유지  령 본

道有事墳山時。量給役丁。皆從筵臣之請也。 乙卯。又拜大司憲。兼如故。上疏辭。不允。

도 유사 분산 시       양급  역정      개 종  연신 지청 야         을유      우배  대사헌       겸 여고       상소 사      불윤

元良 (원량) 세자 , 絓礙 괘애 -- 걸릴 괘 , 棲遑 棲遑서황  몸 붙여 살 곳이 없음。恝視 걱정없을 괄 , 소홀히 하다,  狀 형상 상 / 문서 장 , 圻 (기) 京畿 기 , 嗤 웃을 치 , 비웃다 , 涯分 (애분)  분수, 신분에 알맞은 정도 , 悻悻 행행 - 성낼 행 , 2. 고집스럽다 ,

縝 삼실 진 , 촘촘하다 ,  昰 여름 하,  鐫免 전면 - 새길 전 , 8. 내치다 , 柢 뿌리 저 , 權免 임시로 그만두다 , 藩限 (번한) 변방 경계(방비) , 關節 (관절)  뇌물  , 便道 (편도) 그길로  不必 (就事論事 일마다 따져서 논할 필요는 없다 . 韋布 위포 누추한 차림. 즉 벼슬하지 않은 선비를 말함. - 재야의 선비들 [네이버 지식백과] 위포 [韋布] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) , 訾謷 자오

謷 헐뜯을 오 , 疏野 (소야) 물정에 어두운 간언 , 廉隅 (염우) 염치 , 甄 질그릇 견, 2. 살피다 ,  不厭衆心 (불엽중심) 여러 사람의 마음에 만족스럽지 못하다.    (엽) 마음에 들다.  靦面仍蹲 전면잉준 - 부끄러워할 전, 2. 뻔뻔함. 拳踢 주먹 권 , 찰 척 , 啓沃 (계옥) 계도하다 , 過自引咎  지나치게 자책하고 , 不足與有爲 (내가) 더불어 큰 일을 하기에 부족하다고 여겨 費辭 장황하게 巽辭 손사 --완곡하게 사양하다, 嘵嘵 효효 - 말이 많은 모양, (효) 두려워할 효, 3. 시끄럽다 , 悻悻 (행행)  발끈하다, 발끈하여 떠나다 ,

16년 경오(1690) 선생 64세

○ 1월 18일 경술에 소를 올려 본직(本職) 및 여러 겸직(兼職)에서 체직(遞職)되기를 청하고, 인하여 유지(有旨)에 응하여 진언하였는데, 후한 내용으로 비답하고 체직은 윤허하지 않다. 사관(史官)을 보내어 전유(傳諭)하고 함께 돌아오게 하다. - 분황(焚黃)을 마치고 나서 미처 개장(改葬)하기 전에 슬하(膝下)의 참상(慘喪)을 거듭 만나 비통함에 기력이 손상되어 전에 앓던 병이 재발하였다. 마침내 소를 올려 해면을 청하였는데, 당시에 상이 무지개가 해를 꿰뚫고 겨울에도 날씨가 따뜻한 이변 때문에 직접 교서를 지어 내리면서 구언(求言)하였다. 그래서 소의 끝에 경계하는 뜻을 덧붙여 아뢰었던 것이다. 상이 답하기를, “경이 정고(呈告)하고 남쪽으로 돌아간 지 벌써 석 달이 지났다. 서운한 생각에 기다리는 마음이 한창 간절하였는데, 뜻밖에 경이 올린 소를 보니 모습을 직접 보는 듯하다. 기쁘고 위로됨을 어찌 이루 다 형언할 수 있겠는가. 소 가운데 자상하고 정성스러운 가르침은 약석(藥石)이 아닌 것이 없으니, 띠에 쓰고 마음에 새기지 않을 수 있겠는가. 봄의 기운이 점점 화창해지니 강연(講筵)을 곧 열 것이다. 이러한 때에 과인을 깨우쳐 주고 세자를 보도(輔導)해 주기를 경에게 크게 기대하고 있다. 더구나 사정에 구애되어 개장하지 못하고 있으니, 줄곧 그대로 눌러 있으면서 국사에 무심해서는 더욱 안 된다. 이에 사관을 보내어 거듭 나의 지극한 뜻을 전하니, 경은 현자(賢者)를 그리는 나의 정성을 잘 알아서 어서 홀로 고결하고자 하는 생각을 돌리도록 하라.” 하고, 이어 전교하기를, “사관을 보내 전유하고 아울러 함께 돌아오게 하라.” 하였다. -

○ 능지(陵誌)의 개찬(改撰) 여부에 대해 헌의(獻議)하다. - 당시에 효종(孝宗)ㆍ현종(顯宗) 양묘(兩廟)와 명성왕후(明聖王后 현종의 비 김씨)ㆍ인경왕후(仁敬王后 숙종(肅宗)의 비 김씨)의 행장(行狀)과 능지(陵誌)를 송시열(宋時烈)과 김석주(金錫胄)가 왜곡되게 썼으므로 즉시 개찬해야 한다고 말하는 자가 있었다. 조정의 의견이 결정되지 않아 예관(禮官)을 보내 선생께 문의하게 하니, 선생이 헌의하였는데, 대략에, “송(宋)나라의 범충(范沖)이 고종(高宗)의 명에 따라 선인황후(宣仁皇后)와 성렬황후(聖烈皇后)를 비방한 사서(史書)를 개찬하였는데 지문(誌文)을 고치지는 않았습니다. 주자(朱子)는 주염계(周濂溪 주돈이(周敦頤))의 사적에 실상이 왜곡된 곳이 있다고 하여 반청일(潘淸逸)이 지은 지문과 포종맹(蒲宗孟)이 지은 갈문(碣文)에서 그 오류를 바로잡아 따로 사장(事狀)을 만들었으나, 지문과 갈문을 고치지 않은 것을 혐의쩍게 여기지는 않았습니다. 아마도 묘도(墓道)를 뚫고서 지문을 바꾸어 넣는 것이 참으로 편치 못한 바가 있어서가 아니겠습니까. 가령 ‘사대부가의 일을 국가의 전례에 적용해서는 안 된다’고 한다면, 이는 또한 ‘옛날의 천자와 제후의 예가 사라지더라도 사상례(士喪禮)를 모방하여 행해서는 안 된다’는 것과 같은 격입니다.” 하였다. 상이 이르기를, “유신(儒臣)의 헌의가 참으로 나의 뜻에 부합한다.” 하였다. -

○ 2월에 사관(史官)이 선생 집안의 우환과 신병(身病)으로 함께 올라가기 어렵다고 아뢰자, 유지(有旨)를 내려 먼저 돌아오게 하다. - 전교하기를, “집안 상황이 그러하니, 형편상 지금 당장 출발하기는 어려울 것이다. 마땅히 조금 안정되기를 기다렸다가 다시 사관을 보내 함께 돌아오기를 기약해야 할 것이다. 그대는 우선 올라오라.” 하였다. -

○ 사직하는 글을 계속해서 올렸으나 입계(入啓)하기 전에 이조 참판(吏曹參判)으로 옮겨 임명되다. 겸직은 전과 같다. - 소가 들어가자, 비답하기를, “지금 옮겨 임명한 것은 아무런 의미 없이 그렇게 한 것이 아니다. 우환이 그치기를 기다렸다가 즉시 서둘러 길을 떠나 목마른 듯 간절한 나의 바람에 부응하도록 하라.” 하였다. -

○ 3월 5일 병신에 새로 내린 벼슬을 사양하였으나 윤허하지 않고, 다시 사관을 보내어 전유(傳諭)하고 그로 하여금 함께 돌아오게 하다. 소를 올려 사양한 것이 사관의 서계(書啓)와 함께 전후로 입계(入啓)되었으나 모두 윤허하지 않고, 사관에게 그대로 머물렀다가 함께 돌아오게 하다. - 지어 내린 비답에 “이런 때에 경에게 바라는 것은 큰 가뭄에 구름과 무지개가 일기를 기다리는 정도만이 아니다.”라는 내용이 있었다. 이때부터 한번 사면할 때마다 곧 사관이 내려와 여러 달을 머무르니, 선생의 출처(出處)가 더욱 난처하였다. -

○ 서장(書狀)을 갖추어 의정부에 올리고 실상을 개진(開陳)하여 빨리 새로 내린 벼슬을 거두어 줄 것을 청하다. - 당시에 선생의 출처에 대해 묻는 이가 있었다. 선생이 답서를 보냈는데, 대략에, “내가 10여 년 시골에서 묻혀 있던 차에 외람되이 녹용(錄用)되는 은혜를 입었는데, 간절히 사양하였으나 되지 않았다. 더구나 본도(本道)에 명하여 출사(出仕)를 권하는 지경에 이르러서는 의리상 한결같이 버틸 수가 없어 마지못해 길을 나섰다. 겨우 경기(京畿) 지역에 이르렀을 때 마침 나라에 지나친 거조가 있다는 소식을 듣고, 소를 봉하여 올렸으나 승정원에 의해 저지되었다. 그러다가 곧 다른 직책으로 옮겨졌고, 상이 사관을 보내어 부임을 재촉하기를 그치지 않았다. 할 수 없이 대궐에 나아가 공손히 사례하고 마침내 즉시 등대(登對)하였다. 당시에 아뢴 바가 약간은 채용되어 시행되었고 대신 및 여러 고관(高官)들 또한 싫어하는 기색이 없는 듯하였다. 이에 감히 결연히 떠나가기를 청하지 못하였으니, 참으로 옆 사람들의 웃음거리가 되는 것을 면치 못하였다. 그러나 내가 고인들의 출처의 의리에 대해 듣기로는, 그들이 벼슬하여 임금을 섬기는 것은 본래 그 본분에 따라서 무언가 큰일을 해 보고자 해서이니, 간(諫)해도 행해지지 않고 들어주지 않으면 떠나갔던 것은 참으로 그 마음이 내켜서가 아니었다. 그래서 할 수 없이 가는 것을 더디게 하고 차마 구차히 떠나가지 못하였던 것이니, 진실로 구차히 한때의 헛된 명예를 얻는 것을 좋게 여겨 가벼이 떠나가지는 않았던 것이다. 내가 비록 감히 스스로 고인들에게 비길 수는 없으나, 또한 지난날 유현(儒賢)으로 자처했던 분들이 했던 것처럼 행행(悻悻)히 스스로 고상하게 행동하고 싶지는 않다.” 하였다. -

○ 4월 28일 기축에 영양현(英陽縣)까지 나아갔다가 병을 고하고 체직되기를 청하니, 조용히 조리하고 반드시 사관과 함께 돌아오라는 유지(有旨)가 내리다.

○ 예조(禮曹)와 홍문관(弘文館)의 차목(箚目)에 답하다. - 대사성(大司成) 이봉징(李鳳徵)이 소를 올려 문묘(文廟)의 악장(樂章)이 빠진 것이 있고 종사(從祀)한 분들의 위호(位號)가 잘못되어 있다고 논하였다. 그래서 예조와 홍문관에서 유지를 받들어 예관(禮官)을 보내어 문의하였다. 그러므로 차기(箚記)를 갖추어 답한 것이다. -

○ 둔암(遁庵) 유공(柳公)의 《반계수록(磻溪隨錄)》의 서문을 짓다. - 유공의 이름은 형원(馨遠), 자는 덕부(德夫)로, 서울에 살다가 호남의 부안현(扶安縣)으로 우거(寓居)하였다. 호는 둔암이다. 두문불출하며 책을 써서 공을 들인 것이 수십 년이었다. 이 책은 학교를 세워 사람을 가르치는 법부터 전지(田地) 소유를 고르게 하여 부세(賦稅)를 바르게 하는 것, 화폐를 제조하여 재화를 유통시키는 것, 관직을 설치하여 직분을 나누는 것, 무비(武備)와 군대를 정비하는 것의 요체에 이르기까지 고금을 통해 고증하지 않은 것이 없어서 실제로 시행할 만하였으니, 그 규모가 넓고 심원하며 조리가 치밀하였다. 선생이 그것을 읽어 보고는 탁월하게 여겨, 매번 그것을 조금도 시행하지 못하고 죽은 것을 안타까워했다. 이때에 이르러 그 아들 유하(柳昰)가 그 서문을 써 주기를 청하므로 그러한 뜻을 미루어 서문을 썼다. -

○ 5월에 병을 무릅쓰고 소명(召命)에 응하다. 도중에 또 세자시강원 찬선(世子侍講院贊善)으로 임명되다. - 길이 원주(原州)를 지나게 되어, 정우담(丁愚潭 정시한(丁時翰))을 방문하여 유숙하고 갔다. -

○ 6월 9일 무진에 숭인문(崇仁門) 밖에 도착하여, 전후의 직명(職名)을 체직시켜 주기를 청하고, 이어서 대본(大本)과 급무(急務)에 대해 아뢰었으나, 후한 내용으로 비답하고 윤허하지 않다. - 마침 왕세자의 책봉례(冊封禮)가 며칠 뒤에 있을 예정이었다. 선생은 맡고 있던 원자 보양관(元子輔養官)의 직책을 아직 벗지 않았기 때문에 병을 무릅쓰고 부름에 응했는데, 도중에 새로이 찬선에 임명되었다. 그래서 성 밖에 도착한 뒤에 글을 올려 전후(前後)의 직명을 체직시켜 주기를 청하고, 이어서 대본과 급무 7가지 사항을 아뢰었던 것이다. 이른바 ‘대본(大本)’이라는 것은 정학(正學)을 강명(講明)하여 대본을 세우는 것이고, 이른바 ‘급무’라는 것은 세자를 보필하게 하되 그 관속(官屬)을 가려 뽑는 것, 대신을 예우하되 그 책임을 무겁게 하는 것, 상벌을 분명하고 믿음직하게 하여 기강을 진작시키는 것, 백성들의 마음을 맑게 하여 풍속을 변화시키는 것, 비용을 줄이고 조세를 감면하여 민력(民力)을 아끼고 길러 주는 것, 장수를 가려 뽑아서 군정(軍政)을 밝게 정비하는 것이다. 학문하는 방도를 논함에 있어서는 바로 심술(心術)의 은미한 곳과 천리(天理)와 인욕(人欲)의 근저(根底)를 지적하고, 이를 미루어 언어, 동작, 희로(喜怒), 호오(好惡), 상벌, 여탈(與奪)의 경우에 이르기까지 모두 사욕을 잘 다스리는 공부를 엄격히 하고 감히 조금도 자신에게 관대한 마음을 가지지 못하도록 하고자 하였다. 그 아래 잘잘못을 지적하여 말하고 폐단의 근원을 조목조목 열거한 6가지 또한 모두 명백하고 통쾌하여 당시의 병통에 잘 들어맞는 것이었다. 그러나 그 귀결은 또 모두 군주의 일심(一心)에 근본하는 것이었으니, 소(疏)가 무려 만여 자나 되었다. 상이 답하기를, “어제 사관(史官)의 서계(書啓)로 인하여 경이 성 밖에 와 있다는 것을 알고서 기쁘고 위로됨이 자못 깊었다. 이제 이렇게 정성스럽게 경계를 아뢰니, 격언(格言)과 지론(至論)이 아닌 것이 없다. 경의 지성스러운 충심이 아니라면 어떻게 여기에 미칠 수 있겠는가. 매우 가상하고 탄복스러우니, 마음에 담아 두고 가슴에 새기지 않을 수 있겠는가. 6가지 사항 중 의논해서 처리할 수 있는 것은 묘당(廟堂)으로 하여금 품처(稟處)하도록 하겠다. 경은 부디 목마른 듯한 나의 간절한 뜻을 알아서, 아주 떠나가려는 마음을 어서 바꾸어 오래도록 경저(京邸)에 머물면서 지극한 기대에 부응하도록 하라.” 하였다. -

○ 13일 임신에 벼슬에 나아가고, 세자 책봉례(世子冊封禮)에 참여(參與)하다.

○ 15일 갑술에 소를 올려 진하(陳賀)를 받지 말기를 청하다. - 책봉례를 마치고 나서 예관이 《진하의주(陳賀儀註)》를 올리자 선생이 소를 올렸는데, 대략에, “효사전(孝思殿)의 궤연(几筵)이 아직도 모셔져 있어서 전하께서 추모하는 마음이 간절하실 것입니다. 책봉례는 종사(宗社)와 백성들을 위한 계책으로서, 미리 세자를 세워 여망에 부응하는 것이니, 길복(吉服)을 입고 행사하는 것은 그 일을 중시하기 때문입니다. 그러나 어전(御前)에서 하례를 드리는 일은 ‘상을 당하고 3년 이내에는 하례할 일을 위로하는 것으로 바꾼다’는 뜻이 절대 아닙니다. 신은 이 의주를 보니, 마음이 매우 편치 못합니다. 바라건대 자애로우신 성상께서는 속히 임시로 그만두게 하셔서 효로써 다스리던 선왕의 도를 넓히소서.” 하였다. -

○ 20일 기묘에 본직(本職)에서 체직되기를 청했으나 윤허하지 않다.

○ 21일 경진에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 26일 을유에 세 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 7월 2일 신묘에 네 번째 사직했으나 윤허하지 않다. - 상의 비답에 “군신 간에는 서로의 마음을 알아주는 것을 귀하게 여긴다.”라는 말이 있었다. -

○ 5일 갑오에 다섯 번째 사직하였으나 또 윤허하지 않다.

○ 13일 임인에 명을 받들어 입시하다. - 아뢰기를, “양남(兩南) 지방은 올해에 가뭄이 특히 심합니다. 삼가 들으니, 대신이 건의하기를, ‘각 도에서 아뢴 것이 과장되었으니, 경관(京官)을 파견하여 그 허실을 살피소서.’ 하였다고 합니다. 이것이 비록 자세히 살피려는 뜻에서 나온 것이기는 하지만, 지금 양남의 백성들은 한창 비통하고 시름겨워 하여 날마다 혜택이 내리기를 바라고 있습니다. 그런데 갑자기 경관이 달려 내려와 적간(摘奸)한다는 명목을 내세운다면, 모두 머리를 아파하며 서로 이야기하기를, ‘임금께서 우리의 곤궁함을 알지 못하여 마침내 이런 조치가 있으셨는가?’ 할 것입니다. 그리고 조정에서 감사나 수령을 믿지 못하고 어사를 보내어 실정을 조사하게 한다면 조정의 체모를 잃을 듯합니다. 신이 생각하기로는 일단 경관을 파견하는 일을 중지시키고, 감사와 수령에게 분부하여 실정에 맞게 구휼하게 하면서 천천히 어사를 파견하여 근만(勤慢)을 살피는 것이 타당할 듯합니다.” 하니, 상이 대신들을 돌아보면서, “어떤가?” 하였다. 좌상 목내선(睦來善)이 아뢰기를, “이현일의 말이 모두 충후(忠厚)합니다. 그러나 신이 경상 감사(慶尙監司)의 장계(狀啓)를 보니, 적지(赤地)가 천 리나 된다는 말이 있었는데, 너무 과장된 것 같습니다. 이것이 경관을 파견하여 그 허실을 살피자고 청한 이유입니다.” 하니, 선생이 나아가 아뢰기를, “그것은 그렇지 않습니다. ‘《시경(詩經)》 〈운한(雲漢)〉에서, 주(周)나라의 남은 백성이 씨도 남지 않겠다고 하였으니, 이 말을 그대로 믿는다면 이것은 주나라에 남아 있는 백성이 없게 될 것이다.’라고 맹자(孟子)가 말하지 않았습니까. 충후한 당시의 시인으로서도 오히려 그렇게 말하였으니, 곡식이 자라지 못하는 땅이 천 리나 된다는 장계의 말이 어찌 지나친 것이라고 할 수 있겠습니까.”라고 하였다. 조정의 신하들이 모두 선생의 의론을 옳게 여겼으나, 상이 대신의 뜻을 어기는 것을 어렵게 여겨 끝내 어사를 파견하였다. -

○ 25일 갑인에 다시 병을 치료하고 개장하는 일로 체직을 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 8월 5일 계해에 다시 실정을 아뢰어 체직되기를 청하고 인하여 주자서(朱子書) 중에서 《대학강의(大學講義)》를 베껴 올리다. 후한 내용의 비답을 내리고 체직은 윤허하지 않다.

○ 8일 병인에 주강에 입시하다.

○ 9월 2일 기축에 다시 앞의 청을 드렸으나 윤허하지 않다.

○ 3일 경인에 명을 받들어 입시하다. - 그때에 강화도(江華島)에 성을 쌓자는 의론이 있었는데, 대신들이 흉년에 백성들을 동원하고 싶지 않다고 하여 명년 가을까지 미룰 것을 청하였다. 상이 노하여 사지(辭旨)가 엄절(嚴切)하니, 여러 신하들이 모두 위축되어 다시 명년 봄에 역사(役事)를 시작할 것을 청하였다. 선생이 아뢰기를, “옛사람이 ‘이 채주(蔡州)의 난을 평정한 공은 오직 결단을 해서 이룰 수 있었다.〔凡此蔡功 惟斷乃成〕’라고 하였습니다. 그런데 대신이 의견을 내자 갑자기 엄한 하교를 내리시니, 결코 조용히 상의하는 도리가 아니며, 간언을 청납(聽納)하는 덕(德)도 부족한 듯합니다.” 하니, 상이 비로소 말과 낯빛을 조금 누그러뜨렸다. 선생이 인하여 아뢰기를, “국가가 남한산성(南漢山城)과 강화도만을 보루로 여겨 서북 지역 같은 극히 중요한 곳에는 전혀 방비를 하지 않고 있으니, 변방을 방비하는 책략에 있어서 지리멸렬함이 너무 심합니다. 병법에, ‘틈을 공격하면 굳센 것도 틈이 생긴다.’라고 하였습니다. 지금 만약 두 변경에 방비를 전혀 하지 않다가 오랑캐의 기병이 깊이 내달려 곧바로 도성의 아래에까지 접근하게 만든다면, 아무리 긴 강과 천연(天然)의 참호(塹壕)가 있다고 하더라도 또한 무슨 소용이 있겠습니까. 신이 듣기로 근래에 서쪽 지방에 인물들이 매우 성하여 용맹하고 굳세어서 쓸 만한 이가 많다고 합니다. 이제 비록 적들이 형적(形迹)을 드러내지는 않았지만, 또한 은밀히 해당 도의 감사(監司)와 병사(兵使)에게 분부하여 몰래 미리 대비하게 하고 북쪽 지역의 요충지 또한 마땅히 방수(防守)하여 생각지 못한 근심에 대비해야 할 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “말한 것이 매우 타당하다. 본도(本道)에 분부하여 신칙(申飭)하게 하겠다.” 하였다. -

○ 5일 임진에 주강에 입시하다.

○ 6일 계사에 주강에 입시하다. - 연신(筵臣)이 관절(關節 뇌물)을 엄격히 금하자고 청한 것으로 인하여 아뢰기를, “이 말이 참으로 좋습니다만, 신은 모든 일에는 근본이 있다고 생각합니다. 옛사람들이 말하기를, ‘윗물이 맑아야 아랫물이 맑으며, 바람이 불면 풀이 눕는다.’라고 했습니다. 전하께서 극기복례(克己復禮)의 공부에 마음을 두고 사사로운 감정에 가리어지는 것을 아주 끊으셔서 정사에 시행하여 모두 그 공정한 도를 얻게 한다면, 여러 신하들이 저절로 보고 감화되어 열복(悅服)할 것이요, 감히 공도(公道)를 저버리고 사심(私心)을 행하지 못할 것입니다. 동중서(董仲舒)가 이르기를, ‘인군(人君)이 마음을 바루어서 조정을 바로잡는다.’ 하였으니, 이것은 참으로 일의 본말을 잘 아는 말입니다. 그리고 제갈량(諸葛亮)의 말에 이르기를, ‘궁중과 부중(府中 승상부(丞相府), 조정)은 모두 일체이니, 선한 이를 상 주고 악한 이를 벌하는 것에 차등을 두어서는 안 됩니다.’ 하였는데, 선유(先儒)들이 칭찬하기를, ‘다스림의 요체를 잘 알아 은연중에 선왕의 법도에 들어맞았다.’ 하였습니다. 신은 바라건대, 전하께서 이 말을 취하여 법으로 삼아 안으로 궁중에서부터 밖으로 조정에 이르기까지 간특한 짓을 하여 법을 어기는 자가 있을 경우, 친소(親疎)와 원근(遠近)을 막론하고 유사(有司)가 정한 법으로 논죄하고 조금도 용서하지 않으신다면, 장차 인심이 열복하여 저절로 사심이 용납되지 않고 공도가 행해지는 것을 보시게 될 것입니다.” 하였다. -

○ 10일 정유에 주강에 입시하다.

○ 11일 무술에 주강에 입시하다.

○ 13일 경자에 다시 산소에 관한 일이 있어 휴가를 청하였으나 윤허하지 않다. - 그때에 개장(改葬)하는 일에 구애됨이 있어 다시 의논하여 훼손된 곳을 보수만 하기로 하였다. -

○ 23일 경술에 소를 올려 마땅히 떠나가야 하는 네 가지 이유를 아뢰고 난 뒤, 비답을 기다리지 않고 곧바로 도성문(都城門)을 나와 그 길로 고향으로 내려오다. - 당시의 의론 중에는 더러 ‘유자(儒者)는 마땅히 경서의 뜻을 토론하여 강설(講說)의 바탕으로 삼아야 하며, 일마다 따져서 논할 필요는 없다’고 하기도 하였는데, 선생의 뜻은 그렇지 않았다. 일찍이 말하기를, “간언의 책임을 맡은 자는 마땅히 그 간하는 말을 다하여야 하며 행정 실무를 담당한 자는 그 직무를 다해야 하니, 어찌 호광(胡廣)과 조계(趙戒)처럼 말투와 안색을 공손히 하여 다른 사람에게 아첨을 하겠는가.” 하였다. 선생은 조정의 잘잘못 중에 국가의 치란과 안위에 관계되는 것은 모두 끝까지 말하고 다 논하였으며, 자신의 화복이나 이해 때문에 피하거나 나아가지는 않았다. 이때에 이르러 조정의 신하들과 재야의 선비들 사이에 왕왕 서로 유언비어(流言蜚語)를 퍼뜨려 헐뜯고 비방하였다. 선생이 상(象)을 살펴 점(占)을 쳐 보고는 물러나려고 하였으나 되지 못하였고, 심지어는 개장하는 일로 휴가를 청하여도 상이 오히려 허락하지 않았다. 선생은 염치를 훼손시켜서 세상의 웃음거리가 되는 것보다는 차라리 물정에 어두운 간언으로 인해 임금에게 죄를 얻는 편이 낫다고 여겼다. 그래서 즉시 소를 기초(起草)하였으니, 대략에, “신이 외람되이 남다른 은혜를 입어 천 리 밖에서 소명(召命)에 응하였으나, 군신 간의 은혜와 의리가 또한 돈독하기에 감히 갑자기 물러나 돌아가지 못하고 구차히 한때의 허명(虛名)을 얻었습니다. 이제 어리석은 신의 소견을 대략 개진해 보았으나 성의가 미약하고 의론이 서툴러서 임금의 마음을 움직이지도 못하고 실용에도 적합하지 못하니, 이것이 마땅히 떠나야 하는 첫 번째 이유입니다. 신은 정관(政官)인 이조 참판에 임명되었으나 선한 자와 악한 자를 구분해 내지 못하고 녹만 축낸다는 기롱을 받았으며, 더러 인재를 추천하더라도 전혀 여러 사람들의 기대를 만족시키지 못하였으니, 마땅히 떠나야 하는 두 번째 이유입니다. 신은 너무 고도(古道)만을 높이고 시의(時宜)에 밝지 못하여, 전하의 살리기를 좋아하시는 덕을 받들어 따르지 못하고 도리어 벌주고 죽이는 일로써 인도하였으니, 마땅히 떠나야 하는 세 번째 이유입니다. 신이 외람되이 전석(銓席)에 있으면서 즉시 물러나지 않아 여러 사람들이 떠들썩하게 실정에 맞지 않는 비방을 함부로 가해 대니, 마땅히 떠나야 하는 네 번째 이유입니다. 만약 신이 염치를 조금이라도 안다면 필시 감히 오명을 무릅쓰고 그대로 그 자리에 눌러 있지는 못할 것이니, 만일 이로움을 보고 의리를 잊어 뻔뻔스럽게 그대로 차지하고 있는다면, 전하께서는 이러한 신하를 두어서 장차 어디에 쓰시겠습니까. 지금의 계책으로는 물러나 은거하는 것이 제일입니다. 이에 감히 소(疏)를 봉하여 올리고 나서 비답을 기다리지 않고 곧바로 나온 것입니다. 생각건대, 사사로운 은총에 연연하여 사람들의 비방을 불러들이느니, 차라리 깨끗이 처신하여 스스로의 지조를 지켜 장려하고 총애하시던 뜻을 저버리지 않기를 구할 따름입니다.” 하였다. -

○ 이날 따뜻한 내용의 비답을 내리고, 사관을 보내어 전유(傳諭)하고 그로 하여금 함께 돌아오게 하다. - 비답하기를, “경이 조정에 나온 뒤로 지성(至誠)으로 계도하여 도움이 매우 컸으니, 내 마음이 흔쾌하여 얻는 바가 있는 듯하였다. 그런데 이제 뜻하지 않게 갑자기 혐의할 것 없는 혐의를 끌어대어 지나치게 자책하고 결심하여 멀리 떠나가니, 내가 더불어 큰일을 하기에는 부족하다고 여겨서 그런 것이 아니겠는가. 놀랍고도 부끄러워서 마음을 잡을 길이 없다. 이에 사관을 보내어 나의 지극한 뜻을 전하니, 경은 어서 홀로 고결하려고 하는 마음을 돌려 간절히 기다리는 기대를 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

○ 사관이 선생의 기력이 손상되어 병이 깊어졌음을 아뢰자, 유지를 내려 반드시 함께 오라고 회유(回諭)하다.

○ 10월 12일 기사에 사직하는 소를 계속해서 올렸으나, 또 따뜻한 내용의 비답을 내리고 윤허하지 않다.

○ 사관이 다시 아뢰자, 비로소 유지를 내려 먼저 조정으로 돌아오게 하다. - 사관이, 선생이 숙환에다 감기까지 걸려 고통이 더하여 조금도 자력으로 올라갈 수가 없다는 내용으로 장황하게 아뢰었다. 전교하기를, “내 뜻을 이미 다하였는데도 완곡하게 사양함이 더욱 간절해지니, 나의 정성이 믿음을 주지 못하는 것이 한스러울 뿐이다. 그러나 여독으로 지쳐 있는 터에 한결같이 재촉하는 것도 예우하는 도리에 어긋나는 바가 있다. 마땅히 따뜻한 봄이 되기를 기다려 더욱 정성과 예를 독실히 하여 기어코 마음을 돌리고자 할 터이니, 그대는 우선 올라오도록 하라.” 하였다. 태학생(太學生) 김태경(金泰慶) 등이 소를 올려, 소환하기를 청하였다. 그 대략에, “좨주(祭酒) 신(臣) 이현일은 학덕을 품은 채 궁벽한 산야에서 지내다가 세상에 드문 성상의 지우(知遇)를 입고 감격하여 출사하기를 허락하였습니다. 연석에 출입하며 충언을 다하여 속에 온축된 바를 펼치기를 바랐으나 녹질(祿秩)로써 총애하여 한갓 허례(虛禮)가 되고 말로만 장려하여 다만 겉치레가 되게 하였으니, 현일이 어찌 헛되이 융숭한 은총에 매여 몸을 끌고 물러나기를 생각하지 않을 수 있었겠습니까. 전하께서 현자를 대하는 도리가 본래 미진한 바가 있기도 하셨지만, 말속(末俗)이 분분하여 남의 아름다움을 이루어 주는 것을 좋아하지 않으니, 오늘날 현일을 기롱하고 모욕하여 반드시 떠나가게 하고야 말겠다는 것이 또한 이상할 것이 없습니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 허례로써 현자를 대하지 마시고 그의 건의를 받아들이고 그의 간언을 시행하소서. 그러면 현일도 어찌 선뜻 분수와 의리를 돌아보지 않고 소장부(小丈夫)처럼 발끈하여 떠나겠습니까.” 하니, 상이 ‘유현(儒賢)이 조정을 떠나간 것이 어찌 사림(士林)만의 불행이겠는가. 실로 국가의 불행이다. 나는 마땅히 더욱 성의와 예를 돈독히 하여 빨리 그의 마음을 돌리도록 하겠다’는 내용으로 하교하였다. -

○ 11월 6일 계사에 오랫동안 관직을 비워 두었다는 이유로 소를 올려 간절히 사직하니, 비로소 본직에서 체직되다. 유지를 내려, 따뜻한 봄날이 되기를 기다려 출사하기를 권하고 역마도 지급하라고 본도에 명하다. - 이어서 유지를 내려 산역(山役)을 할 때에 일꾼을 대어 주도록 본도에 명하였는데, 모두 연신(筵臣)들의 청을 따른 것이다. -

○ 28일 을묘에 다시 대사헌(大司憲)에 임명되다. 겸직은 전과 같다. 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않다.

[주D-026]범충(范沖)이 …… 개찬하였는데 : 송(宋)나라 융우태후(隆祐太后)가 고종(高宗)에게 “간신(奸臣)이 선인태후(宣仁太后)를 무함하였으니, 마땅히 국사(國史)를 고쳐서 바로잡아야 한다.”라고 하니, 고종이 범충을 불러서 사관(史館)에 숙직하면서 《신종고이(神宗考異)》와 《철종변무록(哲宗辨誣錄)》을 만들게 하였던 일을 가리킨다. 범충이 올바른 필법으로 선인황후(宣仁皇后)에 대한 무함을 모두 씻었으므로 당대에 ‘주묵사(朱墨史)’라는 기림을 받았다. 《宋史》

[주D-027]효사전(孝思殿) : 조선 인조(仁祖)의 계비(繼妃) 장렬왕후(莊烈王后) 조씨(趙氏)의 혼전(魂殿)이다.

[주D-028]호광(胡廣)과 조계(趙戒) : 호광은 후한(後漢) 때 사람으로, 여섯 임금을 섬기는 동안 후한 예우를 받았으나 임기응변에만 능했을 뿐 직언(直言)을 하지 않았으므로 세상 사람들이 ‘천하의 중용(中庸)을 지녔다’고 놀렸다. 조계는 후한 때 사람으로, 남양 태수(南陽太守)로 있을 때 토호(土豪)들의 입장을 대변하여 정사를 행하였으므로 많은 비난을 받았다.

十七年辛未。先生六十五歲。 正月庚戌。再疏辭。兼陳所懷。略曰。臣前在洛下。已聞嶺南

십칠년    신미     선생   육십오세          정월  경술      재소 사      겸진  소회      략왈      신 전 재  낙하     이문  영남

饑饉之慘。及歸田里。塊伏窮村。而逐日所見。有足流涕。道臣急於施置。便宜從事。廟堂以

기근 지참      귀급  전리       괴복   궁촌      이 축일   소견     유족   유체      도신  급어  조치      편의  종사      묘당  이

不經稟裁。再請問備。蒙允。臣於此不能無慨然也。昔汲黯之使河內也。以便宜發倉粟。以賑

불경  품재      재청  문비      몽윤      신 어차  불능  무  개연 야       석 급암  지 사 하내 야       이 편의  발 창        이 진

貧民。請伏矯制之罪。武帝賢而釋之。韓韶之爲嬴長也。開倉以活流民。程伯子之爲上元主簿

빈민     청복  교제 지죄        무제  현이  석지       한소  지 위 영장 야      개창 이  활  유민      정백자  지 위 상원   주부

也。不稟漕司。發民築堤。未聞二子以此獲罪於當時。唐德宗時大水民饑。陸贄請遣使賑救

야    불품   조사     발민  축제       미분  이자 이차  획죄 어당시          당 덕종시   대수    민기      육지  청 견사  진구

曰。所費者財用。所收者人心。苟不失人。何憂乏用乎。古之人臣。每以收拾人心爲急。今之

왈    소비자   재용      소수자  인심        구불  실인      하우  핍용 호       고지  인신      매이  수습 인심  위급         금자

議者。徒以經用闕乏爲憂。殊不念百姓足君誰與不足之義。若此爲是。則有若盍徹之論。果然

의자     도이   경용  궐핍  위우      수 불념   백성 족   군 수여  부족  지의       약차 위시       즉  유약  합철 지론       과연

迂闊。而必如王鉷，陳京，楊愼矜之徒。然後方可謂忠於國矣。豈不可爲長太息者乎。大臣又

우활     이필  여   왕공     진경      양신긍 지도        연후  방 가위  충어국 의        기 불가위  장태식 자호          대신  우

以各邑守宰擅貸收米。請從重科罪。待秋督納。皆蒙允。臣竊以爲當初許貸。不卽收捧。雖若

이 각읍 수재   천대  수미      청 종중  죄과        대추  독납      개 몽윤     신 절이위   당초  허대         불즉 수봉     수약

可罪。當此餓莩顚連之日。遽發科罪督納之請。亦非撫存休養之意也。會右相忤旨罷。因言一

가죄     당차   아표  전연 지일        거발  죄과  독납 지청        역비  무존  휴양 지의야         회  우상  오지  파     인 언 일

言忤意。便被斥罷。原其本情。實出於補察匡救之意。則殊非大聖人優禮大臣。容受讜言之義

언 오의      편피  척파      원 기 본정      실 출어   보찰  광구 지의       즉 수비  대성인   우례  대신        용수   당언 지의

也。 疏未及上。又遣史官促召。道臣依前降指揮。勑長吏勸駕。領相權大運啓曰。儒臣久在

야      소 미급 상      우견  사관   최소      도신  의전  강 지휘       칙 장리  권가      영상  권대운  계왈        유신  구 재

外。宜以禮敦請。使之出入筵席。上於是又遣史官傳諭曰。卿負士林之重望。爲寡昧之倚信。

외    의 이례  돈청       사지 출입   연석      상 어시   우견 사관   전유 왈      경 부 사림지 중망          위 과매지  의신

自在京邸。實多開發匡救之益。欣喜之心。恒切于中。不料因一浪說。蒼黃南歸。倏已五箇月

자재  경저      실다  개발  광구 지익         소희 지심       항 절우중       불료  인 일 낭설       창황  남귀     숙이  오개월

矣。缺然思想。愈久愈切。以卿款款之忠。獨無戀主之誠乎。矧今暖律新回。講筵將開。啓沃

의     결연  사상      유구  유절       이경  관관 지충       독무  연주지성  호      신 금 난률  신회        강연 장개        계옥

責重矣。世子年齡漸長。養正是急矣。此時此任。捨卿其誰。茲遣史官。諭予至意。卿其幡然

귀중 의     세자   연령  점장      양정  시급 의       차시  차임      사경  기수      자 견 사관      유여  지의      경 기  번연

改圖。從速登途。毋孤如渴之望。道臣啓史官已傳諭。自本道勸駕一事。何以爲之。有旨亦依

개도     종속  등도       무 고 여갈지망        도신  계  사관 이  전유       자 본도  권가  일사      하이  위지       유지  역 의

前旨擧行。 二月。史官啓病勢難強。有旨更諭。必與偕來。傳曰。纔付心腹之辭於史官之

전지  거행       이월      사관  계  병세  난강      유지   경유      필여 해래       전왈     재부  심복지사   어 사관지

行。謂卿體予思想之切。快回遐心。不日造朝。屈指企待。不啻大旱雲霓饑渴食飮矣。只緣誠

행    위 경 체 여 사상지절         쾌 회 하심       불일  조조      굴지  기대       불시  대한  운예   기갈  식음 의     지연   성

不篤於緇衣。志未孚於平昔。引疾巽辭。棄予邁邁。反躬慙恧。寧欲無言。顧予涼德。縱不足

불독 어  치의      지  미부  어 평석      인질   손사     기여  매매      반궁   참뉵      녕욕 무언       고 여 량덕      종 부족

與有爲。盍思世祿休戚之義。而袖手恝視。若是其太過乎。卿或念予此想。必惕然而悟。幡然

여 유위      합사  세록   휴척 지의       이 수수  괄시      약시   기 태과 호      경 혹 념  여 차상     필  척연 이오       번연

而起云云。 疏入批下。史官又啓情病俱難冒進。有旨依前降指揮。辭章繼上。溫批不允。前

이기  운운       소입  비하      사관   우 계청   병 구 난 모진      유지  의전  강 지휘        사장 계상       온비  불윤      전

疏批曰。憂愛陳誡之誠。溢於辭表。予用嘉尙。第相臣陳達。不啻妄發。豈可比論於容受讜言

소 비왈      우애  진계  지성       일어  사표      여용 가상       제 상신   진달      불시  망발      기 가  비론  어  용수 당언

之義乎。李聃命之不稟徑行。甚非得宜。則大臣請推。欲存事體。而一則曰盍徹之論。果然迂

지의 호      이담명  지 불품  경행        심비  득의      즉 대신  청추       욕존 사체       이 일즉 왈  합철지론        과연   우

闊。又曰必如王鉷，陳京，楊愼矝之徒。然後方可謂忠於國。想卿未詳伊日奏達本意。有此過

활    우왈  필여   왕홍      진경      양심금 지도         연후  방 가위 충어국        상 경  미상  이일   주달 본의       유차  과

當之語也。莫重收米。不捧許貸。極可寒心。科罪督納。似不可已也。卿其須體前後勤懇之

당지어 야       막중  수미      불봉   허대      극가 한심      과죄  독납       사 불가이 야       경 기 수체  전후  근간  지

意。安心勿辭。幡然上來。以副士林之望。及史官啓病狀情勢俱難冒進。又傳曰。日者疏中所

의    안심   물사     번연   상래      이부  사림 지망       급 사관 계   병상  정세   구난 모진        우 전왈      일자  소중  소

陳。實出於有懷必達之義。縱有過當之語。不過未詳曲折之致。斷無他意。予已洞燭。卿若以

진    실 출어   유회  필달 지의        종 유 과당 지어        불과  미상  곡절 지치       단 이  타의      여 이 통촉      경 약 이

此引嫌。不肯造朝。不亦有乖於貴相知心之道乎。先生繼上辭疏。略曰。臣膠滯之見。未易開

차 인혐      불긍 조조       불역  유 괴어  귀 상  지심 지도  호      선생  계 상 사소         략왈    신  교체 지견       미이  개

明。狂疏之性。實難矯揉。每一因事感觸。顚倒謬戾。必至傷事。豈敢強所不能。自速顚隮云

명    광소 지성       실난  교유      매 일  인사 감촉       전도   류려      필지  상사      기감 강  소불능        자속  전제  운

云。上又以已諭至意。幡然上來。以補不逮爲敎。甲申。因大臣出城。又上自劾之章。上又下

운   상 우 이 이유 지의         번연  상래      이보  출체  위교       갑신      인 대신  출성      우상  자핵 지장        상 우 하

旨溫諭。左相睦來善以先生前疏所論請推道臣督納收米。皆己所爲。上疏自列。卽日出城。上

지  온유    좌상   목래선   이  선생  전소  소론   청  투 도신  독납  수미      개 기  소위      상소  자열      즉일  출성      상

遣承宣慰諭。辭意頗有未安者。先生卽上章自劾曰。臣目擊同胞顚連。以爲當此時。若復輒循

견 승선  위유     사의   파유   미안 자      선생  즉 상장   자핵 왈      신 목격   동포   전련     이위   당 차시      약 복첩  순

常例。務存事體。則恐無以慰窮民撫我之望。增俗吏催刻之擾。故適因辭免之章。卽以此旨反

상례     무존  사체      즉공  무이  위 궁민  무 아 지망       증  속리   최각 지요       고적  인  사면지장         즉이 차지  반

復推明。欲以廣旒扆之聽。答黃閣之望。而言辭拙直。引喩乖錯。以致天心不怡。台躔離次。

복 추명     욕이  광  류의  지청       답 황각 지망       이 언사  졸직       인유  괴착      이치  천심   불이     태전   이차

蔑裨補之益。有害事之失。竊自循省。臣罪當誅。伏願治臣妄言之罪。以爲人臣之戒。前此領

멸 비보 지익        유 해사 지실      절자   순성      신죄  당주       복원  치신  망언지죄         이위  인신 지계       전차  영

相權大運爲上言玄逸雖山野之人。非果於忘世者。職在言責。有懷必達。平日禮遇之臣。不宜

상  권대운   위  상언   현일  수 산야지인        비 과어 망세자        직재  언책       유회 필달       평일  예우 지신      불의

一朝摧之。敦勉宜矣。及疏入。上批曰。卿之心事。不惟予已洞燭。大臣不復深嫌。亦出視

일조  최지      돈면  의의      급 소입      상 비 왈     경지  심사       불유  여 이 통촉      대신  불복  심혐       역 출시

事。於卿寧有一毫不安之端。而陳章引罪。若是其太過乎。安心勿辭。亦勿待罪。從速上來。

시    어경  녕유  일호  불안 지단         이 진장   인죄      약시  기 태과 호       안심  물사      역물  대죄      종속  상래

以副如渴之望。 四月戊午。偕史官進至安東。告病乞遞。有旨從容調理。竢間登道。令史官

이부  여갈 지망         사월   무오     해 사관   진지  안동       고병 걸체      유지  종용    조리     사간  등도      령 사관

先上來。前是數日。以客使渡江。已遞本職。○歸路至宣城。上金氏江亭。吟賞半日而還。

선 상래      전시  수일      이 객사  도강      이체  본직         귀로   지 선성      상  김씨  강정      음상  반일  이환

五月丁亥。又拜大司憲。兼如故。辭不允。○六月庚午再辭。不允。批曰。卿以世祿休戚之

오월  정해      우배  대사헌       겸 여고      사  불윤        유월   경오   재사     불윤      비왈      경이  세록  휴척 지

臣。本非果於忘世者。値此多艱之秋。固當竭力王室。一意共濟。今乃望望然捨予長往。前後

신    본 지 과어  망세자        치 차  다간 지추       고당  갈력  왕실       일의  공제      금내  망망연   사여 장왕        전후

敦勉。不啻勤懇。而徒守考槃之志。杳無幡然之期。是何情志之不相孚。一至於此乎。○時有

돈면     불시  근간      이  도수   고반지지        묘무   번연 지기      시하  정지지   불상부        일 지어차  호         시  유

以瀆則勿告。貽書致意者。先生答書。略曰。程伯子不云乎。君臣父子也。義不可絶。若非大

이 독 즉 물고      이서  치의 자       선생 답서       략왈      정백자    불운 호      군신 부자 야       의 불가절       약 비 대

橫見加。豈可自絶也。區區竊嘗有感於心。適會目擊民隱。不量涯分。妄言誤事。雖削籍投

횡 견가      기가  자절 야      구구  절상  유감 어심         적회 목격 민은        불량   애분      망언  오사     수 삭적   투

荒。實所甘心。第恐因此遂致朝著不靖也。自此當杜門念咎。不當復有意當世云云。 七月乙

황    실소  감심       제공   인차  수 치조 저 불정 야        자차  당 두문  념구       불당  복 유의  당세   운운       칠월   을

未。三辭疏未上。又遷吏曹參判。兼如故。疏入。下溫批諭以勿辭新命。○閏月己未。以已試

미    삼 사소     미상  우천   이조참판         겸 여고      소입     하  온비  유이  물사 신명            윤월   기미     이 이시

不效懇辭。不允。○八月戊戌再辭。不允。前二日丙申。又遣史官傳諭。令與偕來。左相睦來

불효  간사      불윤        팔월    무술  재사     불윤       전 이일  병신      우견  사관   전유      령 여해 래      좌상  목래

善請敦諭召還。領相權大運繼以爲言。於是上又遣史官傳諭曰。卿之浩然去國。倏過一朞。缺

선 청 돈유  소환      영상  권대운    계이  위언       어시 상 우 견 사관  전유  왈       경지   호연  거국      숙과 일기       결

然思想。曷嘗少弛。前後史官之行。備悉虛佇之意。而情志未孚。莫回遐心。益用慙赧。無以

연  사상    갈상   소이      전후  사관 지행       비실   허저 지의       이  정지  미부      막회 하심       익용  참난      무이

爲喩。仍念卿若以曩日之事。過自引嫌。尙靳幡然。則大有所不然者。斷無他意於其間。不惟

위유     잉념   경 약이 낭일 지사         과자  인혐      상 근 번연       즉 대유  소 불연 자      단 무 타의  어 기간       불유

予所洞知。大臣亦知卿心事。曾不介懷。則於卿寧有一毫不安之端邪。矧今秋涼已動。講筵將

여소  통지      대신 역 지 경 심사        증 불 개회     즉 어경  녕유    일호 불안지단    야       신 금  추량  이동       강연 장

開。微卿博學重望。孰任啓沃之責乎。此時待卿。不啻大旱雲霓。卿其須體勤懇之志。亟回若

개    미경  박학  중망       숙임  계옥지책 호        차시  대경       불시  대한  운예       경 기 수체  근간지지         극회  약

浼之心。出入筵席。以補不逮。 史官啓墳山事訖。當力疾趨造。有旨留與偕行。先生自頃退

매지심       출입  연석       이보 불체       사관   계  분산사  흘      당 역질  추조      유지  유여 해행        선생  자 경 퇴

歸。益切難進之志。史官再至宣諭。輒以情病控懇。及史官三至。眷諭愈隆。則先生以一向退

귀   익절   난진지지         사관  재지  선유      첩이  정병   공간      급 사관   삼지      권유  유융      즉 선생 이 일향 퇴

伏。跡涉撕捱。欲自力一行。而蒙恩修墓期日已迫。故附陳私懇於史官之啓。請令史官先還。

복    적 섭  시애     욕 자력  일행       이 몽은  수묘  기일  이박       고 부진   사간  어 사관지계         청령  사관  선환

使臣得安意伸情。且俟疾病稍間。寸寸前進則有旨令史官留待。更諭必與偕來。九月庚午。補

사 신득 안의  신정       차  사 질병  초간       촌촌 전진   즉  유지  령 사관  유대       경유  필여 해래        구월  경오     보

判書公墓虧缺處。監司奉旨調役夫大補凹缺處翌日。赴召西行。在途承命獻六臣復官致祭賜額

판서공   묘 휴결처        감사  봉지  조 역부    대보  요결처    익일     부소  서행      재도  승명 헌   육신   복관   치제  사액

議。前一月。上詣先陵。輦過六臣墓。遣官致祭。仍命追復其官。宣賜廟額。廷議不決。禮官

의    전 일월     상  예 선릉      련 과  육신묘       견관  치제      잉명  추복 기관        선사  묘액      정의  불결      예관

前來收議。先生在途獻議。略曰。世祖大王迫於天命人心。爲此不得已之擧。彼六臣者抗節致

전래  수의      선생  재도  헌의       략왈      세조대왕    박어  천명  인심      위 차  부득이 지거         피 육신자    항절  치

忠。至死不變其心。卽伯夷非武王之心也。孔子是周人。猶以諫伐而餓。爲求仁而得仁。何嘗

충    지사  불변  기심       즉 백이  비 무왕  지심야        공자   시  주인    유 이 간벌  이아       위  구인 이  득인     하  상

以稱述伯夷之故。有所嫌礙於武王哉。韓通效死於周。而宋太祖追贈優厚。景淸，鄭夢周盡節

이 칭술  백이 지고       유소  혐의  어 무왕  재      한통   효사  어주      이  송태조    추증  우후      경청      정몽주  진절

於所事。而大明宣宗，本朝太宗或復官或褒贈。皆所以崇奬節義。爲後世人臣忠義之勸也。今

어 소사      이 대명  선종      본조  태종   혹 복관   혹 포증      개 소이  숭장  절의       위 후세 인신  충의  지권 야        금

上欲褒奬六臣。則宣宗皇帝，太宗大王之心也。況世祖大王以六臣。爲後世忠臣之敎。實與宋

상  욕 포장 육신      즉 선종 황제        태종대왕  지심 야        황  세조대왕    이 육신       위 후세 충신 지교         실여  송

太祖優厚韓通同。且示微意於後世子孫。今茲之擧。實繼志述事之大者。又豈有一毫嫌礙。而

태조  우후  한통  동      차시  미의  어 후세 자손        금 자지 거       실 계지  술사  지대 자      우 기유   일호  혐애      이

至擬之以諱親諱國之義乎。世降俗末。倫紀敗壞。斷自宸衷。早賜施行。其於扶樹風聲。助成

지 의지 이  휘친 휘국 지의  호         세강  말속      윤기  패괴       단자  신충      조사  시행      기어  부수  풍성      조성

治化之道。不爲小補。 十月癸未。入都次崇禮門外。史官旣復命。卽下引見之命。又傳曰。

치화  지도      불위  소보        시월  계미      입도  차  숭례문  외      사관  기 복명      즉 하  인견 지명       우  전왈

李玄逸今已上來。適値寒節。旅寓想必齟齬。其令該曹優給柴炭庖廩。以表予意。 甲申。上

이현일   금 이 상래       적 치 한절      려우  상필  저어       기령  해조   우급  시탄  포름       이표 여의        갑신      상

疏辭謝乞以贊善職名。時從勸講之末。優批不允。宣旨促召。○乙酉。詣闕祗謝。入對興政

소 사사   걸이 찬선 직명       시 종  권강 지말        우비  불윤      선지   촉소         을유      예궐  지사     입대  흥정

殿。上引見勞問加厚曰。久不見卿。思想殊切。卿不我棄。幡然上來。予心欣幸矣。因問嶺南

전    상 인견  노문   가후  왈     구 불견 경       사상  서절      경 불아기       번연  상래       여심 흔행 의       인 문 영남

饑饉之餘。民情何如。先生對曰。昨歲饑饉。誠振古所無。今雖水田稍稔。旱田被災尤甚。了

기근 지여       민정  하여      선생  대왈      작세   기근      성 진고  소무      금 수 수전   초임      한전  피재  우심       료

不蒙蠲減之澤。愚下之民。不免有向隅之歎。因進遇災修省。優容狂直之義。上皆稱善。宣醞

불몽  견감 지택        우하 지민       불면  유 향우 지탄       인진   우재  수성      우용   광직 지의        상 개 칭선     선온

以罷。 丙戌。入侍晝講。時方講大學衍義。因講啓曰。古人以此書爲治平之要道者。信非虛

이파       병술      입시  주강      시방 강  대학연의         인강  계왈      고인  이차서  위  치평지 요도 자          신 비  허

語。然臣嘗有慨於斯矣。上曰何也。對曰。昔眞德秀積功數十年。纂進是書。宋理皇忻然開

어    연신 상 유  개어사 의         상왈  하야     대활       석 진덕수   적공  수십년       찬진   시서     송  이황   흔연  개

納。進講經筵。旣又崇奬周，程。恨不與朱子同時。其嗜學好賢之心。殆非後世人主所及。以

납    진강  경연      기우  숭장   주    정     한 불여  주자  동시       기  기학 호현 지심        태비   후세 인주  소급       이

治效論之。反不若漢唐中主。豈非徒尙虛文。無實見得故邪。如使理皇實有得於格致誠正之

치효  논지     반  불약   한당중 주       기 비도  상 허문      무 실  견득  고야      여사  이황   실 유득어   격치    성정 지

學。知義利公私之辨。如氷炭水火之判。務決去而求必得之。則所以講學者。必不但爲文具。

학    지  의이  공사 지변      여  병탄   수화 지판       무 결거이   구 필득지        즉 소이 강학 자         필 부단 위 문구

見於治道者。亦必有實效。惟殿下監於此而爲戒焉。又曰。仁愛之天。疊出災異。以警動我殿

견어 치도자       역 필유 실효        유 전하   감어차 이  위계언         우왈      인애 지천       첩출  재이      이 경동  아 전

下。殿下罪己責躬。廣求直言。若復加意以實。不以文。群臣進言。雖或狂疏過中。亦皆優容

하    전하  죄기  책궁       광구  직언       약복  가의 이실       불이문      군신   진언      수혹  광소  과중       역개  우용

嘉納。使讜言日聞。幽隱畢達。因採而用之。其於弭災應天之道。不爲少補。昔在宣廟朝。金

가납     사 당언   일문      유은  필달      인 채이 용지       기어   미재 응천 지도         불위  소보      석재  선묘조       김

誠一爲諫官。斥言大臣受賕事。盧相守愼受以爲過。而宣廟稱其兩得之。其力量風采如是。故

성일  위 간관      척언   대신  수구 사      노 상 수신   주이  위과      이 선묘  칭  기양 득지       기 역량   풍패   여시     고

中經變故。國勢扤捏。卒能光復舊物。享國長久。臣願殿下以宣祖爲法。以盧相事責大臣。則

중경  변고      국세  올날       졸능 광복  구물      향국  장구       신원   전하 이 선조 위법        이 노상사    책 대신     즉

宗社幸甚。時有一臺官以言及大臣忤上意故及之云。 丁亥。乞遞本職。不允。○己丑。以病

종사  행심      시유  일 대관   이 언급  대신   오 상의  고 급지 운         정해     절체  본직       불윤         기축     이병

不赴召命。陳疏自劾。溫批令勿待罪。 壬辰。入侍夜對。講綱目南北朝紀。因從容言古今事

불부  소명      진소  자핵       온비  령 물 대죄        임진     입시  야대      강  강목  남북조  기      인  종용  언  고금 사

變。上忽慨然歎曰。中朝文物。今不可復見矣。宣祖播越。幾不能返國。賴神皇再造。得至今

변    상홀  개연  탄왈       중조  문물      금 불가 복견 의       선조   파월      기 불능  반국      뢰  신황  재조      득지  금

日。此恩何可忘也。崇禎皇帝時。有請問罪朝鮮者。帝曰。此特迫於勢耳。勿問也。其懷綏小

일    차은  하 가망 야       숭정황제  시       유청  문죄 조선 자        제왈     차특  박어세  이        물문 야     기 회수  소

邦如此。每中夜思之。不勝感泣也。先生對曰。國運不幸。事變至此。臣以草野螻蟻之賤。未

방 여차     매 중야   사지      불승 감읍 야       선생  대왈       국운  불행      사변  지차       신이  초야   루의 지천      미

嘗不悲憤塡臆。今承聖敎。臣誠感激涕下。仁祖大王雖暫爲宗社生靈屈。每朔望望闕。必西向

상불  비분  진억       금 승 성교     신 성 감격 체하        인조대왕     수 잠 위 종사 생령  굴       매 삭망  망궐      필  서향

痛哭。及我孝宗大王生聚敎訓。欲有所爲。不幸弓劍遽遺。爲後世無窮之恨。殿下若能聿追先

통곡     급 아 효종대왕    생취   교훈       욕유  소위       불행  궁검  거유      위 후세  무궁 지한        전하   약능  율 추 선

志。收養人物。竢天下有變。爲殿下所欲爲。豈不爲天人所助而卒有所成乎。卽今人心波蕩。

지    수양  인물      사 전하  유변       위 전하  소 욕위       기불 위  천인 소조 이 졸유 소성 호           즉금  인심  파탕

軍政疏虞。一無可恃之勢。必須厚民生修軍政。以爲根本之計。然後乃可爲也。因言西土人物

군정  소우      일무   가시 지세       필수 후 민생  수 군정        이위  근본지계        연후  내 가위 야       인언   서토  인물

極盛。江邊健兒精悍可用。宜以軍法約束。城堡軍兵亦宜及時修鍊。尤須得人而任之。可以責

극성     강변  건아    정한 가용       의이  군법  약속      성보  군병  역의  급시   수련       우수 득인 이  임지        가이 책

效。上嗟嘆久之曰。非卿安得聞此言。因賜酒四五行乃退。進前申告曰。以殿下英武之資。若

효     상 차탄 구지 왈       비경  안득 문 차언        인 사주  사오행  내퇴        진전  신고  왈      이 전하  영무 지자      약

有大有爲之志。臣敢不竭力效忠。繼之以死乎。 辛丑。入侍晝講。講畢。啓曰。兩南木花連

유 대 유위지지        신감  불  갈력  효충     계지 이사  호          신축     입시   주강     강필      계왈     양남    목화  연

歲大無。而大同田稅綿布。又以升色精麤尺度長短。點退改備。民至涕泣市道。此目今民事之

세 대무     이 대동   전세  면포      우이  승색  정추  척도 장단         점퇴  개비      민 지 체읍  시도       차목  금 민사 지

切迫者也。周禮荒歲鑄錢。朱子亦以凶歲鑄錢。爲救荒之一事。今若以錢貨代綿布。實爲救弊

절박 자야      주례   황세   주전      주자  역이 흉세  주전        위 구황지  일사        금 약이  전화  대  면포      실위  구폐

之要。然議者以爲廣鑄各道。利柄不專。必多盜鑄。是則誠然矣。若轉常平，宣惠廳所鑄錢於

지요     연 의자  이위   광주 각도        이병  불전      필다  도주       시즉 성 연의      약  전  상평     선혜청  소 수전  어

各道巡營都會官。及此穀價未至減縮。使府官置倉增價而糴。毋使傷農。明春穀貴。減價而

각도 순영   도회관       급 차 곡가   미지  감축       사 부관  치창   증가  이 적      무사  상농      명춘  곡귀      감가 이

糶。以杜牟利。則民得錢以輸稅。官積穀以爲緩急之需。此所謂務一而兩得者也。上曰。大意

조    이두   모리     즉 민 득전  이 수세       관  적곡 이위   완급 지수        차 소위  무일  이 양득자 야         상왈     대의

固好。當令該廳商確稟處。 壬寅。入侍晝講。○癸卯。入侍晝講。○十一月辛亥。入侍晝

고호     당령  해청  상확  품처         임인      입시   주강         계묘     입시  주강          십일월    신해      입시 주

講。因講啓曰。齊宣王見觳觫之牛而有不忍之心。孟子猶以爲是心足以王矣。迺者聖上因寒威

강     인강 계왈      제선왕    견 곡속 지우  이 유 불인지심           맹자  유 이위  시심   족이 왕 의       내자  성상  인 한위

栗烈。卽命近侍。疏放輕囚。且給更卒襦衣藁薦。推此心以往。何所不濟。故孟子曰。推恩足

율렬     즉명  근시       소방  경수      차급   경졸  유의   호천     추 차심 이왕        하소 불제       고 맹자  왈     추은  족

以保四海。又曰。有仁心仁聞而民不被其澤者。不行先王之政故也。若但有軫其饑寒之心而不

이 보 사해      우왈     유 인심   인문  이 민 불피  기택  자       불행 선왕 지정  고야         약 단 유 진  기 기한  지심  이  불

施之政事。則亦徒善而已。今兩南木花大無。民皆赤身瘒瘃。至衣牛馬之衣。向日所陳行錢一

시지  정사     즉 역 도선 이이         금 양남  목화  대무      민 개  적신  온촉      지 의  우마지의        향일  소진  행전  일

事。實爲救急之要。而因循玩愒。留時引日。則憔悴困極之民。終無得蒙惠澤之日。有旨令該

사    실위  구급 지요         이 인순  완개      유시  인일     즉 초췌    곤극 지민      종무  득몽  혜택 지일         유지  령 해

廳。從速施行。後日大臣登對。啓請從民願。折半捧錢。依允。 壬子。入侍晝講。臨文啓

청    종속  시행       후일  대신  등대      계청   종 민원      절반  봉전      의윤       임자       입시  주강     임문  계

曰。古之人君欲善無厭。在輿有旅賁之規。位宁有官師之典。倚几有誦訓之諫。居處有暬御之

왈    고지 인군   욕선  무염       재여  유   여분 지규      위저  유  관사  지전       의궤  유 송훈 지간       거처  유  설어 지

箴。臨事有瞽師之道。燕居有師工之誦。猶以爲不足。必晝以訪問。以觀其得失。燕群臣嘉

잠    임사  유  고사 지도       연거  유  사공 지송       유 이위  부족      필 주이  방문       이관  기 득실       연 군신  가

賓。樂問其道義。蓋箴戒咨訓之間。或有嚴憚敬畏而不敢盡其言者。至於燕饗酬酢之際。君臣

빈    낙문  기 도의      개  잠계  자훈 지간        혹유  엄탄  경외  이   불감진  기언 자       지어   연향  수작 지제       군신

上下迭爲賓主。自然心氣和平。情義流通。此先王所以克成治道。而其優游休洽廣大光明氣

상하  질위  빈주      자연   심기  화평      정의  유통      차 선왕  소이  극성 치도         이기   우유 휴흡    광대 광명   기

象。非近世君臣間草草講說之比。今聖上晝講之餘。時賜夜對。一堂都兪。和氣藹然。宛然有

상    비  근세 군신간   초초  강설 지비         금 성상   주강 지여       시사  야대       일당   도유     화기   애연     완연  유

先王遺意。臣以爲使群下從容敷奏。得以盡言。莫近於此。先生前後進講。因文陳戒。語皆切

선왕  유의     신 이위   사  군하  종용   부주     득이  진언       막 근처차       선생  전후  진강       인문  진계      어개  절

實。而務積誠意以冀感悟上心。每有所陳達。上未嘗不稱善。同侍講者亦莫不曰眞講官也。

실    이 무적  성의  이기  감오  상심        매유  소 진달       상 미상불  칭선        동 시강자   역 막불 왈   진 강관 야

乙卯。入侍晝講。是日。上疏乞遞本職。不允。○丙辰又辭。不允。○壬戌。入侍晝講。○己

을묘      입시  주강      시일     상소  걸체  본직       불윤         병진  우사      불윤          임술      입시  주강         기

巳。進御屛十六贊。時上命玉堂依祖宗朝故事。以前代善可爲法惡可爲戒者。各描作八幅屛。

사    진 어병십육찬          시 상 명 옥당  의 조종조  고사         이 전대  선 가위법    악  가위계  자      각 묘작  팔폭 병

張座右以備觀省。令主文之臣題詩弁首以進。先生因講啓曰。庸君故事八幅中。遊畋荒亡湛樂

장 좌우  이 비 관성       령  주문지신    제시  변수  이진      선생  인강  계 왈       용군  고사  팔폭 중       유전  황망   침낙

之事太多。臣竊觀殿下卽位以來。於遊畋土木等事。不甚留意。昔漢元帝時。貢禹言節儉。後

지사  태다      신 절관   전하  즉위  이래      어  유전  토목 등사       불심  유의       석 한원제  시      공우   언 절검     후

儒之論曰。元帝已節儉而禹之言如此。猶以水濟水也。莫若就不足處爲戒。臣亦願殿下就不足

유 지론 왈      원제  이 절검 이  우지 언   여차       유 이수  제수 야       막약  취 부족처  위계       신 역원   전하  취  부족

處爲戒。上曰。甚事可以爲戒。對曰。先儒言克己。須從性偏難克處克將去。人性各有偏處。

처 위계      상왈     심사   가이 위계       대왈      선유  언  극기     수종  성편 난극 처    극 장거        인성  각유  편처

必內省自治。然後方爲誠切。性之偏處。惟明主自知之。上曰。予當更思之。明日。改夏桀周

필 내성  자치      연후  방위  성절       성지  편처      유 명주  자지지        상왈     여당  경사지        명일      개 하걸   주

穆王事。以唐懿宗怒流諫官及宋徽宗任用奸賊易之。先生於是以爲人臣事君。不止匡救其失。

목왕 사      이 당 의종  노유  간관    급 송 휘종  임용   간적  역지       선생  어시  이위   인신  사군      불지   광구  기실

亦當將順其美。爲製十六幅贊各八句。旣又敍其篇端。隨章投進。上下批優奬曰。當置諸左

역당 장순 기미        위제  십육폭    찬 각 팔구       기 우서  기편단        수장  투진      상 하비  우장  왈      당치  제 좌

右。朝夕觀省焉。因下豹皮一張。以表嘉尙之意云。 辛未。入侍召對。講畢。啓曰。雖堯舜

우    조석  관성  언     인하   표피  일장      이표  가상지의   운         신미      입시  소대       강필     계왈      수 요순

之法。久則生弊。今國家因循玩愒。蠱弊已極。若以此時改紀其政。治蠱致亨。可以致中興之

지법      구즉  생폐     금  국가  인순   완개      고폐  이극      약이  차시   개기  기정       치고 치형       가이 치  중흥 지

業而受維新之命矣。董仲舒曰。爲政而不行甚者。必改而更張之。乃可理也。程子曰。若欲捄

업 이  수 유신지명  의       동중서  왈      위정이   불행  심자       필 개이   경장지       내 가리 야      정자  왈     약욕  구

弊。須變。大變則大益。小變則小益。此皆隨時損益之義也。若安常守故。當變不變。則必無

폐     수변     대변 즉  대익       소변 즉  소익      차개  수시   손익 지의  야      약  안상  수고      당변  불변      즉 필무

治蠱致亨之理。 丙子。入侍召對。○十二月乙未。上疏論君德時務六事。其一曰進德其二曰

치고  치형  지리        병자      입시  소대         십이월    을미      상소  논  군덕  시무  육사       기일 왈  진덕   기이 왈

立志其三曰通變其四曰擇任其五曰育才其六曰惜時。反復推說累數千言。其於君心時政無不痛

입지   기삼 왈  변통   기사 왈  택임   기오 왈   육재   기육 왈  석시      반복  추설   누수천언        기어 군심   시정  무불  통

切的當。而其末有曰從昔以來人主有可爲之資。國勢有可乘之機。而每墮悠悠不能自力。臣每

절 적당      이 기말  유왈   종석이래     인주   유 가위 지자       국세  유 가승 지기       이 매 타 유유     불능  자력     신 매

讀朱子所謂不惟臣之蒼顏白髮已迫遲暮。竊仰天顏亦覺非昔時者。未嘗不掩卷流涕也上優批嘉

독 주자  소위    불유 신지  창안  백발   이박  지모       절앙  천안  역각  비 석시 자        미상불  엄권   유체야     상 우비 가

奬曰其中可以議處事與廟堂商確採施焉 丙申。入侍召對。筵臣因講。以西北邊備一無可恃爲

장왈  기중   가이  의처사   여 묘당   상확   채시  언    병신      입시  소대     연신  인강       이 서북  비변   일무   가시  위

言。先生啓曰。當今事勢實多可虞。而西北備禦之具。滅裂如此。城池器械。固當及時修治。

언    선생  계왈      당금  사세   실다  가우       이 서북  비어지구         멸렬  여차     성지   기계      고당   급시  수치

然臣聞步不可以敵騎。騎不可以敵車。古人車制太重。今不可用。衛靑武剛車。馬隆鹿角車。

연 신문  보  불가이 적 기       기 불가이  적 거       고인  거제  태중       금 불가용       위청  무강거        마륭  녹각거

其效已著。明朝李賢余子俊所謂策不飼之馬。運有足之城者。誠爲至論。丘濬所撰車制偏箱獨

기효  이저     명조   이현   여자준   소위   책 불사지마         운 유족 지성 자       성위  지론       구준  소찬   거제  편상   독

輪。尤極簡便。今依此增損。臨時用之。止則爲營。行則衝突。兵器中所當措置者。莫過於

륜    우극  간편      금 의차  증손       임시 용지        지즉  위영     행즉  충돌       병기 중 소당  조치 자        막과 어

此。上曰。其說甚好。因講魏詔均田。臨文啓曰。土地之訟。古今同然。臣久在田間。習知其

차    상왈      기설  심호      인강  위조  균전       임문  계왈      토지  지송      고금   동연      신 구재  전간       습지 기

弊。凡年久陳荒。樹木成林處。小民芟草斫木。盡力開墾。則豪右之家。或以一張立案。公然

폐    범 년구  진황       수목 성림 처       소민   삼초  작목      진력  개간      즉 호우 지가        혹이  일장  입안      공연

攘奪。小民歷歲勤苦。一朝盡爲他人之有。魏氏所謂悉歸今主。以絶詐罔。誠爲良法。卽今陳

양탈     소민   역세  근고      일조  진위  타인 지유        위씨   소위  실귀  금주       이절  사망      성 위 양법       즉 금진

荒田。以起耕者爲主實當。上曰然。先生又啓曰。先儒有言必須三十年。一番經界方好。三南

황전      이기경자   위주  실당       상왈 연       선생  우계  왈     선유  유언   필수   삼십년     일번  경계   방호       삼남

自甲戌量田後。已近六十年。其間道路移易。川反浦落。不一其處。且奸民猾吏相爲表裏。滲

자 갑술(1634) 양전 후   이근 육십년       기간  도로   이역       천반  포락      불일 기처      차  간민   활리  상위 표리       삼

漏重疊。弊病百端。不可不一番經界以正其謬也。上曰。予嘗謂仁政必自經界始。每以均田正

루 중첩     폐병  백단       불가불   일번  경계  이 정 기류 야        상왈      여상  위 인정  필 자 경계   시      매이  균전  정

賦議于廷臣。事多未遑。未及施行。今聞卿言。正合予意。當與廟堂商議焉。 戊戌。入侍召

부 의우  정신       사다  미황      미급  시행      금 문 경언      정합  여의      당여  묘당  상의 언         무술      입시 소

對。因副提學權瑎進禦邊籌策。又請擇帥臣飭邊備。以爲陰雨之備。 上疏謝賜貂裘。一日自

대    인 부제학   권해   진  어변주책        어청  택 수신   칙 변비      이위  음우 지비          상소 사사   초구      일일  자

前席退。上手執貂裘。命內璫宣賜。亦異數也。先生卽上疏辭謝曰。臣祗誦古人衣人死人之

전석  퇴     상 수집  초구      명 내당  선사       역 이수 야      선생  즉 상소  사사  왈      신  지송  고인   의인 사인 지

語。銘心篆骨。圖報於萬一。然臣嘗有慨於宋臣王朝感一斗明珠之貺。不能諫止天書妖誕之事

어    명심  전골      도보  어 만일      연 신 상  유개 어  송신  왕조    감 일두  명주 지황        불능  간  지 천서   요탄 지사

也。如使臣懷惠忘義。爲容身保位之計。亟賜罷免。以厲群下。上答曰。詩不云乎。我有嘉

야    여사  신 회혜   망의      위  용신  보위 지계       극사  파면      이려  군하       상 답왈      시 불운 호      아유 가

賓。中心貺之。今茲恩賜。蓋出於嘉卿納誨。實欲貺之之誠也。 己酉呈告。庚戌再呈告。傳

빈     중심  황지      금 자 은사      개 출어   가 경 납회     실욕  황지  지성 야         기유  정고       경술  재 정고      전

曰。安心調理。從速行公。○先數日行大政。上親臨銓注。事已宣醞。有興政堂親政圖記。

왈     안심  조리     종속   행공        선 수일   행 대정       상 친림  전주      사이   선온      유  흥정당  친정도기

洛下 (낙하) 서울 , 饉 흉년 들 근 , 問備 문비  벼슬아치의 죄상(罪狀)을 관원(官員) 명부(名簿)에 적어 두었다가 인사(人事) 행정(行政)에 반영(反映)시키기에 앞서 심문(審問)하는 일 , 矯制 [ 교제 ]  왕의 명령(命令)이라고 거짓 꾸며댐  , 한자사전 收捧 [ 수봉 ]  ①세금(稅金)을 징수(徵收)함 ②남에게 빌려 준 돈이나 외상값 따위를 거두어들임. 수쇄(收刷)  餓莩顚連  굶어죽을 표 / 갈대청 부 , 原 9. 캐묻다, 찾다. --- 살펴보다 , 勑 위로할 래 / 신칙할 칙 , ① 경대부(卿大夫) 가 조회(朝會) 때나 정무(政務)를 볼 때에 입는 관복(官服). [네이버 지식백과] 치의 [緇衣] (한시어사전, 2007.7.9, 국학자료원)  2. 승복 , 巽 辭 (손사) 완곡히 사양하다 , 矯揉 주무를 유 , 顚隮 전제 - 낭패, 전복되고 멸망함, 오를 제 , 鉷 쇠뇌 고동 홍 , 旒扆 [註 6082]유의(旒扆) : 임금의 거처를 가리킴. ☞ 병풍 의 류 면류관의 앞뒤에 드리운 주옥을 꿴 술,  黃閣 (황각) 의정부 ,  태전(台躔, 정승 자리) , 蔑 (멸) 9. 없다 , 洞燭 (통촉) 밝게 헤아리다 , 竢 기다릴 사 ,  考槃 고반 한국고전용어사전 고반 [ 考槃 ] 은자(隱者)가 은거(隱居)할 집을 마련했다는 뜻으로, 은거하여 산수(山水)를 즐기는 것을 말함. ≪시경(詩經)≫ 위풍(衛風) 고반(考槃)편 집주에 “고(考)는 이룬다는 뜻이고, 반(槃)은 머뭇거려 멀리 떠나지 않는 모양이니 은거할 집을 이룬다는 말이다.[考成也 槃盤桓之意 言成其隱處之室也]”라고 하였음. [네이버 지식백과] 고반 [考槃] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회)  橫見加 횡견가 -- 함부로 대하다 ?  致朝著不靖 조정에 분란을 야기하다 ,  靳 근 - 가슴걸이 근, 인색하다 , 控懇  당길 공 , 2. 고하다, 아뢰다

撕捱 시애 撕捱시애   서로 자기(自己)의 주장(主張)을 고집하여 결정(決定)짓지 못함  跡涉撕捱 너무 버티는 것이라고 여겨 ,  諱親諱國之義    齟齬 저어 - 틀어져서 어긋남 ,  庖廩 포름 - 식찬거리와 곡물 , 양식 , 向隅之歎 그 자리에 모인 많은 사람들이 다 즐거워하나 자기(自己)만은 구석을 향(向)하여 한탄(恨歎)한다는 뜻으로, 좋은 때를 만나지 못하여 한탄(恨歎)하는 말  출전 심악(瀋岳)의 생부(笙賦)  受賕 수구 , 뇌물 구 , 扤捏 흔들릴 올 , 꾸밀 날 , 회수 懷綏 편안히 하다, 보듬어 주다 , 塡臆 진억 -- 메울 전 / 진정할 진 ,

生聚敎訓  인구를 늘리고 군대를 훈련시켜 ,  弓劍遽遺  -- 갑자기 돌아가시다 ,  聿 율 - 붓 율, 2. 마침내 ,  點退改備 퇴짜를 놓아 다시 마련하게 하다 , 牟利 소 우는 소리  모, 2. 탐하다 ,  觳觫 곡속 - 죽음을 두려워하는 모양 , 襦衣 유의 [ 襦衣 ] 겨울에 입는 옷으로, 가운데 솜을 넣고 안팎으로 생무명을 바쳐 추위를 피할 수 있도록 만들었음. 조선 시대에는 군인들의 겨울 군복으로 쓰였음. [네이버 지식백과] 유의 [襦衣] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) 藁薦 (호천) 짚 깔개 , 更卒(경졸) - 순라꾼 , 농민이 부담한 요역으로는 노역(勞役)과 병역(兵役)이 있는데, 노역은 15∼56세의 남자가 매년 1개월, 거주 군·현의 노역에 동원되었으며, 이것을 경졸(更卒)이라 하였다.

軫 진 - 수레 뒤턱 나무 진 ,  7. 마음 아파하다, 슬퍼하다,  瘒瘃 (온촉)  동상 , 玩愒 (완개) 쉴 게, 탐할 개, 으를 할,  3(개)허비하다, 헛되이 보내다. 暬御 (설어) 내시 ,  都兪 (도유) 임금과 신하가 정사를 논하고 문답하는 것이 조화롭고 화목함을 이르는 말. 도(都)와 유(兪)는 가(可)함을 뜻하는 감탄의 소리이다. ≪서경(書經)≫ <고요모(皐陶謨)>의 우임금과 고요모의 대화에서 유래한다. 以水濟水 (이수제수) 물에 물을 타다 , 芟草斫木 삼초斫木 - 벨 삼 , 벨 작 , 川反浦落 천반포락  단어장 추가  내가 터져 냇물이 다른 곳으로 흐르는 바람에 논밭이 떨어져 나감 , 未遑 (미황) 미처 여가를 얻지 못함,  겨를이 없다 , 瑎 검은 옥돌 해 , 內璫 (내당) 내시, 내관 , 篆骨 (전골) 전자 전, 6. (마음에) 새기다 , 정고(呈告, 사직 또는 휴가를 청원하는 글을 바침) 呈告 [네이버 지식백과] 박삼길 [朴三吉] (국역 국조인물고, 1999.12.30, 세종대왕기념사업회) ,

17년 신미(1691) 선생 65세

○ 1월 24일 경술에 재차 소를 올려 사직하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰다. - 대략에, “신이 전에 서울에 있을 때 이미 영남 지역 기근의 참상을 들었는데, 고향으로 돌아와 궁벽한 시골에서 칩거하면서 날마다 보는 것이 참담하여 눈물이 흐를 정도입니다. 도신(道臣)이 구휼하기에 급해 편의대로 일을 처리했는데, 묘당(廟堂)에서는 품의하여 재가를 받지 않았다고 하여 그 죄상을 조사할 것을 두 번에 걸쳐 청하여 윤허를 받았습니다. 신은 여기에 대해 개탄하지 않을 수 없습니다. 옛날에 급암(汲黯)이 하내(河內 하남(河南))에 어사(御史)로 갔을 때, 편의대로 창고의 곡식을 내어 빈민을 진휼하고 나서 황제의 명을 사칭해 일을 처리한 데 대한 벌을 청하니, 무제(武帝)가 현명하게 여겨 용서해 주었습니다. 또 한소(韓韶)가 영(嬴)의 수령이 되었을 때, 창고를 열어 유민(流民)들을 구제했으며, 정 백자(程伯子 정호(程顥))가 상원(上元)의 주부(主簿)가 되었을 때 조사(漕司)에 품의하지 않고 백성들을 동원해 제방을 쌓았는데, 두 사람이 그 당시에 이 일로 인해 죄를 얻었다는 말은 듣지 못했습니다. 당(唐)나라 덕종(德宗) 때에 큰 홍수가 나서 백성들이 굶주렸는데, 육지(陸贄)가 어사를 파견하여 진휼하기를 청하면서 이르기를, ‘지출하는 것은 재용(財用)이고 거두는 것은 인심(人心)이니, 진실로 인심을 잃지 않는다면 재용이 모자람을 어찌 걱정할 것이 있겠습니까.’ 하였습니다. 옛날의 신하들은 매양 인심을 수습하는 것을 급선무로 삼았는데, 오늘날의 논자(論者)들은 다만 재용이 부족하게 되는 것을 근심으로 여기고, ‘백성들이 풍족하게 되면 임금이 누구와 더불어 부족해할 것인가.’라는 뜻은 전혀 생각하지 않습니다. 만약 그 논의가 옳다고 한다면, 유약(有若)이 ‘어찌하여 철법(徹法)을 쓰지 않습니까.〔盍徹〕’라고 한 의론은 결과적으로 우활한 것이 되고, 반드시 왕홍(王鉷)ㆍ진경(陳京)ㆍ양신긍(楊愼矜) 따위와 같이 되고서야 비로소 나라에 충성한다고 할 수 있을 것입니다. 어찌 길게 한숨을 짓지 않을 수 있겠습니까. 대신(大臣)이 또 각 고을 수령들이 수미(收米)를 함부로 빌려 주었다는 이유로, 무겁게 죄를 매기고 가을이 되기를 기다려 상환을 독촉하게 할 것을 청하여 모두 윤허를 받았습니다. 신은 삼가 생각건대, 당초에 빌려 주기를 허락한 것과 즉시 수봉(收捧)하지 않은 것이 비록 죄가 될 듯하지만 이렇게 굶어 죽어 가는 곤궁한 때를 당하여 갑자기 죄를 매기고 징수를 독촉하자는 청을 내는 것도 백성을 위무(慰撫)하고 길러 주는 뜻이 아닙니다.” 하였다. 마침 우상이 상의 뜻을 거슬러 파직되었는데, 이로 인하여 아뢰기를, “한마디 말로 성상의 뜻을 거슬러 곧 파척(罷斥)을 당하였으나, 그 본심을 살펴보면 참으로 보좌하여 잘못을 바로잡고자 하는 뜻에서 나온 것이니, 대성인(大聖人)이 대신을 후하게 예우하고 직언을 받아들이는 뜻이 아닌 듯합니다.” 하였다. -

○ 소를 미처 올리기 전에, 또 사관을 보내어 소명(召命)에 응하기를 재촉하다. 도신(道臣)이 전에 내린 명에 따라 장리(長吏)를 시켜 출사(出仕)를 권하게 하다. - 영상 권대운(權大運)이 아뢰기를, “유신이 오래도록 외방에 있습니다. 마땅히 예를 돈독히 하여 그로 하여금 연석에 출입하게 하여야 할 것입니다.” 하니, 상이 이에 또 사관을 보내어 전유(傳諭)하기를, “경이 사림의 중망(重望)을 업고 과인의 의지하는 바가 되어 경저(京邸)에 있을 때부터 참으로 개발하고 바로잡아 주는 유익함이 많았다. 기쁜 마음이 항상 가슴속에 간절하였는데, 뜻하지 않게 일개 낭설로 인해 창망(蒼茫)히 남쪽으로 내려간 지 벌써 다섯 달이 지났다. 서운한 마음이 시간이 지날수록 더욱 절실해지니, 경의 간절한 충심 속에는 유독 임금을 그리는 정성은 없단 말인가. 더구나 이제 따뜻한 봄이 다시 돌아와 강연(講筵)을 열 것이니, 계도하는 책임이 중하며, 세자도 점차 나이가 들어 바른 도로써 수양하는 일이 시급하다. 이러한 때에 이러한 임무를 담당할 자가 경이 아니면 누가 있겠는가. 이에 사관을 보내어 나의 지극한 뜻을 전하니, 경은 번연(幡然)히 생각을 바꾸고 속히 출발하여 목마른 듯한 나의 간절한 바람을 저버리지 말도록 하라.” 하였다. 도신이 아뢰기를, “사관이 이미 전유하였습니다. 본도(本道)에서 출사를 권하는 일은 어떻게 해야 하겠습니까?” 하니, ‘또한 이전의 유지대로 거행하라’는 유지가 내렸다. -

○ 2월에 사관이 병세로 보아 억지로 올라가기 어렵다고 아뢰자, 유지를 내려 다시 반드시 함께 올라오라고 유시하다. - 전교하기를, “가슴속에 있는 말을 사관 편에 부치고는, 경이 나의 간절한 마음을 알아 흔쾌히 떠나가려는 생각을 돌려 며칠 내로 조정에 나오리라 여겼다. 손꼽아 기다리는 심정이 큰 가뭄에 비구름을 기다리고, 굶주리고 목마른 자가 먹고 마시고 싶어하는 정도뿐만이 아니었다. 그러나 다만 나의 성의가 현인을 대우하는 데 부족하고 의지가 평소에 믿음을 주지 못했기 때문에, 병을 핑계 대고 완곡히 사양하여 나를 버리고 돌아보지 않으니, 스스로 돌이켜 보매 부끄럽고 겸연쩍어 차라리 입을 다물고 싶다. 나같이 부족한 덕으로는 설사 함께 큰일을 할 수 없다고 하더라도, 어째서 ‘세록(世祿)을 받는 신하는 국가와 휴척(休戚)을 같이한다’는 의리를 생각하지 않고 수수방관하기를 그토록 심하게 하는가. 경이 혹시 나의 이런 마음을 생각한다면 반드시 척연(惕然)히 깨달아 번연히 생각을 바꾸어 조정으로 나올 것이다.……” 하였다. -

○ 소가 들어가자 비답이 내리다. 사관이 또 정황으로나 병세로나 무리하게 나아가기 어렵다는 것을 아뢰자, 전에 내렸던 명대로 하라고 유지를 내리다. 사직하는 글을 계속해서 올렸으나 따뜻한 내용의 비답만 내리고 윤허하지 않다. - 앞의 소에 대해 비답하기를, “나랏일을 걱정하고 임금을 아껴서 경계를 아뢰는 정성이 글에 넘쳐 나니, 매우 가상하다. 다만 이번에 상신(相臣)이 아뢴 것은 망발 정도가 아니니, 어찌 직언을 받아들이는 의리에 견주어서 논할 수 있겠는가. 이담명(李聃命)이 품의(稟議)하지 않고 편의대로 행한 것은 매우 마땅하지 않으니, 대신이 추고(推考)할 것을 청한 것은 사체(事體)를 보존하기 위해서이다. 그런데 한편으로는 ‘어찌하여 철법을 쓰지 않느냐는 논의가 결과적으로 우활한 것이 될 것이다.’ 하고, 또 말하기를 ‘반드시 왕홍ㆍ진경ㆍ양신긍 따위와 같이 되고서야 비로소 나라에 충성한다고 할 수 있을 것이다.’라고 하였다. 아마도 경이 그날 대신이 아뢴 것의 진의를 자세히 알지 못하여 이렇게 지나친 말이 나온 듯하다. 막중한 수미(收米)를 봉납(捧納)하지 않고 백성들에게 대여해 준 것은 매우 한심한 일이니, 죄를 매기고 상환을 독촉하는 일은 그만두어서는 안 될 듯하다. 경은 전후의 정성스럽고 간절한 나의 뜻을 알아서 안심하고 사직하지 말라. 그리고 번연히 생각을 바꾸어 올라와 사림(士林)의 기대에 부응하도록 하라.” 하였다. 사관이 병세로나 정황으로나 무리하게 나아가기 어렵다고 아뢰자, 또 전교하기를, “일전에 소에서 아뢴 것은 참으로 소회(所懷)가 있으면 반드시 다 아뢴다는 도리에서 나온 것이었다. 비록 지나친 말이 있었더라도 다만 곡절을 자세히 알지 못한 데서 비롯된 것이고 결단코 다른 뜻은 없었다는 것을 내가 이미 잘 알고 있다. 경이 만약 이 때문에 인혐(引嫌)하여 조정에 나오지 않으려 한다면 또한 ‘군신 간에는 서로의 마음을 알아줌을 귀하게 여긴다’는 도리에 어긋남이 있지 않겠는가.” 하였다. 선생은 계속해서 사직하는 소를 올렸는데, 대략에, “신의 막힌 견해는 쉽게 개명(開明)할 수 없고 광간(狂簡)한 성질은 참으로 바로잡기 어려워서, 매번 일단 어떤 일로 인해서 촉발하게 되면 전도되고 어긋나서 반드시 일을 망치는 데까지 이르니, 어찌 감히 할 수 없는 것을 억지로 하여 낭패를 자초하겠습니까.……” 하니, 상이 다시 ‘이미 나의 지극한 뜻을 유시(諭示)하였으니 번연히 생각을 바꾸어 올라와 부족한 나를 돕도록 하라’는 내용으로 하교하였다. -

○ 28일 갑신에 대신이 도성을 나가 버린 것으로 인하여 다시 스스로 탄핵하는 글을 올리다. 상이 또 유지를 내려 따뜻한 내용으로 유시하다. - 좌상 목내선(睦來善)이, 선생의 앞의 소에서 논한 ‘도신을 추고하고 수미의 상환을 독촉하자’는 청이 모두 자기가 한 일이라고 하여, 소를 올려 스스로 탄핵하고 그날로 도성을 나갔다. 상이 승지를 보내어 위유(慰諭)하였는데, 사의(辭意)에 자못 미안한 바가 있었다. 선생이 즉시 소를 올려 스스로 탄핵하기를, “신은 동포들의 곤궁한 처지를 목격하고 ‘이러한 때에 만약 다시 평상적인 규례를 따라 사체(事體)를 보존하기에 힘쓴다면, 아마도 위무(慰撫)해 주기를 바라는 곤궁한 백성들의 바람을 달래지도 못하고 각박한 속리(俗吏)들의 작태만을 더하게 할 것이다.’라고 여겼습니다. 그래서 마침 사면하는 글을 올리면서 즉시 이런 뜻으로 반복하여 미루어 밝혔던 것입니다. 이로써 성상의 견문을 넓히고 황각(黃閣 의정부)의 기대에 부응하려고 하였던 것인데, 말이 졸렬하고 인용한 것이 적절하지 않아 성상을 불쾌하게 만들고 정승이 도성을 나가 버리게 하여 보필하는 유익함은 없고 일을 해치는 잘못만이 있었습니다. 삼가 스스로 살펴보건대 신의 죄는 죽어 마땅합니다. 삼가 바라건대, 망언을 한 신의 죄를 다스리시어 신하들의 경계로 삼으소서.” 하였다. 이에 앞서 영상 권대운(權大運)이 선생을 위하여 상언(上言)하기를, “이현일이 비록 초야(草野)에 있는 사람이지만 세상일을 과감하게 잊어버릴 사람은 아닙니다. 직책상 간언(諫言)의 책임이 있어 소회가 있을 때면 반드시 아뢰었던 것이니, 평소에 예우하던 신하를 하루아침에 꺾어 버리는 것은 옳지 않습니다. 도타이 권면(勸勉)하시는 것이 좋겠습니다.” 하였는데, 소가 들어가자 상이 비답하기를, “경의 심사는 내가 이미 밝게 헤아리고 있을 뿐만 아니라, 그 대신(大臣 목내선)도 더 이상 깊이 혐의하지 않고 나와서 일을 보고 있다. 경에게 있어 조금이라도 불안해할 단서가 무엇이 있길래, 소를 올려 자책하기를 이토록 지나치게 하는가. 안심하고 사직하지도 말고 대죄(待罪)하지도 말라. 그리고 속히 올라와 목마른 듯 간절한 나의 바람에 부응하도록 하라.” 하였다. -

○ 4월 3일 무오에 사관과 함께 안동(安東)까지 나아갔다가 병을 고하고 체직되기를 청하니, 조용히 조리하다가 차도가 있을 때 출발하라는 유지가 내리고, 사관은 먼저 올라오게 하다. - 이보다 며칠 앞서 객사(客使)가 강을 건너 올 때, 이미 본직(本職)에서 체직되었다. ○ 돌아오는 길에 선성(宣城 예안(禮安))에 이르러, 김씨네 강정(江亭)에 올라 한나절 동안을 읊조리며 즐기다가 돌아왔다. -

○ 5월 2일 정해에 다시 대사헌에 임명되다. 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다.

○ 6월 16일 경오에 재차 사양하였으나 윤허하지 않다. - 비답하기를, “경은 세록을 받아 국가와 휴척을 함께해야 할 신하로서, 본래 세상일을 과감히 잊어버릴 사람이 아니다. 이렇게 어려운 때를 당하여 진실로 마땅히 왕실에 힘을 다하여 한마음으로 같이 난국을 헤쳐 나가야 하는데도, 이제 뒤도 돌아보지 않고 나를 버리고 멀리 떠나 버렸다. 전후로 돈독히 권면한 것이 보통의 정성 정도뿐만이 아니었는데 그저 은거하려는 뜻만을 고집하고 조금도 번연히 뜻을 바꿀 기약이 없으니, 이 어찌 마음과 뜻이 서로 맞지 않아 결국 이 지경에 이른 것이 아니겠는가.” 하였다. ○ 당시에 ‘번독(繁瀆)스러우니 고하지 말라’는 내용으로 글을 보내 뜻을 전한 자가 있었다. 선생이 답서를 보냈는데, 대략에, “정 백자(程伯子)가 ‘군신은 부자와 같아서 그 의리(義理)를 끊을 수는 없는 것이니, 만약 크게 함부로 대하지 않았다면 어찌 스스로 끊어 버릴 수 있겠는가.’라고 말하지 않았던가. 내가 일찍이 이 말에 대해 마음속으로 감동되는 바가 있었다. 마침 백성들의 고통을 목격하고서는 스스로의 분수를 헤아리지 않고 함부로 말을 해서 일을 그르쳤으니, 비록 사판(仕版)에서 삭제되어 먼 곳으로 유배되는 경우라도 참으로 마음에 달게 여기는 바다. 다만 이로 인해서 마침내 조정의 분란을 야기시킬까 염려스럽다. 지금부터는 마땅히 두문불출한 채 잘못을 반성하고, 다시는 당세의 일에 뜻을 두지 않을 것이다.……” 하였다. -

○ 7월 12일 을미에 세 번째 사양하였으나, 소가 미처 올라가기 전에 또 이조 참판으로 옮겨지다. 겸직은 전과 같다. 소가 들어가자, 따뜻한 내용의 비답이 내리고, 새로 내린 벼슬을 사양하지 말라고 유시하다.

○ 윤7월 6일 기미에 ‘이미 벼슬길에 나아간 적이 있었으나 성과를 거두지 못했다’는 이유로 간절히 사양하였으나, 윤허하지 않다.

○ 8월 16일 무술에 재차 사양하였으나 윤허하지 않다. 이틀 전 14일 병신에 다시 사관을 보내어 전유(傳諭)하고 그로 하여금 함께 올라오게 하다. - 좌상 목내선이 돈독한 유시를 내려 선생을 소환하기를 청하였고, 영상 권대운도 계속해서 진언하였다. 이에 상이 또 사관을 보내어 전유하기를, “경이 호연(浩然)히 조정을 떠나간 지 벌써 1년이 지났다. 서운하여 그리워하는 생각이 어찌 조금이라도 줄어든 적이 있었겠는가. 전후로 사관을 보내어 간절히 기다리는 뜻을 충분히 전했는데도, 나의 마음과 뜻이 믿음을 주지 못하여 떠나려는 그 마음을 돌리지 못하니, 더욱 부끄러운 마음 이루 형언할 길이 없다. 그래서 생각해 보니, 경이 만약 전날의 일 때문에 지나치게 스스로 인혐하여 아직까지 생각을 바꾸기를 주저하고 있는 것이라면 전혀 그럴 것이 없다. 그 일에 결코 다른 뜻이 없었다는 것은 내가 분명히 알고 있을 뿐만 아니라, 그 대신도 경의 심사를 이해하여 전혀 개의치 않고 있으니, 경의 입장에서 어찌 조금이라도 불안해할 만한 것이 있겠는가. 더구나 이제 이미 가을 기운이 서늘해져서 강연(講筵)을 장차 열 것인데, 경처럼 박학하고 명망이 중한 이가 없으면 계도하는 책임을 누가 맡겠는가. 이러한 때에 경을 기다리는 심정은 큰 가뭄에 비구름을 바라는 정도뿐만이 아니다. 경은 반드시 나의 간절한 뜻을 알아서, 빨리 자신만을 깨끗이 하려는 마음을 돌리고 연석에 출입하여 부족한 나를 돕도록 하라.” 하였다. -

○ 사관이 묘를 보수하는 일이 끝나면 병을 무릅쓰고라도 나아가게 될 것이라는 내용으로 아뢰자, 머물러 있다가 함께 올라오라고 유지를 내리다. - 선생이 근자에 물러나 돌아온 뒤로는 나아가기를 어렵게 여기는 뜻이 더욱 절실하였다. 사관이 두 번째 이르러 선유(宣諭)할 때는 문득 병세와 정황상 간절히 사양하였으나, 사관이 세 번째 이르러 돈독한 유시가 더욱 융숭하게 되어서는, 선생도 한결같이 물러나 은거하는 것은 너무 버티는 것이라고 여겨 스스로 한번 나아가려고 하였다. 그러나 추증(追贈)하는 은전을 입어 판서공(判書公)의 묘를 보수할 기일이 이미 다가왔으므로 자신의 심정을 사관의 서계에 덧붙여 청하기를, “사관을 먼저 돌아가게 하여 신이 편안한 마음으로 조상에 대한 정성을 펼 수 있도록 해 주소서. 앞으로 병이 조금 차도가 있으면 조금씩 나아가도록 하겠습니다.” 하니, “사관으로 하여금 머물러 기다리면서 다시 권유하여 반드시 함께 올라오도록 하라.”라고 유지를 내렸다. -

○ 9월 19일 경오에 판서공 묘의 훼손된 부분을 보수하다. - 감사가 유지를 받들어 일꾼을 조달해서 훼손된 곳을 대대적으로 보수했다. -

○ 다음날 소명(召命)에 응하여 서울로 떠나다. 도중에 명을 받아 사육신(死六臣)의 복관(復官)ㆍ치제(致祭)ㆍ사액(賜額)에 관해 헌의(獻議)하다. - 한 달 전에 상이 선대의 능으로 가던 길에 행차가 사육신의 묘를 지나게 되었는데, 예관(禮官)을 보내어 치제하게 하였다. 이어서 그 관작(官爵)을 회복시키고 묘우(廟宇)에 사액하라고 명하니, 조정의 의론이 결정되지 못하였다. 예관이 선생께 와서 수의(收議)하니, 선생이 도중에서 헌의하였는데, 대략에, “세조대왕(世祖大王)께서는 천명과 인심을 거스를 수 없어 그런 부득이한 일을 하셨거니와, 저 사육신들은 절의를 지키고 충성을 다하여 죽음에 이르러서도 변하지 않았으니, 그 마음은 곧 백이(伯夷)가 무왕(武王)을 그르다고 여긴 것과 같은 마음입니다. 공자는, 주(周)나라 사람인데도 오히려 백이가 정벌을 말리다가 굶어 죽은 것을 두고 ‘인(仁)을 구하여 인을 얻었다.’라고 하셨으니, 어찌 백이를 칭술(稱述)한 것으로 인해 무왕에게 혐의되는 바가 있었겠습니까. 한통(韓通)이 주나라를 위해 목숨을 바쳤으나 송(宋)나라 태조(太祖)는 추증(追贈)하기를 후하게 하였고, 경청(景淸)과 정몽주(鄭夢周)는 자신이 섬기던 군주에게 절의를 다하였으나 대명(大明)의 선종(宣宗)과 본조(本朝)의 태종(太宗)께서는 복관시켜 주거나 포증(褒贈)하셨으니, 모두 절의를 숭장(崇奬)하여 후세 신하들의 충의를 권면하고자 한 것입니다. 이제 상께서 사육신을 포장(褒奬)하려 하시니, 이는 선종황제와 태종대왕과 같은 마음입니다. 게다가 세조대왕께서는 사육신을 두고 후세에는 충신일 것이라는 하교를 내리셨으니, 참으로 송나라 태조가 한통을 후하게 추증했던 일과 같은 뜻입니다. 또 신원(伸冤)해 주라는 뜻을 넌지시 후세 자손들에게 보이셨으니, 이번의 거조는 참으로 선조의 뜻을 잇고 사업을 계승하는 일 중에 큰 것입니다. 그러니 또 어찌 조금이라도 혐의스러워하여 ‘조상이나 나라의 좋지 않은 일은 드러내지 않는다’는 의리에 견주기까지 하겠습니까. 후세로 내려오면서 풍속이 쇠퇴하여 윤상(倫常)이 무너져 버렸으니, 상께서 스스로 결단하여 서둘러 시행하신다면 풍성(風聲)을 부지하고 교화를 도와 이루는 도에 보탬이 적지 않을 것입니다.” 하였다. -

○ 10월 2일 계미에 도하(都下)에 들어가 숭례문(崇禮門) 밖에 머무르다. - 사관이 복명(復命)하자, 즉시 인견(引見)하겠다는 명을 내리고 또 전교하기를, “이현일이 지금 이미 올라왔다는데 마침 겨울이라 필시 객사에서 떨고 있을 것이다. 해조(該曹)로 하여금 땔감과 양식을 넉넉히 지급하게 하여 나의 뜻을 표하도록 하라.” 하였다. -

○ 3일 갑신에 소를 올려 사사(辭謝)하고, 그냥 찬선(贊善)의 직명으로 때때로 권강(勸講)하는 말석에 참여하게 해 줄 것을 청하였으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. 유지를 내려 소명(召命)에 응할 것을 재촉하다.

○ 4일 을유에 대궐에 나아가 공손히 사례하고 흥정전(興政殿)에서 입대(入對)하다. - 상이 인견하고 더욱 도타이 위로하면서 이르기를, “오랫동안 경을 보지 못하여 그리운 마음이 매우 간절하였는데, 경이 나를 버리지 않고 번연(幡然)히 생각을 바꾸어 올라오니 내 마음은 기쁘고도 다행스럽다.” 하고, 인하여 영남에 기근이 든 뒤로 민심이 어떠한지를 물었다. 선생이 대답하기를, “지난해의 기근은 참으로 옛날에는 없었던 일입니다. 이제 비록 논의 벼가 조금 여물기는 했으나 밭농사는 피해가 오히려 더욱 심합니다. 그런데도 조세나 부역 등을 감면해 주는 혜택을 전혀 입지 못하고 있으니 어리석은 백성들은 틀림없이 버림을 받았다는 탄식을 하게 될 것입니다.” 하고, 이어서 ‘재난에 처해서는 수양하고 반성하며 직언을 너그러이 받아들여야 한다.’라는 뜻으로 아뢰니, 상이 모두 칭찬하고 선온(宣醞)한 뒤에 파(罷)하였다. -

○ 5일 병술에 주강에 입시하다. - 당시에 바야흐로 《대학연의(大學衍義)》를 강(講)하고 있었는데, 강을 인하여 아뢰기를, “고인들이 이 책을 치평(治平)의 요체라고 한 것은 참으로 빈말이 아닙니다. 그러나 신은 일찍이 이 책에 대하여 개탄한 적이 있습니다.” 하니, 상이 이유를 물었다. 대답하기를, “옛날에 진덕수(眞德秀)가 수십 년을 공들여 이 책을 편찬해 올리니, 송(宋)나라 이종황제(理宗皇帝)는 기쁘게 받아들이고 경연에서 진강(進講)하게 했습니다. 또 주돈이(周敦頤)와 정호(程顥)ㆍ정이(程頤)의 학문을 숭장(崇奬)하고 주자(朱子)와 같은 시대에 살지 못한 것을 애석해하였으니, 그 학문을 즐기고 현자를 좋아하는 마음은 후세의 임금들이 결코 미칠 바가 아닙니다. 그러나 치적을 가지고 논해 본다면 도리어 한당(漢唐) 때의 중간 정도 수준의 임금보다도 못하였으니, 한갓 형식만을 숭상하고 실제로 체득한 것은 없어서가 아니겠습니까. 만약 이종황제가 실제로 격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)의 학문을 터득하여, 의(義)와 이(利), 공(公)과 사(私)를 분별할 줄 아는 것이 마치 얼음과 숯불, 물과 불이 서로 구분되듯이 하며, 악은 힘써 결단하여 버리고 선은 구하여 반드시 얻었더라면, 강학(講學)을 한 것이 반드시 형식적인 것이 되지 않았을 뿐만 아니라 치도(治道)에 드러난 것도 반드시 실효(實效)가 있었을 것입니다. 부디 전하께서는 이것을 거울삼아 경계하소서.” 하고, 또 아뢰기를, “인애(仁愛)로운 하늘이 거듭해서 재이(災異)를 내려 우리 전하를 경동(警動)시키니, 전하께서는 스스로에게 책임을 지우고 널리 직언을 구하셨습니다. 만약 한층 더 성의를 기울여 겉치레보다는 실질로써 하시어, 여러 신하들의 진언에 더러 현실성이 없고 거칠어서 지나친 점이 있더라도 또한 모두 너그러이 가납(嘉納)하여 곧은 말이 날로 들리고 속마음이 다 아뢰어지도록 하시고, 인하여 그것을 채택하여 쓰신다면 재난을 해소하고 하늘의 경계에 응하는 도에 있어서 도움이 적지 않을 것입니다. 옛날 선묘조(宣廟朝) 때에 김성일(金誠一)이 간관(諫官)이 되어 대신이 뇌물을 받은 일을 논척(論斥)하였는데, 정승인 노수신(盧守愼)이 이를 받아들여 잘못을 인정하였습니다. 그런데도 선묘께서는 그 둘이 다 훌륭하다고 하셨으니, 그 역량과 기풍이 이와 같았습니다. 그랬기에 중간에 임란과 같은 변고를 겪어 나라의 형세가 위태로웠어도 끝내는 옛 강토를 회복하여 오래도록 나라를 보존하게 된 것입니다. 신은 바라건대, 전하께서 선조를 본받으셔서 노상(盧相)의 사례로써 대신에게 책려한다면 종사(宗社)를 위해 매우 다행이겠습니다.” 하였다. 당시에 한 대관(臺官)이 대신(大臣)을 언급한 일로 임금의 뜻을 거슬렀으므로 그렇게 말한 것이라고 한다. -

○ 6일 정해에 본직에서 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 8일 기축에 병으로 소명(召命)에 응하지 못하고 소를 올려 스스로 탄핵하다. - 따뜻한 내용의 비답을 내려 대죄(待罪)하지 말도록 하였다. -

○ 11일 임진에 야대(夜對)에 입시하다. - 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》의 〈남북조기(南北朝紀)〉를 강하면서, 인하여 조용히 고금의 사변(事變)을 아뢰니, 상이 문득 개연히 탄식하면서 이르기를, “중조(中朝)의 문물을 이제 다시는 볼 수 없겠구나. 선조(宣祖)께서 피난 가시어 하마터면 서울로 돌아오지 못할 뻔했는데, 신종황제(神宗皇帝)께서 재조(再造)해 주신 은혜에 힘입어 오늘에 이를 수 있었으니, 그 은혜를 어떻게 잊을 수 있겠는가. 또 숭정황제(崇禎皇帝 명나라 의종(毅宗)) 때에는 조선에 죄를 묻자고 청한 이가 있었는데, 황제가 이르기를, ‘그렇게 한 것은 형세가 급박해서였을 뿐이니, 죄를 묻지 말라.’라고 하셨다. 우리나라를 보듬어 주는 것이 이와 같았으니, 한밤중에 일어나 이것을 생각할 때면 감격스러움을 금할 길이 없다.” 하니, 선생이 대답하기를, “국운이 불행하여 사변이 그 지경에 이르렀으니, 신은 초야의 보잘것없는 몸으로 강개(慷慨)하여 가슴이 미어지지 않은 적이 없었습니다. 이제 성상의 하교를 받자오니 신은 참으로 감격하여 눈물이 흐릅니다. 인조대왕(仁祖大王)께서 비록 종사와 백성들을 위해 잠시 청(淸)나라에 굴복하셨으나, 삭망(朔望)이 되어 망궐례(望闕禮)를 행할 때마다 반드시 서쪽의 명(明)나라 땅을 향해 통곡하셨습니다. 우리 효종대왕(孝宗大王) 때에 이르러서는 인구를 늘리고 군대를 훈련시켜 큰일을 도모하고자 하였으나, 불행히도 갑자기 돌아가셔서 후세의 무궁한 한이 되었습니다. 전하께서 만약 선왕의 뜻을 계승하여 인재들을 거두어 길러서 천하에 변고가 있을 때를 기다려 전하께서 하고자 하는 일을 하신다면, 어찌 천인(天人)이 도와주어 끝내 성공하도록 하지 않겠습니까. 지금은 인심이 다 흩어지고 군정이 엉성하여 하나도 믿을 수 없는 형편이니, 반드시 민생을 후하게 하고 군정을 정비하여 근본적인 계책을 마련한 뒤에야 큰일을 할 수 있을 것입니다.” 하고는, 이어서 아뢰기를, “관서(關西) 지역은 인물들이 매우 많고 압록강변의 건장한 젊은이들도 정예롭고 용맹스러워 쓸 만하니, 마땅히 군법으로 편제해 두어야 하며, 성보(城堡)의 군병도 마땅히 때맞추어 정비하여 조련하여야 합니다. 이런 일은 무엇보다도 적임자를 얻어서 맡긴 뒤에야 책임을 지워 제대로 효과를 보게 될 것입니다.” 하였다. 상이 한동안 차탄(嗟嘆)하다가 이르기를, “경이 아니라면 어떻게 이런 말을 들을 수 있겠는가.” 하고는, 인하여 술을 내려 네댓 순배 돌고 나서야 물렸다. 앞으로 나아가 거듭 아뢰기를, “전하같이 영무(英武)한 자질로서 만약 큰일을 하고자 하는 뜻이 있으시다면, 신이 감히 힘을 다하여 충성을 바치고 죽기를 기약하지 않을 수 있겠습니까.” 하였다. -

○ 20일 신축에 주강에 입시하다. - 강이 끝나고 나서 아뢰기를, “양남(兩南)의 목화가 여러 해 계속해서 크게 흉작이었고, 전세(田稅) 대신 받는 대동면포(大同綿布)는 또 승수(升數)나 빛깔, 길이나 폭이 맞지 않다는 이유로 퇴짜를 놓아 다시 마련하게 하니, 백성들이 시정(市井)의 길바닥에서 울부짖기에 이르렀습니다. 이는 오늘날 당면한 민사(民事) 중에서 가장 절박한 것입니다. 《주례(周禮)》에 ‘흉년엔 돈을 주조한다.’라고 하였고, 주자(朱子)도 흉년에 돈을 주조하는 것을 구황(救荒)하는 일의 하나라고 하였으니, 이제 만약 돈으로 면포를 대신한다면 실로 구황에 있어 요긴한 방법이 될 것입니다. 다만 논자들이, 각 도에서 저마다 돈을 주조하게 한다면 국가가 이권을 장악하지 못해 반드시 몰래 주조하는 경우가 많을 것이라고 하니, 이 말이 참으로 옳기는 합니다. 그렇지만 만약 각 도 순영(巡營)의 도회관(都會官 회계 업무를 담당하는 관원)에게 상평창(常平倉)과 선혜청(宣惠廳)에서 주조한 돈을 보내어, 지금처럼 곡가(穀價)가 떨어지지 않았을 때 부관(府官)으로 하여금 창고를 설치한 뒤 높은 가격에 사들이게 하여 농민들이 해를 입지 않게 하며, 다음 해 봄에 곡식이 귀하게 되면 낮은 가격으로 팔게 하여 이익을 도모하는 짓을 막도록 한다면, 백성들은 돈을 얻어서 세금을 내게 되고 관(官)에서는 곡식을 저축하여 급할 때를 대비하게 되니, 이것이 이른바 ‘일거양득’이라는 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “대의(大意)가 참으로 좋으니, 해청(該廳)에 명하여 상의하여 품처(稟處)하게 하겠다.” 하였다. -

○ 21일 임인에 주강에 입시하다.

○ 22일 계묘에 주강에 입시하다.

○ 11월 1일 신해에 주강에 입시하다. - 강(講)을 인하여 아뢰기를, “제(齊)나라 선왕(宣王)이 벌벌 떨며 끌려가는 소를 보고 차마 하지 못하는 마음이 있었는데, 맹자(孟子)는 오히려 이런 마음이 왕자(王者)가 되기에 충분하다고 하였습니다. 지난번에 추위가 심해지자 성상께서는 즉시 근신(近臣)에게 명을 내려, 죄가 가벼운 죄수는 용서하여 풀어 주고 순라군(巡邏軍)들에게는 유의(襦衣)와 짚자리를 지급하게 하셨습니다. 이러한 마음을 미루어 가면 무엇인들 이루지 못하겠습니까. 그러므로 맹자는 ‘은혜를 미루어 나가면 천하를 보호할 수 있다.’라고 하였고, 또 ‘군주가 어진 마음과 어질다는 명성이 있으면서도 백성들이 그 혜택을 입지 못하는 것은 선왕의 정사를 행하지 않기 때문이다.’라고 하였습니다. 만약 그 굶주리고 추운 것을 불쌍히 여길 줄만 알고 정사에 시행하지 않는다면, 또한 한갓 선한 마음일 뿐입니다. 지금 양남(兩南)의 목화가 크게 흉작이어서 백성들이 모두 맨몸으로 추위에 떨며 마소에게 씌우는 거적을 입기에 이르렀습니다. 전날에 말씀드린 화폐의 유통에 관한 일은 참으로 구급의 요체입니다. 그런데도 계속하여 머뭇거리며 시일을 끌고 있으니, 초췌하고 곤궁한 백성들은 끝내 혜택을 입을 수 있는 날이 없을 것입니다.” 하니, 해청(該廳)으로 하여금 속히 시행하라는 유지를 내렸다. 훗날 대신이 등대(登對)하여 ‘민원(民願)을 따라 바치는 돈을 반으로 절감하여 줄 것’을 청하니, 그대로 윤허하였다. -

○ 2일 임자에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “옛날의 임금들은 선(善)을 행하고자 하는 마음이 끝이 없어서, 수레에서는 여분(旅賁)의 경계함이 있고, 조정에는 간언을 맡은 관(官)ㆍ사(師)의 제도가 있으며, 의궤(倚几)에서는 송훈(誦訓)의 간함이 있으며, 거처에는 내시가 잠(箴)을 들려줌이 있으며, 실제 일에 임할 때는 악사(고사??)의 계도함이 있으며, 한가히 지낼 때는 사공(師工 악사(樂師))의 송(誦)이 있었습니다. 그런데도 오히려 부족하게 여겨 반드시 낮에는 현인들에게 자문하여 자신의 득실을 살피고, 신하들과 빈객을 위해 잔치를 베풀면서 즐겨 도의(道義)를 물었습니다. 이는 경계하고 간언할 적에 혹시라도 임금을 꺼리거나 경외하여 감히 다 말하지 못한 점이 있었더라도, 연향(宴饗)에서 수작(酬酌)할 때에 군신(君臣) 상하(上下)가 번갈아 가며 빈주(賓主)가 되면, 자연히 심기가 화평해지고 정의(情義)가 상통하게 되기 때문입니다. 이러한 점이 바로 선왕(先王)이 치도(治道)를 잘 이루었던 까닭이니, 그 여유있고 아름다우며 광대하고 광명한 기상은 근세의 군신들이 엉성하게 강설(講說)하는 데 그치는 것에 비길 바가 아닙니다. 이제 성상께서 주강 외에 때때로 야대(夜對)를 하여 신하들과 함께 정사를 논하시니, 화기가 가득하여 완연히 선왕의 유의(遺意)가 있는 듯합니다. 신은 신하들로 하여금 편안히 아뢰어 할 말을 다하게 하는 것으로는 이보다 나은 것이 없다고 생각합니다.” 하였다. 선생이 전후(前後)로 진강할 때면 본문의 내용을 계기로 해서 경계를 아뢰었는데, 말이 모두 절실하였으며, 힘써 성의를 쌓아 임금의 마음을 깨우치기를 바랐다. 아뢰는 바가 있을 때마다 상이 칭찬하지 않은 적이 없으며, 함께 시강(侍講)했던 자들도 “진정한 강관(講官)이다.”라고 말하지 않는 이가 없었다. -

○ 5일 을묘에 주강에 입시하다. 이날 소를 올려 본직(本職)에서 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 6일 병진에 다시 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 12일 임술에 주강에 입시하다.

○ 19일 기사에 〈어병십육찬(御屛十六贊)〉을 바치다. - 당시에 상이 옥당(玉堂)에 명하여 조종조(祖宗朝)의 고사(故事)에 의하여 전대의 본받을 만한 선행과 경계할 만한 악행을 각각 8폭 병풍으로 그려서 좌우(座右)에 펼쳐 두고 관성(觀省)하는 자료로 삼으려 하였다. 그리고 대제학에게 명하여 거기에 시를 제(題)하여 서문(序文)을 삼게 하니, 선생이 강을 인하여 아뢰기를, “용렬한 군주의 고사와 관련된 8폭 중에는 사냥과 놀이에 빠진 일들이 매우 많은데, 신이 보건대 전하께서는 즉위하신 이래로 사냥이나 토목공사(土木工事) 등의 일에 대해 그다지 마음을 두지 않으셨습니다. 옛날 한(漢)나라 원제(元帝) 때에 공우(貢禹)가 절검(節儉)하기를 간하였는데, 후세의 유자(儒者)들이 논하기를, ‘원제가 이미 절검하고 있는데도 공우가 이렇게 말하니 물에 물을 타는 격이다. 차라리 부족한 부분에 대해서 경계하는 것이 낫다.’라고 하였습니다. 신 역시 전하의 부족한 부분에 대해서 경계하고자 합니다.” 하니, 상이 이르기를, “경계할 만한 일이 무엇인가?” 하였다. 대답하기를, “선유(先儒)는 ‘극기(克己)는 모름지기 성품이 치우쳐서 극복하기 어려운 부분에서부터 극복해 나가야 한다.’라고 하였습니다. 인성(人性)은 각각 치우친 곳이 있으니, 반드시 안으로 살펴서 스스로 다스린 뒤에야 비로소 참으로 절실한 공부라 하겠습니다. 성품의 치우친 곳은 오직 밝으신 성상께서 스스로 아실 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “내 다시 생각해 보겠다.” 하였다. 다음 날 하(夏)나라 걸(桀) 임금과 주(周)나라 목왕(穆王)의 일을, 당(唐)나라 의종(懿宗)이 노하여 간관(諫官)을 유배시킨 내용과 송(宋)나라 휘종(徽宗)이 간적(奸賊)을 임용한 내용으로 바꾸어 강하였다. 선생이 이에 신하가 임금을 섬김에 그 잘못을 바로잡는 것에만 그쳐서는 안 되며 마땅히 그 장점을 받들어 이루어 주어야 한다고 여겨, 각 8구씩 16폭의 찬(贊)을 짓고, 또 그 편 앞에 서문을 달아 소를 올릴 때 아울러 올렸다. 상이 비답을 내려 후하게 격려하기를, “좌우에 두고 조석(朝夕)으로 관성하겠다.” 하고, 인하여 표피(豹皮) 1장(張)을 내려 가상하게 여기는 뜻을 표하였다. -

○ 21일 신미에 소대(召對)에 입시하다. - 강이 끝난 뒤 아뢰기를, “비록 요순(堯舜)이 만든 법이라도 오래되면 폐단이 생깁니다. 지금 이 나라는 구습을 그대로 답습하며 머뭇거리는 바람에 폐단이 이미 극에 달하였으니, 만약 이러한 때에 그 정사를 개혁하시어 폐단을 다스리고 형통하게 한다면 중흥(中興)의 대업을 이루고 유신(維新)의 명운을 받을 수 있을 것입니다. 동중서(董仲舒)가 말하기를, ‘정사를 하되 잘 시행되지 않는 것이 심할 경우에는 반드시 고쳐서 경장(更張)하여야만 다스릴 수 있다.’라고 하였으며, 정자(程子)는, ‘만약 폐단을 제거하고자 한다면 반드시 변해야 하니, 크게 변하면 크게 이롭고 작게 변하면 조금 이롭다.’라고 하였습니다. 이 말들은 모두 상황에 따라 적절히 조절해야 한다는 뜻이니, 만약 늘 옛것을 편안히 여겨 지키기만 하고 당연히 고쳐야 하는데도 고치지 않는다면, 폐단을 다스리고 형통함을 이룰 리가 결코 없을 것입니다.” 하였다. -

○ 26일 병자에 소대에 입시하다.

○ 12월 15일 을미에 소를 올려 군덕(君德)과 시무(時務)에 관한 여섯 가지 사항을 논하다. - 그 첫째는 ‘덕을 증진시킴〔進德〕’, 둘째는 ‘뜻을 세움〔立志〕’, 셋째는 ‘상황에 맞게 대처함〔通變〕’, 넷째는 ‘인재를 가려 임용함〔擇任〕’, 다섯째는 ‘인재를 육성함〔育才〕’, 여섯째는 ‘시간을 아낌〔惜時〕’이다. 반복하여 추론한 것이 무려 수천 자나 되었는데, 임금의 마음과 당면한 정사에 있어서 통렬하고 적당하지 않은 것이 없었다. 그 마지막에서 이르기를, “옛날부터 임금이 큰일을 할 만한 자질이 있고 국세(國勢)가 이용할 만한 기회가 있었는데도 번번이 느긋함에 빠져 스스로 힘쓰지 못하였습니다. 신은 매번 주자(朱子)가 ‘신이 창안백발(蒼顔白髮)로 이미 늘그막에 다다랐을 뿐만 아니라, 삼가 우러러보건대 용안(龍顔) 또한 옛날의 모습이 아님을 알겠습니다.’라고 한 것을 읽을 때마다 책을 덮고 눈물을 흘리지 않은 적이 없습니다.” 하니, 상이 후한 내용의 비답으로 장려하기를, “그중에서 의논해서 처리할 수 있는 일은 묘당(廟堂)과 상의하여 시행하게 하겠다.” 하였다. -

○ 16일 병신에 소대에 입시하다. - 연신(筵臣)들이 강을 인하여 ‘서북 변방의 방비가 하나도 믿을 것이 없다’는 말을 하였다. 선생이 아뢰기를, “오늘날의 사세가 참으로 우려할 만한 점이 많은데도 서북 변방의 방비하는 설비가 이와 같이 지리멸렬합니다. 성의 해자(垓字)와 병기는 참으로 마땅히 때맞추어 정비해야 합니다마는, 신이 듣기로는, 보병은 기병을 대적할 수 없고 기병은 전차를 대적할 수 없다고 합니다. 전차에 관한 옛사람들의 제도는 너무 번중하여 오늘날에는 채용할 수가 없습니다. 다만 위청(衛靑)의 무강거(武剛車)와 마융(馬隆)의 녹각거(鹿角車)는 그 효과가 이미 입증되었으니, 명(明)나라 이현(李賢)과 여자준(余子俊)이 ‘꼴 먹일 필요가 없는 말을 부리며, 발 달린 성을 움직이는 것 같다.’라고 한 말은 참으로 지론입니다. 구준(丘濬)이 만든 거제(車制)는 전차가 거상(車箱)이 하나에 바퀴도 하나여서 더욱 간편합니다. 이제 이것을 기준으로 적절히 개조하여 전쟁 시에 쓴다면, 멈추어 있을 때엔 군영(軍營)을 만들 수 있고 움직여 싸울 적엔 부딪쳐 공격할 수 있으니, 병기 중에서 마땅히 조치하여 두어야 할 것으로 이보다 더 나은 것은 없습니다.” 하니, 상이 이르기를, “그 설이 매우 좋다.” 하였다. 인하여 균전(均田)에 관한 위(魏)나라의 조서(詔書)를 강하였는데, 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “토지에 대한 송사는 고금이 다르지 않으니, 신이 오래도록 시골에 있어 보아서 그 폐단에 대해 잘 압니다. 논밭을 오래도록 묵혀 두어 수목이 숲을 이룬 곳을 백성들이 풀을 베고 나무를 잘라 내어 힘을 다해 개간해 놓으면 세력이 있는 집안에서 간혹 한 장의 입안(立案)을 가지고 공공연히 빼앗기도 합니다. 백성들이 몇 년 동안 노고를 들인 것이 하루아침에 모두 다른 사람의 차지가 되니, 위나라의 조서에 ‘모두 현재의 주인에게 귀속시켜 농간을 근절하라.’라고 한 것은 참으로 좋은 본보기입니다. 현재 묵어서 버려 둔 전지(田地)에 대해서는 개간하여 경작하는 자를 주인으로 삼는 것이 참으로 타당할 것입니다.” 하니, 상이 옳다고 하였다. 선생이 또 아뢰기를, “선유(先儒)가 말하기를, ‘반드시 30년에 한 번씩 경지를 정비하는 것이 좋다.’라고 하였습니다. 삼남(三南) 지방은 갑술년(1634, 인조12)에 양전(量田)한 이래로 이미 60년이 되어 갑니다. 그 사이에 도로가 바뀌거나 농지가 수해로 인해 내가 되거나 유실된 곳이 한두 군데가 아닙니다. 또 간사한 백성과 교활한 아전이 서로 결탁하여 경지가 누락되거나 중첩되어 온갖 폐단이 나타나니, 한번 경지를 정비하여 그 잘못을 바로잡지 않으면 안 됩니다.” 하니, 상이 이르기를, “나는 늘 어진 정사는 반드시 경지를 정비하는 데서 비롯된다고 생각하여 매번 토지 배분을 고르게 하고 부세(賦稅)를 바르게 부과하는 문제를 가지고 조정의 신하들에게 의논하였으나, 많은 일로 겨를이 없어서 미처 시행하지는 못하였다. 이제 경의 말을 들으니 참으로 나의 뜻과 부합하니, 묘당(廟堂)과 상의해 보겠다.” 하였다. -

○ 18일 무술에 소대에 입시하다. - 부제학 권해(權瑎)가 어변주책(禦邊籌策)을 바친 것을 인하여, 또 ‘장수를 가려 뽑고 변방의 방비를 신칙(申飭)하여 미리 대비하게 할 것’을 청하였다. -

○ 소를 올려, 담비 갖옷을 내려 준 데 대해 사사(辭謝)하다. - 하루는 어전에서 물러나려는데, 상이 손수 담비 갖옷을 집어 내시를 시켜 하사하니, 또한 특별한 대우였다. 선생이 즉시 소를 올려 사사하고 아뢰기를, “신은 공경히 고인(古人)의 ‘의인사인(衣人死人)’이라는 말을 외우며 가슴에 새기고 뼈에 새겨 성은의 만분의 일이라도 보답하기를 도모하였습니다. 그렇지만 신은 늘 송(宋)나라 신하인 왕조(王朝)가, 한 말〔斗〕의 명주(明珠)를 하사해 준 것에 감동하여 천서(天書)와 관련된 요망한 일을 중지하도록 간언(諫言)하지 못한 것에 대해 개탄하였습니다. 만약 신이 은혜를 생각하고 의리를 잊어 몸을 용납하고 자리나 보존할 생각을 하게 된다면 속히 파면하시어 여러 신하들을 책려(責勵)하소서.” 하니, 상이 답하기를, “《시경(詩經)》에도 ‘내게 아름다운 손님이 있는데, 진심에서 우러나 선물을 주고자 하는지라.〔我有嘉賓 中心貺之〕’라고 하지 않았던가. 이번에 옷을 하사한 것은 경이 가르침을 준 것을 가상히 여겨 진정으로 주고 싶어 하는 성의에서 나온 것이다.” 하였다. -

○ 29일 기유에 정고(呈告)하다.

○ 30일 경술에 재차 정고하다. - 전교하기를, “안심하고 조리하여 속히 공무를 행하도록 하라.” 하였다. ○ 이보다 며칠 전에 대정(大政 겨울철의 정기적인 인사)이 있었는데, 상이 친히 전주(銓注)하는 데 임하여 일이 끝나자 선온(宣醞)하였다. 선생이 〈흥정당친정도기(興政堂親政圖記)〉를 지었다. -

[주D-029]백성들이 …… 것인가 : 춘추(春秋) 시대 노(魯)나라에 흉년이 들자 국가의 재용이 부족한 것을 걱정한 애공(哀公)이 유약(有若)에게 그 대책을 물었는데, 유약은 “어찌하여 철법을 쓰지 않으십니까.〔盍徹〕”라고 답하였다. 철법은 10분의 1을 세금으로 걷는 제도로서, 애공이 “10분의 2를 걷는 지금도 오히려 부족한데 어떻게 철법을 쓰겠는가.” 하자 유약이 이렇게 말하여 군주와 백성은 일체이므로 즐거움과 고통을 항상 함께해야 한다는 것을 깨우쳤다. 《論語 顔淵》

[주D-030]왕홍(王鉷)ㆍ진경(陳京)ㆍ양신긍(楊愼矜) : 모두 당나라 때의 권신(權臣)들로서, 임금의 뜻에 영합하여 새로운 명목의 세금을 거두자는 의론을 내어 백성들에게 해를 끼쳤다. 왕홍은 당나라 현종(玄宗) 때 사람으로, 혹독하게 세금을 거두어들여 조야(朝野)에 해독을 끼쳤다. 진경은 당나라 덕종(德宗) 때의 사람으로, 덕종이 세금을 거두어들이기를 좋아하자, 조찬(趙贊) 등과 함께 점맥전(墊陌錢)ㆍ간가세(間架稅)를 거두자는 의견을 내었다. 양신긍은 당나라 현종 때의 사람으로 현종이 대부(大府)의 출납(出納)을 맡기자, “여러 고을에서 바친 포백(布帛)이 찌들어서 파손된 것이 있으니, 본 고을에 돌려보내어 절고전(折估錢)을 받고 저자로 보내어야 한다.”라는 의견을 내어 징수하고 조달하는 것을 번거롭게 만들었다.

[주D-031]답서 : 〈김언겸에게 답하는 편지〔答金彦兼書〕〉에 보인다.

[주D-032]한통(韓通) : 오대(五代) 때 주(周)나라의 무신으로 용력(勇力)이 있었다. 송(宋)나라 태조가 황제가 되는 것에 협조하지 않다가 왕언승(王彦昇)에게 살해되었다. 태조는 그의 죽음을 애석히 여겨 왕언승을 벌하려고 하였으나 개국 초인지라 차마 벌하지는 못하고 대신 생사여탈권을 부여하는 절월(節鉞)은 내리지 않았다. 《宋史 卷484 韓通傳》

[주D-033]경청(景淸) : 명(明)나라 진녕인(眞寧人)이다. 성제(成帝)가 제위(帝位)를 찬탈하자 방효유(方孝儒) 등과 순국하기로 약속하였다가 혼자서 비수를 품은 채 청나라 조정에 들어갔는데, 성제의 의심으로 사전에 발각되어 살해되었다. 《明史 卷141 景淸傳》

[주D-034]여분(旅賁) : 주대(周代)의 관직명으로, 경호 임무를 맡았다.

[주D-035]송훈(誦訓) : 주대의 관직명으로, 임금에게 천하의 고사를 알려 주는 일을 맡았다.

[주D-036]의인사인(衣人死人) : 유세가인 괴통(蒯通)이 한신(韓信)에게 한왕(漢王)인 유방(劉邦)을 배신하도록 설득하니, 한신이 “한왕이 나를 매우 후대하여 자신의 옷을 내게 입히고 자신의 음식을 내게 먹였다. 내가 듣기로 ‘남의 옷을 얻어 입은 자는 그 사람의 근심을 생각하고 남의 음식을 얻어 먹은 자는 그 사람의 일에 목숨을 바친다〔衣人之衣者 懷人之憂 食人之食者 死人之事〕’고 하였으니, 내가 어찌 이익 때문에 의리를 저버릴 수 있으랴.”라고 한 데서 나온 말이다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》

[주D-037]왕조(王朝) : 왕단(王旦)을 가리킨다. 조선(朝鮮) 태조(太祖)의 휘(諱)가 단(旦)이었으므로 피휘(避諱)한 것이다.

[주D-038]천서(天書)와 …… 일 : 송(宋)나라 진종(眞宗)이 거란의 침공을 받아 전연(澶淵)에서 금품을 주고 맹약(盟約)을 맺었던 일을 부끄러워하여, 봉선(封禪)하여 사해(四海)를 진압하고자 꿈에서 신인(神人)이 천서를 내려 주었다고 거짓말을 하였는데, 실제로 천서를 승천문(承天門)과 태산(泰山)에서 얻게 되자 군신들과 함께 미친 듯이 기뻐한 일을 가리킨다. 《宋史 卷6 眞宗本紀》

十八年壬申。先生六十六歲。 正月壬子。上疏乞遞。不允。○丙辰再辭。不允。○乙丑三

십팔년    임신     선생   육십육세          정월   임자     상소  걸체      불윤         병진  재사       불윤        을축  삼

辭。始遞本職。批曰。一向強迫。有所未安。本職今姑許遞。以安卿心。須體此意。久留京

사    시체  본직      비왈      일향  강박       유소 미안       본직  금 고 허체       이안  경심     수체  차의       구류  경

邸。出入筵席。以補不逮。 戊辰。請對進箚請勿除道以迎北使。時自彼國移咨。將差官循視

저    출입  연석       이보 불체         무진     청대   진차  청 물  제도  이영  북사      시 자 피국    이자     장 차관  순시

長白以南地方形勢。以纂修一統志。朝議方且除道於鴨綠東邊。直抵豆滿江。以達其行李。先

장백이남  지방 형세          이 찬수  일통지        조의  방차  제도  어 압록  동변        직저  두만강       이달  기 행이      선

生以爲是猶自撤其藩籬。計無失於此者。卽請對入侍。進讀箚子。略曰。彼若欲知山河形勢。

생 이위  시 유 자철  기 번리       계  무실  어차 자      즉 청대  입시       진독  차자     략왈       피 약 욕지  산하  형세

纂修一統志而已。不過分付我國委官審視。圖畫奏聞。甚易且便。何至出遣大臣使者五六人。

찬수  일통지  이이       불과  분부   아국  위관  심시        도화  주문      심이 차 편      하지  출견   대신사자   오륙인

周行外國封疆。若是其多事乎。彼必西有深患。爲兔營三窟之計。而詭言以欺我也。議者或謂

주행  외국 봉강        약시  기 다사 호      피 필 서유 심환        위 토영 삼굴 지계         이 궤언이  기아 야        의자  혹위

姑從其請。俟其有難從之勢。拒之未晩。此亦似然而實不然也。夫不謀之於始。俟彼盤據旣

고종 기청      사  기유  난종 지세        거지  미만      차역  사연이  실  불연야        부  불모지  어시       사 피  반거  기

固。乃始收拾以遏其臨高轉石之勢。其不格明矣。此實國家安危所係。存亡所關。不可不審處

고    내시 수십   이알  기  임고 전석 지세         기 불격   명의       차실 국가  안위  소계       존망  소관       불가불   심처

也。上曰。爲國家深謀遠慮如此。予甚嘉歎。但彼人所爲。未知其何意。今難遽然防塞。若果

야    상왈      위 국가   심모 원려  여차       여심  가탄       단  피인  소위     미지  기 하의      금 난 거연  방색       약 과

如卿所言。或有侵割地界之事。雖干戈從事。斷不可每從其請。雖知卿言甚忠。今不得允從

여경  소언      혹유  침할  지계  지사       수 간과  종사       단 불가  매종 기청        수지 경언   심충       금 부득 윤종

焉。會彼人以我國饑甚。遂止不遣云。 丙子。又拜大司憲。兼如故辭。不允。○己卯再辭。

언    회 피인  이 아국 기 심       수지  불견 운        병자       우배  대사헌       겸 여고  사      불윤        기묘  재사

兼陳所懷。優批不允。先生嘗言有言責者。要當辨別是非。振肅朝綱。以毋負任使之意。至是

겸 진 소회      우비   불윤     선생  상언  유 언책 자       요당   변별  시비      진숙   조강      이 무부  임사 지의       지시

因丐章附陳所懷。略曰。是是非非者。天下之正理。不可同是非混黑白。苟焉以求合也。從昔

인 개장  부진 소회       략왈      시시  비비 자       천하지  정리       불가 동  시비   혼 흑백       구언이  구합 야       종석

以來。天下事只礙箇失人情。常左右拘牽。倍費財處。而不足以慰天下之公論。馴致至於亡人

이래      천하사   지애  개 실  인정      상 좌우  구견       배비 재처       이 부족이 위   천하지공론          순치  지어  망 인

之國。誠可懼也。夫臺閣者。是非之所在。每加優容。不少摧折。則必將增直士之氣。盡幽隱

지국     성 가구 야      부  대각 자      시비지 소재        매가 우용        불소 최절      즉 필장  증 직사지기         진 유은

之情。況臺諫者。人主之耳目。不可束以體例。抑以位分也。顏眞卿所謂如使諫官論事。先白

지정     황  대간 자      인주 지 이목       불가속  이 체례        억이  위분 야       안진경   소위   여사  간관  논사      선백

宰相。是自掩其耳目。及蕭至忠所謂若先白大夫而許彈事。如彈大夫。不知白誰者。實爲古今

재상     시 자엄  기 이목       급  소지충   소위  약 선백 대부  이 허 탄사         여탄  대부      부지 백수  자       실위  고금

名言。且人臣三諫而不聽則去。古之制也。安有諫不行言不聽而不知止。爲人上者亦不宜不用

명언     차 인신 삼간   이 불청  즉 거       고지 제야       안유  간 불행   언 불청이   불지 지       위인상자     역  불의   불용

其言而苟留其人也。上答曰。疏中大意雖好。論事之際。務歸平允。是所望於卿者也。不許遞

기언이   구류 기인 야        상답왈       소중  대의 수호        논사 지제       무귀  평윤      시 소망 어경 자야         불허  체

職。疏出。朝著或虞其有不靖之端。頗有睢盱之意。 二月。率同僚啓請權停陵行。每歲春

직    소출      조저   혹우  기유 부정지단          파유  휴우 지의         이월      솔 동료   계청  권정  능행      매세  춘

秋。上例謁先陵。是春將詣光陵。距京都七十里。潦雨非常。治道甚艱。上纔受灸。春寒尙

추    상 례  알 선릉     시춘  장예    광릉     거 경도  칠십리        료우   비상      치도  심간      상 재 수구      춘한  상

惻。大有愆攝之虞。不無妨農之慮。先生率同僚啓請權停。上不聽。旣而面啓。又不允。遂進

측    대유  건섭  지우       불무  방농 지려       선생  솔 동료  계청  권정        상 불청      기이  면계       우 불윤     수진

前言祗謁寢園。雖出追遠之至情。臣等所陳。一則爲聖躬也。一則爲民生也。願少留意。上不

전언    지알 침원    수출  추원지지정         신등 소진          일즉  위 성궁 야      일즉 위 민생 야        원 소 유의      상 불

豫。有激惱語。先生起拜復言。言甚切至。終以致勤嚴敎。引嫌請遞。玉堂請出仕。先生以未

예    유 격뇌 어       선생 기배  복언       언 심 절지      종이   치 근엄교       임혐  청체       옥당  청 출사      선생  이 미

有匡救之益。徒傷聽納之美。陳章自劾。溫批不允。 癸巳。遣史官傳諭。領相權大運入對言

유 광구 지익       도상  청납 지미        진장  자핵      온비  불윤        계사     견 사관   전유      영상  권대운   입대  언

臺啓非有他意。不過爲愛君憂民而發耳。臣伏聞上於聲色之間。頗欠和平。此非所望於聖明

대계  비유 타의       불과  위 애군 우민  이발  이        신 복문  상 어 성색지간         파흠  화평      차 비  소망 어 성명

也。七情之中。易發而難制者。惟怒爲甚。伏願益加省察之工。且平日禮遇之臣。以此不安。

야     칠정 지중      이발이   난제 자       유 노 위심       복원  익가  성찰지공         차 평일   예우 지신       이차  불안

恐有不承權輿之歎。亦宜開示以安其心也。上卽日遣史官傳諭曰。噫。七情之中。易發而難制

공유  불승  권여 지탄       역 의 개시 이  안 기심 야         상 즉일  견 사관  전유  왈      희     칠정 지중      이발이   난제

者。惟怒爲甚。予病正在這裏。非不加意存養。而粗暴之病。未免闖發。頃於辭氣之間。有欠

자    유 노 위심       여병  정재  저리       비 불 가의  존양      이 조폭 지병       미면  틈발       경어  사기 지간       유흠

和平。寔予之過。追悔何及。卿其須體勤懇之意。安心勿辭。以副予望云云。 甲午。陳章辭

화평     식 여지과        추회  하급      경 기 수체  근간 지의        안심  물사       이부 여망  운운         갑오     진장  사

謝。溫批不允。連日呈告。尋以陵行。黽勉就職。○三月壬子。入侍啓事。啓曰。庚壬誣獄。

사     온비 불윤      연일  정고      심이  능행       민면  취직         삼월   임자     입시  계사       계왈     경 임   무옥

伸雪殆盡。其中猶有未蒙霈澤者。宜速賜處分。以渙雷雨之恩。唐太宗時。同州人房彊其弟叛

신설  태진      기중  유유 미몽   패택 자        의 속사  처분      이환   뇌우 지은      당 태종 시       동주인  방강   기제  반

逆。廷臣議緣坐律。太宗曰。叛逆有二。興師動衆一也。惡言犯上一也。輕重固異。豈可同謂

역    정신  의  연좌율       태종 왈      반역 유이       흥사 동중 일야         악언  범상  일야       경중  고이      기가  동 위

之叛逆而並從緣坐乎。太宗明哲之見。超出前代。而明儒丘濬曰。後世治逆獄。當以此言爲

지 반역 이 병종 연좌  호        태종   명철 지견       초출  전대      이 명유  구준 왈       후세  치 역옥      당 이 차언  위

正。今堅，柟獄事正與此同。而議者或以爲後世治逆獄。不可不嚴。臣以爲不然。唐太宗時。

정    금 허견 이남 옥사   정 여차  동     이 의자  혹 이위   후세  치 역옥       불가불  엄       신 이위 불연      당태종 시

給事中崔仁師駁緣坐律輕議曰。古者父子兄弟罪不相及。奈何用亡秦之酷法。棄成周之中典。

급사중   최인사   박  연좌율  경의   왈      고자  부자  형제  죄 불상급        내하  용 망진 지 혹법         기  성주 지  중전

太宗詔從之。學古入官。議事以制。事不師古。于何其法乎。上曰。當令廟堂稟處。 癸丑。

태종  조 종지      학고  입관      의사  이제       사 불사 고      우하  기법 호      상왈      당 령 묘당   품처       계축

呈告給由。再告加給由。丁巳。三告遞本職。卽日出城還家。以諸僚引入故呈告。有自江村溯

정고  급유      재고  가 급유      정사      삼고  체 본직       즉일  출성 환가        이 제료  인입  고  정고      유 자 강촌  소

峽韻。及原州村舍。見陶公歸去來辭屛。有感篇。上追遣史官傳諭。傳曰。卿以林泉重望。蔚

협 운    급 원주  촌사       견 도공  귀거래사  병       유감 편       상 추견 사관    전유      전왈      경 이 임천  중망      울

爲一世之矜式。平日小子之尊信。爲如何哉。卿亦不我遐棄。知無不言。一則愛君。二則憂

위 일세지  긍식       평일  소자지  존신        위 여하 재      경 역 불 아 하기        지 무 불언      일즉 애군       이즉  우

國。耿耿丹忱。無愧古人。而賴茲納誨。裨益實多。浩然南歸之計。遽出意慮之外。此無非寡

국    경경  단침      무괴  고인      이 뢰  자 납회      비익  실다      호연   남귀 지계       거출  의려 지외        차 무비  과

昧緇衣之誠未至而然也。愕然且慙。無以爲懷。茲遣史官。略攄予意。卿其須體心腹之辭。亟

매  치의지성   미지  이연야         악연 차참        무이 위회       자견  사관      략 터  여의     경 기 수체  심복 지사       극

回若浼之志。史官旣傳諭。以撼頓成疾。無路前進啓。又傳曰。儒賢進退。係國家之汚隆。雖

회  약매지지       사관  기 전유       이 감돈 성질       무로 전진   계     우 전왈      유현  진퇴      계  국가지  오륭       수

在治泰之時。自非果於忘世者。固宜賁然來思。竭股肱於王室。矧今艱虞溢目之辰。寡昧之倚

재 치태 지시        자비  과어 망세 자       고의  분연   래사      갈 고굉  어 왕실       신 금 간우   일목 지 신      과매  지 의

信景仰者。惟卿一人而已。卿本以世祿休戚之臣。殊異乎潔身高蹈之士。而不思所以展布所

신 경앙 자      유경 일인  이이        경 본이  세록 휴척 지신          수이호   결신 고답 지사         이 불사  소이  전포  소

蘊。尊主庇民之策。汲汲然舍予長往。有若袖手傍觀者然。實非平日所望於卿者。而抑有乖於

온   존주  비민 지책        급급연   사여  장왕        유약  수수방관자  연         실 비 평일  소망 어경 자         이 억유  괴어

貴相知心之道也。此時待卿造朝。不啻大旱雲霓。須體至意。更無困我。與史官從速偕還。以

귀상 지심 지도 야         차시 대경 조조         불시  대한 운예       수체  지의      경무  곤아       여 사관 종속  해환       이

副如渴之望。 癸酉上疏辭。不允。○四月。史官再啓疾病難強。始有旨令姑先還。○憲府啓

부 여갈 지망         계유  상소 사      불윤         사월      사관  재계  질병  난강       시 유지  령 고 선환          헌부  계

請遠配學生成僩。依允。初先生常兼祭酒。故每於還山之日。館學諸生必上召還之疏。至是四

청 원배  학생  성한       의윤     초 선생   상 겸 좨주      고 매어  환산 지일        관학  제생  필 상  소환지소        지시  사

學又發文。有成僩者觀望醜詆。至筆之於書。四學遂付黃籤。憲府又啓曰。李玄逸以山林宿

학  우 발문     유 성한 자   관망  추저      지 필지 어서       사학  수부  황첨       헌부  우계  왈      이현일  이 산림  숙

德。蒙被殊禮。經學言行。足以矜式士林。則如成僩怪鬼輩醜正之言。何足爲玄逸病。而世道

덕    몽피  수례      경학   언행      족이  긍식 사림      즉 여 성한   괴귀배    추정지언         하 족위 현일  병       이 세도

至此。良可寒心。不可無別樣懲治之道。請成僩邊遠定配。上曰允。 諫院啓請罷傳諭史官。

지차     양가 한심        불가무   별양  징치 지도        청 성한  변원   정배       상왈  윤      간원  계청  파  전유  사관

啓曰。李玄逸猝然去國。未及治任。留江上數日。承命史官。不訪問其所住處傳諭。徑向嶺

계왈      이현일    졸연  거국      미급  치임      유 강상  수일      승명  사관      불 방문   기 소주처   전유       경향  영

南。待其下去傳命。使聖明留賢之誠。不免爲文具之歸。稽緩不職之罪。不可不懲。請罷職。

남    대 기 하거   전명      사 성명   류현  지성      불면 위  문구  지귀      계완   불직  지죄       불가 불징       청 파직

答曰推考。 五月甲子。又拜大司憲。兼如故。有旨令本道優給衣資食物。再疏辭謝。優批不

답왈  추고       오월  갑자      우배  대사헌       겸 여고       유지  령 본도  우급   의자  식물       재소  사사      우비  불

允。筵臣啓曰。李玄逸經學行誼。實未易得。遽爾退歸。朝著缺望。自上恩召雖勤。年老當

윤    연신  계 왈      이현일   경학  행의      실 미 이 득     거이  퇴귀       조저  결망      자 상  은소  수근      연로  당

暑。勢難登程。茲有待秋上來之命。而聞其家貧甚。若令道臣量給食物衣資。亦崇奬經術之一

서    세난  등정      자유  대추  상래  지명        이 문 기 가빈  심     약 령 도신   양급  식물  의자       역 숭장  경술지   일

事。上曰。所達誠好。有旨令本道從優賜給。先生再疏辭謝曰。臣無功素餐。雖當仕祿俸。猶

사    상왈      소달  성호      유지  령  본도  종 우 사급      선생   재소 사사  왈      신  무공   소찬     수 당사  녹봉       유

懷廩廩。況此特恩。實非微分所安。而臣退伏田野。方困涸轍。仰惟古者君之於氓也。周之則

회 늠름     황차  특은      실 비  미 분  소안     이 신 퇴복 전야        방곤  학철      앙유  고자    군지  어맹야    주지  즉

受之之義。固已北面稽首而受之矣。仍竊伏念臣庸虛忝竊。寵擢逾涯。受人嗤點。固不少。至

수지 지의     고이  북면  계수이  수지 의           잉 절 복념  신 용허  첨절      총탁   유애      수인   치점     고 불소      지

做箇題目。形諸文字。傳播遠邇。致煩天聽。則莫非臣濫叨非據。冒犯忌諱之致。臣何敢苟焉

주 개 제목      형 제 문자      전파   원이     치 번  천청      즉 막비  신 남도   비거      모범  기휘 지치       신  하감  구언

僥冒。以羞當世而辱朝廷乎。上答曰。醜正之言。不足掛齒。卿其安心勿辭云云。 七月。又

요모     이수 당세  이 욕 조정  호        상답 왈      추정  지언      부족   괘치      경 기 안심  물사 운운          칠월     우

遷吏曹參判。兼如故。辭不允。疏略曰。霜臺長席。天官貳卿。實爲國家重地。朝廷緊任。臣

천  이조참판       겸 여고      사 불윤      소 략왈      상대 장석       천관  이경       실위  국가  중지       조정 긴임      신

有何風裁藻鑑。而出彼入此。更進迭居。妨賢路而廢職務。一至此哉。 八月戊戌再辭。不

유하  풍재  조감       이 출피  입차      경진  질거      방 현로 이  폐  직무      일 지차 재        팔월   무술  재사     불

允。○九月乙丑三辭。不允。○十月戊子。又降別諭。以太學生金泰潤等上疏請勿循常例。及

윤       구월  을축  삼사       불윤         시월   술자      우강  별유      이 태학생   금태윤 등  상소  청 물 순 상례         급

時召還也。傳旨辭意。愈益隆重。其略曰。自古儒賢之進退行藏。其所關係不輕而重。在治世

시 소환 야     전지   사의       유익  융중     기략  왈      자고  유현지  진퇴   행장       기 소관계    불경 이중       재 치세

尙然。矧伊多難之秋乎。噫。卿本世祿。休戚與共。負士林之重望。爲一世之矜式。寡昧之平

상연     신 이 다난지추  호        희   경 본   세록     휴척  여공       부 사림지  중망        위 일세지  긍식        과매 지 평

日尊信爲如何。而値茲捏扤。盍謀所以展布所蘊。夾輔王室之道。望望退休。不肯幡然。召旨

올 존신  위 여하     이  치자  날올      합 모  소이 전포 소온         협보  왕실 지도        망망  퇴휴      불긍   번연      소지

頻繁。一向恝然邪。此無非情志未孚之致。心之愧恧。曷有其已。但當竭在我之誠。勤弓旌之

진번     일향   괄연 야     차  무비  정지  미부 지치        심지   괴뉵      갈 유 기이     단 당  갈 재아지성         근 궁정 지

招。而姑此遲待者。蓋以天時向寒。長途跋涉。慮或有傷也。卿其須體予曲軫之意思想之懷。

초    이 고차  지대 자       개이  천시  향한       장도  발섭     려 혹 유상 야       경 기 수체  여  곡진지의     사상 지회

善攝三冬。稍俟春和。亟回遐心。賁然來思。補我不逮。共濟時艱。壬辰四辭。不允。○乙卯

선섭  삼동      초사  춘화      극회  하심      분연  내사       보아  불체      공제  시간       임진 사사      불윤         을묘

五辭。前五日。又遷大司憲。兼如故。疏入。不允。○十二月丁亥辭新命。不允。

오사      전 오일      우천  대사헌       겸 여고      소입      불윤         십이월    정해 사  신명      불윤

北使 (북사) 청나라 사신 ,  丐章 (개장) 빌 개 , 사직하는 글 , 平允 (평윤) 공평하고 타당하다 ,  (윤) 6. 마땅하다, 합당하다 , 朝著 (조저) 조정 , 睢盱 (휴우) 눈을 부릅뜨고 쳐다봄, 두려워 함 , 權停 임시로(당분간, 일단) 멈추다 , 受灸  뜸 구 , 愆攝 (건섭) 건강을 헤칠 (우려)  寢園 (침원) 임금의 능(무덤) , 權輿 권여  단어장 추가  권(權)은 저울대, 여(輿)는 수레 바탕, 곧 저울을 만들 때는 저울대부터 만들고, 수레를 만들 때는 수레 바탕부터 만든다는 뜻으로, 사물(事物)의 시초(始初) , 闖發 (틈발) 말이 문을 나오는 모양 틈, 闖發 틈발  기회(機會)를 타서 일어남 黽勉 (민면)  마지못해 ,  引入 ①일을 피해 들어가 나오지 않음. ②안으로 끌어 들임. [네이버 지식백과] 인입 [引入] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) , 攄 터 - 펼 터 , 緇衣之誠 (치의지성) 현인을 대하는 성의 , 撼頓 (감돈) 기력의 손상 , 僩 한 - 풍채가 당당한 모양 , 稽緩 일이 더디고 느림. [참고어] 계완제서(稽緩制書). [네이버 지식백과] 계완 [稽緩] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) . 衣資 (의자) 옷감 , 素餐 素餐 소찬  하는 일 없이 녹(祿)을 먹음  廩廩 (늠름) 3. 위태로운 모양 ,

周之 (주) 14. 구제하다, 베풀어주다 , 逾涯 (유애) 분수에 넘침  嗤點 (치점) 비웃어서 손가락질함.  醜正之言 (추정지언) 바른 사람을 모해하는 말 , 掛齒 不足掛齒 부족괘치  함께 말할 가치(價値)가 없음  藻鑑 (조감) 사람을 알아보는 감식력 , 안목 , 及時 (급시) 때맞추어, 때가 되면, 때에 미쳐 , 捏扤 날올 - 어려운 시기 , 불안한 모양 , 恝然 걱정없을 괄 , --- 소홀히 하다 , 曷有其已 (갈유 기이) 어찌 다할 길이 있겠는가 , 弓旌之招 궁정지초 -- 극진히 예우하여 부르다 ,

18년 임신(1692) 선생 66세

○ 1월 2일 임자에 소를 올려 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 6일 병진에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 15일 을축에 세 번째 사직하여 비로소 본직에서 체직되다. - 비답하기를, “한결같이 너무 핍박(逼迫)하였으니 미안한 바가 있어, 본직은 이제 잠시 체직을 허락하여 경의 마음을 편하게 해 주고자 한다. 모름지기 이러한 뜻을 잘 알아 경저(京邸)에 오래 머물면서 연석에 출입하여 나의 부족함을 돕도록 하라.” 하였다. -

○ 18일 무진에 청대(請對)하여 차자(箚子)를 올려 북사(北使 청(淸)나라 사신)를 맞이하기 위해서 별도로 길을 닦지 말기를 청하다. - 당시에 청나라에서 장차 관원을 파견하여 장백산(長白山) 남쪽 지역의 형세를 순시하여 《일통지(一統志)》를 편찬하겠다고 자문(咨文)을 보내왔다. 조정의 의론이 바야흐로 압록강(鴨綠江) 동쪽 지점에서 곧바로 두만강(頭滿江)에 이르기까지 길을 내어 그 행차를 통하게 해 주려고 하였다. 선생은 이렇게 하는 것은 스스로 그 울타리를 없애는 것과 같아서 이보다 잘못된 계책은 없다고 하여 즉시 임금을 뵙기를 청하고 입시하여 차자(箚子)를 읽었는데, 대략에, “저들이 만약 산천의 형세를 알고자 하여 《일통지》를 편찬하려는 것뿐이라면 그저 우리나라에 분부하여 관리를 시켜서 자세히 살펴 그림으로 그려 바치게 하면 매우 쉽고도 편리할 텐데, 어째서 대신에 해당하는 사자(使者) 5, 6인을 파견하여 남의 나라의 강토(疆土)를 두루 다니면서 이렇듯 번다한 일을 벌이기까지 하겠습니까. 저들이 필시 저들 나라의 서쪽 변방에 깊은 우환이 있어서 마치 토끼가 제 몸을 보호하기 위해 세 개의 굴을 파는 것 같은 계책을 세웠으면서도 궤언(詭言)으로 우리를 속이는 것입니다. 논자 중에는 더러 ‘우선 그 청을 들어주었다가 따르기 어려운 형세가 있은 뒤에 거절하여도 늦지 않다.’라고 하는데, 이 또한 그럴 듯하지만 사실은 그렇지 않습니다. 처음부터 대책은 도모하지 않은 채 저들이 근거를 확고하게 하기를 기다린 뒤에야 비로소 수습하여, 그 ‘높은 곳에서 돌을 굴리는’ 것 같은 형세를 막으려 한다면, 저지하지 못할 것이 분명합니다. 이것은 참으로 국가의 안위와 존망이 걸린 문제이니, 자세히 살펴서 처리하지 않으면 안 됩니다.” 하니, 상이 이르기를, “국가를 위하여 깊이 도모하고 멀리 생각하는 것이 이와 같으니, 내가 매우 감탄하였다. 다만 저들이 하는 일이 무슨 의도인지 아직 알지 못하는데, 이제 대번에 거절하기는 어렵겠다. 만약 과연 경의 말과 같아서 혹시라도 영토를 침탈하는 일이 있게 되면, 비록 전쟁을 하는 한이 있더라도 결코 매번 그 청을 들어주지는 않을 것이다. 비록 경의 말이 매우 충성스러운 줄 알지만 지금은 따르지 못하겠다.” 하였다. 마침 저들이 우리나라에 기근(饑饉)이 심하다는 이유로 마침내 중지시키고 관원을 파견하지 않았다고 한다. -

○ 26일 병자에 또 대사헌에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다.

○ 29일 기묘에 재차 사직하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰니, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. - 선생은 늘 언론의 책임이 있는 자는 마땅히 시비를 가려서 조정의 기강을 진작하고 엄숙하게 하여 직책을 맡긴 뜻을 저버려서는 안 된다고 말했는데, 이때에 이르러 사직하는 글을 인하여 소회를 덧붙여 아뢰었던 것이다. 대략에, “옳은 것을 옳다고 하고 그른 것을 그르다고 하는 것은 천하의 정리(正理)입니다. 옳고 그른 것을 동일시하고 흑백(黑白)을 혼동하여 구차히 영합하기를 구해서는 안 됩니다. 옛날부터 천하의 일을 보면 단지 사람들의 마음을 잃을까 염려하여 늘 좌우로 이끌리어 배나 더 힘을 쓰고서도 천하의 공론을 만족시키지 못하고 점차로 나라를 망치는 데에 이르렀으니, 참으로 두려워할 만합니다. 저 대각(臺閣)은 시비를 가리는 곳이니, 매번 너그러이 수용하여 조금이라도 기를 꺾어 버리지 않는다면 장차 반드시 곧은 선비의 사기를 증진시켜 가슴속의 생각을 다 아뢰게 할 수 있을 것입니다. 게다가 대간(臺諫)은 인주(人主)의 이목(耳目)이니, 체례(體例)로써 속박하고 위분(位分)으로 억제해서는 안 됩니다. 안진경(顔眞卿)이 이른바 ‘만약 간관(諫官)이 논사(論事)하면서 먼저 재상에게 고한다면 이는 스스로 그 이목을 가리는 것입니다.’라고 한 것과, 소지충(蕭至忠)이 이른바 ‘만약 먼저 대부(大夫)에게 고해야 탄핵을 허락한다면 대부를 탄핵하는 경우에는 누구에게 고해야 할지 모르겠습니다.’라고 한 것은 참으로 고금의 명언입니다. 또 신하로서 세 번 간하여 듣지 않으면 떠나가는 것이 옛 법이니, 어찌 간하여도 행해지지 않고 건의해도 들어주지 않는데도 그만둘 줄 모르는 자가 있겠습니까. 임금 또한 그 말은 채용하지 않으면서 구차하게 그 사람을 붙들어 두려고 해서는 안 됩니다.” 하니, 상이 답하기를, “소(疏) 가운데 대의(大義)가 비록 좋기는 하나 논사할 때에는 공평하고 타당하게 되기를 힘써야 하니, 이것이 내가 경에게 바라는 바이다.” 하고, 체직은 윤허하지 않았다. 소가 나오자, 조정에서는 더러 그중에 분란의 단서가 있을까 염려하여 자못 두려워하는 기색이 있었다. -

○ 2월에 동료들을 인솔하고 나아가 능에 행차하는 일을 임시로 중지할 것을 계청(啓請)하다. - 상이 매년 봄과 가을에 으레 선릉(先陵)에 배알(拜謁)하였는데, 이해 봄에는 광릉(光陵 세조와 정희왕후(貞熹王后)의 능)을 배알하려고 하였다. 서울에서 70리나 되고 전에 없던 장맛비가 내려 길을 닦기가 매우 어려운 데다가, 상께서 막 뜸을 뜬 상태이고 봄추위가 아직도 심하여 크게 건강을 해칠 우려가 있고 농사에 방해가 될 걱정이 없지 않았다. 선생이 동료들을 이끌고서 임시로 중지할 것을 계청하였으나, 상이 듣지 않았다. 얼마 뒤 면대(面對)하여 아뢰었으나, 또 윤허하지 않았다. 마침내 앞으로 나아가서 아뢰기를, “선왕의 능에 배알하는 것이 비록 조상을 추모하는 지극한 뜻에서 나온 것이라고 하더라도, 신들이 아뢴 것은 한편으로는 성상의 옥체를 위해서이고 한편으로는 백성들의 생활을 위해서이니, 조금이나마 유념해 주시기 바랍니다.” 하니, 상이 언짢아하며 노기 띤 말을 하였다. 선생이 일어나 절하고 다시 아뢰었는데 말이 매우 적절하였다. 끝내 엄한 하교를 듣게 되었다는 이유로 인혐(引嫌)하고 체직되기를 청하였다. 옥당(玉堂)에서 처치(處置)하여 출사(出仕)하기를 청하였으나, 선생은 ‘임금의 잘못을 바로잡는 보탬은 없이 다만 간언을 받아들이는 임금의 미덕(美德)을 손상시키기만 했다.’라고 하여 글을 올려 스스로 탄핵하였다. 따뜻한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않았다. -

○ 13일 계사에 사관을 보내어 전유(傳諭)하다. - 영상 권대운(權大運)이 입대(入對)하여 아뢰기를, “대간이 아뢴 것은 다른 뜻이 있어서가 아니고 그저 임금을 사랑하고 백성을 걱정하기 때문에 나온 것일 뿐입니다. 신이 삼가 듣기로 상께서 음성과 안색에 자못 화평함을 잃었다고 하니, 이것은 성명(聖明)께 기대하던 바가 아닙니다. 칠정(七情) 중에서 가장 발하기 쉽고 제어하기 어려운 것은 노여움〔怒〕이니, 성찰하는 노력을 더욱 더하시기 바랍니다. 그리고 평소에 예우하던 신하가 이 일 때문에 불안해하니, ‘처음에 예우하던 뜻을 잘 이어가지 못한다’는 탄식이 있을까 염려됩니다. 또한 마땅히 성상의 마음을 열어 보여서 그를 안심시켜 주셔야 할 것입니다.” 하니, 상이 그날로 사관을 보내어 전유하게 하기를, “아, 칠정 중에서 가장 발하기 쉽고 제어하기 어려운 것은 오직 노여움인데, 나의 병통이 참으로 여기에 있다. 존양의 공부에 유념하지 않는 것은 아니지만 때때로 성급하게 폭발하는 병통이 불쑥 튀어나오곤 한다. 지난번에 나의 어기(語氣)가 화평함이 부족하였는데, 이것은 내 잘못이니 후회한들 무슨 소용이 있겠는가. 경은 모름지기 나의 간절하고 정성스러운 뜻을 헤아려 마음을 편안히 하고 사직하지 말아서 나의 기대에 부응하도록 하라.” 하였다. -

○ 14일 갑오에 글을 올려 사사(辭謝)하니, 따뜻한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. 연일 정고(呈告)하였으나 곧 능행(陵行)이 있기 때문에 할 수 없이 직무를 맡아 보다.

○ 3월 3일 임자에 입시하여 일을 아뢰다. - 아뢰기를, “경신년(1680)과 임술년(1682)의 무옥(誣獄)은 거의 신원(伸冤)이 이루어졌으나 그중에는 아직도 은택을 입지 못한 사람이 있습니다. 의당 신속히 처분하시어 신원해 주는 은혜를 베푸셔야 합니다. 당(唐)나라 태종(太宗) 때 동주(同州) 사람 방강(房彊)은 그 아우가 반역하게 되자, 조정의 신하들이 연좌율(緣坐律)을 적용하였는데, 태종은 ‘반역에는 두 가지 종류가 있으니, 군대를 일으키고 군중을 동원하는 것이 하나이고, 패악한 말로 임금을 비방하는 것이 하나이다. 본래 그 경중(輕重)이 같지 않으니 어찌 똑같이 반역이라고 하여 함께 연좌할 수 있겠는가.’ 하였습니다. 태종의 명철한 식견은 전대의 군주들보다 훨씬 뛰어났으니, 명(明)나라 유학자 구준(丘濬)은 ‘후세에 역옥(逆獄)을 다스리는 자는 반드시 이 말로써 기준을 삼아야 할 것이다.’ 하였습니다. 이제 허견(許堅)ㆍ복선군(福善君) 이남(李柟)의 옥사가 바로 이 경우와 같은데, 논자들 중에는 더러 ‘후세에는 역옥을 다스리는 것을 엄하게 하지 않으면 안 된다.’라고 하지만, 신은 그렇지 않다고 생각합니다. 또 당나라 태종 때에 급사중(給事中) 최인사(崔仁師)는 ‘연좌율로는 벌이 가볍다.’라고 하는 의론을 반박하면서, ‘옛날에는 부자나 형제 간에 죄가 서로 미치지 않았는데, 어찌하여 못된 진(秦)나라의 가혹한 법을 쓰면서 주(周)나라의 중용에 맞는 법을 버린단 말입니까.’ 하니, 태종이 조서를 내려 이를 따랐습니다. 《서경》에 ‘옛 법도를 익혀서 관직에 나아가 일을 상의하여 맞게 한다.’라고 하였으니, 옛것을 본받지 않고 무엇을 본받겠습니까.” 하니, 상이 이르기를, “묘당에 명하여 품처하게 하겠다.” 하였다. -

○ 4일 계축에 정고(呈告)하여 휴가를 받다. 재차 고하여 휴가를 더 연장하다.

○ 8일 정사에 세 번째 고하여 본직에서 체직되다. 그날로 도성을 나와 고향으로 돌아가다. - 여러 동료들이 인책(引責)하여 출근하지 않았으므로 정고한 것이다. 〈강촌에서 협곡을 거슬러 가며〔自江村溯峽〕〉와 〈원주의 촌사에서 도연명의 귀거래사 병풍을 보고 느낌이 있어서〔原州村舍見陶公歸去來辭屛有感〕〉를 지었다. -

○ 상이 사관을 뒤쫓아 보내어 전유(傳諭)하게 하다. - 전교하기를, “경이 산림의 중망(重望)을 받아 우뚝이 당세의 전범이 되니, 평소에 소자(小子)가 존신(尊信)하는 것이 어떠했겠는가. 경 또한 나를 멀리 버려두지 않아 아는 바를 모두 말해 주었으니, 첫째는 임금을 사랑해서이고 둘째는 나라를 걱정해서였다. 경의 경경(耿耿)한 단심(丹心)은 고인들에게 부끄럽지 않으니, 내가 이러한 가르침에 힘입어 참으로 보탬이 많았다. 그런데 뜻밖에도 갑자기 호연(浩然)히 남쪽으로 돌아가려는 작정을 하였으니, 이것은 모두 과인이 현인을 대하는 성의가 지극하지 못해서 그런 것이다. 놀랍고도 부끄러워 마음을 잡을 길이 없다. 이에 사관을 보내어 대략이나마 나의 뜻을 전하니, 경은 모름지기 나의 진심에서 나오는 말을 잘 헤아려서 빨리 홀로 결백하고자 하는 뜻을 돌리도록 하라.” 하였다. 사관이 전유한 뒤에, “기력의 손상으로 병이 나서 나아가 아뢸 길이 없다.”라고 아뢰자, 또 전교하기를, “유현(儒賢)의 진퇴는 국가의 성쇠와 관계된다. 비록 태평성대일지라도 스스로 과감히 세상일을 잊어버린 자가 아니라면 마땅히 서둘러 와서 왕실을 성심껏 보좌해야 할 것인데, 하물며 지금처럼 어려움이 목전(目前)에 산적해 있어 내가 의지하고 기대할 자는 오직 경 한 사람뿐인 경우이겠는가. 경은 본래 세록(世祿)을 받아 국가와 고락을 같이해야 하는 신하로서 자신의 지조만을 깨끗이 하려는 고답적(高踏的)인 선비와는 입장이 전혀 다르다. 그런데도, 속에 온축되어 있는 ‘임금을 높이고 백성을 보살필 계책’을 펼칠 것은 생각하지 않고 나를 버리고 멀리 떠나가기에 급급하여 수수방관(袖手傍觀)하는 듯하니 참으로 평소에 경에게 기대하던 바가 아니며, 또한 ‘군신 간에는 서로의 마음을 알아주는 것을 귀하게 여긴다’는 도리에도 어긋나는 것이다. 이러한 때에 경이 조정에 나오기를 기다리는 마음은 비단 오랜 가뭄에 비구름을 바라는 정도만이 아니니, 모름지기 나의 지극한 뜻을 잘 헤아려서 다시 나를 곤혹스럽게 하지 말고 사관과 함께 속히 돌아와 목마른 듯 기다리는 나의 바람에 부응하도록 하라.” 하였다. -

○ 24일 계유에 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 4월에 사관이 다시 질병으로 인해 억지로 올라가기 어렵다고 아뢰자, 비로소 유지를 내려 우선 먼저 돌아오게 하다.

○ 사헌부에서 성균관 학생 성한(成僩)을 멀리 유배시키기를 계청하니, 그대로 윤허하다. - 이전에 선생은 늘 좨주(祭酒)를 겸직하고 있었기 때문에, 고향으로 돌아올 때마다 성균관과 사학(四學)의 유생들이 선생을 불러올리라는 소를 반드시 올렸는데, 이즈음에도 사학(四學)의 학생들이 또 통문(通文)을 내었다. 그런데 성한이라는 자는 여기에 참여하지 않고 추하게 비방하면서 심지어 글로 쓰기까지 하니, 사학에서 마침내 황첨(黃籤)을 붙였다. 사헌부에서 또 아뢰기를, “이현일은 산림의 덕망 높은 원로로서 남다른 예우를 받았고 경학과 언행이 사림의 전범이 될 만하니, 성한 같은 괴기한 무리들의 바른 사람을 모해하는 말이 어찌 현일에게 해가 되겠습니까마는, 세도(世道)가 이 지경에 이른 것은 참으로 한심합니다. 별도로 징벌하는 조치가 없어서는 안 되니 성한을 먼 변방으로 정배(定配)하기를 청합니다.” 하니, 상이 윤허하였다. -

○ 간원에서 아뢰어, 전유(傳諭)한 사관을 파직시키기를 청하다. - 아뢰기를, “이현일이 갑자기 서울을 떠나면서 짐을 다 챙기지 못해 여러 날 동안 강가에서 머물렀는데도, 명을 받든 사관이 그가 머물러 있는 곳을 방문하여 전유하지 않고 곧바로 영남으로 가서 그가 내려오기를 기다렸다가 명을 전했으니, 성명(聖明)께서 현인을 붙들어 두려는 정성이 결과적으로 겉치레가 됨을 면치 못하게 되었습니다. 일을 늦추어 직무를 제대로 수행하지 못한 죄는 징계하지 않아서는 안 되니 파직시키기를 청합니다.” 하니, 상이 답하기를, ‘추고(推考)하라.’ 하였다. -

○ 5월 14일 갑자에 다시 대사헌에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 유지를 내려 본도로 하여금 옷감과 음식물을 후하게 지급하게 하다. 다시 소를 올려 사사(辭謝)하였으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. - 연신(筵臣)이 아뢰기를, “이현일의 경학(經學)과 행의(行誼)는 참으로 쉽게 얻을 수 있는 바가 아닌데, 갑자기 물러나 돌아가니 조정이 서운해합니다. 상께서 은혜로이 부르시는 것이 비록 지성스럽기는 하였지만, 연로한 몸으로 무더운 날씨에 길에 오르기는 형편상 어려우므로, 이에 가을이 된 뒤에 올라오라는 명을 내리셨습니다. 그런데 듣기로는 그 집안이 매우 가난하다고 하니, 도신(道臣)에게 명하여 음식물과 옷감을 헤아려 지급하게 한다면 그 또한 경술을 숭상하고 장려하는 하나의 방법일 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “아뢴 바가 참으로 좋다.” 하고, 유지를 내려 본도(本道)로 하여금 넉넉히 사급(賜給)하게 하였다. 선생이 다시 소를 올려 사사하기를, “신은 공도 없이 그저 녹만 축내던 사람이니 비록 벼슬하여 녹봉을 받는다고 해도 오히려 마음이 불안한데, 하물며 이렇게 특별한 은혜는 참으로 저의 분수상 온당한 일이 아닙니다. 신은 초야로 물러나 은거하면서 몹시 곤궁한 처지에 있었으므로, 삼가 옛날에 임금이 백성을 구휼해 주면 사양하지 않고 받아도 된다는 의리를 생각하고 일단 북쪽을 향해 절하고 받기는 하였습니다. 그러나 이어서 삼가 생각해 보니, 신은 용렬한 재주로 과분한 자리를 차지하여 총애로운 발탁이 분에 넘쳐서 다른 사람의 비웃음과 손가락질을 받은 것이 참으로 적지 않습니다. 심지어는 명목(名目)을 만들어 글로 지어서 원근에 전파하여 성상의 이목을 번거롭게까지 하였으니, 이는 모두 신이 차지해서는 안 되는 자리를 외람되이 차지하고 함부로 기휘(忌諱)하는 일을 범한 데 따른 결과입니다. 신이 어찌 감히 구차하게 요행을 바라 무릅쓰고 차지하고 있어서 당세의 사람들을 수치스럽게 하고 조정을 욕되게 하겠습니까.” 하니, 상이 답하기를, “바른 사람을 모해하는 말은 입에 담을 것이 없으니, 경은 안심하고 사직하지 말라.” 하였다. -

○ 7월에 다시 이조 참판으로 옮겨졌는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다. - 소의 대략에, “사헌부의 대사헌이나 이조의 참판은 실로 국가의 중요한 자리이며 조정의 긴요한 직임입니다. 신이 무슨 위풍(威風)과 안목을 지녔다고 이 자리에서 저 자리로 번갈아 가며 출입하게 하여 현인의 진로를 방해하고 직무를 폐하기를 이렇게까지 하신단 말입니까.” 하였다. -

○ 8월 21일 무술에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 9월 19일 을축에 세 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 10월 13일 무자에 다시 별유(別諭)가 내리다. - 태학생(太學生) 김태윤(金泰潤) 등이 소를 올려 상례(常例)를 따르지 말고 때맞추어 불러올릴 것을 청하였기 때문이다. 전지의 내용이 더욱 융숭하였는데, 그 대략에, “옛날부터 유현(儒賢)의 진퇴와 출처는 그 관계되는 바가 중하였으니, 치세(治世)에 있어서도 오히려 그러했는데, 하물며 저 어려움이 많은 시기에 있어서랴. 아아, 경은 본래 세록(世祿)을 받는 신하로서 국가와 고락을 같이하였으며, 사림의 중망을 받아 당대의 전범이 되었다. 과인이 평소에 존신(尊信)함이 어떠했겠는가. 그런데 이 어려운 시기를 맞아, 어찌 그리 속에 온축되어 있는 것을 펼쳐 왕실을 곁에서 도울 방도는 도모하지 않고 미련없이 물러가 쉬면서 빨리 생각을 바꾸려고 하지 않고 부르는 유지가 빈번하였는데도 한결같이 무관심하단 말인가. 이것은 모두 나의 마음과 뜻이 믿음을 주지 못한 결과이니, 부끄러운 마음 어찌 다할 길이 있겠는가. 그러나 마땅히 나의 성의를 다하여 극진히 예우하여 불러야 하는데도 우선 이렇게 기다리고만 있는 것은, 바로 날씨가 추워지는 이때에 먼 길을 여행하다가 혹시라도 건강을 해치게 될까 염려해서이다. 경은 모름지기 나의 곡진한 뜻과 그리는 마음을 깊이 헤아려서 겨울 동안 잘 조섭(調攝)하고 봄 날씨가 조금 따뜻해지면 내 곁에서 떠나려는 그 마음을 빨리 돌려서 서둘러 와서 나의 부족한 점을 도와 시국의 어려움을 함께 해결할 수 있도록 하라.” 하였다. -

○ 17일 임진에 네 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 11월 10일 을묘에 다섯 번째 사직하다. 닷새 전에 다시 대사헌으로 옮겨졌는데, 겸직은 전과 같다. 소가 들어갔으나 윤허하지 않다.

○ 12월 13일 정해에 새로운 벼슬을 사직하였으나 윤허하지 않다.

[주D-039]황첨(黃籤)을 붙였다 : 성균관의 거재 유생(居齋儒生)이 학칙을 위반하였을 때에 내리는 벌의 일종으로, 명부(名簿)의 해당 이름 위에 누런 종이 쪽지를 붙여서 표시하는 일을 이른다. 《六典條例 禮典》

十九年癸酉。先生六十七歲。 正月再辭。兼陳所懷。優批不允。疏略曰。殿下臨政願治。十

십구년  계유       선생  육십칠세          정월   재사      겸진 소회       우비  불윤      소 량왈      전하   임정  원치     십

有九年。荏苒因循。日失月亡。了無卓然可見之效。無乃殿下格致之學。有所未至。而或蔽於

유구년      임염   인순      일실  월망      료무  탁연 가견 지효         무내   전하  격치 지학        유소  미지      이혹  폐어

輕重是非之分。誠正之工。有所未盡。而或失於好惡公私之判邪。夫學問之力未至。則必有和

경중 시비 지분        성정  지공       유소  미진      이혹  실어   호오  공사 지판 야       부  학문지력   미지        즉 필유   화

泥帶水淘擇不精之弊。自修之工未盡。則必有欲去未去苟焉自欺之患。試以耳目之所睹記者言

니 대수   도택  불정 지폐       자수지공    미진       즉 필유   욕거 미거  구언  자기 지환         시이  이목지  소도기자      언

之。殿下前日所下成均館備忘記。宛然有三代上遺意。及其施諸擧措之間。則未聞有登崇俊良

지    전하  전일   소하  성균관   비망기         완연  유 삼대상  유의        급 기시  제 거조 지간       즉  미문  유  등숭 준량

招延德行之實。只以湖堂試取泮宮節製。爲聳動振作之擧。大臣籌司一月三接。未聞有經國遠

초연  덕행 지실       지이 호당   시취  반궁  절제        위 용동  진작 지거        대신  주사   일월   삼접     미문   유 경국 원

謀保邦長策。只以遷進凡例事面常規。將做一大事。或以小技末藝不及古昔爲憂。其於俗流失

모 보방  장책       지이  천진 범례    사면 상규        장 주 일 대사      혹이  소기  말예   불급 고석   위우       이어 속  유실

世壞敗。因恬而不知怪。臣未知在廷之臣。有以上下相徇。直言蔑聞。廉恥道喪。毀譽亂眞爲

세 괴패      인 염이  불 지괴       신 미지  재정지신         유이  상하  상순       직언  멸문      염치  도상      훼예  난진   위

懼。而謦咳於殿下之側者乎。數年以來。日食三始。地震雨雹。金精晝彩。水泉涌溢。白氣經

구    이  경해  어 전하지측자 호          수년  이래      일식  삼시       지진  우박      금정  주채       수천 용일      백기  경

天。江河赤濁。冬雷夏雪。山崩泉渴。種種差異之變。式月斯生。臣未知廟堂之上。有以消弭

천    강하  적탁       동뢰  하설      산붕  천갈      종종  차이 지변        식월   사생      신 미지  묘당 지상       유이  소미

天變備禦未然之策。爲殿下一二陳列者乎。 三月戊申。進至安東。告病乞遞。前數日。史官

천변   비어  미연  지책      위 전하   일이  진열 자 호        삼월   무신      진지 안동       고병  걸체       전 수일     사관

已承命南下。傳諭於瓮泉驛。及疏入。又降別諭。略曰。卿之棄予長往。一朞于茲。缺然思想

이 승명  남하      전유  어 옹천 역       급 소입      우강  별유      략왈      경지  기여   장왕      일기  우자      결연  사상

之懷。愈久而愈切。故於前冬別諭。備悉徐待載陽。幡然登道之意矣。目今春煦漸和。而巽辭

지회      유구  이 유절      고 어 전동  별유       비실   서대  재양      번연  등도 지의 의        목금   춘후  점화     이  손사

頻繁。造朝無期。是何情志之未孚一至於此邪。心甚愕然。無以爲諭。矧今歲饑民困。災咎非

빈번      조조  무기     시 하  정지  지 미부   일 지어차  야        심 심 악연      무이  위유     신 금  세기  민곤      재구   비

常。此時弭災保民之策。微卿士林重望。爲世矜式者。其孰能之乎。此予之所以益篤誠禮。必

상     차시  미재   보민 지책       미 경  사람  중망     위세 긍식 자        기숙  능지 호      차 여지  소이  익독  성례      필

欲召致左右者也。茲遣近侍。申誥至意。卿其亟回遐心。從速上來。毋孤日夕虛佇之望。 史

욕 소치  좌우 자야       자 견  근시      신고  지의       경 기 극회  하심      종속  상래       무고   일석 허저 지망          사

官啓中路疾甚還家。有旨仍留勸諭。必與偕來。○乙丑。又上疏力辭。因應旨言事。優批不

관 계  중로 질심  환가       유지  잉류   권유      필여 해래          을축      우  상소  력사      인 응지   언사     우비  불

允。時以白虹貫日求言故。引宋張闡因太白晝見而陳戒于孝宗者。反復推說。極其痛切云。

윤    시이  백홍   관일  구언  고      인 송 장천   인 태백  주견 이  진계  우 효종 자        반복  추설       극 기 통절  운

壬申。附陳史官回啓。請俟病間前進。乞命史官先還。有旨留與偕來。○四月丁酉。力疾就

임신     부진   사관  회계     청 사  병간   전진      걸 명 사관   선환      유지  류  여 해래         사월  정유      력질  취

道。○五月甲辰至忠州。史官以病告。有旨仍留俟間。必與偕來。留忠州旬餘。有中原客舍病

도        오월  갑진   지 충주     사관  이병 고       유지  잉 류  사간      필 여 해래      유  충주  순여      유 중원 객사  병

起書懷及淨友堂遇雨有感韻。 丙辰。至東江上。告病乞遞。仍以冒法舟行自劾。舊例臺官乘

기 서회   급  정우당  우우  유감  운        병진      지 동강 상      고병  걸체      잉이  모법  주행   자핵       구례  대관  승

馹不乘舟。是行。以暑路不堪騎乘故。從水路行。旣至。據例自劾。答曰。卿不我遐棄。賁然

일 불 승주      시행      이서 로  불감  기승  고      종 수로  행     기지      거례  자핵      답왈      경 불아  하기       분연

來思。欣喜曷已。捨堩從舟。別無所傷。予懷思想。到此尤切。須體至意。安心勿辭。亦勿待

래사      흔희  갈이      사긍   종주     별무  소상       여회  사상      도차  우절      수체  지의      안심   물사     열물  대

罪。宜速入來。毋孤企望。 史官旣復命。繼遣史官傳諭。傳曰。今聞大司憲纔到江村。欣慰

죄    의 속 입래       무 고  기망       사관  기 복명      계견 사관   전유       전왈      금문  대사헌   재 도 강촌      흔위

良深。明朝入來。以副虛佇之望事。令史官更往傳諭。又傳曰。月廩柴炭。令該曹依例擧行。

양심     명조  입래       이부  허저지 망사         령 사관  경왕  전유       우전 왈      월름   시탄     령  해조  의례  거행

戊午。詣闕謝恩。引見宣政殿。上引見勞問曰。自今以後。頻日入侍。以補不逮。先生辭謝

무오      예궐  사은      인견   선정전       상 인견  노문  왈      자금  이후      빈일  입시      이보 불체       선생  사사

訖。因啓曰。古之人臣。雖在治平之際。猶陳危亂之戒。臣不敢知。殿下以今日國事。爲治邪

흘    인계  왈     고지  인신       수 재 치평 지제        유 진 위란 지계       신 불감 지      전하  이 금일 국사        위치 야

亂邪。安邪危邪。上曰。易有其亡其亡。繫于苞桑之戒。況今艱虞溢目。何可謂治安。惟望卿

란야      안야  위야      상왈     역 유  기망  기망      계우  포상 지계         황근  간우  일목      하 가위   치안     유망  경

有懷畢陳。裨補闕失。先生對曰。殿下昔在沖年。雖有少出入才差失。猶有將來之望。到今春

유회  필진      비보  궐실      선생  대왈       전하  석재  충년      수유  소 출입  재 차실        유유  장래 지망        도금  춘

秋鼎盛。志慮周徧。自修身正家。以至治國御世。皆當有成法。或因喜怒偏私。不免有過擧。

추 정성      지려 주편       자 수신  정가     지  지  치국  어세       개 당유  성법      혹인  희노  편사       불면  규  과거

則其爲聖德之累。又豈沖年之比也。昔太甲克終厥德。伊尹猶以常厥德。保厥位。厥德靡常。

즉 기위  성덕 지루        우기  충년 지비 야        석 태갑   극종  궐덕      이윤  유이  상 궐덕       보 궐위      궐덕  미상

九有以亡。德惟一。動罔不吉。德二三。動罔不凶。終始惟一。時乃日新。申告于終。惟殿下

구유 이망       덕 유일      동 망 불 길      덕 이삼     동 망 불 흉      종시  유일      시내  일신      신고  우 종     유 전하

更加意於常厥德不二三之戒。易曰。不恒其德。或承之羞。上曰。言甚切至。予當體念焉。又

경 가의  어 상 궐덕   불 이삼 지계        역 왈     불항  기덕      혹 승지 수      상왈      언 심 절지       여 당 체념 언      우

啓曰。臣旣當仕有常祿。格外恩典。臣不敢每每祗受。上曰。常祿甚薄。殊非優禮。今此賜

계왈      신 기 당사  유 상록       격외  은전      신 불감  매매   지수      상왈     상록   심박      수비  우례      금차 사

送。意非偶然。勿爲固辭。安心領受。將退。宣醞以罷。 己未。上疏乞遞。兼請還收月廩。

송    의 비 우연       물위 고사       안심   령수     장퇴      선온  이파        기미      상소  걸체      겸청  환수  월름

優批不允。○辛酉。入侍晝講。進修身正家箚。講大學衍義石顯張布事。推說前後小人心跡。

우비  불윤         신유      입시  주강      진 수신  정가   차     강 대학연의     석현   장포 사      추설   전후  소인  심적

極其痛切。講畢進曰。昨日登對。略陳修身正家之道。疾病馳驅。精神昏眩。未得究其說。茲

극 기 통절      강필  진왈       작일  등대      략진  수신  정가  지도      질병  치구       정신  혼현       미득 구  기설      자

因入侍。請畢其說。因進讀小箚曰。臣聞福之興。莫不本乎室家。道之衰。莫不始乎梱內。是

인 입시      청필 기설       인 진독  소차  왈      신문  복지흥       막불  본호  실가       도지 쇠      막불  시호  곤내      시

以人主之家齊則天下無不治。人主之家不齊則未有能治其國者也。昔朱子之告其君曰。閨門之

이  인주지 가 제  즉   천하  무 불치       인주지가  불제  즉   미유 능  치 기국 자야         석 주자 지 고  기군  왈      규문 지

內。恩常掩義。率多溢於情愛而不能自克。苟非正心修身。動由禮義。使之服德畏威。亦何以

내    은 상 엄의       솔다  일어  정애  이 불능  자극       구 비  정심  수신      동 유 예의      사지  복덕   외위      역 하이

正宮梱杜請托。撿姻戚而防禍亂之萌哉。先正臣李滉之告宣祖大王曰。宦寺與婦人。例多陰邪

정 궁곤   두 청탁      검 인척  이 방 화란 지맹 재        선정신   이황  지 고  선조대왕    왈       환시  여 부인      예다  음사

佼獪。挾奸懷詐。喜亂樂禍。分勢角立。爭多較少。情狀萬端。一或傾耳。必至陷溺。伏願殿

교회      협간   회사     희란  낙화      분세  각립       쟁다   교소     정상  만단      일혹  경이      필지  함닉       복원  전

下嚴於自治而謹於正家。兩賢之言。前後一貫。至爲痛切。豈非後世人主之龜鑑哉。上曰。非

하  엄어 자치  이 근어 정가        양현 지언        전후  일관       지위 통절       기 비 후세 인주지  귀감 재         상왈     비

卿憂愛之誠。何以至此。予當體念焉。先生又讀曰。君臣以義合者也。必須情意交孚。可否相

경 우애 지성        하이  지차      여 당 체념 언      선생  우독  왈      군신 이의  합자야         필수  정의  교부      가부  상

濟。可以共成正大光明之治。苟爲不然。君臣之間。兩相疑阻。恐觸忌諱。慮有後患。咨且躑

제     가이 공성   정대  광명 지치        구위  불연       군신 지간       양상  의조      공 촉 기휘      려 유 후환      자차  척

躅。悶默徊徨。馴致上下相徇。直言蔑聞。則幾何不胥淪陷而竟至亡人之國乎。上又稱善。是

촉    민묵   회황      순치  상하  상순       직언  멸문     즉 기하  불 서 륜함 이 경 지 망인지국  호           상 우  칭선     시

時人心不固。畏難成風。莫不以語涉宮闈爲戒。至是先生先事進言。切中忌諱。同列至有縮頸

시  인심  불고     외란  성풍       막불 이  어섭  궁위  위계       지시  선생  선사  진언        체중  기휘      동렬  지유  축경

汗下者。及上溫顏虛受。始交相稱賀云。 進奉和御製詩。時上搆二小齋。扁曰日新軒，隆武

한하 자      급 상 온안  허수      시 교상  칭하  운        진봉  화 어제  시      시 상 구 이 소재       편왈   일신헌      융무

堂。各題二絶句。皆省身克己丕承前烈之旨也。先生爲奉和其韻。以附賡歌之意。兼寓箴誡之

당    각 제 이 절구       개 성신 극기    비승  전열 지지  야       선생  위  봉 화 기운       이부  갱가 지의       겸우  잠계 지

規。上下批優奬。宣賜虎皮一令。 壬戌。入侍朝講。又入侍晝講。○癸亥。入侍晝講。乞遞

규     상 하비  우장      선사  호피  일령        임술      입시  조강      우 입시  주강          계해      입시  주강      걸체

本職。蒙允。時連日面乞鐫改。講畢更請。始遞本職。○是日。條陳沿路所聞。以爲嶺東諸

본직     몽윤      시 연일  면걸   전개      강필   경청     시체  본직          시일      조진  연로  소문       이위  영동 제

郡。參商防納。逐年增加。民不堪刀蹬之弊。安東府各寺奴婢。酷被奸猾換贖倍徵。至有自經

군    삼상   방납      축년  증가      민 불감   조등 지폐      안동부    각시  노비       혹피  간활   환속  배징      지유   자경

而隕命者。甚可哀痛。是宜早賜變通。保全殘氓。上亦惻然傷歎。下本道査究。而各邑守宰不

이 운명 자     심 가  애통      시의   조사  변통      보전  잔맹      상역   측연  상탄      하 본도   사구      이 각읍  수재  불

卽擧行。事遂寢。 乙丑。拜兵曹參判。兼如故。三疏辭。不允。○六月乙亥。特陞資憲大夫

즉 거행      사 수침        을축     배  병조 참판       겸 여고      삼 소사      불윤        유월   을해      특승   자헌대부

議政府右參贊。兼如故辭。不允。再辭三辭。皆不允。宣召益急。三辭略曰。今若求退得進。

의정부   우참찬        겸 여고  사     불윤      재사  삼사     개 불윤       선소  익급      삼사  략왈      금약   구퇴  득진

辭卑居尊。則非但臣自處無據。在聖朝官人之道。亦非所宜。昔先正臣李滉自水部左待편004

사비  거존     즉 비단  신  자처  무거       재  성조  관인  지도      역 비  소의      석 선정신   이황   자  수부좌시(侍)

郞。陞大司空。以曾無勞效。遽爾超陞。力辭必遞。滉之德望。爲朝野所想望。猶且撝謙至

랑    승  대사공       이 증무  노효      거이   초승      력사  필체      황지  덕망      위 조야  소 상망       유차  위겸  지

此。況臣庸虛疵賤。又無積勞可紀者乎。度之私分。揆諸古道。決無可受之義云云。 壬辰。

차    신 황  용허  비천      우 무 적노  가기 자호        탁지  사분       규제  고도      결 무 가수지의   운운         임진

拜命入侍召對。進進德正俗育才箚。先生旣屢進屢跲。求退益切而不可得。則久欲以一事爲之

배명   입시  소대      진 진덕  정속  육재  차      선생  기 루진  루겁       구퇴  익절  이 불가득       즉 구욕   이 일사   위지

兆也。至是尤以爲出治之本。莫先於人主之心。爲國之要。莫急於正風俗得賢才。乃以進德之

조 야     지시  우 이위   출치 지본       막선어   인주지심         위국 지요        막급어  정 풍속   득 현재       내이  진덕 지

方，正俗之規，育才之義。推廣條列。具三箚以進。其略曰。王者以一人之尊。深居九重之

방     정속 지규       육재 지의       추광   조례      구 삼차  이진      기략 왈     왕자   이 일인 지존        심거 구중 지

邃。中心無爲。以守至正。而賞無不慶。刑無不威。原其本根所在。亦曰窮理以明之。居敬以

수     중심  무위      이수 지정       이 상 무 불경      형 무 불위       원 기  본근 소재      역왈   궁리이  명지       거경이

守之而已。伏願仔細點撿。密切提撕。蚤夜孜孜。自強不息。則始雖極辛苦不快活。終必心安

수지 이이       복원  자세  점검       밀절  제시       조야  자자      자강  불식      즉 시 수 극 신고  불 쾌활      종필   심안

體舒。沛然有餘裕矣。若論治道。則其本固在人主淸源正本。而至於鄕閭族黨。讀法敷敎。彰

체서     패연   유 여유 의      약 논  치도     즉  기본  고재  인주   청원  정본       이 지어  향려  족당       독법  부교      창

善癉惡之政。不可不略倣古意。參酌施行。朱子所增損呂氏鄕約。稽古參今。條目詳備。擧而

선 단악 지정       불가불   략방  고의       참작  시행      주자   소 증손   여씨향약        계고   참금     조목  상비       거이

措之。宜無迂遠難行之弊。請下大臣籌司議。令京外各坊各邑一依科條施行。使善有所勸。惡

조지      의 무 우원  난행 지폐       청 하  대신  주사  의      령 경외  각방 각읍   일 의 과조  시행       사선  유소권       악

有所懲。則其於化民成俗之道。不爲少補。至於欲得賢才而任使之。則科擧取人之法。今難卒

유 소징     즉 기어  화민  성속 지도         불위 소 보      지어  욕득  현재  이 임사지         즉 과거 취인 지법        금 난 졸

革。三代學校之制。未易輕議。然漢魏鄕擧里選。無甚難行。程伯子學校之議規模節目。初無

혁    삼대  학교 지제        미 이경 의     연 한위   향거 리선        무심 난행       정백자    학교 지의    규모  절목     초 무

有不可行者。且就其中。參酌定制。先令諸路州縣極意延訪。從實推薦。得其博聞躬行。曉達

유 불가행 자       차 취 기중       참작  정제      선령  제로 주현   극의  연방        종실  추천      득 기 박문 궁행       효달

體要。堪爲人師表者。以爲其學之師。次擇其資秀識明者。大邑無過十人。小邑止一二人。自

체요      감 위인  사표 자      이위  기학지사         차 택 기  자수 식명 자       대읍   무과 십인       소읍  지 일이인       자

年二十至四十五歲。各入其鄕學。優其廩給。寬其程督。其敎以孝弟忠信爲先。其學以擇善修

년 이십  지 사입오세         각입  기 향학      우기  늠급       관 기 정독      기교  이 효제충신  위선          기학  이 택선 수

身爲要。其業自四書五經。以及心經近思錄朱子書節要。皆要循序致精。每歲四孟月朔。本官

신 위요      기업  자  사서  오경      이급  심경  근사록    주자서절요          개요  순서   치정      매세  사 맹월  삭      본관

與其學之師。考勤慢試能否。其有經明行修。才能可任者。每三歲。以冬十月。以次升之於

여 기학지사        고 근만   시 능부      기유  경명  행수       재능  가임자       매 삼세       이 동시월       이차  승지  어

朝。謂之選士。或以經義發爲問目。或以論策訪問時務。第其高下而任之官。如是數年。庶風

조    위지  선사       혹이  경의  발위  문목       혹이  논책  방문  시무       제 기 고하  이  임지 관      여시  수년      서 풍

俗丕變。得士寖廣矣。前此蓋嘗累以是爲言。然其規摸節目。至是益詳密矣。時嶺伯李玄紀以

속 비변      득사  침광 의      전차  개상  누 이시 위언        연  기 규모 절모       지시   익 상밀 의      시 영백   이현기   이

選擧條例頒行州縣。其法頗備。然監司非久任之官。又無朝廷指揮。故人皆諉以虛文。絶無信

선거 조례   반행 주현        기법  파비      연 감사  비 구임지관          우 무 조정  지휘      고  인 개 위이  허문      절 무 신

向之意。先生旣貽書李公。勸令益加詳訂。可底於行。及還朝。又亟請施行。上下廟堂議。領

향 지의      선생  기 이서  이공       권 령 익가  상정       가 저어 행      급 환조      우 극청 시행       상 하 묘당 의       영

相權大運請令大宗伯太學士就儒臣熟講以行。上從之。 七月丙辰。拜吏曹判書。兼如故辭。

상 권대운   청령   대종백   태학사   취 유신  숙강  이행        상 종지         칠월  병진      배 이조판서        겸 여고 사

不允。疏略曰。今之東銓。卽古冢宰之職也。之其所黜陟進退。而國家之理亂。世道之汚隆係

불윤     소 략왈      금지   동전      즉 고 총재 지직 야        지기 소  출척  진퇴       이 국가지  이란       세도지  오륭    계

焉。自非藻鑑明而典故習。公道足以服人心。雅望足以鎭浮俗。莫宜居之。苟或忘己量而冒非

언    자 비  조감  명  이 전고  습     공도 족이 복 인심        아망  족이  진 부속        막의  거지       구혹 망 기량  이 모  비

據。則曠官僨事之患生。貪榮冒恥之訾興。其下虧身名。上誤國事者何如哉。臣生於寒素。長

거    즉 광관  분사 지환 생         탐영 모치  지자   흥     기 하 휴 신명       상 오 국사자   하여  재      신 생어   한소     장

於畎畝。其於當世人物賢否。國家典章得失。直一聾瞽耳。臣聞聖人之用人。未嘗不器使群工

어 견묘      기어  당세 인물  현부        국가  전장  득실       직 일 농고  이     신 문 성인지  용인        미상 불 기 사 군공

而庶績疑焉。今殿下則不然。以此重任。畀之於萬萬無似之臣。如是而望治。不已左乎。批旣

이 서적 응 언      금 전하  즉 불연       이차 중임       비지  어 만만  무사 지신         여시이   망치       불 이좌 호     비 기

下。政院以違牌請推。有旨勿推。庚申再辭。不允。○癸亥三辭。不允。○丁卯。入侍召對。

하    정원  이 위패  청추        유지 물추      경신   재사     불윤         계해  삼사       불윤         정묘      입시  소대

前數日。承牌出仕。至是進前辭以決不敢承當。上又溫諭不許。 八月庚辰。又以病辭。不

전 수일     승패  출사       지시  진 전사  이 결 불감 승당         상 우 온유  불허        팔월   경진      우 이병  사     불

允。遣醫齎藥。連日看病。宣賜內廚珍膳。時傷暑濕。沈綿月餘。 庚寅三辭。請收還遣醫之

윤    견의  재약      연일  간병      선사   내주  진선       시 상 서습      침면  월여       경인   삼사      청 수환  견의 지

命。仍論特遞諫長之失。時大司諫姜世龜以請停陵行忤旨特罷。戊戌。以病不得隨駕乞遞。不

명    잉논  특체  간장  지실       시  대사간   강세귀  이 청 정 능행  오지  특파          무술     이병   부득  수가  걸체      불

允。時上如齊厚陵。六日還宮。 九月乙巳。以病不獲郊迎。陳疏自劾。下批溫諭。方在沈痾

윤   시 상 여  제 후 릉      육일  환궁        구월  을사      이병  불획  교영      진소   자핵      하비  온유      방재  침아

委頓中。聞大駕出警入蹕。輒扶出伏地以致其敬。 壬子。又以久病曠職辭。不允。○辛酉。

위돈 중      문 대가  출경   입필     첩 부출  복지  이 치 기경          임자     우 이 구병  광직  사      불윤         신유

入侍朝講。面啓乞遞。不允。時大司憲權瑎隨駕至開京。又忤旨特罷矣。講畢。進讀小箚。略

입시  조강      면계   걸체     불윤      시  대사헌  권해   수가  지 개경      우 오지  특파 의        강필      진독  소차     략

曰。近來聖志稍怠。漸不如前。以近日事言之。旣罷諫長。又斥都憲。數旬之內。過擧重仍

왈    근래  성지   초태     점  불여 전      이 근일사  언지        기파  간장      우척  도헌       수순 지내       과거  중  잉

臣。竊惑焉。夫臺諫者。人主之耳目。朝廷之紀綱。設使所言過中。猶當優容虛受。豈宜摧折

신 절혹 언         부 대간 자      인주지  이목        조정지  기강       설사  소언  과중       유당 우용 허수        기의  최절

之若是乎。自此在廷之臣必將以言爲戒。其於聖德何如。國事何如。殿下事過之後。穆然深

지 약시 호      자차  재정지신    필장  이언  위계        기어 성덕   하여       국사  하여      전하  사과 지후        목연  심

思。必將惕然而懼。然臨事輒發。舊病依然。蓋由致知之見。猶有所未明。持養之工。猶有所

사    필장  척연 이구        연 임사  첩발     구병  의연       개유  치지 지견        유유  소 미명       지양 지공       유유  소

未熟。私意根株。未盡拔去。胸中査滓。未盡消化故也。又曰。王者燕處則聽雅頌之音。行步

미숙     사의   근주      미진  발거      흉중   사재     미진  소화  고야       우왈     왕자   연처 즉  청  아송 지음       행보

則有環佩之聲。乘車則有鑾和之音。居處有禮。進退有度。侍御僕從。罔非正人。朝夕承弼。

즉 유 환패  지성      승거 즉   유 난화 지음        거체  유례      진퇴  유도      시어  복종      망비  정인      조석   승필

出入起居。罔有不欽。其所以維持防範者。如此其至。故發號施令。罔有不臧。擧措云爲。允

출입  기거      망유 불흠       기 소이  유지  방범 자       여차  기지       고 발호  시령       망유  불장      거조 운위      윤

合人心。豈若後世人主虧損威儀。敗壞德性者之爲哉。宮省事禁。殿下燕處之節。臣固不得以

합 인심      기약  후세 인주  휴손 위의         패괴 덕성 자 지위 재         궁성  사금      전하   연처 지절       신 고 부득이

知。然持養之工深。則必無倉卒急遽之失。○是日。參世子相見禮。 乙丑。入侍晝講。○戊

지   연  지양 지공  심      즉 필무  창졸 급거 지실              사일     참 세자  상견례         을축       입시  주강         무

辰。入侍晝講。○庚午。入侍晝講。臨文啓曰。父子之恩天性也。不宜有相夷之道。而讒人佞

진    입시  주강          경오      입시  주강      임문 계왈        부자 지은  천성 야       불의  유  상이 지도       이 참인  녕

夫交搆其間。則不免有時相夷。不祥莫大焉。故天降喪亂。以威怒殄滅之。晉獻公聽驪姬二嬖

부  교구  기간     즉 불면   유시  상이      불상  막대 언       고 천강  상란      이 위노   진멸지       진 헌공  청  여희   이 폐

臣之言。殺太子申生。而晉國大亂。至二十年而後定。宋平公聽伊戾之讒。殺太子痤。而華向

신 지언     살  태자 신생       이 진국  대란      지 이십년 이후  정         송 평공  청  이려 지참       살 태자  좌     이 화향

搆亂。宋國幾亡。楚平王聽費無極之讒。逐太子建。而伍員入郢。楚國大亂。至有鞭尸之辱。

구란      송국 기망       초 평왕  청  비무극 지참        축 태자 건      이  오원  입영      초국 대란       지유 편시 지욕

至于後世。晉惠帝信賈后，馮紞之言。殺太子遹。而五胡雲擾。神州陸沈。唐明皇聽武惠妃，

지우 후세       진 혜제  신  가후      풍담 지언       살 태자  휼     이 오호  운요      신주  육침       당 명황  청  무혜비

李林甫之言。殺太子瑛。而安，史煽亂。唐室垂亡。此蓋率由於讒人交搆。賊害天倫之故也。

이임보  지언       살 태자  영     이 안    사  선란      당실  수망      처개  솔유  어 참인 교구        적해 천륜  지고 야

豈非後世人主所當鑑戒者乎。 十月甲戌。陳情乞遞。不允。○乙亥。違牌陳章。又不允。○

기비 후세인주   소당 감계 자호             시월  갑술      진정   걸체      불윤         을해     위패   진장     우 불윤

庚辰。以焚黃乞假。不允。○癸未。入侍啓事。大臣以昌嬪祀典擧行與否。請下儒臣議。先生

경진      이 분황  걸가      불윤         계미      입시  계사      대신  이 창빈  사전   거행  여부      청 하 유신 의       선생

議以爲昌嬪比仁嬪有間。其載國家祀典似未安。有旨依議施行。時有新生王子。先生以國有螽

의 이위  창빈  비 인빈   유간      기 재 국가 사전  사 미안         유지 의의   시행      시 유 신생 왕자        선생  이 국 유  종

斯之慶稱賀訖。因啓曰。禮王之適子若庶子生。其問之與見之。皆各有節。蓋自其誕生之初。

사지경   칭하  흘     인 계왈       예  왕지 적자  약 서자 생      기 문지  여  견지      개각  유절       개자  기 탄생 지초

等威已分。今旣冊立世子。若明其等級。以嚴嫡庶之分。則非但爲國家之幸。亦爲新生王子之

등위 이분       금 기 책립 세자        약 명 기 등급       이엄  적서지분        즉 비단   위 국가지행        역위  신생 왕자 지

福。上稱善。又請令二品以上各薦人才。或以德行。或以文藝。或以才諝。申嚴薦主法。皆依

복    상 칭선      우청 령 이품이상   각 천 인재          혹이 덕행       혹이 문예       혹이 재서        신 엄  천주법     개 의

允。 戊戌。同大臣諸宰請對入侍。是日。大雷電以雨。大臣諸宰請對入侍。各陳所懷。先生

윤      무술     동 대신  제재    청대 입시       시일     대 뇌전  이우      대신 제재     청대 입시        각진 소회      선생

啓曰。自上罪己求言。大臣請對引咎。此正君臣上下各自警飭之道。而大臣所陳恤民隱疏冤

계왈     자상  죄기  구언       대신  청대   인구     차 정  군신 상하    각자   경칙 지도       이 대신  소진  휼 민은    소 원

滯。實爲答天戒弭災沴之要。如皆著實擧行。不歸虛文。則於應天之道。不爲少補。旣又申言

체    실위  답 천계   미 재진 지요        여 개 착실  거행      불귀  허문      즉 어  응천 지도        불위 소보       기우  신언

明宮府一體之義。裁官家折受之弊。宦官宮妾憚不惡之威。外廷臣僚黜私邪之累。以慰悅民

명 궁비일체 지의         재  관가  절수 지폐        환관 궁첩   탄  불오  지위      외정 신료    출 사사  지루      이 위열  민

心。而近日變異之作。考諸天官書。皆以爲兵象。遇災修省之道。固不可緩。至於陰雨之備。

심    이 근일   이변 지작       고 제  천관서      개  이위 병상       우재  수성  지도      고 불가 완       지어   음우 지비

亦當預爲之所。今因別薦之後。令軍門各薦堪爲將帥者一人。以擬他日之用何如。有旨令三軍

역 당예  위지소       금 인 별천 지후        령 군문   각천 감위   장수자   일인       이 의  타일지용    하여      유지  령  삼군

門依議施行。 十一月庚子。入侍晝講。辛丑。入侍晝講。○丁未。入侍晝講。○庚戌。入侍

문  의의  시행       십일월   경자       입시  주강      신축      입시 주강          정미      입시 주강          경술      입시

晝講。○辛亥。入侍晝講。連日侍講。反覆推說。而於奸讒欺負之跡。尤爲之痛辨。是日講

주강        신해       입시 주강       연일  시강      반복  추설      이어   간참  기부 지적       우  위지  통변      시일  강

畢。啓曰。殿下萬機之暇。數接筵臣。討論不倦。此實帝王之盛節。然須將古跡往事。作今日

필    계왈      전하   만기  지가      삭접  연신      토론  불권      차 실 제왕 지 성절        연 수 장 고적  왕사      작 금일

眼前事。此편005較商量。方有所益矣。程子曰。讀史至有肯綮處。必掩卷思量。有幸而成。

안전사      비(比)교    상량           방유  소익 의      정자  왈     독사  지유   긍계 처      필 엄권   사량     유행이 성

不幸而敗者。朱子亦曰。偶看通鑑。至難處置處。不覺毛骨竦然。向來只作文字看。眞是枉讀

불행이 패자        주자  역왈       우 간 통감     지 난 처치 저       불각  모골  송연      향래   지작  문자 간       진 시 왕독

古人書也。惟聖明取以爲法焉。 壬戌。入侍啓事。啓曰。世降俗末。人心不淑。綱常之獄。

고인서 야      유  성명  취이  위법 언         임술      입시 계사      계왈      세강   말속      인심  불숙      강상 지옥

往往而起。親親弟長之道。慢不知何事。若依古規。設行鄕約。雖不能丕變風俗於一擧措之

왕왕 이기       친친  제장 지도        만 부지  하사      약의  고규      설행  향약      수 불능   비변  풍속  어 일거조  지

間。以漸行之。庶爲化民成俗之一助。故臣曾有所陳達。自上特令擧行。今若於歲首。申明條

간     이점 행지       서위  화민  성속 지  일조       고 신 증 유소 진달       자상  특령  거행       금약  어 세수      신명  조

法。頒行中外。實合古者布法象魏之意。且選士之法。是培養人才之要。而無著實擧行之事。

법    반행  중외       실합  고자  포법 상위 지의         차  선사 지법      시  배양  인재 지요        이 무  착실  거행 지사

故敢此更達。有旨趁歲首頒行。左相睦來善難以爲設行。鄕約固是美意。然宣廟朝。儒臣柳希

고 감차  경달      유지  진 세수  반행        좌상  목래선   난이위 설행        향약    고시 미의       연 선묘조       유신  유희

春請行鄕約。其時大臣議以爲人心不淑。勢所難行。在先王朝猶然。況今尤似難行。徐議處之

춘 청 행 향약      시시  대신  의 이 위  인심  불숙       세소 난행       재 성왕조   유연       황 금 우사  난행      서의  처지

何如。右相閔黯亦曰。古今異宜。行之不成而罷。初不如不爲也。行禮曹判書柳命賢曰。選士

하여      우상  민암  역왈      고금  이의      행지  불성이  파       초  불여 불위 야      행 예조판서    유명현   왈       선사

節目甚多。且以營會穀。計給學糧。亦是難繼之道。似難猝然行之。上曰。然則可且姑停。徐

절목  심다      차 이영  회곡       계급  학량      역시  난계 지도       사 난 졸연 행지        상왈      연즉  가차  고정      서

議處之。先生每有所陳列。自上非不嘉納。而未見有施行之實。廟堂又從而沮撓之。則益知世

의 처지     선생   매유  소 진열       자상 비불  가납       이 미견 유 시행지실           묘당 우 종이   저요지       즉  익지  세

之不可有爲。已決逡巡退歸之志矣。○四學諸生請復東齋疏曰。今日廷臣。凡諸大小施設。輒

지 불가  유위      이결  준순  퇴귀 지지 의           사학   제생   청 복 동재  소왈       금일  정신      범제  대소 시설       첩

以防塞爲得計。向日祭酒臣李玄逸請行鄕約選士法。實出於復古興化之至意。而一倂牢塞。竟

이 방색  위 득계      향일   좨주  신  이현일   청 행 향약  선사 법       실 출어  복고 흥화 지  지의         이 일병  뢰색      경

莫之行。且其言曰。必先淑人心而後爲之。未知廟堂之上。將以何術爲先淑之方耶。欲復講學

막지 행      차 기언  왈     필선 숙 인심 이후 위지          미지  묘당지상         장이 하술 위 선숙 지방  야         욕 복  강학

之所。則防之以徒長弊習。欲行鄕選之法。則諉之以人心不淑。噫。廟堂之待士。不亦薄乎。

지소      즉 방지 이  도장  폐습      욕행   향선 지법       즉  위지 이  인심 불숙       희     묘당 지 대사       불역 박호

丁卯。入侍晝講。

정묘      입시  주강

참고로 和泥帶水 라는 말이 있는데, 선(善)ㆍ악(惡)ㆍ시(是)ㆍ비(非) 등이 뒤섞여 분명히 구별되지 않음을 뜻한다고 합니다 .  진흙탕에 섞임 .  절제(節製)란 칠석절, 중양절 같은 명절에 성균관 및 지방 유생에 보이던 시험이다 . 籌司 (주사) 조선시대  비변사 相徇 (상순) 영합하다 , 蔑聞 (멸문)  9. 없다 , 廉恥道喪 염치가 땅에 떨어져 , 謦咳 (경해) 기침하다 ,---간언을 하다 , 三始 삼시  연(年), 월(月), 일(日)의 처음이란 뜻으로, ＇정월(正月) 초하루의 아침＇을 가리키는 말 , 金精 (금정)  달 , 式月  달마다 , 申誥  고할 고, 2. 아랫사람에게 알리다 , 馹 일 - 열말 일,  역마(驛馬) , 堩 긍 - 길 긍, 도로 ,  苞桑  그령 포, 2. 밑동 , 梱內  문지방 곤 , 撿 단속할  검 , 佼獪 예쁠 교, 2. 교활하다 , 宮闈 궁위  - 대궐 작은 문 위 , 賡歌 갱가    남의 노래에 화답(和答)하여 부르는 노래 , 鐫改 (전개) - 개차 , 직명을 갈다,  刀蹬(도등), 조등(刁蹬) : 교활하게 값을 조작함 , 撝謙 휘겸 - 찢을 휘 , 3. 겸손하다 , 疵賤 자천 -- 흠 자 , 水部左侍郞 - 공조참판 , 大司空 (대사공) - 공조판서 跲 겁 - 넘어질 겁, 헛디디다 , --좌절하다 , 推廣條列 미루어 넓히고 조목별로 나열하여 , 提撕 제시 提撕 제시  ①기운(氣運)을 냄. 진기(珍奇)함. 기운(氣運)을 내어 떨쳐 일어남 ②제설(提挈) ③후진(後進)을 지도(指導)함 ,

癉惡 단악 - 앓을 단 , 3. 노여워하다 , 좌우로 창선(彰善) 단악(癉惡)이라는 말이 적혀 있다. 권선징악이라는 말과 거의 같은 뜻이라고 보면 되겠다.     擧而措之 (거이조지)  그대로 시행하여도  坊 동네 방, 저자, 거리 , 訪問  寖廣 침광 寖 (침) 5. 점점 , 諉 (위) 번거롭게 할 위, 핑계하다 , 大宗伯  예조판서  太學士  대제학  牌招 패초  조선(朝鮮) 시대(時代) 때 왕명(王命)을 받아 승지(承旨)가 신하(臣下)를 부름. ＇命＇자를 쓴 목패(木牌)에 부르는 신하(臣下)의 이름을 써서 원례(院隷)를 시켜 보냄 牌招令패초령  단어장 추가  패초하는 명령(命令)

東銓 (동전) 이조, 이조판서 , 藻鑑 (조감) 인재를 감식하는 안목 , 僨事  넘어질 분 , 2. 실패하다, 畎畝 견묘 - 밭도랑 견, 이랑 묘,

未嘗不器使群工而庶績疑焉。백관들을 저마다의 기량에 맞게 써서 모든 일들을 이루지 않은 적이 없습니다. 畀 줄 비 齎藥

가져올 재, 3. 보내다 , 沈痾  숙병 아 , 蹕 길 치울 필 , 査滓 (사재) 조사할 사,  3. 찌꺼기 ,  鑾和 란화 宮省 궁성    ①궁중(宮中)의 관청(官廳). 상서성 따위 ②궐내  遹 비뚤 휼 , 馮紞   담 - 귀막이 끈 담 , 螽斯之慶 (종사지경) 조선 왕실의 '다산(多産)'을 바라는 마음은 '종사지경(螽斯之慶)'이라는 용어에 잘 나타나 있다. '종사'는 여치과에 속하는 곤층으로 한번에 99개의 알을 낳은 특징이 있는데, 중국 고전 '시경(詩經)'에 처음... 才諝 슬기 서 , 災沴 홍역 진 , 앓다,  折受  ①봉록(俸祿)으로 토지(土地) 또는 결세(結稅)를 자기(自己) 몫으로 떼어 받던 일 , 肯綮 (긍경) 힘줄과 뼈가 결합한 곳. 肯은 뼈에 붙은 고기, 綮은 힘줄 얽힌 곳임. 사물의 급소와 요처.<장자莊子 내편 양생주內篇養生主> [네이버 지식백과] 긍경 [肯綮] (용어해설)  - 성패의 기로가 되는 중요한 부분 ,  相魏  한국고전용어사전 상위 [ 象魏 ] 대궐의 문을 가리킴. ‘상(象)’은 ‘법(法)’, ‘위(魏)’는 ‘고(高)’. 옛날에 법률을 높은 성문에 게시한 데서 온 말. 곧 궁문(宮門) 밖 법령을 게시(揭示)하는 곳을 말함. 전(轉)하여 법률제도를 가리키거나 또는 법률의 엄정한 적용을 가리키는 말로 쓰임. [유사어] 상궐(象闕). [네이버 지식백과] 상위 [象魏] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회)  諉 (위) 핑계대다 ,

19년 계유(1693) 선생 67세

○ 1월에 재차 사직하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰었으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. - 소의 대략에, “전하께서는 정사에 임하여 치적을 이루고자 한 지가 어언 19년이 되었으나, 현실에 안주하여 세월만 보내면서 차츰 기회를 잃어 가고 두드러지게 드러난 공효가 조금도 없습니다. 이는 전하의 격물치지(格物致知)하는 학문이 지극하지 못한 바가 있어서 더러 경중(輕重)과 시비(是非)의 분별이 흐려지고, 성의정심(誠意正心)의 공부가 극진하지 못한 바가 있어서 더러 호오(好惡)와 공사(公私)의 구분이 잘못된 데 따른 것이 아니겠습니까. 대개 학문의 공력이 지극하지 못하면 반드시 진흙탕에 빠진 듯 정밀하게 가리지 못하는 폐단이 있게 되며, 자신을 닦는 공부가 미진하면 반드시 사욕을 제거하고자 하더라도 제거하지 못하고 구차히 스스로를 속이는 병통이 있게 됩니다. 그 예로 오늘날 제가 보고 기억하는 것을 한번 말씀드려 보겠습니다. 전하께서 지난번 성균관에 내리신 비망기(備忘記)에는 완연히 삼대(三代) 때의 유의(遺意)가 담겨 있었습니다. 그러나 실제로 조치하는 과정에 있어서 준수한 인재들을 등용하고 덕행 있는 선비들을 맞아들였다는 실상은 듣지 못했고, 다만 호당(湖堂)에서 시취(試取)하는 것과 반궁(泮宮)에서 절제(節製)하는 것을 가지고 격려하고 진작시키는 일로 삼고 있습니다. 대신들과 주사(籌司)를 한 달에 세 번 접견하는 규례도 또한 정사에 대해 자문하고자 하는 의도에서 나온 것이지만 신하들이 입대하여 나라를 경영할 원대한 계획이나 나라를 보존할 장구한 계책을 내었다는 말은 듣지 못했고, 단지 관리의 승진하는 범례나 사안의 일반적인 규례를 가지고 하나의 큰일이라고 여기며 더러는 보잘것없는 작은 기예가 옛날만 못한 것을 걱정하기만 하고, 풍속이 실추되고 세도(世道)가 무너지는 것에 대해서는 그대로 익숙해져서 이상하게 여길 줄 모릅니다. 모르겠습니다만, 조정에 있는 신하들 중에 상하가 서로 영합하여 직언이 아뢰어지지 않으며 염치가 땅에 떨어져 비방과 찬사가 실정을 흐리는 것을 염려하여, 전하의 곁에서 간언해 주는 자가 있습니까? 수년 이래로 정월 초하루에 일식(日蝕)이 있었고 지진(地震)과 우박(雨雹)이 있었으며 달이 낮에도 사라지지 않고 샘물이 용솟음쳤습니다. 또 백기(白氣)가 하늘에 뻗치고 강과 하천엔 붉은 탁류(濁流)가 흐르며 겨울에 우레가 치고 여름에 눈이 내렸으며 산이 무너지고 하천이 마르는 등 갖가지 이상한 변괴가 달마다 생겨나고 있습니다. 모르겠습니다만, 묘당의 대신 중에 전하를 위해 이런 천재지변(天災地變)을 해소하고 미연(未然)에 방비할 수 있는 계책을 일일이 아뢴 자가 있었습니까.” 하였다. -

○ 3월 4일 무신에 안동까지 나아가 병을 아뢰고 체직을 청하다. 이보다 며칠 전에 사관이 이미 명을 받들어 영남으로 내려와 옹천역(甕泉驛)에서 전유하였는데, 소가 들어가자 다시 별유(別諭)가 내리다. - 대략에, “경이 나를 버리고 멀리 떠나간 지 어언 1년이 되었다. 서운하여 그리워하는 마음은 시간이 지날수록 더욱 간절해진다. 그러므로 지난 겨울에 내린 별유에서 서서히 따뜻해지기를 기다렸다가 서둘러 생각을 돌리고 바로 올라오라는 뜻을 다 전하였다. 지금 봄 날씨가 점점 화창해지는데도 자꾸만 완곡한 핑계를 대면서 조정에 나올 기약이 없으니, 이것은 어쩌면 나의 마음과 뜻이 믿음을 주지 못하여 끝내 이렇게까지 된 것이 아니겠는가. 속으로 매우 놀라 어떻게 표현해야 할지 모르겠다. 더구나 지금은 흉년으로 백성들이 곤궁을 겪고 있고 재변이 예년과 달리 심하니, 이러한 때에 재변을 해소하고 백성을 보호할 수 있는 계책은 경처럼 사림의 중망을 받아 당세의 전범이 되는 자가 아니면 그 누가 낼 수 있겠는가. 이것이 내가 성의와 예의를 더욱 독실히 해서 반드시 좌우에 불러오고자 하는 이유이다. 이에 근신을 보내어 거듭 지극한 뜻을 전하니, 경은 떠나려는 그 마음을 어서 돌리고 속히 올라와서 밤낮으로 기다리는 간절한 바람을 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

○ 사관이 중도(中途)에 병이 깊어 집으로 돌아갔다고 아뢰니, “그대로 머물면서 권유하여 반드시 함께 올라오라.”라는 유지가 내리다.

○ 21일 을축에 다시 소를 올려 힘써 사직하고 인하여 유지에 응하여 언사(言事)하였는데, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. - 당시에 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 일로 인해 구언하였으므로, 송(宋)나라 장천(張闡)이 태백성(太白星)이 낮에 나타난 일로 인하여 효종(孝宗)에게 경계를 아뢰었던 일을 인용해 반복해서 추론하기를 지극히 절실하게 하였다. -

○ 28일 임신에 사관의 회계(回啓)에 덧붙여, 병이 차도가 있으면 나아갈 것이므로 사관에게 명하여 먼저 돌아가게 할 것을 청하니, “머물렀다가 함께 올라오라.”라는 유지가 내리다.

○ 4월 24일 정유에 병을 무릅쓰고 길에 오르다.

○ 5월 1일 갑진에 충주(忠州)에 이르러, 사관이 선생이 병이 난 것을 아뢰니, “그대로 머물렀다가 병이 나은 뒤에 반드시 함께 올라오라.”라는 유지가 내리다. - 열흘 정도 충주에서 머물렀다. 〈중원 객사에서 병석에서 일어나 감회를 적다〔中原客舍病起書懷〕〉와 〈정우당에서 비를 만나 느낌이 있어서〔淨友堂遇雨有感〕〉의 시를 짓다. -

○ 13일 병진에 동강(東江) 가에 이르러 병을 이유로 체직을 청하고, 이어 함부로 법을 어기고 뱃길로 왔다는 이유로 스스로 탄핵하다. - 구례(舊例)에 대관(臺官)은 역마를 이용하고 배는 이용하지 못하게 되어 있는데, 이번 행차에는 무더위 속에서 말을 타는 것이 감내하기 어려웠으므로 수로(水路)를 통해 갔다. 도착하고 나자 구례에 근거해 스스로 탄핵하였던 것인데, 비답하기를, “경이 나를 멀리 버리지 않고 서둘러 오니 기쁘기 그지없다. 육로를 두고 뱃길로 오느라 특별히 건강을 해치지는 않았는가? 나의 그리는 마음이 지금에 와서 더욱 간절하니, 모름지기 나의 지극한 뜻을 잘 헤아려 안심하고 사직하지 말라. 또한 대죄(待罪)하지 말고 어서 들어와 나의 바람을 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

○ 사관이 복명(復命)하고 난 뒤에, 계속해서 사관을 보내어 전유(傳諭)하다. - 전교하기를, “‘이제 대사헌이 강촌(江村)에 막 도착했다고 하니, 기쁨과 위로됨이 참으로 깊다. 내일 아침에 들어와서 간절한 바람에 부응하라.’라는 내용으로 다시 사관으로 하여금 가서 전유하게 하라.” 하고, 또 전교하기를, “월름(月廩)과 시탄(柴炭)에 관한 일은 해조(該曹)에서 전례에 따라 거행하라.” 하였다. -

○ 15일 무오에 대궐에 나아가 사은(謝恩)하니, 선정전(宣政殿)에서 인견(引見)하다. - 상이 인견하여 위로하기를, “이제부터는 자주 입시하여 나의 부족한 점을 돕도록 하라.” 하였다. 선생이 사례하기를 마치고 이어서 아뢰기를, “옛날의 인신(人臣)들은 비록 태평한 때에 처해서도 오히려 위란(危亂)에 대한 경계를 올렸습니다. 신은 감히 알지 못하겠습니다만, 전하께서는 오늘날의 국사(國事)가 다스려졌다고 여기십니까, 어지럽다고 여기십니까? 안정되었다고 여기십니까, 위태롭다고 여기십니까?” 하니, 상이 이르기를, “《주역(周易)》에 이르기를 ‘망하지나 않을까 망하지나 않을까 하고 노심초사하는 생각이 있어야 무더기로 난 뽕나무에 매어 놓은 것처럼 안정될 것이다.〔其亡其亡 繫于苞桑〕’ 하였다. 하물며 어려움과 우려할 일이 눈에 가득한 오늘날이 어찌 다스려지고 안정되었다고 할 수 있겠는가. 바라건대 경은 소회(所懷)를 다 진달(陳達)하여 나의 부족한 부분을 보완하라.” 하였다. 선생이 대답하기를, “전하께서 예전에 유충(幼沖)하셨을 때에는 비록 약간의 사소한 실수가 있더라도 오히려 장래에 바로잡아지리란 희망이 있었습니다. 그러나 지금은 춘추(春秋)가 장성하시고 지려(志慮)도 두루 꿰뚫게 되시어, 몸을 닦고 집안을 바르게 하는 것부터 나라를 다스리고 세상을 다스리는 데까지 모두 성법(成法)이 있어야 하는데 더러 희로(喜怒)가 치우치고 사의(私意)에 구애됨으로 인해 지나친 거조(擧措)가 있음을 면치 못하시니, 그렇게 되면 성덕(聖德)에 누가 되는 것 또한 지난날 유충하셨을 때에 비할 바가 아닐 것입니다. 옛날 태갑(太甲)이 그 덕(德)을 줄곧 닦았는데도 이윤(伊尹)이 오히려 ‘덕을 떳떳이 하면 그 지위를 보존하고 덕이 떳떳하지 않으면 구주(九州)가 망할 것〔常厥德 保厥位 厥德靡常 九有以亡〕’이라 하고, ‘덕이 한결같으면 동함에 길하지 않음이 없고, 덕이 한결같지 않으면 동함에 흉하지 않음이 없을 것〔德惟一 動罔不吉 德二三 動罔不凶〕’이라 하였으며, 또 ‘시종 한결같이 하는 것이 바로 날로 새로워지는 것〔終始惟一 時乃日新〕’이라 하여 거듭 ‘마침〔終〕’에 대해 고하였습니다. 바라건대 전하께서는 덕을 떳떳이 하고 한결같이 하라는 경계에 대해 더욱 마음을 기울이소서. 《주역》에 ‘그 덕이 항구하지 않은지라 혹 부끄러움으로 이어지리라.〔不恒其德 或承之羞〕’ 하였으니, 남의 윗사람이 된 자는 더욱 유념해야 합니다.” 하니, 상이 이르기를, “말이 매우 절실하고 지극하다. 내가 유념하겠다.” 하였다. 다시 아뢰기를, “신이 이미 벼슬을 맡아 일정한 녹봉이 있으니, 격에 넘치는 은전을 감히 번번이 받을 수 없습니다.” 하니, 상이 이르기를, “규정된 녹봉은 매우 박하니, 결코 우대하는 예가 아니다. 이제 이렇게 하사하는 것은 평범한 뜻이 아니니, 굳이 사양하지 말고 안심하고 받도록 하라.” 하였다. 물러나게 되어서 선온(宣醞)한 뒤에 파하였다. -

○ 16일 기미에 소를 올려 체직되기를 청하다. 아울러 월름(月廩)을 거두어 주기를 청하였으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다.

○ 18일 신유에 주강(晝講)에 입시하고, 수신정가(修身正家)에 관한 차자를 올리다. -《대학연의(大學衍義)》의 한(漢)나라 석현(石顯)과 오(吳)나라 장포(張布)의 일을 강하면서 고금의 소인배들의 심적(心跡)을 추론하기를 매우 절실하게 하였다. 강이 끝나자, 앞으로 나아가 “어제 등대(登對)하여 ‘몸을 닦고〔修身〕’ ‘집안을 바르게 하는〔正家〕’ 도에 대하여 대략 말씀드렸으나, 병을 무릅쓰고 달려온 나머지 정신이 아득하여 그 설을 끝까지 진달하지 못했습니다. 이제 입시한 차에 그 설을 마저 끝낼까 합니다.” 하고는, 인하여 나아가 소차(小箚)를 읽기를, “신이 듣기로, 복(福)이 일어나는 것도 모두 집안에서 근본하며 도(道)가 쇠하는 것도 모두 집안에서 시작된다고 합니다. 이 때문에 인주(人主)의 집안이 잘 다스려지면 천하에 다스려지지 않는 것이 없고, 인주의 집안이 다스려지지 않으면 그 나라가 잘 다스려지는 법이 없는 것입니다. 옛날에 주자(朱子)가 그 임금에게 고하기를, ‘규문(閨門) 안에서는 항상 은혜가 의리보다 앞서니, 대부분 정과 사랑에 빠져서 자신의 사사로운 마음을 극복하지 못합니다. 만약 마음을 바로잡고 몸을 닦아 행위가 예의에서 벗어나지 않을 정도가 되어 그들로 하여금 나의 덕에 복종하고 나의 위엄을 두려워하게 하지 못한다면, 또한 어떻게 그 집안을 바로잡고 청탁을 막으며 인척(姻戚)을 단속하여 화란(禍亂)의 싹을 방지할 수 있겠습니까.’ 하였고, 선정신(先正臣) 이황(李滉)은 선조대왕에게 아뢰기를, ‘환관과 아녀자들은 일반적으로 음흉하고 교활하여 간사함을 속에 품고서 화란을 일으키기를 즐기며 세(勢)를 나누어 대치(對峙)하여 많고 적음을 다투고 따지는 경우가 많습니다. 그 정상(情狀)이 헤아릴 수 없이 다양하므로 한 번이라도 귀를 기울이게 되면 반드시 거기에 빠져들게 됩니다. 전하께서는 엄격히 스스로를 다스리고 삼가 집안을 바로잡으소서.’라고 하였습니다. 양현(兩賢)의 말씀이 전후로 일관되어 지극히 절실하니, 어찌 후세 인군(人君)들이 마땅히 귀감(龜鑑)으로 삼을 바가 아니겠습니까.” 하니, 상이 이르기를, “경과 같이 나라를 근심하고 백성을 사랑하는 정성이 아니라면 여기에 이를 수 없을 것이다. 내 가슴에 새겨 두겠다.” 하였다. 선생이 또 읽기를, “군신은 의리로써 맺어진 사이입니다. 반드시 상하 간에 서로 정의(情義)로써 믿음을 주어 잘못을 서로 구제할 수 있어야만 정대(正大)하고 광명(光明)한 다스림을 함께 이룰 수 있을 것입니다. 만약 그렇지 못하여 군신 간에 서로 의심하고 막혀서 기휘(忌諱)를 범할까 두려워하고 후환이 있을까 염려하여 주저하고 머뭇거리며 답답한 심정으로 겉돌기만 하게 되면 점차로 상하가 서로 비위를 맞추게 되어 직언이 아뢰어지지 못하게 될 것입니다. 그렇게 되면 서로 잘못에 빠져 끝내 나라를 망치지 않을 경우가 얼마나 되겠습니까.” 하니, 상이 또 칭찬하였다. 이때에 민심이 안정되지 못하여 겁내고 꺼리는 풍조가 생겨나니, 모두들 왕실(王室)과 관련되는 일에 대해 말하는 것을 꺼렸이다. 그런데 때에 이르러 선생이 앞장서서 진언하면서 기휘하는 일을 바로 지적하자 함께 자리했던 신하들 중에는 목이 움츠러들고 식은땀을 흘리는 사람까지 있었는데, 상이 온화한 낯빛으로 겸허히 받아들이자 비로소 서로 칭하(稱賀)하였다고 한다. -

○ 어제시(御製詩)에 화답하는 시를 바치다. - 당시에 상이 두 채의 작은 집을 짓고서 편액을 일신헌(日新軒)과 융무당(隆武堂)이라고 하였다. 그리고 각각 절구(絶句) 두 수씩을 읊어서 걸었으니, 모두 자신을 살펴서 사욕(私慾)을 이긴다는 것과 전대(前代)의 공렬(功烈)을 크게 계승한다는 내용이었다. 선생이 삼가 화운(和韻)하여 갱가(賡歌)하는 뜻을 부치고 아울러 경계하는 말을 담았다. 상이 비답을 내려 후하게 격려하고 호피(虎皮) 1령(令)을 하사했다. -

○ 19일 임술에 조강에 입시하고 주강에도 입시하다.

○ 20일 계해에 주강에 입시하여, 본직에서 체직되기를 청하여 윤허를 받다. - 당시에 연일 면전에서 개차되기를 청하였는데, 강이 끝난 뒤에 다시 청하자, 비로소 본직에서 체직되었다. ○ 이날 연도(沿道)에서 들은 바를 조목조목 아뢰기를, “영동(嶺東)의 여러 군(郡)에서는 인삼 장수들이 방납(防納)을 하는데 그 인삼값이 매년 올라서 백성들이 값이 폭등하는 폐단을 견디지 못하고 있습니다. 그리고 안동부(安東府)의 각 시(寺) 노비(奴婢)들이 혹독하게 농간을 당해서 환속(換贖)하는 비용을 배나 바쳐야 했으며, 심지어 스스로 목을 매어 죽는 자마저 있으니, 매우 애통한 일입니다. 마땅히 조기에 변통하는 조치를 내려 피폐한 백성들을 보전해야 합니다.” 하니, 상께서도 측연히 상심하여 탄식하면서 본도에 명하여 조사하게 했으나, 각 고을의 수령들이 즉시 거행하지 않아서 일이 마침내 흐지부지되었다. -

○ 22일 을축에 병조 참판에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 세 번 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 6월 3일 을해에 특별히 자헌대부(資憲大夫) 의정부 우참찬(議政府右參贊)으로 승진되었는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다. 두 번, 세 번 사양하였으나 모두 윤허하지 않고, 소명(召命)이 더욱 다급해지다. - 세 번째 사양한 소의 대략에, “이제 만약 물러나기를 청하였다가 승진하게 되고 낮은 자리를 사양했다가 높은 자리를 차지하게 된다면, 신이 스스로 처신하는 데에 있어서 명분이 없을 뿐만 아니라 조정 관료로서의 도리에도 타당한 바가 아닙니다. 옛날에 선정신 이황이 공조 참판(工曹參判)에서 공조 판서(工曹判書)로 승진하자, 일찍이 아무런 공도 없이 갑자기 차례를 뛰어넘어 승진하였다는 이유로 힘써 사직하여 기어코 물러났습니다. 이황의 덕망은 조야(朝野)에서 사모하던 바였음에도 오히려 겸양함이 이러하였는데, 하물며 신처럼 용렬하고 비천하여 기록할 만한 공적이 전혀 없는 자이겠습니까. 저의 분수를 헤아려 보고 옛날의 법도에 비추어 보건대, 결코 이 벼슬을 받을 만한 명분이 없습니다.……” 하였다. -

○ 20일 임진에 벼슬에 나아가다. 소대(召對)에 입시하고, 진덕정속육재(進德正俗育才)에 관한 차자를 올리다. - 선생은 이미 여러 번 벼슬길에 나와 여러 번 좌절했으므로 물러나기를 더욱 간절히 청하였으나 되지 않아서, 한 가지 일로써 도가 행해질 수 있는 가능성을 보고자 한 지가 오래였다. 이때에 이르러 특히 다스림을 내는 근본은 임금의 마음보다 우선하는 것이 없고 나라를 다스리는 요체는 풍속을 바로잡고 어진 인재를 얻는 것보다 급한 것이 없다고 여겨, 마침내 덕을 닦는 방도와 풍속을 바로잡는 법, 그리고 인재를 기르는 뜻을 미루어 넓히고 조목별로 나열하여 3통의 차자(箚子)를 마련해 아뢰었다. 그 대략에, “왕이란 가장 존귀한 분으로 깊숙한 구중궁궐 속에서 거처하며 무위(無爲)의 마음으로 지극히 바름을 지켜서, 상(賞)은 복(福)되지 않음이 없고 형(刑)은 위엄스럽지 않음이 없습니다. 그 근본의 소재를 추구해 보면, 또한 이치를 궁구하여 그것을 밝히고 경(敬)에 처하여 그것을 지키는 것뿐입니다. 삼가 바라건대, 마음을 자세히 점검하고 절실히 일깨워서 밤낮으로 부지런히 스스로 힘써서 그치지 마소서. 그리하신다면, 처음에는 비록 매우 괴로워 쾌활하지 않을 것이나 결국에는 반드시 심신이 편안하게 풀려서 크게 여유가 있게 될 것입니다. 다스리는 도에 관해서 논해 보면, 그 근본은 진실로 근원이 되는 임금 마음을 깨끗이 하고 근본을 바로잡는 데에 있습니다. 향촌(鄕村)에서 법령을 가르치고 가르침을 펴서 착한 이를 표창하고 악한 이를 벌주는 것 같은 정사에 있어서는 대략 옛날의 정신을 본받아서 참작하여 시행하지 않을 수 없습니다. 주자(朱子)가 개편한 《여씨향약(呂氏鄕約)》은 고금(古今)의 사실을 참고하고 조목이 자세히 갖추어져 있으므로 그대로 시행해도 실정에서 벗어나 행하기 어려운 폐단이 없을 것입니다. 대신들과 주사(籌司)에 내려 의론하게 하시고, 서울과 지방의 각 방(坊)과 각 읍(邑)에 명하여 일체 이 향약의 조문에 의거해서 시행하게 하소서. 그리하여 선행은 권장하는 바가 있고 악행은 징계하는 바가 있게 한다면 백성을 교화시키고 풍속을 순화하는 방도에 보탬이 적지 않을 것입니다. 어진 인재를 얻어서 임용하여 부리고자 하는 경우에 있어서는, 과거(科擧)로써 인재를 뽑는 법은 지금 갑자기 개혁하기는 어렵고 삼대(三代) 때의 학교 제도는 가벼이 논의하기가 쉽지 않습니다. 그러나 한(漢)나라와 위(魏)나라 때에 향리에서 천거하고 선발했던 제도는 시행상 큰 어려움이 없으며, 학교 제도에 대한 정 백자(程伯子)의 의론은 규모나 절목(節目)에 있어서 애초에 행하지 못할 것이 없습니다. 우선 그것들을 가지고 참작하여 제도를 정해서, 먼저 각 도(道)의 예하 고을에 명하여 성의를 다해 인재를 찾아서 실정에 맞게 추천하게 하여, 널리 배우고 몸소 실천하며 요체를 분명히 알아서 남들의 사표(師表)가 될 만한 사람을 얻어 그 학교의 스승으로 삼게 하고 그 자질이 빼어나고 식견이 밝은 자를 가리는데, 큰 고을은 열 명이 넘지 않고 작은 고을은 한두 명이 되게 하고 나이는 20세에서 45세까지로 하여, 각각 그 향학에 입학시킨 다음 학비를 넉넉히 지급하고 과정을 여유 있게 해 줍니다. 그 가르침은 효제충신(孝悌忠信)을 우선으로 하고, 배움은 택선수신(擇善修身)을 요체로 하며, 교과는 사서오경에서 《심경》, 《근사록》, 《주자서절요》 등에 이르기까지 모두 순서에 따라 정밀하게 공부하게 합니다. 매년 사계절의 첫 달 초하루에 그 고을의 수령이 그 학교의 스승과 함께 근만(勤慢)을 살피고 실력을 시험하여 경서(經書)에 밝고 행실이 닦였으며 재능이 임용할 만한 자가 있으면 3년마다 10월 달에 차례로 조정에 올려 보내게 하는데, 이를 선사(選士)라고 합니다. 그 다음에 혹은 경서의 뜻을 가지고 문제를 내기도 하고 혹은 논술이나 대책(對策)을 가지고 시무(時務)를 자문하기도 하여, 그 고하(高下)를 매겨서 관직에 임용하는 것입니다. 이렇게 몇 년만 지나면 풍속이 크게 변하고 선비를 얻는 길이 차츰 넓어질 것입니다.” 하였다. 이전에도 이런 일을 가지고 누차 아뢴 적이 있지만 이번에는 그 규모와 절목이 더욱 자세하고 치밀하였다. 당시에 경상도 관찰사 이현기(李玄紀)가 인재를 가려서 천거하는 것에 관한 조례를 예하 고을에 반포하여 행하였는데, 상당히 완비된 법이었다. 그러나 관찰사는 오래 재임하는 자리가 아닌 데다가 조정의 명령도 없었기 때문에 사람들이 모두 형식적인 것이라 핑계를 대고 믿는 뜻이 전혀 없었다. 선생이 이미 이공(李公)에게 글을 보내어 세밀히 다듬어서 실제로 행할 수 있게 하라고 권면(勸勉)하였는데, 조정에 돌아와서 또 시행하기를 자주 청하니, 상이 의정부에 내려 의논하게 하였다. 영상 권대운(權大運)이 예조 판서(禮曹判書)와 대제학(大提學)을 시켜 유신(儒臣)에게 나아가 충분히 강구하게 한 다음에 시행하기를 청하니, 상이 따랐다. -

○ 7월 14일 병진에 이조 판서에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다. - 소의 대략에, “지금의 이조(吏曹)는 곧 옛날 총재(冢宰)의 직임으로, 그가 진용(進用)하고 물리치는 것에 국가의 치란(治亂)과 세도(世道)의 성쇠(盛衰)가 달려 있습니다. 만약에 인재를 감식하는 안목이 밝고 전고(典故)에 익숙하여 공평한 도리가 사람들의 마음을 복종시킬 수 있고 훌륭한 명망이 부화(浮華)한 풍속을 진정시킬 수 있는 이가 아니라면, 그 자리에 처해서는 안 됩니다. 만약 혹시라도 자신의 분수를 잊고 차지해서는 안 되는 자리를 함부로 차지한다면 직무를 소홀히 하고 일을 그르칠 우려가 생기고 영화를 탐하여 염치를 버렸다는 비난이 일어날 것이니, 아래로는 자신의 명예를 손상시키고 위로는 나랏일을 그르침이 어떠하겠습니까. 신은 한미한 집안에서 나서 시골에서 자랐기 때문에 당세 인물들의 어짊과 국가 제도의 잘못에 대해서는 다만 하나의 귀머거리나 장님일 뿐입니다. 신이 알기로, 성인은 사람을 쓸 때에 백관들을 저마다의 기량에 맞게 써서 모든 일들을 이루지 않은 적이 없습니다. 지금 전하께서는 그렇지 않아서 이러한 중임을 천만부당한 신에게 맡기시니, 이러고서도 치적을 기대한다면 너무 잘못된 것이 아니겠습니까.” 하였다. 비답이 내리고 나서, 승정원에서 패초(牌招)를 어겼다는 이유로 추고(推考)할 것을 청하였으나, 추고하지 말라고 유지를 내렸다. -

○ 18일 경신에 재차 사양하였으나 윤허하지 않다.

○ 21일 계해에 세 번째 사양하였으나 윤허하지 않다.

○ 25일 정묘에 소대(召對)에 입시하다. - 며칠 전에 명패(命牌)를 받고 출사(出仕)하였는데, 이날 임금 앞에 나아가 결코 감히 감당할 수 없다는 이유로 사직하였으나, 상이 또 따뜻한 말로 유시하고 허락하지 않았다. -

○ 8월 9일 경진에 다시 병으로 사직하였으나 윤허하지 않고, 의원과 약을 보내어 여러 날을 간병하게 하고 내주(內廚)의 진귀한 음식을 하사하다. - 당시에 무더위로 건강을 해쳐 한 달 남짓 병을 앓았다. -

○ 19일 경인에 세 번째 사직하면서 의원을 보내라는 명을 도로 거둘 것을 청하고, 이어서 대사간을 이례적으로 체직시킨 잘못에 대해 논하다. - 당시에 대사간(大司諫) 강세귀(姜世龜)가 능에 행차하는 일을 중지할 것을 청하였다가 임금의 뜻을 거슬러 이례적으로 파면되었다. -

○ 27일 무술에 병 때문에 임금의 행차를 수행할 수 없다는 이유로 체직을 청하였으나, 윤허하지 않다. - 당시에 상이 제릉(齊陵 조선 태조(太祖)의 비 신의왕후(神懿王后)의 능)과 후릉(厚陵 조선 정종(定宗)의 능)에 행차하였다가 엿새 만에 환궁하였다. -

○ 9월 4일 을사에 병 때문에 교외로 지영(祗迎)하지 못했다는 이유로 소를 올려 스스로 탄핵하니, 비답을 내려 따뜻한 말로 유시하다. - 그 당시는 깊은 병으로 인해 자리에서 일어나지 못했는데, 임금의 행차가 궁을 나가고 들어올 때의 벽제(辟除)하는 소리가 들리면 곧 부축을 받고 나와서 땅에 엎드려 공경을 다하였다. -

○ 11일 임자에 다시 오랜 병으로 직책을 비워 두었다는 이유로 사직하였으나, 윤허하지 않다.

○ 20일 신유에 조강에 입시하다. 면전에서 아뢰어 체직되기를 청하였으나, 윤허하지 않다. - 당시에 대사헌 권해(權瑎)가 어가(御駕)를 수행하여 개경(開京)까지 따라갔다가 또 임금의 뜻을 거슬러 이례적으로 파면되었다. 강이 끝나자, 나아가 짧은 차자(箚子)를 읽었는데, 대략에, “근래에 성상의 의지가 다소 해이해져서 점점 전과 같지 않으시니, 근래의 일을 가지고 말씀드려 보겠습니다. 이미 대사간을 파면시킨 데다가 또 대사헌을 내치는 등 수십 일 내에 잘못된 거조가 거듭되니, 신은 삼가 의혹스럽습니다. 대저 대간(臺諫)이란 인주(人主)의 이목(耳目)이며 조정의 기강(紀綱)입니다. 설사 두 간신(諫臣)의 말이 지나쳐 마땅함을 잃었다고 하더라도 오히려 후하게 용납하여 겸허히 받아들여야 하는 것이니, 어찌 꺾어 버리기를 이와 같이 해서야 되겠습니까. 이후로 조정에 있는 신하들은 반드시 장차 간언(諫言)하기를 꺼릴 것이니, 성덕(聖德)에 어떠하겠으며 국사(國事)에 어떠하겠습니까. 전하께서는 일이 지나간 뒤에 조용히 깊이 생각해 보시면 반드시 척연(惕然)히 두려워지실 것입니다. 그러나 일을 당하기만 하면 문득 옛 병통이 그대로 드러나니, 이것은 치지(致知)의 식견이 아직도 밝지 않은 바가 있으며, 존양(存養)의 공부가 아직도 미숙한 바가 있어서 사심(私心)의 뿌리가 다 뽑히지 않고 가슴속의 찌꺼기가 다 사그라지지 않아서가 아니겠습니까.” 하였다. 또 아뢰기를, “왕자(王者)는 한가로이 처할 때는 아송(雅頌) 같은 음악을 듣고, 걸어 다닐 때는 패옥(佩玉)이 부딪는 소리가 있으며, 수레를 타면 수레 방울 소리가 들리는 등, 거처함에 예(禮)가 있고 진퇴(進退)에 법도가 있으며, 그 시중드는 하인들은 바르지 못한 사람이 없어서 조석(朝夕)으로 받들어 보필하여 출입하고 기거함에 공경하지 않음이 없습니다. 그 유지시키고 규범 짓는 것이 이처럼 지극하기 때문에 호령(號令)을 함에 선(善)하지 않은 것이 없고 거조(擧措)와 언행(言行)이 진실로 인심에 부합하였던 것이니, 어찌 후세의 인주로서 위의(威儀)를 훼손시키고 덕성(德性)을 무너뜨리는 자들의 행위와 같겠습니까. 궁궐 안의 일은 은밀하여 전하께서 한가로이 지내실 때의 절목(節目)에 대해서 신은 참으로 알 길이 없습니다. 다만 본성을 보존하고 기르는 공부가 깊으면 반드시 창졸간의 과실은 없을 것입니다.” 하였다. ○ 이날 세자 상견례(世子相見禮)에 참여하였다. -

○ 24일 을축에 주강에 입시하다.

○ 27일 무진에 주강에 입시하다.

○ 29일 경오에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “부자간의 정은 천성(天性)이니, 서로 해치는 법이 없어야 합니다. 그러나 참소를 잘하고 언변이 좋은 자가 그 사이에서 교묘하게 꾸며 대면 반드시 때로 서로 해치는 경우가 있게 되니, 불상(不祥)스러운 것이 이보다 큰 경우는 없습니다. 그러므로 하늘이 상란(喪亂)을 내려 위엄과 분노로써 멸망시키는 것입니다. 진(晉)나라 헌공(獻公)이 여희(驪姬)와 두 총신(寵臣)의 말에 따라 태자(太子) 신생(申生)을 죽였는데 진나라가 크게 어지러워져 20년이 지나서야 안정되었으며, 송(宋)나라 평공(平公)은 이려(伊戾)의 참소에 따라 태자 좌(痤)를 죽였는데 화향(華向)이 난을 꾸며 송나라가 거의 망할 뻔했습니다. 그리고 초(楚)나라 평왕(平王)은 비무극(費無極)의 참소에 따라 태자 건(建)을 내쳤는데 오자서(伍子胥)가 오(吳)나라 군사를 이끌고 수도인 영(逞)에 쳐들어가자 초나라가 크게 어지러워져서, 심지어 초나라 평왕의 시신이 채찍질을 당하는 치욕이 있었습니다. 후세에 와서는 진(晉)나라 혜제(惠帝)가 가후(賈后)와 풍담(馮紞)의 말을 믿고 태자 휼(遹)을 죽이자 오호(五胡)가 어지러이 날뛰어 중국이 망하였으며, 당(唐)나라 명황(明皇)이 무혜비(武惠妃)와 이임보(李林甫)의 말에 따라 태자 영(瑛)을 죽였는데 안녹산(安祿山)ㆍ사사명(史思明)이 난을 일으켜 당나라 왕실이 거의 망할 뻔했습니다. 이것은 모두 참소하는 사람이 교묘하게 꾸며서 천륜을 어지럽힌 데에서 말미암은 것이니, 어찌 후세의 임금들이 거울로 삼아야 할 바가 아니겠습니까.” 하였다. -

○ 10월 4일 갑술에 진정(陳情)하여 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 5일 을해에 패초를 어기고 글을 올렸으나 또 윤허하지 않다.

○ 10일 경진에 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 13일 계미에 입시하여 일을 아뢰다. - 대신이 창빈(昌嬪)의 제사를 국가적인 예전(禮典)으로 거행할지의 여부를 유신(儒臣)에게 내려 논의하게 할 것을 청하였다. 선생이 ‘창빈은 인빈(仁嬪)에 비해 차등이 있으니 국가의 제사에 관한 예전에 수록하는 것은 온당하지 못한 듯하다.’라고 의론하니, 논의대로 시행하라고 유지를 내렸다. 이때에 새로 왕자가 태어났는데, 선생이 나라에 자손이 번성하는 경사가 있음을 하례하고 나서 인하여 아뢰기를, “예(禮)에 왕의 적자(嫡子)와 서자(庶子)가 태어나면 그 묻는 것과 보이는 것에 모두 각각 의절(儀節)이 있으니, 대체로 그 탄생한 초기부터 이미 등급의 차이가 나뉘어지는 것입니다. 이제 이미 세자를 책봉하였으므로 만약 그 왕자의 등급을 분명히 하여 적서의 구분을 엄격히 한다면, 국가의 다행이 될 뿐만 아니라 새로 태어나신 왕자에게도 복이 될 것입니다.” 하니, 상이 칭찬하였다. 또 2품 이상의 관원에게 각각 인재를 천거하게 하되, 혹은 덕행(德行)으로 혹은 문예(文藝)로 혹은 재지(才智)로써 하도록 하고 천주법(薦主法)을 거듭 엄격히 할 것을 청하니, 모두 그대로 윤허하였다.

○ 28일 무술에 대신 및 여러 재신(宰臣 정2품 이상의 관원)들과 함께 청대(請對)하여 입시하다. - 이날 천둥 번개가 심하게 치고 비가 내렸는데, 대신과 여러 재신들이 청대하여 입시하고 각자의 소회를 아뢰었다. 선생이 아뢰기를, “상께서 자신에게 죄를 돌리시어 의견을 구하고 대신들이 청대하여 스스로 인책하니, 이런 것이 바로 군신(君臣) 상하(上下)가 각각 스스로 경계하고 삼가는 도리입니다. 대신들이 아뢴 백성의 고통을 불쌍히 여기고 억울함을 풀어 주라는 의견은 참으로 하늘의 경계에 답하고 재앙을 해소시킬 수 있는 요체입니다. 만약 모두 착실히 거행하여 겉치레가 되지 않도록 한다면 하늘에 응하는 도에 있어서 도움이 적지 않을 것입니다.” 하고, 또 거듭 아뢰기를, “궁중(宮中)과 부중(府中)이 일체라는 의리를 분명히 하고 궁방(宮房)에서 분할받는 폐단을 억제하소서. 환관(宦官)이나 궁첩(宮妾)들로 하여금 임금의 인자함 속에 감추어진 위엄을 두려워하게 하고, 외정(外廷)의 신료(臣僚)들로 하여금 사심(私心)을 없애도록 하여, 민심(民心)을 위로하도록 하소서. 근래에 일어난 재변(災變)은 천관서(天官書)를 찾아보니 모두가 전쟁의 조짐이라고 되어 있습니다. 재변을 만나 수양하고 반성하는 도를 참으로 늦추어서는 안 될 것입니다. 국가의 변란에 대비하는 경우에도 마땅히 미리 대책을 세워야 합니다. 이제 별천(別薦)한 뒤에 각 군문(軍門)으로 하여금 장수가 될 만한 사람을 한 명씩 천거하게 하여 훗날의 쓰임에 대비하는 것이 어떻겠습니까?” 하니, ‘삼군문(三軍門)으로 하여금 논의대로 시행하게 하라.’라는 유지가 내렸다. -

○ 11월 1일 경자에 주강에 입시하다.

○ 2일 신축에 주강에 입시하다.

○ 8일 정미에 주강에 입시하다.

○ 11일 경술에 주강에 입시하다.

○ 12일 신해에 주강에 입시하다. - 연일 시강(侍講)하면서 반복하여 추론하였는데, 참소하고 기만하던 자들의 행적에 대해서는 특히 통렬하게 논변하였다. 이날 강을 끝내고 아뢰기를, “전하께서 정사를 보시는 여가에 자주 경연에 납시어 토론하기를 게을리하지 않으시니, 이것은 참으로 제왕이 지녀야 할 성대한 덕목입니다. 그러나 반드시 옛날의 사실들을 가지고 현재 당면한 일로 간주하여 비교하고 헤아려 보아야 비로소 보탬이 있을 것입니다. 정자(程子)는 ‘역사책을 읽다가 성패의 기로가 되는 중요한 대목에 이르면 반드시 책을 덮고 생각해 보는데, 그 가운데는 운이 좋아 성공한 경우도 있고 운이 나빠 실패한 경우도 있다.’라고 하였고, 주자(朱子)도 ‘우연히 《통감(通鑑)》을 보다가 대처하기 어려운 사건이 적힌 대목에 이르면 나도 모르게 모골(毛骨)이 송연(悚然)해진다. 이전에는 다만 글로만 보았으니, 참으로 고인의 책을 잘못 읽은 것이었다.’라고 했습니다. 바라건대, 성상께서는 이 말들을 취하여 본보기로 삼으소서.” 하였다. -

○ 23일 임술에 입시하여 일을 아뢰다. - 아뢰기를, “세도가 떨어지고 풍속이 쇠해져 백성들의 마음이 악하게 되니, 강상(綱常)과 관련된 옥사가 자주 일어나고 있습니다. 친족에게 친하게 하고 어른에게 공손히 하는 도리에 대해서는 어떤 것인지 전혀 알지 못합니다. 만약 옛날의 법도대로 향약을 만들어 시행한다면 비록 대번에 풍속을 크게 변화시킬 수는 없더라도 점차로 행하게 되면 아마도 백성들을 교화시키고 풍속을 순화시키는 데에 일조가 될 것입니다. 그래서 신이 일찍이 건의했던 것인데 상께서 특별히 시행하라고 명하셨습니다. 이제 만약 세수(歲首)에 조법(條法)을 거듭 밝혀서 온 나라 안에 반포하여 시행한다면 참으로 옛날에 상외(象魏)에서 법을 반포하던 뜻에 부합될 것입니다. 그리고 선비를 선발하는 법은 인재를 배양하는 요체인데도 실제로 착실하게 거행한 사실이 없기에 이렇게 감히 다시 아뢰는 것입니다.” 하니, ‘세수(歲首)가 되기 전에 반포하여 시행하라’는 유지가 내렸다. 좌상 목내선(睦來善)이 난색을 표하면서 아뢰기를, “향약을 만들어 시행하는 것은 참으로 훌륭한 뜻입니다. 그러나 선묘(宣廟) 때에 유신(儒臣) 유희춘(柳希春)이 향약을 시행하기를 청하였을 때, 그 당시의 대신들이 ‘백성들의 마음이 선하지 못하여 형편상 행하기 어렵다’고 건의하였으니, 선왕조(先王朝) 때에도 오히려 그러하였습니다. 더구나 지금은 더욱 행하기 어려울 듯하니, 천천히 의론하여 처리하는 것이 어떻겠습니까?” 하고, 우상 민암(閔黯) 또한 아뢰기를, “옛날과 지금은 상황이 다릅니다. 행하였다가 성공하지 못하고 그만두는 것은 처음부터 하지 않는 것만 못합니다.” 하였다. 행(行) 예조 판서 유명현(柳命賢)이 아뢰기를, “선비를 선발하는 법은 절목이 매우 많은데 게다가 감영(監營)의 미곡(米穀)으로 학교의 양식을 계급(計給)하게 하는 것도 계속하기는 어려운 방법이니, 갑자기 시행하기는 어려울 듯합니다.” 하니, 상이 이르기를, “그렇다면 우선 잠시 중지하고 천천히 논의하여 처리하도록 하라.” 하였다. 선생은 논열(論列)한 것이 있을 때마다 상이 가납(嘉納)하지 않은 것은 아닌데도 실제로 시행된 것을 보지 못하였고 묘당(廟堂)에서 또 잇따라 저지하는지라, 세상에서 큰일을 할 수 없다는 것을 더욱 느끼게 되어 물러나 돌아가기로 이미 결심을 하였다. ○ 사학(四學)의 유생(儒生)들이 동재(東齋)의 복구를 청하는 소에 이르기를, “오늘날 조정의 신하들은 시행하려고 하는 크고 작은 일에 대해 매번 저지하는 것을 잘한 계책이라고 여기고 있습니다. 전날에 좨주 신(臣) 이현일이 향약과 선비를 선발하는 법을 행하기를 청한 것은 참으로 옛 법도를 회복시키고 교화를 일으키려는 지극한 뜻에서 나온 것인데도 한결같이 굳게 막아서 결국 시행하지 못하였습니다. 그러면서 그들은 반드시 먼저 백성들의 마음을 선하게 한 뒤에 행하라고 하니, 묘당에서는 장차 어떤 방법으로 먼저 백성들의 마음을 선하게 하는 방도로 삼을 것인지 알지 못하겠습니다. 강학하는 곳을 복구하려고 하면 한갓 폐습만 자라게 한다고 하여 막고, 향약과 선비를 뽑는 법을 시행하고자 하면 백성들의 마음이 선하지 못하다고 핑계를 대니, 아, 묘당에서 선비를 대우하는 것이 또한 너무 박하지 않습니까.” 하였다. -

○ 28일 정묘에 주강에 입시하다.

二十年甲戌 先生六十八歲。 正月辛丑。三告加給由。大政後循例呈告。 丁未。上疏乞遞。

이십년   갑술     선생  육십 팔세         정월  신축      삼고  가  급유      대정 후  순례  정고        정미      상소  걸체

不允。○己酉再辭。不允。疏略曰。臣戇愚迫切。狂疏謬戾。凡所論建。闊於事情。欲正俗育

불윤         기유 재사       불윤      소 략왈     신  당우  박절      광소  류려       범소 론건       활어  사정      욕 정속  육

才。挽回世道。則泥古不通。有違廟堂彌綸補贊之義。欲薄斂裕下。少舒民力。則全昧防奸。

재    만회 세도       즉 니고  불통       유위  묘당   미륜  보찬 지의        욕 박렴 유하       소서 민력       즉  전매  방간

有違廟堂任怨奉公之義。欲爲官擇人。杜絶請托。則全用己意。不能曲循人事上規例。欲察衆

유위  묘당   임원 봉공 지의        욕 위관  택인       두절  청탁      즉  전용 기의      불능   곡순  인사상  규례        욕찰  중

所惡。去短取長。則竟得失性人注官。不能仰體聖上初入仕謹擇之規。平生報國之心。反成虛

소오     거단  취장      즉 경득  실성인   주관        불능  앙체  성상   초 입사  근택  지규       평생   보국 지심       반성  허

妄之歸。豈敢因仍叨冒。以重迷國誤朝之罪乎。上答曰。卿之平日盡瘁圖報之誠。予所稔知。

망 지귀      기감  인잉  탐모      이중   미국 오조  지죄 호        상답 왈      경지  평일   진췌  도보 지성        여 소 임지

設施之際。注措之間。縱有窒礙之端。相規之道。彼此所執。俱是公耳。因茲不安。必欲解

설시  지제      주조 지간       종유   질애 지단       상규지도         피차  소집     구시  공이       인자  불안      필욕  해

職。不惟予心缺然。亦有乖乎共濟之義也。宜體至意。須勿過辭。安心行公。 癸丑三辭。不

직    불유  여심  결연       역 유괴호    공제지의 야         의체  지의     수물   과사      안심  행공        계축  삼사     불

允。◑乙卯四辭。丙辰五辭。見阻喉司。◑丁巳六辭。辛酉七辭。皆不允。◑乙丑。籌司啓請

윤       을묘   사사      병진   오사     견조   후사        정사  육사       신유  칠사      개 불윤         을축      주사  계청

牌招。黽勉就職。◑二月庚辰。入侍晝講。臨文啓曰。爲治必須富而後敎之。若民無事育之

패초      민면  취직        이월   경진       입시  주강      임문 계왈       위치  필수  부 이후  교지       약 민 무  사육 지

賴。則雖有敎化。無以導民爲善。此箕子告武王。所以有旣富方穀之說。然富民之道。不過制

뢰    즉 수유 교화        무이 도민  위선       차  기자 고  무왕       소이 유  기부 방곡 지설        연  부민지도        불과  제

田里薄稅斂。損上益下而已。富而敎之。敎之不從而後刑以弼敎。故曾子曰。上失其道。民散

전리  박 세렴      손상 익하  이이        부이  교지      교지  불종 이후     형이  필교      고 증자 왈      상 실 기도      민산

久矣。如得其情。哀矜而勿喜。上之所以欽恤如此。故民心固結而不解。雖遇變故。天命不

구의     여 득 기정       애긍 이 물희       상지  소이  흠휼   여차      고 민심   고결이  불해        수우  변고      천명  불

改。此所謂民之所欲。天必從之者也。講畢。又啓曰。大學衍義說盡治平之道。而尤惓惓於小

개    차 소위  민지 소욕        천 필 종지 자야        강필      우 계왈      대학연의   설진    치평지도       이우   권권  어 소

民之依。聖上旣深味其言。則臣竊以爲方今民困已極。今於陵行。凡係役民之事。務從簡約。

민 지의     성상   기 심미  기언      즉 신 절이위   방금  민곤  이극         금어  능행      범계   역민 지사       무종 간약

回鑾之際。停車駐蹕。招集黔黎。訪問疾苦。誠實隱惻。軫念勤恤。旣又推知八道民生困苦之

회란  지제      정거   주필     소집  검려      방문   질고     성실   은측      진념   근휼     기우  추지  팔도  민생    곤고 지

狀。則豈不爲生民之幸邪。上從之。甲午。大駕從宣陵還。廣州民人來集駐駕所者數百人。上

상    즉 기 불위   생민 지행   야      상 종지      갑오      대가  종 선릉  환     광주   민인  래집  주가  소자   수백인       상

令承旨問其所欲言。皆言本州久遠。糶糴甚多。無處指徵。害及隣族。最爲難堪之弊。冀蒙曠

령 승지   문 기소 욕언      개언   본주  구원      조적  심다       무처  지징      해급  인족       최위  난감 지폐      기몽   광

蕩之典。上以問大臣。大臣慮其有後弊。請上下本州令査減其最久遠者若干石。 庚寅。獻宗

탕 지전      상 이문 대신       대신  려  기유 후폐       청상 하  본주 령  사감    기  최구원자   약간석          경인     헌  종

廟玉冊追補議。宗廟諡冊。自太祖第一室。至中宗第六室。見失於壬辰兵火。自宣宗第七室。

묘 옥책  추보 의      종묘  시책      자  태조  제일실        지 중종  제6실        견실 어  임진병화         자 선종  제칠실

至元宗第八室。破碎於丙子之亂。至是有旨集議。皆言追補爲是。先生獻議略曰。自壬辰至丙

지 원종 제팔실        파쇄 어 병자지란          지시   유지  집의      개언   추보  위시     선생   헌의  략왈      자 임진  지 병

子。自丙子至于今。多歷年所。其間非無守經據禮之士。未嘗有改造追補之議。豈皆未遑而然

자    자 병자  지 우금       다 력년 소      기간  비 무   수경 거례  지사       미상 유  개조   추보 지의       기개  미황이  연

邪。竊恐宗廟事重。以闕疑殆之道處之故也。春秋只書夏五。不係月字。史冊舊文。猶不敢率

야    절공  종묘  사중       이 궐  의태 지도   처지 고야        춘추  지서  하오       불계 월자      사책  구문      유  불감  솔

意塡補。以傳信傳疑。況莫重諡冊中年歲甲乙。奉使誰某其可臆度而爲之乎。宋戴公時。正考

의 전보      이 전신  전의      황  막중  시책 중  년세  갑을       봉사 수모   기가  억탁이    위지 호       송 대공 시      정고

父得商頌十二篇於周太師。歸以祀先王。孔子編詩。亡其七篇而無追補之文。蓋愼重闕疑之道

보 득 상송  십이편  어 주 태사        귀이  사 선왕       공자  편시      망 기칠편   이 무 추보  지문       개  신중   궐의 지도

也。必須考出前代實錄。旣又申命玉堂。博考歷代古事。商酌以處之。不宜率爾苟簡以起後世

야    필수  고출  전대 실록        기우  신명  옥당       박고   역대고사        상작이  처지       불의   솔이 구간 이기 후세

之惑也。 丙申。又以焚黃乞假。不允。前是旣七疏辭不許。不得已以焚黃請告。其答諸子書

지혹 야       병신      우잉  분황  걸가      불윤       전시  기 칠소사    불허      부득이  이 분황   청고       기답 제자 서

曰。前日所陳鄕約選士。左揆宗伯塞之。道之不行已知之矣。今方循例呈辭三度後。陳疏乞

왈     전일  소진  향약  선사      좌규  종백   색지      도지  불행   이지지 의       금 방  순례   정사  삼도 후      진소  걸

遞。若不得請。則出於下策。欲以焚黃請告而歸云云。 戊戌。再申前請。不允。◑三月辛

체    약 부득 청      즉 출어  하책       욕이  분황  청고 이귀   운운         무술      재신  전청      불윤         삼월  신

丑。三疏始許。有旨給馬庀祭需。◑壬寅。入侍晝講。講畢。啓曰。李潑，李洁雖有贈職之

축    삼소  시허      유지  급마   비 제수          임인     입시  주강      강필      계왈       이발     이길  수유  증직 지

命。皆無子孫。恩典無可施處。甚可傷痛。兩臣立朝風節。居家孝友。皆不可泯沒。合就其

명    개 무 자손       은전  무 가시처       심가  상통       양신  입조  풍절      거가  효우      개 불가  민몰       합취  기

閭。特施旌表之典。依允。 甲辰陛辭。引見宣醞。天顏嘉悅。勉諭愈厚。先生拜謝訖。啓

려    특시   정표 지전       의윤       갑진   폐사      인견  선온      천안  가열      면유   유후     선생  배사  흘     계

曰。人主若無敵國外患。必有土木興作珍禽奇獸名花異草狗馬聲色之玩。以娛耳目。蕩心志。

왈    인주  약 무  적국 외환       필유   토목 흥작    진금 기수    명화  이초   구맘 성색  지완       이오  이목      탕  심지

此皆人君之至誡也。又曰。願殿下正心修德。立經陳紀。遠細娛而圖大計。以深追孝宗大王遺

차 개 인군 지 지계  야       우왈     원  전하  정심  수덕      입경   진기      원 세오  이 도 대계      이 심추    효종 대왕  유

意。今當遠離。敢陳所懷。上曰。予嘉卿每以此爲言。因再三諭以早還。出世子令見之。世子

의    금당  원리      감진  소회      상 왈      여 가경  매 이차 위언        인 재삼 유이  조환        출 세자  령 견지      세자

時六歲。上顧侍璫。諭以世子意。亦令從速復路。是日。以搜訪遺逸。以備春坊僚屬之意陳

시 육세     상 고  시당      유이 세자 의        역령  종속  복로      시일     이 수방  유일        이비  춘방  요속  지의  진

啓。蒙允。○時識者知先生此行有長往之意。太學生洪重華等上疏請寢給假之命。其略曰。殿

계    몽윤         시 식자   지 선상 차행  유  장왕 지의         태학생   홍중화  등  상소  청  침  급가 지명        기 략왈     전

下試思入對經席之日。講說義理。反復治亂。使聖學日臻於高明者。非李玄逸而誰乎。胄筵將

하  시사  입대 경석 지일        강설 의리        반복  치란      사 성학   일 진어 고명 자       비 이현일  이 수호        주연   장

開。輔導方急。殿下將以是責。責之何人邪。試言國子則一自羽儀來。泰山喬嶽之功。已不淺

개    보도  방급      전하   장이 시책        책지 하인 야      시언  국자  즉  일자  우의  래      태산 교악 지공        이 불천

矣。經席不可無此人。胄筵不可無此人。國子又不可無此人。則殿下何遽許其歸而不念其進退

의    경석  불가  무 차인       주연  불가 무  차인       국자  우 불가 무 차인       즉  전하   하거  허 기귀 이   불념   기 진퇴

有關於國家邪。人心不如我心。做時不似說時。則玄逸之欲歸。固已久矣。安知今日之歸。不

유관 어 국가 야        인심  불여  아심      주시  불사  설시       즉 현일지  욕귀        고 이구 의      안지  금일  지귀      불

爲他日之堅臥而渴聖上之思。孤士林之望哉。上優批答之。 己酉。在途乞遞。不允。◑癸

위 타일지   견와  이  갈  성상지사        고 사림지망  재        상 우비답지          기유     재도   걸체      불윤        계

丑。行至家。◑四月乙亥。拜疏乞遞。旋聞時事大變。卽追還疏本。先生旣還家。方且陳疏瀝

축    행 지가          사월  을해      배소  걸체      선문  시사  대변       즉 추환  소본      선생  기 환가       방차  진소  력

懇。爲懸車告老計。會諸失志之徒廣斂銀貨。蹤跡非常。有咸以完上變事。下禁府鞫之。獄具

간    위 현거   고 노계     회  제 실지지도    광렴   은화      종적   비상      유 함이완  상 변사       하  금부   국지     옥구

情得。忽有金寅者從差備門上急變。上怒。獄事遂解。案獄諸臣皆絶島安置。領左相及入直承

정득      홀유 김인 자  종  차비문   상 급변        상노     옥사  수해      안옥제신    개 절도  안치        영 좌상   급 입직 승

旨，三司一倂罷黜。傳曰。吏曹判書李玄逸受由下鄕。還朝未易。今姑改差。 戊寅。憲府啓

지    삼사  일변  파출       전왈      이조판서    이현일    수유  하향      환조   미이      금고  개차        무인      헌부  계

竄嶺北之洪原縣。初參議趙嗣基當庚申被謫。己巳初宥還。道上自明疏。引宋時烈所撰明聖王

찬 영북 지 홍원현        초  참의  조사기   당  경신  피적      기사   초  유환     도 상  자명소       인 송시열  소찬   명성왕

后誌文中太后夜與上御宣政殿東向坐。召大臣擧聲哀哭等語曰。時烈之黨。以誣告罔極之言。

후 지문  중  태후  야 여상  어  선정전   동향 좌       소 대신   거성  애곡 등어   왈     시열 지당        이 무고 망극 지언

驚動太后如此。當日氣象。與李芑等誣告之日。文定王后御忠順堂而上東向坐恰相似。若非聖

경동  태후  여차      당일  기상      여  이기 등  무고 지일        문정왕후   어  충순당   이 상  동향 좌   흡상사       약  비 성

上奉以周旋。太后聖心開悟。當日諸臣。已與楨等同時被戮矣。諫臣以其引喩乖當。論啓遠

상  봉이 주선      태후  성심   개오      당일 제신       이여 정 등   동시  피륙의        간신  이기 인유    괴당      논계  원

竄。先生爲傷其歷事四朝。年迫八十。又其所坐。不過言語妄發。而情或可原。卽爲上言古昔

찬    선생  위상   기 력사  사조       년 박 팔십      우기 소좌       불과  언어  망발        이 정혹 가원      즉 위 상언    고석

聖賢。不以口語罪人之意。上曰。嗣基本情。斷斷無他。予亦知之。遂得肆赦還。至是趙竟以

성현     불 이 구어   죄인 지의       상왈      사기   본정      단단  무타      여역지지        수득  사사환       지시  조 경이

誣辱先后處極刑。臺諫請覈營救人從重科罪。論以極邊遠竄。發論者持平金時傑也。上初命削

무욕 선후  처 극형       대간  청  핵영  구인  종 중과 죄        논이  극변  원찬      발론자    지평   김시걸 야       상 초명  삭

黜。再啓。止遠竄。人謂變初臺章。無不一啓卽允。獨此再啓始允。且以極邊論。而只令遠

출    재계      지 원찬      인위   변초  대장      무불  일계  즉윤      독차  재계  시윤       차이 극변 론        이지 령  원

竄。天意似亦諒其無他矣。是時火色騰空。罻羅匝地。先生寢食言笑如平日。及金吾郞至。則

찬    천의  사역  량  기 무타 의       시시  화색   등공     울라   잡지     선생   침식  언소  여 평일       급 금오랑  지      즉

曰。君命不可宿於家。卽日就道。四月己丑也。有向嶺北及過高城等作。 五月甲子。詣理。

왈    군명  불가 숙어가        즉일   취도      사월   기축 야      유 향영북   급 과고성 등작           오월  갑자      예 리

七月癸酉。鍾城府圍籬安置。掌令安世徵以先生前日。爲坤宮。請處別宮疏。有自絶于天及爲

칠월  계유      종성부   위리안치         장령   안세징   이 선생    전일     위 곤궁      청 처 별궁  소     유  자절 우천   급  위

設防衛謹其糾禁等語。以包藏禍心。陰祕侵逼。啓請勘問。纔到洪原配所翌日。逮命踵至。還

설 방위  근 기 규금  등어       이 포장  화심       음비   침핍     계청   감문    재 도 홍원  배소   익일       체명   종지      환

至高山驛。辛酉夜半。金吾郞又以鞫命飆驟而至。以前冬所達嚴嫡庶之說。爲受指嗾探內事

지  고산역      신유  야반      금오랑   우이  국명   표취 이지        이  전동  소달  엄 적서지설         위 수 지주   탐 내사

者。出於金寅招也。知金吾徐文重以專出搆捏。且欲置之。問事郞金時傑鼓煽詆訐。至於章

자    출어  김인  초 야      지금오   서문중    이 전출  구날        차욕 치지       문사랑   김시걸   고선   저알      지어  장

訴。必欲窮竟。事且不測。男栽隨行。目見駭機日急。絮泣罔措。先生神色不變。徐曰。禍福

소    필욕  궁경       사 차 불측      남 재 수행      목견  해기  일급       서읍  망조      선생   신색 불변       서왈      화복

在天。非人所能爲。汝毋乃爾。促裝囊頭星行。詣理置對。辭理明正。委官以下懣然。世徵初

재천      비인 소능위        여 무내이       촉장   낭두  성행      예리   치대     사리  명정       위관이하     민연     세징  초

不見元疏。及見供辭。自知謬妄。頗悔恨。遂自首爽實。金寅屢變辭。所言皆不讎。委官南九

불견  원소      급견  공사      자지  류망      파  회한     수  자수   상실     김인  루 변사      소언   개  불수     위관  남구

萬議啓。受嗾探試事無驗。難以成罪。繼廩設衛。原其本情。似非出於謀害侵逼。但自絶于

만 의계      수주  참시사    무험      난이  성죄      계름   설위      원 기 본정      사비출어   모해  침핍        단 자절 우

天。非人臣所宜言。論以極邊栫棘。夫以坤殿出宮之初。先生固嘗以人倫風化之原。爲上言

천    비 인신 소 의언        논이  극변  천극       부이 곤전   출궁 지초         선생 고 상이  인륜  풍화 지원         위 상언

之。而嚴旨旣下。不獲上聞。每恨國有變故。未效一言。及其請處別宮。則降出未久。天威未

지    이 엄지  기하       불획  상문      매한  국유  변고       미효 일언       급 기 청처  별궁      즉  강출  미구      천위  미

霽。故遣辭之際。務要婉轉委曲。且古者王宮糾禁。具載周官。據經論事。自是進言之規。供

제    고  견사 지제       무요  완전  위곡       차 고자   왕궁  규금      구재  주관      거경  논사      자시  진언 지규       공

辭旣出。時人始知糾禁之有經據。至於嚴嫡庶之說。亦不過隨事盡言。據經援禮。而樂禍之

사 기출      시인  시지  규금  지 유 경거        지어  엄 적서 지설       역  불과  수사  진언      거경  원례       이 낙화 지

徒。必欲陰中而後已。是誠何心哉。前後二事。旣皆無實。宜卽議讞否。亦當卽移送禁府。而

도    필욕  음 중 이후 이       시 성 하심 재       전후  이사      기개  무실       의즉 의 얼부       역 당즉  이송 금부       이

故置之鞫獄死囚中七十日。及議啓將上。實無辭以傳重坐。而竟以絶塞栫棘論。洛下紳韋亡論

고 치지 국옥 사수 중  칠십일          급 의계 장상        실  무사이  전 중좌       이 경이   절새  천극 론      낙하  신위  망론

識與不識。莫不奔走致力。且欲爲之露章訟冤。有以爲或反觸動駭機。遂止不果。先生將行。

식 여 불식      막불   분주 치력       차욕   위지  노장   송원     유이 위  혹반 촉동  해기         수지  불과      선생  장행

與親友敍別。怡然上道。略無憂歎色。○金吾郞任埅爲其甥士人姜碩勛言。鞫獄嚴重。諸囚擧

여 친우   서별     이연  상도      략 무 우탄색           금오랑   임방  위 기생  사인  강석운  언         국옥  엄중      제수  거

褫魄。入庭對吏。惶怯失措。此人獨步履安重。應對定審。言皆當理。委官以下。屬目注視。

치백      입정  대리      황겁  실조       차인 독  보리  안중      응대  정심      언 개 당리       위관  이하      속목  주시

暗暗稱奇。供畢。目送之曰。此人今日能不落名云。任卽所謂老黨。而其言如此。可見公論之

임임  칭기      공필      목송지  왈      차인  금일  능불 낙명  운       임 즉 소위   노당       이 기언  여차      가견  공론 지

不可誣。 八月庚戌到配。先生七旬。在理拘幽。困苦之餘。踰五嶺涉三千。驅催撼頓。勞悴

불가무        팔월   경술   도배     선생   칠순      재리  구유      곤고 지여       유 오령   섭 삼천      구최  감돈      노췌

已甚。而精神氣力。愈益淸健。絶塞苦寒。風土異宜。然處困行患。隨遇而安。日晨興。盥櫛

이심      이 정신  기력      유익  청건      절새   고한     풍토  이의       연 처곤  행환      수우  이안       일 신흥     관즐

衣冠。書東坡與友人帖及朱子答劉季章書。以爲日夕觀省之資。有詩寄諸弟云。若於天命信無

의관     서  동파  여 우인  첩  급  주자 답 유계장  서        이위  일석 관성 지자        유시  기 제제  운       약 어 천명  신 무

疑。任彼鐵輪頂上轉。讀書著文。孜孜不倦。又與諸子書曰。不可以幽愁之故。全然放倒。以

의    임 피 철륜  정상 전       독서   저문      자자  불권      우 여 제자  서 왈      불가 이  유수  지고      전연   방도      이

重老而無聞之罪。猶日誦孟子百遍。已卒業。方看近思錄。時有會心處。輒復欣然忘食耳。○

중 노이   무문 지죄       유 일 송 맹자   백편      이 졸업      방간  근사록       시유  회심처        첩복 흔연  망식 이

有再赴嶺北韻。

유 재부 영북  운

戇愚 당우 - 어리석을 당, 외고집인 성질 , 狂疏謬戾 (광소 류려) 물정에 어둡다  闊於事情 (활어 사정) 실정에 맞지 않다, 彌綸 (미륜) 두루 다스림 , 국사를 경영하다, 彌綸補贊  -- 국사를 경영하고 임금을 보필하다 , 任怨 (임원) 원망을 감수하고 , 失性人 (실성인) 적합하지 못한 자 , 事育 (사육) 부모를 섬기고 처자를 부양하다 , 旣富方穀   “일단 녹봉을 넉넉하게 준 뒤에야 선한 일을 하도록 할 수 있다[旣富方穀]” , 弼敎 (필교) 교화를 돕다 , 欽恤  欽恤 흠휼   ＇죄수(罪囚)를 신중(愼重)하게 심의(審議)함＇의 뜻 , 惓惓 권권 - 삼갈 권, 정성스럽다 , 軫念  軫念 진념  ①임금이 마음을 써서 근심함 ②(존귀(尊貴)한)윗사람이 아랫사람의 사정(事情)을 돌보아 걱정하여 생각함 (7) 마음 아파하다, 성념(聖念) , 糶糴 조적 - 환곡(還穀) , 조적 [糶糴]  문화콘텐츠닷컴 1. 환곡을 방출하고 수납하는 것 2. 양곡을 매매(賣買)   諡冊文시책문  제왕(帝王)ㆍ후비(后妃)의 시호(諡號)를 임금께 아뢸 때 그 생전의 덕행(德行)을 칭송(稱頌)한 글 , 諡冊 시책    시책문을 새긴 옥책(玉冊), 또는 죽책(竹冊) 闕疑殆之道 ‘의심나거나 위태로운 것은 그대로 놓아둔다’는 원칙  , 塡補 (전보) 玉堂 홍문관  ①홍문관(弘文館)의 부제학(副提學), 교리(校理), 부교리(副校理), 수찬, 부수찬을 통틀어 일컫는 말 ②화려(華麗)한 집 또는 궁전(宮殿)을 아름답게 일컫는 말 ③조선(朝鮮) 때, 삼사의 하나. 궁중(宮中)의 경서(經書), 사적, 문서(文書), 따위를 관리(管理)하고 임금의 자문(諮問)에 응(應)했음

率爾苟簡  - 경솔하게 대충대충하다 , 左揆 宗伯 좌규 - 좌의정 , 종백 - 예조판서 , 두산백과 이발 [ 李潑 ] 요약조선 중기의 문신. 동인(東人)과 서인(西人)이 분기할 때 이조정랑에 임명되어 동인의 지도자로 활동하였다. 정여립이 모반했다는 옥사가 일어나자 종성으로 유배되었다가 다시 압송되어 심문을 받던 중에 고문으로 죽었다 [네이버 지식백과] 이발 [李潑] (두산백과) 陛辭 (폐사) 하직인사를 올리다 , 寢 3. 그치다 , 胄筵 (주연) ( <역사>  [같은 말]  서연2(書筵) (2. 조선 시대에, 왕세자에게 경서를 강론하던 자리). 羽儀 (우의) 2 . 일세(一世)의 모범이 됨. 또는 그럴 만한 훌륭한 사람.  瀝 력 - 거를 력 , 懸車 현거 [ 懸車 ] 늙어서 벼슬을 그만두고 물러나는 일. [네이버 지식백과] 현거 [懸車] (두산백과) , 擧聲  ??? 情或可原 정상을 참작할 만하다 , 罻羅 (위라)  그물 위 ,  勘問 감문 - 헤아릴 감 , 3. 죄인을 힐문하다(따져묻다) , 逮命 (체명)  - (체) 체포하다, 뒤따라가서 붙잡다 , 內事 임금의 속마음 , 詆訐 저알 - 꾸짖을 저, 3. 들추어내다(저), 들추어낼 알, 2. 비방하다 , 絮泣 ,  絮說 - 너절하게 긴 말 , 囊頭 낭두주머니를 뒤집어 쓴 머리, 또는 자루를 머리에 쓴다는 뜻으로, 함구(緘口)하여 돈수(頓首)한다는 뜻 , 懣然 만연 -- 번민할 만 , --- 곤혹스러워하다 ,  供辭  공초의 기록 , 爽實 상실   사실(事實)에 어긋남. 사실(事實)과 틀림 , 不讎 (불수) 증거(근거)가 없다 ? , 自絶于天 ‘스스로 하늘로부터 버림을 받았다’ , 栫棘 (천극) 위리안치 귀양살이하는 중죄인의 거처(居處)에 가시나무로 울타리를 둘러 쳐서 출입을 제한하는 일로, 전하여 가난한 사람이 옷이 없어서 밖에 나가지 못함을 의미하는 말로도 쓰임.    [네이버 지식백과] 천극 [栫棘] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회)  栫 울 천, 울타리, 울타리로 둘러싸다, 讞否 얼부 - 평의할 얼(언), 죄를 의논하다, 죄의 경중을 평의하여 정하다 , 駭機  (해기) 예기치 못한 화란 , 褫魄 (치백) 빼앗을 치 , 屬目(속목) 눈을 쏘아 봄 , 百遍 3. 번, 횟수  편

20년 갑술(1694) 선생 68세

○ 1월 3일 신축에 세 번 정고(呈告)하여 휴가를 더 받다. - 대정(大政)이 끝난 뒤에 상례(常例)에 따라 정고한 것이다. -

○ 9일 정미에 소를 올려 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 11일 기유에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다. - 소의 대략에, “신은 너무나 어리석고 물정에 어둡다 보니, 무릇 건의했던 일마다 실정에 맞지 않는 것이었습니다. 풍속을 바로잡고 인재를 길러 세도를 회복시키려는 경우에는 옛것에만 집착하여 뜻이 통하지 않아 묘당에서 국사를 경영하고 임금을 보필하려는 은미한 뜻과 어긋나게 되고, 세금을 줄여 아랫사람들의 생활을 넉넉하게 하여 조금이라도 백성들의 노고를 덜어 주려는 경우에는 간교한 술수를 막는 방법은 전혀 몰라서 원망을 감수하고 국사에 몸 바치는 묘당의 지극한 뜻에 어긋나게 됩니다. 그리고 관인(官人)을 뽑을 때 청탁(請託)을 두절시키려는 경우에는 오로지 제 뜻만을 주장할 뿐이고 인사상의 규례를 따르지 못합니다. 사람들이 미워하는 바를 살펴서 단점은 버리고 장점은 취하고자 하면 결국은 적합하지 못한 자를 추천하여, 처음에 입사(入仕)하는 사람은 잘 가려서 임용하라는 성상의 경계를 잘 받들지 못합니다. 평소 보국(報國)하겠다는 마음이 도리어 허망한 결과를 낳으니, 어찌 감히 그대로 무릅쓰고 있으면서 나라와 조정을 어지럽히는 죄를 거듭 지을 수 있겠습니까.” 하니, 상이 답하기를, “경이 평소에 신명을 다하여 나라에 보답하려고 하는 정성은 내가 잘 아는 바이다. 일을 시행하고 주의(注擬)하는 과정에서 구애되어 막히는 단서가 있긴 하지만 서로 규간(規諫)하는 도리로 보면 피차간의 주장이 모두 공적인 마음일 뿐이다. 그런데도 이 때문에 불안해하여 기필코 사직하고자 하니, 내 마음이 서운할 뿐만이 아니라 서로 도와서 일을 이루는 의리에도 어긋난다. 나의 지극한 마음을 잘 알아서 지나치게 사양하지 말고 안심하고 공무를 보도록 하라.” 하였다. -

○ 15일 계축에 세 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○ 17일 을묘에 네 번째 사직하고, 18일 병진에 다섯 번째 사직하였으나 승정원에 의해 저지되다.

○ 19일 정사에 여섯 번째 사직하고, 23일 신유에 일곱 번째 사직하였으나, 모두 윤허하지 않다.

○ 27일 을축에 주사(籌司)에서 패초(牌招)하기를 계청(啓請)하였으므로 마지못해 직무를 보다.

○ 2월 12일 경진에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “정치를 할 때는 반드시 생활을 풍족하게 해 준 뒤에 교화를 행해야 합니다. 만약 백성들이 위로 부모를 섬기고 아래로 처자를 부양할 수 없게 된다면 비록 교화가 있더라도 백성들을 인도하여 선하게 할 수 없을 것이니, 이것이 기자(箕子)가 무왕(武王)에게 고해 주면서 ‘벼슬아치들은 봉록을 넉넉하게 해 주어야 선(善)하게 된다.〔旣富方穀〕’라고 한 이유입니다. 그러나 백성들을 풍족하게 하는 도는 토지의 경계를 분명히 하고 세금을 가볍게 하여 위에서 덜어서 아랫사람에게 보태 주는 것에 지나지 않으니, 풍족하게 해 준 뒤에 교화하고 그렇게 교화하여도 따르지 않으면 형벌로써 교화를 도와야 합니다. 그러므로 증자(曾子)는 ‘윗사람이 도리를 잃어 민심이 흩어진 지가 오래되었다. 만일 실정을 파악했으면 불쌍히 여기고 기뻐하지 말아야 한다.〔上失其道 民散久矣 如得其情 哀矜而勿喜〕’라고 하였던 것입니다. 윗사람이 이처럼 형벌을 신중하게 하고 백성을 불쌍히 여기기 때문에 민심이 굳게 결집되어 흩어지지 않아서 비록 변고를 만나더라도 나라가 망하지 않는 것입니다. 이것이 이른바 하늘은 반드시 백성들이 바라는 바를 따른다는 것입니다.” 하였다. 강이 끝나고 나서, 다시 아뢰기를, “《대학연의》에서 치국평천하(治國平天下)를 하는 도에 대해 자세히 말하였거니와, 백성들이 의지하는 바에 대해서는 더욱 자세히 언급하였습니다. 성상께서 이미 그 말씀을 깊이 음미하셨습니다. 신은 삼가 생각건대, 지금 백성들의 고통이 이미 극에 달하였으니, 이번에 선릉(宣陵)으로 행차할 때에는 백성들을 부려야 하는 일들은 모두 가급적이면 간략하게 하십시오. 그리고 환궁할 때에는 행차를 멈추고서 백성들을 불러 모아 그 질고(疾苦)를 물어보아 진심으로 측은히 여기고 구휼해 주십시오. 그리하여 또 팔도 민생의 곤궁한 형편을 미루어 아신다면 어찌 백성들에게 다행이 아니겠습니까.” 하니, 상이 따랐다. 26일 갑오에 임금의 행차가 선릉에서 돌아올 때에 행차가 머물던 곳에 모여든 광주(廣州)의 백성들이 수백 명이었다. 상이 승지를 시켜 말하고 싶은 것을 물으니, 모두 “저희 고을은 오래된 환곡(還穀)이 매우 많아서 징수할 당사자가 없어지면 그 피해가 이웃과 친족에게까지 미치니, 이것이 가장 난감한 폐단입니다. 탕감해 주는 은전(恩典)이 있기를 바랍니다.” 하였다. 상이 그 사실을 대신에게 물으니, 대신이 뒷날의 폐단이 있을까 염려하여 본 고을에 명을 내려 그중에서 가장 오래된 것 약간 섬(石)만을 조사하여 감해 주도록 하기를 청하였다. -

○ 22일 경인에 종묘(宗廟)의 옥책(玉冊)을 추보(追補)하는 것에 대하여 헌의하다. - 종묘의 시책(諡冊) 중에 태조(太祖) 제1실에서 중종(中宗) 제6실까지는 임진왜란 때에 병화(兵火)로 유실되었으며, 선종(宣宗) 제7실에서 원종(元宗) 제8실까지는 병자호란 때에 파손되었다. 이때에 의론을 모으라고 유지가 내리니, 모두 추보하는 것이 옳다고 하였다. 선생이 헌의하였는데, 대략에, “임진년(1592, 선조25)에서 병자년(1636, 인조14)까지, 병자년에서 지금까지 오랜 세월이 흘렀습니다. 그 사이에 경학(經學)과 예학(禮學)을 연구한 선비가 없었던 것이 아닌데도 다시 만들거나 추가하여 보충하자는 의론을 낸 적이 없었으니, 어찌 모두 겨를이 없어서 그런 것이겠습니까. 생각건대, 종묘는 사체(事體)가 중대하므로 ‘의심나거나 위태로운 것은 그대로 놓아둔다’는 원칙에 따라서 처리했기 때문입니다. 《춘추(春秋)》에서는 ‘하오(夏五)’라고만 쓰고 ‘월(月)’ 자는 붙이지 않았으니, 사책(史冊)의 구문(舊文)도 오히려 감히 함부로 보충하지 않아서 미더운 것은 미더운 대로 의심나는 것은 의심나는 대로 전하였는데, 하물며 막중한 시책의 내용 가운데에 들어갈 연도(年度)의 간지와 봉사자(奉使者)의 성명 등을 어찌 억측해서 만들 수 있겠습니까. 춘추(春秋) 시대 송(宋)나라 대공(戴公) 때에 대부(大夫) 정고보(正考父)가 상송(商頌) 12편을 주(周)나라 태사(太師)에게서 얻어 돌아와 선왕(先王)을 제사하였는데, 공자(孔子)가 《시경(詩經)》을 엮을 때는 그중 7편이 전해지지 않았으나 추가로 보충한 것이 없었으니, 이는 의심나는 것은 그대로 놓아둔다는 원칙에 신중해서인 것입니다. 반드시 전대(前代)의 《실록》을 상고하고 다시 옥당(玉堂)에 명하여 역대의 고사를 널리 상고하여 참작해서 처리하게 해야 하며, 경솔하게 대충대충하여 후세의 의혹을 야기해서는 안 됩니다.” 하였다. -

○ 28일 병신에 다시 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 청했으나 윤허하지 않다. - 이전에 이미 일곱 번이나 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않았으므로, 할 수 없이 분황하는 일로 휴가를 청한 것이다. 여러 아들에게 답한 편지에서 “전날에 아뢴 향약(鄕約)과 선사(選士)에 관한 일은 좌의정과 예조 판서가 저지하니, 도가 행해지지 않을 것을 이미 알 수 있다. 이제 상례(常例)에 따라 세 번 정사(呈辭)한 뒤에 소를 올려 체직을 청하려 한다. 만약 청이 받아들여지지 않는다면 하책(下策)을 써서 분황하는 일을 빌미로 해서라도 휴가를 청하여 돌아갈 생각이다.……”라고 하였다. -

○ 30일 무술에 재차 앞의 청을 드렸으나 윤허하지 않다.

○ 3월 3일 신축에 세 번째 소를 올리니 비로소 윤허하다. 말을 지급하고 제수(祭需)를 보태 주라는 유지가 내리다.

○ 4일 임인에 주강에 입시하다. - 강이 끝난 뒤 아뢰기를, “이발(李潑)과 이길(李洁)은 비록 증직(贈職)하라는 명이 있었지만 모두 자손이 없어 은전을 베풀 곳이 없으니, 매우 애통한 일입니다. 두 신하의 조정에서의 풍절(風節)과 집안에서의 효우(孝友)는 모두 잊히게 해서는 안 되는 것이니, 마땅히 그 고을에다 특별히 정표(旌表)하는 은전을 내려 주어야 합니다.” 하니, 그대로 윤허하였다. -

○ 6일 갑진에 하직 인사를 올리니, 상이 인견(引見)하고 술자리를 베풀다. - 상이 밝은 낯빛으로 더욱 후하게 면유(勉諭)하였다. 선생이 절하여 사례하고 나서 아뢰기를, “인주(人主)가 만약 적국(敵國)의 외침(外侵)이 없으면 반드시 토목공사(土木工事)를 일으키고 진기한 동물이나 기화요초(琪花瑤草), 개와 말이나 가무(歌舞)와 여색(女色) 등으로 이목(耳目)을 즐겁게 하고 심지(心志)를 방탕하게 할 것이니, 이는 모두 임금이 지극히 경계해야 합니다.” 하고, 또 아뢰기를, “바라건대, 전하께서는 마음을 바로잡고 덕을 닦아 기강을 확립하시며, 세세한 오락거리를 멀리 하고 원대한 계획을 세워서 효종대왕(孝宗大王)의 유의(遺意)를 깊이 계승하소서. 이제 멀리 떠나가게 되매 감히 소회(所懷)를 아룁니다.” 하니, 상이 이르기를, “나는 경이 매번 이런 것을 아뢰는 데 대해 가상(嘉尙)하게 생각한다.” 하고는, 이어서 속히 돌아오라고 재삼 유시하고는 세자로 하여금 나와서 보게 하였다. 세자는 당시에 6세였으므로 상이 환관을 돌아보며 세자의 뜻으로 유시하였는데, 또한 속히 조정으로 돌아오도록 하라는 것이었다. 이날 유일(遺逸)을 찾아내어 동궁(東宮)의 요속(僚屬)으로 채우도록 하라는 내용으로 아뢰어, 윤허를 받았다. ○ 당시에 식자들은 선생의 이번 행차에 아주 떠나가려는 뜻이 있음을 알았다. 태학생 홍중화(洪重華) 등이 소를 올려 휴가를 주는 명을 거둘 것을 청하였는데, 그 대략에, “전하께서는 한번 생각해 보십시오. 경연에 입대(入對)하던 시절에 의리를 강설하고 치란을 자세히 구명하여 전하의 학문이 날로 고명한 경지에 나아가게 한 사람이 이현일이 아니고 누구이겠습니까. 장차 주연(胄筵 왕세자가 학문을 강론하는 자리)을 개설하여 보도(輔導)하는 일이 시급한데, 전하께서는 이런 책임을 누구에게 맡기시겠습니까. 국자감(國子監)의 경우를 말씀드리자면 의표(儀表)가 될 만한 이가 한번 온 뒤로 태산(泰山)ㆍ교악(喬嶽)과 같은 공이 이미 적지 않습니다. 경연에 이 사람이 없어서는 안 되며 주연에 이 사람이 없어서는 안 되며 성균관에도 이 사람이 없어서는 안 되니, 전하께서는 어찌 그의 진퇴가 국가에 관계된다는 것을 생각지 않으시고 선뜻 귀향하도록 허락하셨단 말입니까. 다른 사람의 마음이 내 마음과 같지 않으며, 실행할 때와 말할 때가 다른 법입니다. 현일이 돌아가고자 한 것은 참으로 오래되었으니, 이번의 귀향이 후일 굳게 은거하여 성상의 마음을 애타게 하고 사림의 기대를 저버리게 되지나 않을지 어떻게 알겠습니까.” 하니, 상이 후한 내용으로 비답하였다. -

○ 11일 기유에 도중에서 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○ 15일 계축에 집에 도착하다.

○ 4월 8일 을해에 소를 올려 체직되기를 청하였으나, 곧 당시 상황이 크게 변하였다는 것을 알고 즉시 소본(疏本)을 뒤미처 환수하다. - 선생이 집에 돌아오고 나서 소를 올려 진심으로 간절히 아뢰고 은퇴하여 노년을 보낼 생각이었다. 그런데 마침 여러 실의(失意)했던 무리들이 널리 은화(銀貨)를 거두어들이는 등 종적이 심상치 않았는데, 함이완(咸以完)이 변고를 아뢴 일이 있어 의금부에 내려 국문하게 하니, 옥사가 갖추어지매 실정이 드러나게 되었다. 이때 홀연히 김인(金寅)이라는 자가 차비문(差備門)에서 임금께 급변을 고하니, 상이 노하여 옥사가 마침내 해소되었고 옥사를 맡았던 여러 신하들은 절도에 안치되고 영의정(領議政), 좌의정(左議政)과 입직한 승지, 삼사(三司)가 한꺼번에 파출(罷黜)되었다. 그때의 전교에 이르기를, “이조 판서 이현일은 휴가를 받아 고향에 내려가 있어서 조정에 돌아오기 쉽지 않으니, 지금 우선 개차(改差)하라.” 하였다. -

○ 11일 무인에 사헌부에서 선생을 영북(嶺北)의 홍원현(洪原縣)으로 유배시킬 것을 아뢰다. - 전에 참의 조사기(趙嗣基)가 경신년(1680, 숙종6) 대출척(大黜斥) 때 유배당했다가, 기사년(1689, 숙종15) 초에 풀려나 돌아오게 되었는데, 도중에서 스스로 해명하는 소를 올리면서 송시열(宋時烈)이 찬한 명성왕후(明聖王后)의 지문(誌文)에 있는 “태후(太后)가 밤에 임금과 함께 선정전(宣政殿)에 나아가 임금은 동쪽을 향해 앉게 하고 태후는 문을 닫고 합내(閤內)에 계시면서 대신들을 불러 놓고 목 놓아 통곡했다.”라는 등의 말을 인용하여, “시열의 당(黨)이 무고하여 망극한 말로 태후를 이처럼 놀라게 하였으니, 당시의 정상이 이기(李芑) 등이 무고하던 날에 문정왕후(文定王后)가 충순당(忠順堂)에 나아가 임금이 동향하여 앉았다는 것과 흡사합니다. 만일 성상께서 받들어 주선(周旋)하여 태후의 성심(聖心)을 깨우치지 않았더라면 당일의 여러 신하들은 이미 이정(李楨)과 같은 시기에 주륙(誅戮)을 당하였을 것입니다.”라고 하니, 간신(諫臣)이 그 인용한 것이 잘못되었다고 하여 원지(遠地)로 유배하는 것으로 논죄하였다. 선생은 그가 4대의 임금을 두루 섬겼고 나이가 80에 가까우며, 또 그 죄가 말을 함부로 한 것에 지나지 않은 것을 안타까워하여 정상을 참작할 만하다고 여겼다. 그래서 즉시 그를 위해 옛날 성현들은 말 때문에 사람을 벌주지 않았다는 내용으로 아뢰니, 상이 이르기를, “사기(嗣基)는 본심이 성실하여 다른 뜻이 없다는 것을 나도 알고 있다.” 하여, 마침내 풀려나서 돌아올 수 있었다. 그러다가 이때에 이르러 조사기가 마침내 선후를 무욕(誣辱)했다는 이유로 극형에 처해지자, 대간에서 당시에 그를 변호했던 사람들을 조사하여 무겁게 벌주기를 청하면서 극변(極邊)이나 원지(遠地)에 유배하는 벌로 논죄하니, 발론(發論)한 자는 지평 김시걸(金時傑)이었다. 상이 처음에는 삭출(削黜)할 것을 명하였고, 다시 아뢰자 다만 원지로 유배하게 하니, 사람들이 “변고의 초기에는 대간의 청에 대해 즉시 윤허하지 않은 것이 없었는데, 유독 이번만은 두 번을 아뢰고서야 비로소 윤허하였고, 또 극변으로 유배하는 죄를 청하였는데도 다만 원지로 유배하게 하니, 임금께서도 그가 다른 뜻이 없다는 것을 아신 모양이다.” 하였다. 이때는 화기(禍氣)가 하늘을 찌를 듯하고 그물이 땅에 가득 쳐져 있는 듯 위태로운 상황이었으나 선생의 침식(寢食)이나 언소(言笑)는 평소와 다름이 없었다. 금오랑(金吾郞)이 도착하자 “임금의 명을 받으면 집에서 지체해서는 안 된다.” 하고 그날로 길을 떠났으니, 4월 22일 기축이었다. 〈영북을 향해 가며〔向嶺北〕〉와 〈고성을 지나며〔過高城〕〉의 시를 지었다. -

○ 5월 27일 갑자에 심리(審理)에 나아가다.

○ 7월 7일 계유에 종성부(鍾城府)에 위리안치(圍籬安置)되다. - 장령 안세징(安世徵)이 선생이 지난날 중전(中殿)을 위하여 별궁(別宮)에 처하게 해 주기를 청한 소에 있었던 ‘스스로 하늘로부터 버림을 받았다〔自絶于天〕’, ‘폐비(廢妃)를 위하여 방위를 두고 규금을 엄격히 해야 한다〔爲設防衛 謹其糾禁〕’는 등의 말을 가지고 화심(禍心)을 속에 숨기고 드러나지 않게 침핍(侵逼)하였다고 하면서 죄를 묻기를 계청하였기 때문이다. 겨우 홍원현(洪原縣)의 유배지에 도착하자마자 다음 날 바뀐 어명이 잇달아 내려와 도로 고산역(高山驛)에 이르렀다. 신유(辛酉)일 밤중에 다시 금오랑이 국문(鞫問)하라는 명을 가지고 폭풍이 몰아치듯 이르렀으니, 이는 전년 겨울에 아뢰었던 ‘적서(嫡庶)의 구별을 엄격히 해야 한다’는 설이 사주를 받아 임금의 의중을 떠본 것이라는 말이 김인의 공초(供招)에서 나왔기 때문이다. 지금오(知金吾) 서문중(徐文重)은 전적으로 모함하는 데서 나왔다고 하여 우선 그대로 두려고 하였다. 그런데 문사랑(問事郞) 김시걸이 선동하고 비방하면서 심지어 장계를 올려 호소하여 반드시 끝을 보려고 하니, 사태를 예측할 수가 없었다. 아들 재(栽)가 수행하다가 위급한 상황이 날로 급박해지는 것을 눈으로 직접 보고는 눈물을 줄곧 흘리면서 어찌할 줄을 몰랐다. 선생은 안색을 변하지 않으면서 천천히 말하기를, “화복(禍福)은 하늘에 달린 것이라 사람이 어떻게 할 수 있는 것이 아니다. 너는 그러지 말라.” 하고는, 서둘러 행장을 꾸려서 낭두(囊頭)를 한 채 꼭두새벽에 길을 떠났다. 심리하는 곳에 나아가 치대(置對)할 적에 말이 조리가 분명하니, 위관(委官) 이하 관원들이 곤혹스러워하였다. 안세징이 처음에는 선생이 올린 원래의 소를 보지 못하였다가 공초의 기록을 보게 되자 스스로 잘못했음을 알고 자못 후회하여 마침내 실상을 잘못 말했음을 자수(自首)하였다. 김인이 자주 말을 바꾸고 말한 것이 모두 증거가 없으므로, 위관 남구만(南九萬)이 의론하여 아뢰기를, “‘사주를 받아 의중을 떠보게 했다’는 일은 증거가 없어서 죄로 성립되기가 어렵습니다. ‘늠료(廩料)를 계속 지급하고 방위(防衛)를 두어야 한다’는 청은 그 본심을 살펴보건대, 모해(謀害)하거나 침핍(侵逼)하고자 하는 뜻이 아닌 듯합니다. 다만 ‘스스로 하늘로부터 버림을 받았다’는 말은 신하가 해서는 안 되는 말이니 극변(極邊)에 위리안치하는 것으로 논죄(論罪)합니다.” 하였다. 중전(中殿)이 출궁(出宮)하던 초기에 선생은 본래 인륜(人倫)과 풍화(風化)의 근원을 가지고 상을 위하여 말씀드린 적이 있었으나 엄한 명이 이미 내린 뒤라 상께 전해지지는 못하였다. 그 때문에 나라에 큰 변고가 있는데도 한마디 의론을 바치지 못하였다고 매번 한스러워하였다. 별궁(別宮)에 처하게 하기를 청할 적에는 출궁(黜宮)당한 지 얼마 되지 않고 임금의 노여움이 아직 걷히지 않았기 때문에 소장(疏章)을 지을 적에 되도록 완곡하게 하려고 힘썼다. 또 옛날 왕궁(王宮)에서 규금(糾禁)하는 법은 《주관(周官)》에 자세히 실려 있으니, 경서(經書)에 근거하여 일을 논하는 것은 본래 진언(進言)하는 데 있어서의 규례이다. 공초의 내용이 나오고 나자 당시 사람들이 비로소 규금하는 일이 경서에 근거가 있다는 것을 알았다. 적서(嫡庶)의 구별을 엄격히 하자는 주장도 상황에 따라서 극진히 말하면서 경(經)에 근거하고 예(禮)를 원용한 것일 뿐인데, 화(禍)를 일으키기를 좋아하는 무리들은 반드시 몰래 해치고서야 그만두려고 하니 이것은 참으로 무슨 마음인가? 전후의 두 일이 이미 모두 실증이 없으니, 당연히 즉시 심문 여부를 결정하고 또 즉시 의금부로 이송하여야 하는데도 고의로 국옥(鞫獄)의 사형수들 속에 70일을 머물게 하였다. 그러다가 의계(議啓)가 장차 올라가게 되자 실로 중죄(重罪)에 연좌할 구실이 없으므로 마침내 극변에 위리안치하는 것으로 논죄하였던 것이다. 서울의 선비들은 아는 사람이든 모르는 사람이든 모두 분주하게 힘을 다하여 장차 선생을 위해 소장을 올려서 억울함을 풀려고 하였으나 혹시라도 도리어 예기치 못한 화란을 야기할 수도 있다고 하여 마침내 중지하고 실행하지는 못했다. 선생은 길을 떠나면서 친우들과 이별한 뒤에 태연하게 길에 오르고 조금도 근심하고 한탄하는 기색이 없었다. ○ 금오랑 임방(任埅)이 그 생질인 사인(士人) 강석훈(姜碩勛)에게 말하기를, “국옥은 엄중하여 죄수들은 거의 혼비백산(魂飛魄散)한 상태인지라 심리장(審理場)에 들어가 형리(刑吏)를 대하게 되면 겁에 질려서 어찌할 바를 모르기 마련인데, 이 사람만은 걸음걸이가 침착하고 응대가 차분하여 그 말이 모두 이치에 맞으니, 위관 이하가 눈을 떼지 못하고 주시하면서 속으로 기이하다고 칭찬하였다. 공초가 끝난 뒤에는 눈길로 전송하면서 이르기를, ‘이 사람은 오늘 명예를 실추하지 않았다.’ 하였다.” 하였다. 임방은 이른바 노론(老論)인데도 그 말이 이와 같으니, 공론은 속일 수 없음을 알 수 있다. -

○ 8월 15일 경술에 배소(配所)에 도착하다. - 선생이 70여 일 동안 옥에 갇혀 있으면서 구금에 시달린 몸으로 준령(峻嶺)을 다섯 개나 넘고 삼천 리를 거쳐 오면서 재촉하는 것에 기력이 손상되어 피로와 초췌함이 이미 심하였으나, 정신과 기력은 더욱 맑고 강건했다. 변방은 몹시 춥고 풍토가 맞지 않았으나 곤경과 환란 속에서도 닥친 환경을 편안히 받아들였다. 날마다 새벽에 일어나 세수하고 빗질하고 의관을 정제한 다음 동파(東坡)가 친구에게 준 편지와 주자(朱子)의 〈유계장(劉季章)에게 답함〉이라는 편지를 써 놓고 밤낮으로 성찰하는 자료로 삼았다. 여러 아우들에게 부친 시에서 이르기를, “만약 천명에 대해서 진실로 의심이 없다면, 철륜이 머리 위에서 굴러도 아랑곳하지 않으리.〔若於天命信無疑 任彼鐵輪頂上轉〕” 하였다. 독서와 저술을 부지런히 하여 게을리하지 않았다. 또 여러 아들들에게 보내는 편지에서 이르기를, “유배되었다고 해서 완전히 자포자기하여 ‘늙어서도 알려질 만한 것이 없다’는 죄를 거듭해서는 안 되겠기에, 그래도 날마다 《맹자》를 백 번씩 외워 이미 끝냈다. 지금은 《근사록》을 읽고 있는데 때로 마음에 맞는 부분이 있을 때마다 다시 흔연히 밥 먹기를 잊곤 한다.” 하였다. ○ 〈다시 영북으로 가며〔再赴嶺北〕〉라는 시를 지었다. -

二十一年乙亥。先生六十九歲。 春。與學子講大學或問，朱子書節要。北俗尙懻忮。不知有

이십일년    을해      선생  육십구세           춘   여 학자    강  대학혹문       주자서절요         북속  상 기기       부지  유

道德仁義之說。至是有一二來請學。頗聰穎有志尙。先生嘉其意。授以四書及朱書節要，大學

도덕 인의 지설        지시   유 일이  래 청학       파 총영   유 지상      선생  가 기의      수 이 사서  급  주서절요        대학

或問，小學，家禮等書。爲正其音讀。釋其義例。數年間。多有振作之漸。 冬。愁州管窺錄

혹문     소학       가례 등서      위 정  기 음독      석 기 의례      수년간       다유  진작 지점         동     수주관규록

成。先生嘗以朱子以後諸儒議論。間有疑處。爲撮其一二。著說以辨之。名曰愁州管窺錄。其

성    선생   상이  주자이후  제유  의론         간유  의처       위촬 기일이        저설  이 변지      명왈   수주관규록        기

於東方諸老先生。極其尊慕。然至論說義理有些疑晦。亦必爲之詳訂曰。古人尊敬師門。非不

어 동방 제노선생         극 기  존모      연 지 논설 의리    유 사 의회      역 필 위지 상정  왈        고인  존경  사문      비 불

至也。五峯知言駁處。南軒不諱。龜山，延平之言少有差處。晦庵亦不回互。退陶先生說此意

지야     오봉  지언   박처       남헌  불휘     구산      연평 지언    소유 차처       회암  역 불  회호      퇴도선생    설 차의

甚詳。豈不以天下公理。著私意不得故邪。蓋其衛道之誠。用意之公如此。其中論易象禮說史

심상     기 불이  천하  공리       저 사의   부득  고야      개 기 위도 지성        용의 지공   여차      기중  논  역상  예설  사

評及諸書文義者。亦多有之。

평 급  제서 문의 자       역 다 유지

懻忮 기기 - 강직할 기, 해칠 기, 4. 뜻이 굳다, 고집스럽다 ,  聰穎 ‘총영하다(재주와 지혜가 남보다 뛰어나고 똑똑하다)’의 어근. 回互 막힘 없는 융통자재함을 회호(回互)라고 한다,

21년 을해(1695) 선생 69세

○ 봄에 배우러 오는 사람들과 《대학혹문(大學或問)》과 《주자서절요(朱子書節要)》를 강독하다. - 북쪽의 습속은 용맹스러움을 숭상하여 도덕인의(道德仁義)의 설이 있는지는 알지 못하였는데, 이때에 한두 사람이 와서 배우기를 청하니, 자못 총명하고 뜻이 있었다. 선생이 그 뜻을 가상하게 여겨 사서(四書)와 《주자서절요》ㆍ《대학혹문》ㆍ《소학(小學)》ㆍ《가례(家禮)》 등을 가르치면서 독음(讀音)을 바로잡고 글의 뜻을 풀어 주니, 수년 사이에 점차로 진작되는 바가 많았다. -

○ 겨울에 《수주관규록(愁州管窺錄)》이 완성되다. - 선생이 일찍이 주자(朱子) 이후 제유(諸儒)들의 의론 중에 간간이 의심나는 곳이 있으면 한두 가지씩 뽑아 설을 지어 논변하고는, 《수주관규록》이라고 이름을 붙였다. 동방의 여러 노선생(老先生)에 대해서는 존모(尊慕)함을 지극히 하였으나, 의리를 논설함에 있어서는 조금이라도 의심나는 곳이 있으면 또한 반드시 자세히 논정하면서 이르기를, “옛사람들이 사문(師門)을 존경함이 지극하지 않은 것은 아니지만, 오봉 호씨(五峯胡氏 호굉(胡宏))가 지은 《지언(知言)》의 잡박한 곳에 대해 남헌 장씨(南軒張氏 장식(張栻))가 지적하기를 피하지 않았으며, 구산 양씨(龜山楊氏 양시(楊時))ㆍ연평 이씨(延平李氏 이동(李侗))의 말 중에 조금이라도 어긋난 곳이 있으면 회암(晦庵 주자(朱子)) 역시 굳이 감싸려고 하지 않았다. 퇴도(退陶) 선생이 이런 뜻을 말씀하신 것이 매우 자세하니, 아마도 천하의 공리(公理)에 대해 사의(私意)를 둘 수 없어서가 아니겠는가.” 하였으니, 그 도를 지키려는 정성과 마음을 쓰는 공정함이 이와 같았다. 그중에는 역상(易象)ㆍ예설(禮說)ㆍ사평(史評) 및 여러 책들의 문의(文義)를 논한 것도 많이 들어 있다. -

二十二年丙子。先生七十歲。 夏。跋金錦翁山天錄。錦翁嘗與李絿大柔爲理氣之論。往復辨

이십이년   병자       선생   칠십세        하     발 김금옹  산천록         금옹  상여  이구 대유    위  이기지론        왕복  변

難。名之曰山天錄。先生嘗略有所評騭。至是重加商訂。仍書其後。略曰。自我退陶李先生爲

란     명지왈   산천록       선생  상략  유소 평즐        지시   중가  상정      잉서  기후      략왈      자 아 퇴도 이선생    위

四七理氣之辨。栗谷李氏倡言排之。其徒附而和之。蔓延肆行。其禍烈矣。今二子往復之論。

사칠 이기 지변         율곡 이씨    창언  배지      기도  부이 화지       만연  사행       기화  열의      금 이자  왕복 지론

雖未能一一皆當於理。亦足爲距詖扶正之助。眞所謂能言距楊墨者聖人之徒也云云。 冬。手

수 미능   일일 개 당어 리       역 족위   거피  부정 지조       진  소위   능언 거 양묵 자    성인지도야  운운           동    수

書周易古經。先生以明儒纂易。以本義合程傳。古易編次。不可復見。於是依呂東萊所定經二

서 주역고경        선생  이 명유  찬역       이 본의   합 정전      고역  편차      불가 복견       어시  의   여동래   소정  경 이

卷傳十卷例。手寫一帙。精加點竄。以著本義之舊。欲更寫程傳爲一帙。未及就。又嘗謂胡敬

권 전 십권 례      수사  일질       정가  점찬      이저  본의 지구       욕 경사   정전 위  일질       미급취       우 상위  호경

齋以許大見識。猶致疑於朱子易爲卜筮而作之說。殊不可曉。爲著說以辨之。見管窺錄。

재  이허 대견식        유 치의 어  주자  역 위 복서 이 작지 설         수 불가효        위 저설  이 변지      견 관규록

絿 구  評騭 평즐 - 수말 즐 , 4. 정하다 ,  距詖 거피 - 막을 거 , 치우칠 피 ,

22년 병자(1696) 선생 70세

○ 여름에 김금옹(金錦翁)의 《산천록(山天錄)》에 발문(跋文)을 쓰다. - 금옹이 일찍이 이구 대유(李絿大柔)와 이기설(理氣說)에 대해서 왕복하여 변론하고는 《산천록》이라고 이름을 붙였는데, 선생이 언젠가 대략 평한 바가 있었다. 이때에 이르러 거듭 상정(商訂)하고 이어서 그 뒤에 발문을 썼는데, 대략에, “우리 퇴도 이 선생이 사칠이기(四七理氣)에 대한 논변을 짓고 난 뒤에 율곡 이씨가 앞장서서 배척하니 그 무리들이 부화뇌동(附和雷同)하여 세력이 불어나 멋대로 행해지니, 그 화가 지독하다. 이제 두 분이 주고받은 논의가 비록 일일이 모두 이치에 맞을 수는 없더라도 또한 편벽된 것을 막고 정도(正道)를 부지하는 데에 도움이 될 만하니, 참으로 《맹자》에서 말한 ‘양자(楊子)ㆍ묵자(墨子)의 이론을 막아야 한다고 말할 수 있는 자는 성인의 무리이다.’라는 것이다.……” 하였다. -

○ 겨울에 《주역(周易)》 고경(古經)을 손수 베껴 쓰다. - 선생은 명(明)나라 유학자들이 《주역》을 편찬하면서 《본의(本義)》를 《정전(程傳)》에 합해 놓아 고역(古易)의 편차를 다시 볼 수 없게 되었다고 여겼다. 이에 여동래(呂東萊 여조겸(呂祖謙))가 편차한 경(經) 2권, 전(傳) 10권의 예를 따라서 손수 한 질을 베껴서 정밀하게 자구(字句)를 다듬어 《본의》의 옛 체제를 드러내었다. 다시 《정전》을 베껴서 한 질을 만들려고 하였으나 이루지 못했다. 또 일찍이 호경재(胡敬齋 호거인(胡居仁))가 많은 식견을 가지고도 오히려 주자의 ‘역은 점을 치기 위해 만들었다’는 설을 의심한 것은 전혀 이해할 수 없다고 여겨 설을 지어 변론하였으니, 《수주관규록》에 보인다. -

二十三年丁丑。先生七十一歲。 春。纂惇典粹語。書凡六篇。皆明倫厚典之意。有小序略

이십삼년   정축       선생  칠십일세           춘    찬 돈전수어         서 범 육편      개 명륜  후전  지의       유 소서  략

曰。昔大王父嘗命季父書孟子五倫說。賜仲氏兄。蓋以篤倫理扶世敎之意。相期於後日矣。仲

왈    석  대왕부   상명  계부  서  맹자 오륜설        사 중씨형        개이  독  윤리  부 세교 지의        상기  어 후일 의     중

氏天資孝友。學問不厭。將欲明斯道敦五典之敎。以奉先祖考遺意。不幸中道淪謝。仲氏無恙

씨  천자  효우     학문   불염     장욕  명 사도    돈 오전지교         이봉  선조고  유의       불행  중도  륜사      중씨   무양

時。嘗手書惇典粹語四字。玄逸敬受而藏之。竊不自量。慨然欲發揚先兄期待之意。惟是質愚

시    상 수서   돈전 수어   사자       현일  경수  이 장지       절 불 자량     개연  욕 발양  선형  기대 지의          유시  질우

誠薄。邇之於家。不能效繼述之道。遠之於朝。未能盡匡救之責。不免爲忠孝之罪人。雖欲課

성박      이지 어가       불능 효  계술 지도        원지 어조      미능   진  광구 지책       불면 위  충효지  죄인       수욕  과

忠責孝死國承家。厥路無由。乃於幽愁困厄中。輒取古人言行有及於惇天敍篤人倫之說者。彙

충 책효   사국 승가      궐로   무유      내어  유수  곤액 중       첩 취  고인 언행  유 급어   돈 천서  독  인륜 지설 자        휘

分類粹。合爲一帙。因以先兄手蹟移置牘面。畀家中小兒孫。使知家學淵源而講習以從事云。

분 유쇄      합위  일질      인이  선형  수적  이치   독면       비 가중  소아손       사지 가학 연원   이 강습  이 종사  운

跋輯古文。略曰。余於後生時。嘗裒粹一卷書。皆古博大能言之士鋪張節義慷慨自述之文。末

발 집고문       략왈      여 어 후생 시      상 부쇄   일권 서      개 고 박대  능언지사     포장  절의  강개    자술 지문       말

復以紫陽夫子序若書若干篇終焉。蓋亦出於憂時悶俗感慨悲涼之意。顧余以盛壯之年。爲此窮

복이  자양부자    서 약 서  약간편  종언        개역  출어   우시   민속  감개   비량  지의      고 여이  성장지년         위차  궁

愁節拍。誠不自知其何心。而不意屬此遲暮。親見此境界。始知窮通榮悴固有素定而前知者

수 절박      성불  자지 기 하심       이 불의   속 차 지모      친견  차  경계      시지   궁통  영췌   고유 소정이  전지자

矣。 訂權學士 瑎 士範疑義。先是權公責昌城時述一書。名曰士範。以授邑中子弟之來學

의      정 권 학사    해    사범  의의     선시  권공    책 창성 시  술 일서       명왈  사범      이수  읍중  자제지  래학

者。始言天人性命之理。次及學問修行之要。終之以處患難崇節義。凡三十四篇。及還京師。

자     시언  천인  성명 지리       차급   학문  수행 지요        종지 이  처 환난   숭 절의      범  삼십사편       급 환  경사

請先生商訂。至是又從謫中。更申前請。先生以其開牖後學。非閒漫著述比爲。就其論理論學

청 선생   상정     지시   우 종  적중    경신   전청      선생  이기    개유  후학      비 한만  저술  비위      취 기  논리  논학

有少差誤處。逐條爲之辨。未及往復。而權公沒。先生深痛惜之。 五月。量移湖南之光陽

유소 차오 처       축조  위지 변       미급  왕복      이 권공  몰      선생  심통  석지       오월      양이  호남 지  광양

縣。三月。左相尹趾善請移配。依允。爲承旨金世翊所沮。閏月。又以大臣南九萬等言。撤圍

현    삼월      좌상   윤지선   청 이배      의윤      위 승지   김세익  소저       윤월       우이  대신  남구만   등언       철위

量移于光陽。諫院請還收四十餘日。正言趙大壽始停啓。五月庚子。金吾郞至。甲辰就道。七

양이  우 광양       간원  청 환수   사십여일        정언  조대수   시  정계      오월   경자      금오랑  지      갑진  취도     칠

月丙申。始到配。正當潦暑。水浮陸走首尾五十三日。行過洛下。知舊爭來見之。莫不以氣貌

월  병신     시 도배      정당  요서      수부  육주   수미  오십삼일         행 과 낙하      지구  쟁래  견지       막불  이 기모

勝常爲賀。抵光入白雲山下玉龍洞。杖屨逍遙。樂其有幽閒之趣。借人藏書數百卷。日夕玩而

승상  위하      저광   입 백운산 하  옥룡동         장구  소요      낙  기유  유한 지취       차인  장서  수백권        일석 완이

樂之。不復知世間利害榮辱之有異。而持敬觀理之工。日益精密矣。○有沿途諸作及玉龍洞遣

낙지      불복 지  세간   이해 영욕 지 유이         이 지경  관리  지공      일익  정밀 의          유  연도 제작   급 옥룡동  견

懷韻。

회 운

惇典粹語 돈전수어 -- 도타울 돈 ,  天敍 (천서) 하늘에서 부여한 차서(次序). [유사어]천질(天秩).  [네이버 지식백과] 천서 [天敍] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회)   類粹  무리 류, 부술 쇄 , 裒粹 (부쇄) : 모으다 , 境界 --- 지경 , 責昌城時 - 평안도 창성에 유배되었을 때 , 責 (책) 13. 처벌 , 開牖 개유 - 들창 유, 3. 깨우치다 , 量移 量移 양이  섬이나 변지로 멀리 귀양 보냈던 사람의 죄(罪)를 감등(減等)하여 내지나 가까운 곳으로 옮기는 일 , 정계 [停啓]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 전계(傳啓) [사헌부(司憲府)•사간원(司諫院)에서 죄인의 성명과 죄명(罪名) 등을 적어서 임금에게 올리는 서류(書類) ] 가운데서 죄인의 이름을 삭제하는 일.

23년 정축(1697) 선생 71세

○ 봄에 《돈전최어(惇典稡語)》를 편찬하다. - 책이 총 6편인데, 모두 윤상(倫常)을 밝히고 돈독히 하는 것에 관한 내용이다. 짧은 서문이 있는데, 대략에, “전에 조부(祖父)께서 계부(季父)를 시켜 《맹자》 중의 오륜설(五倫說)을 써서 중씨(仲氏) 형인 존재(存齋)에게 주게 한 적이 있는데, 훗날에 윤리를 돈독히 하고 세교(世敎)를 부지하기를 기대하는 뜻에서였다. 중씨는 타고난 성품이 효성스럽고 우애스러웠으며 학문을 게을리하지 않아 사도(斯道)를 밝히고 오상(五常)을 돈독히 하여 돌아가신 조부의 유의(遺意)를 받들고자 하였으나, 불행히도 중도에 돌아가셨다. 중씨가 살아 계실 적에 손수 ‘돈전최어’ 네 글자를 쓴 적이 있는데, 내가 삼가 받아서 보관해 두면서 스스로 자신의 역량을 헤아리지 못하고 개연히 선형(先兄)이 기대하는 뜻을 발휘해 보고자 하였다. 다만 자질이 어리석고 성의가 얕아 가깝게는 집안에서 선조의 뜻을 잇는 도를 다하지 못하고 멀리는 조정에서 임금을 바로잡는 책임도 다하지 못하여 충효에 있어서 죄인이 됨을 면치 못하였다. 비록 충효를 가르쳐서 나라를 위해 죽고 가업을 계승하고자 하였으나 그렇게 할 방도가 없었다. 그러다가 마침내 유배를 당하는 곤경에 처하여 문득 옛사람들의 언행 중에서 윤리를 돈독히 하는 것에 대해 언급한 설이 있으면 취하여 유별로 나누어서 도합 한 질을 만들었다. 그리고 선형이 쓰신 글씨를 책 면에 옮겨 붙이고 집안의 어린 자손들에게 주어 가학(家學)의 연원(淵源)을 알아 강습하면서 늘 힘쓰게 하는 바이다.” 하였다. -

○ 《집고문(輯古文)》에 발문을 쓰다. - 대략에, “내가 젊었을 때에 일찍이 한 권의 책을 엮은 적이 있는데, 모두 옛날의 박식하고 말 잘하는 선비들이 절의(節義)를 기리는 글이거나 강개(慷慨)하여 자술(自述)하는 문장이었다. 뒷부분에 다시 자양부자(紫陽夫子 주자(朱子))의 서(序)와 서간(書簡) 몇 편(篇)으로 끝을 맺었는데, 이 글 또한 시속(時俗)을 근심하여 강개하고 슬퍼하는 뜻에서 나온 것이었다. 돌아보매 내가 한창 장성한 나이에 이렇게 시름 섞인 글을 엮은 것에 대해 참으로 스스로도 무슨 마음에서였는지를 몰랐는데, 뜻하지 않게 노년에 직접 이런 지경에 이르고 보니 비로소 영달과 궁곤(窮困)이란 진실로 본래 정해진 바가 있어서 미리 알 수 있는 것임을 알겠다.” 하였다. -

○ 권학사(權學士) - 해(瑎) - 의 《사범(士範)》의 의심나는 부분을 정정(訂正)하다. - 전에 권공이 평안도 창성(昌城)에 유배되었을 때 《사범》이라는 책 한 권을 지어, 문하에 와서 배우는 고을의 자제들을 가르쳤다. 처음에는 천인성명(天人性命)의 이치를 말하고 다음으로는 학문과 수행의 요체에 대해 언급하였으며, 끝으로는 환난에 처하여 절의를 드높인 내용을 실었는데, 모두 34편이었다. 서울로 돌아가게 되었을 때 선생에게 질정을 구했는데, 이때에 이르러 유배지에서 다시 이전에 했던 부탁을 한 것이다. 선생은 그 책이 후학을 개도하는 데 있어서 범연한 일반 저술 따위에 비할 바가 아니라고 여겨 그 이치나 학문을 논한 것 중에서 조금이라도 잘못된 곳이 있으면 조목조목 변론하였는데, 서로 왕복하여 변론하기 전에 권공이 죽으니, 선생이 매우 애통해하였다. -

○ 5월에 호남의 광양현(光陽縣)으로 양이(量移)되다. - 3월에 좌상(左相) 윤지선(尹趾善)이 이배(移配)하기를 청하여 그대로 윤허하였으나, 승지(承旨) 김세익(金世翊)이 저지하였다. 윤달에 다시 대신 남구만(南九萬) 등의 건의로 위리안치(圍籬安置)에서 풀려나 광양현으로 양이하게 되었으나 사간원(司諫院)에서 명을 거두기를 40여 일이나 청하였다. 정언(正言) 조대수(趙大壽)가 비로소 정계(停啓)하자, 5월 21일 경자에 금오랑(金吾郞)이 도착하여 25일 갑진에 길에 올랐다. 7월 18일 병신에 비로소 유배지에 도착하니, 무더위 때를 당하여 뱃길과 육로로 다닌 지가 전후로 53일이었다. 서울을 지날 때는 지인(知人)들이 다투어 찾아왔는데 모두들 기력이나 몸이 전보다 낫다고 축하하였다. 광양현에 도착하여 백운산(白雲山) 아래 옥룡동(玉龍洞)에 들어가서 소요하면서 그곳의 그윽한 정취를 즐겼다. 다른 사람의 장서(藏書) 수백 권을 빌려 밤낮으로 이치를 완미하면서 다시 세간(世間)의 이해와 영욕이 따로 있음을 의식하지 않게 되니, 경(敬)을 지키고 이치를 살피는 공부가 날로 정밀해졌다. ○ 연도(沿道)에서 지은 몇 편의 시와 옥룡동에서 감회를 읊은 시가 있다. -

二十四年戊寅。先生七十二歲。 三月。移寓蟾江葛隱里。西距玉龍數十里。臨江敞豁。有遊

이십사년     무인      선생  칠십이세          삼월      이우  섬강   갈은리       서거  옥룡   수십리       임강  창활      유 유

觀之勝。先生嘗自號葛庵。至是所寓村名爲葛隱里。人以爲異。先生有詩一絶。因敍其所以。

관 지승      선생  상 자호  갈암       지시  소우 촌명    위 갈은리       인 이위 이       선생   유시 일절       인서  기 소이

以爲人間萬事莫非前定云。 十一月。哭恒齋公。是歲五月。哭金氏女。其後六弟處士公及恒

이위   인간 만사   막비 전정 운          십일월       곡 항재공       시세  오월      곡 김씨 녀       기후 육제   처사공   급  항

齋公與丘嫂柳氏相繼不起。先生以天涯契闊。喪威荐疊爲大戚。至如恒齋公。又以道義相期

재공  여  구수  유씨   상계  불기      선생  이  천애  결활      상위  천첩  위 대척       지여  항재공        우이 도의   상기

許。其沒也。尤痛惜之。有誌文具著其志業。其葬及練祥。皆有祭文。

허     기몰야      우 통석지        유 지문  구저  기 지업       기장  급 연상       개유 제문

練祥 練祥 연상  사람이 죽은 지 한 돌만에 지내는 제사(祭祀)  , 丘嫂 (구수) 맏형수 ,  契闊 (결활) 오래 만나지 못함 ,

24년 무인(1698) 선생 72세

○ 3월에 섬진강 가의 갈은리(葛隱里)로 옮겨 우거하다. - 서쪽으로 옥룡동과의 거리가 수십 리이며, 강가의 탁 트인 곳이라 유람할 만한 좋은 경치가 있었다. 선생이 일찍이 갈암(葛庵)이라고 자호(自號)하였는데, 이때에 우거하는 동네의 이름이 갈은리라 사람들이 이상하게 여겼다. 선생이 시 한 수를 짓고 이어서 그 까닭을 서술하면서 이르기를, “인간 만사는 미리 정해지지 않은 것이 없다.” 하였다. -

○ 11월에 항재공(恒齋公)을 곡(哭)하다. - 이해 5월에 김이현(金以鉉)에게 시집간 딸이 죽었고, 그 뒤 여섯째 아우 처사공(處士公 이융일(李隆逸))과 항재공(恒齋公), 그리고 큰형수 유씨(柳氏)가 계속해서 타계하였다. 선생은 타향에 있느라 오랫동안 만나지 못하던 차에 거듭 상을 당하게 되자 크게 슬퍼하였다. 항재공 같은 경우는 특히 도의(道義)로써 서로 허여하였기에 그가 죽게 되자 더욱 애통해하였다. 지문(誌文)을 지어 그의 뜻과 업적을 빠짐없이 나타내었다. 장사 때와 연상(練祥) 때 모두 제문을 지었다. -

二十五年己卯。先生七十三歲。二月甲辰。有放歸田里之命。遂東渡蟾津。入晉州之岳陽洞。

이십오년   기묘       선생   칠십삼세        이월   갑진      유 방귀전리  지명         수 동도  섬진      입  진주 지 악양동

尋聞臺啓請還收。因留待命。以王世子順行痘疹。特施曠蕩之典故有是命。會歲大疫。無路東

심문   대 계청  환수     인류   대명       이 왕세자   순행   두진     특시  광탕지전    고유 시명        회 세 대역       무로   동

還故土。晉之岳陽洞去蟾津二十里。聞其洞府幽曠有殊致。遂挈寓而東。爲數月棲息計。旣而

환 고토      진 지 악양동   거  섬진   이십리       문 기 동부  유광    유 수치     수 설우  이동       위 수월  서식  계     기이

兩司俱發堅請還收。而上終不允。連啓經夏。 四月壬寅。入智異山雙谿寺。是歲瘟疫大行。

양사  구발   견청  환수      이 상 종 불윤      연계   경하       사월   임인      입 지리산   쌍계사       시세  온역   대행

無地可避。遂入山留數旬。是行。歷花開訪文獻公遺墟。觀崔學士所書雙谿石門四大字。上佛

무지 가피       수 입산  류  수순     시행      력  화개   방 문헌공  유허       관  최학사   소서  쌍계석문   사대자         상 불

日庵。歷靑鶴洞。有律絶數首。 答申明仲益愰書。明仲少聰明博洽。而於栗谷四七理氣說。

일암     력  청학동       유 율절  수수        답 신 명중 익황   서      명중   소 총명  박흡      이어  율곡  사칠 이기설

頗中其毒。嘗一至寓次。請見先生所爲四七辨。旣歸。發爲問目。來相辨難。前後往復甚多。

파중  기독      상  일지  우차      청견 선생   소위  사칠변        기귀      발위  문목      래상  변란       전후  왕복  심다

其大要以爲栗谷理氣之說。雖與大賢違左。人各有見。不可強而同之。又云天下無兩是。而此

기 대요  이위   율곡 이기지설          수여  대현   위좌      인각  유견      불가강이  동지        우운   천하  무 양시      이 차

則兩是。其意實主栗谷。先生力辨其非是。如是數年。始得回頭。伏其前見之非。九月壬子。

즉 양시      기의  실주  율곡      선생  역변   기 비시       여시  수년      시득  회두      복 기 전견 지비        구월  임자

聞憲府停啓。又待命於晉東淸源里。初聞兩司俱停而發道。聞院啓未停。遂入淸源待命。宗族

문 헌부  정계       우 대명  어 진 동  청원리       추문  양사   구정 이 발도       문 원 계 미정       수입  청원  대명      종족

所在處也。遠近學子請學者衆。

소재처 야       원근  학자  청학자  중

洞府 동부 신선(神仙)이 거처하는 곳. [네이버 지식백과] 동부 [洞府] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) , 挈寓 (설우) 거처를 옮겨 , 瘟疫 온역 - 염병 온, 염병 역 ,

25년 기묘(1699) 선생 73세

○ 2월 4일 갑진에 풀어 주어 향리(鄕里)로 돌아가게 하라는 명이 있었다. 마침내 섬진강 나루를 건너 진주(晉州)의 악양동(岳陽洞)으로 들어갔다가, 곧 대간이 아뢰어 명을 도로 거둘 것을 청하였다는 말을 듣고 그대로 머물면서 대명(待命)하다. - 왕세자가 홍역(紅疫)을 순조롭게 치루어 특별히 큰 은전을 베풀었으므로 이런 명이 있게 되었는데, 마침 그해에 크게 돌림병이 유행하여 고향으로 돌아갈 길이 없었다. 진주의 악양동은 섬진(蟾津)에서 20리 거리인데 그 고을이 그윽하여 좋은 흥치(興致)가 있다는 것을 알고 마침내 거처를 옮겨 동쪽으로 가서 몇 달 동안 살 계획이었다. 이윽고 양사(兩司)에서 함께 발의하여 명을 거두기를 굳게 청하였으나 상이 끝내 윤허하지 않자 여름이 지나도록 계속해서 청하였다. -

○ 4월 3일 임인에 지리산(智異山) 쌍계사(雙谿寺)에 들어가다. - 이해에 돌림병이 크게 유행하여 피할 곳이 없었으므로 마침내 산중에 들어가 수십 일을 머물렀다. 이 행차 때 화개(花開)에 들러 문헌공(文獻公 정여창(鄭汝昌))의 유허지와 최 학사(崔學士 최치원(崔致遠))가 바위에 쓴 ‘쌍계석문(雙谿石門)’ 네 글자를 보고, 불일암(佛日庵)에 올라 청학동(靑鶴洞)에 들렀다. 율시(律詩)와 절구(絶句) 몇 수를 지었다. -

○ 신명중 익황(申明仲益愰)에게 답장을 하다. - 명중은 어려서부터 총명하고 박식하였으나, 율곡(栗谷)의 사칠이기설(四七理氣說)에 자못 중독되어 있었다. 일찍이 선생이 머물던 곳에 찾아와 선생이 지은 사칠변(四七辨)을 보기를 청하였는데, 돌아간 뒤에 문목(問目)을 보내와서 서로 변론하니, 전후로 주고받은 편지가 매우 많다. 그의 요지는 크게 ‘율곡의 이기설은 비록 대현(大賢 이황(李滉))과 어긋나지만 사람은 각각 견해가 있으므로 억지로 일치시킬 수는 없다’는 것이었다. 또한 ‘천하에 둘 다 옳은 경우는 없으나 이 경우는 둘 다 옳다’고 하였다. 그의 생각은 실질적으로 율곡의 설을 지지하는 것이었으므로, 선생이 그것이 옳지 않음을 힘써 변론하였다. 이렇게 한 지 수년 만에 비로소 생각을 바꾸어 이전의 견해가 잘못되었음을 인정하였다. -

○ 9월 17일 임자에 사헌부에서 정계(停啓)했다는 소식을 듣고, 다시 진주의 동쪽 청원리(淸源里)에서 명을 기다리다. - 처음에 듣기로는 양사(兩司)가 모두 정계하였다고 하여 출발하였으나 도중에 사간원에서 아직 정계하지 않았다는 것을 알았다. 마침내 청원리에 들어가 명을 기다렸는데, 이곳은 일가 친족들이 사는 곳이다. 배우기를 청한 원근의 학생들이 많았다. -

二十六年庚辰。先生七十四歲。 二月甲戌。諫院始停啓。連啓經年。上終不允故停。金時傑

이십육년    경진      선생   칠십사세          이월  갑술      간원   시 정계     연계  경년       상 종 불윤   고 정     김시걸

時爲湖南伯。聞停啓。卽行關本路。使之調給人馬。顧助行具。聞者以爲異。 三月。歸咸安

시 위 호남백       문 정계      즉 행관  본로      사지  조급  인마       고조  행구      문자   이위  이       삼월     귀 함안

密陽。會宗人省先墓。先世四墓在兩邑地。將還。要宗人省掃曰。是亦天恩也。旣奠畢。規置

밀양     회 종인   성 선묘      선세  사묘   재 양읍지        장환     요 종인  성소 왈       시역  천은 야      기 전필      규치

祭田及守塚戶。俾旁近諸孫歲一祭之。永久勿替。有祭文及宗會錄序。是行。宗人會者三十餘

제전  급 수총호        비 방근  제손   세일  제지      영구  물체      유 제문  급  종회록서        시행      종인  회자   삼십여

人。士友隨行者亦多。歸路抵靈山。訪辛徵君夢參江墅。仍携徵君及諸士友。汎舟蒼巖江中。

인    사우  수행자   역다       귀로   저 영산     방 신 징군  몽삼   강서      잉 휴 징군 급  제사우        범주   창암  강중

蒼巖有郭忘憂遺址。其上流有寒岡，旅軒兩先生同汎故事。時會者甚盛。探討泝沿。酌酒賦

창암  유 곽 망우   유지      기 상류  유  한강     여헌  양선생    동범  고사       시 회자  심성       탐토  소연      작주  부

詩。日暮而罷。有蒼巖同汎錄。 己未。東還故土。追送者數十百人。有留別晉陽宗人序。 四

시     일모 이파       유 창암 동범록          기미     동환 고토       추송자     수십백인        유 유별  진양 종인 서         사

月戊辰。寓居于安東臨河縣之琴韶驛。先生嘗愛郵亭少北山川奧衍。且爲判書公松楸展省便。

월 무진     우거   우 안동  임하현  지  금소역        선생   상애   우정  소북 산천   오연       차위  판서공   송추   전성  편

遂僦屋以居。爲早晩卜築計。七年漂泊之餘。生事益落落。一不以介意。溫理舊業。日有程

수 추옥  이거      위 조만   복축 계      칠년   표박 지여      생사   익 낙낙      일  불이 개의      온리  구업       일유  정

課。 是月。至兜率院。省判書公墓。○五月。入海鄕。省墓展親。時恒齋公及處士公几筵尙

과      시월     지  두솔원       성 판서공  묘         오월      입  해향     성묘  전친      시 항재공   급  처사공    궤연  상

未撤。臨哭盡哀。繞墳大慟。 謁仁山書院。士林就仁良舊基少西立廟。以祀存齋。扁曰仁山

미철     임곡 진애       요분  대통        알  인산서원       사림   취  인량  구기  소서  입묘      이사  존재       편액  인산

書院。先生在嶺北時也。至是瞻謁廟庭。鄕舊齊會。隣倅亦有來拜者。 七月。上仙遊亭。亭

서원      선생  재 영북 시야       지시   첨알  묘정       향구  제회      인수  유역  래배자         칠월      상 선유정       정

在臨河縣南。傍有小伽藍。名仙刹。洞壑幽絶。且有落淵懸瀑之勝。諸士友老少會者數十人。

재 임하현  남      방유   소 가람      명 선찰      동학  유절      차유   낙연 현폭 지승        제사우  노소 회자   수십인

留數日還。參奉李公簠爲文以記其事。略曰。縣中耆老以孟秋旣望。奉邀公會者若而人。前府

유 수일 환      참봉   이공 보  위문  이기 기사        략왈      현중  기로   이 맹추 기망        봉요 공  회자  약이인       전 부

尹柳公爲之首。以慰公遭罹陽九。經涉險難。以賀公往蹇來碩。髭髮勝昔。已劇談天地陰陽變

윤 유공  위지수       이위  공 조리  양구       경섭   험난      이하  공  왕건  내석      자발  승석      이 극담  천지 음양  변

化。經傳子史疑義。以逮古人出處行藏。文章體格高下。間出奇偉博辯之論。以資笑謔。凡世

화    경전   자사 의의       이체  고인  출처  행장      문장  체격  고하        간출   기위  박변 지론        이자  소학     범 세

間悲歡憂喜是非得失。未嘗上之牙舌間云云。 九月。孤山李公來訪。李公名惟樟。字廈卿。

간 비환  우희  시비  득실       미상  상지  아설간  운운          구월      고산  이공   내방      이공  명  유장     자 하경

淸修有高節。雅好於先生。至是來訪留一日。請共諸友上鳳凰山寺。從容晤語。講論經禮。李

청수  유 고절      아호  어 선생       지시  내방  유 일일       청 공 제우  상  봉황산사        종용  오어      강론  경례       이

公以詩寄意。有桂樹再攀新葉長荷衣重理舊芬留之句。 十月。營小築于錦陽。卽郵亭少北

공 이시  기의      유  재수  재반  신엽  장  하의  중리   구분 류  지구         시월    영 소축  우 금양       즉  우정  소북

也。家貧力薄。未克時就。經營數年。工役甫訖。而先生遽易簀矣。 與諸生講學。先生進旣

야    가빈   력박     미극 시취        경영 수년       공역  보흘      이 선생  거 역책 의         여 제생  강학      선생   진기

不得行之於時。深以學絶道喪。爲己隱憂。退將與一二同志討論遺經。商確古今。辨前言之得

부득 행지 어시        심이 학절 도상         위기 은우       퇴 장 여 일이동지     토론  유경       상확  고금      변  전언지  득

失。闢異端之譌謬。不以憂患衰病或有所弛廢也。於是四方學子。塡門溢戶。先生因其高下

실    벽 이단지   위류       불이  우환   쇠병   혹 유소 이폐 야       어시   사방 학자       전문  일호      선생  인 기 고하

而樂告語之。每以四書爲入頭處。尤以論語爲切要。或有請先他經者。輒責之曰。爲學不可不

이 낙 고어지        매이  사서  위 입두처       우이  논어   위 절요       혹유  청 선 타경 자      첩 책지 왈       위학  불가불

本於四書。或有役志於儀文度數之間者。則曰。且先從大學論語熟讀精思。庶幾可得入道之

본어 사서       혹유  역지 어 의문 도수 지간 자           즉왈      차선  종  대학  논어  숙독  정사       서기  가득  입도 지

門。講授之際。反復推說。無一句放過。然要皆欲其眞見得實踐履而持之以敬也。

문    강수 지제        반복  추설      무 일구  방과      연 요 개욕   기 진견  득실 천리   이지지 이경 야

行關本路  --- 해당 고을에  관문을 보내다 ,  奧衍 오연 - 깊을 오, 넓을 연 , 展省 (전성) 성묘함 , 僦屋 추옥 -- 빌 추 ,

溫理舊業 (온리 구업) 옛날에 배운 것을 다시 익히다 , 展親 [註 2985]전친(展親) : 동성(친족)끼리 친교를 두터이 하는 것. ☞  [출처] 조선왕조 실록으로 보는 조선의 역사 , 几筵 궤연    ①죽은 이의 혼령(魂靈)을 위(爲)하여 차려 놓은 영궤(靈几)와, 영궤에 딸린 모든 물건(物件) ②영좌(靈座) 撤几筵철궤연    삼년상을 마친 뒤에 신주(神主)를 사당(祠堂)에 위하고 영연(靈護), 곧 빈소를 거두어 치움 , 倅 수 - 원, 수령

陽九 (양구) 재난 , 재앙 ,  往蹇來碩 (왕건 래석) - 가는 길은 어려운데, 오는 길에는 큰 것을 얻도다. 길하리라. 樟 장 - 녹나무 장 ,

雅好於先生 선생과 우호가 있다. 晤語 오어 - 밝을 오, 3. 마주 대하다 , 마음을 터놓다 , 譌謬 (와류) 그릇됨 한국고전용어사전 와류

[ 譌謬 ] 그릇됨. [유사어]유오(謬誤). [네이버 지식백과] 와류 [譌謬] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) , 잘못될 와 ,

26년 경진(1700) 선생 74세

○ 2월 10일 갑술에 사간원에서 비로소 정계하다. - 해를 넘기도록 연이어 계청(啓請)하다가, 상이 끝내 윤허하지 않으므로 정계한 것이다. 김시걸(金時傑)이 당시에 호남의 관찰사였는데, 정계하였다는 말을 듣고 즉시 해당 고을에 관문(關文)을 보내어 인마(人馬)를 조달하여 지급하게 하고 행구(行具)를 헤아려 보조하게 하니 듣는 사람들이 이상하게 여겼다. -

○ 3월에 돌아오는 길에 함안(咸安)과 밀양(密陽)에 들러 종인(宗人)들을 모아 선조의 묘에 성묘하다. - 선대의 산소 4위가 두 고을에 있었다. 고향으로 돌아갈 때가 되어 종인들을 모아 성묘하면서 이르기를, “이 또한 임금의 은혜이다.” 하였다. 제전(祭奠)을 드리기를 마치고 나서 제전(祭田)과 관리하는 사람을 마련해 두고 인근의 자손들에게 1년에 한 번씩 제사 지내어 영원히 끊이지 않게 하였다. 제문 및 종회록서(宗會錄序)를 지었다. 이 행차에 모인 종인들은 30여 인이었으며 수행한 사우(士友)들도 매우 많았다. 돌아오는 길에 영산(靈山)에 이르러 징사(徵士) 신몽삼(辛夢參)의 강가 별장에 들러 몽삼과 여러 사우들과 함께 창암(蒼巖)의 강 위에서 뱃놀이를 하였다. 창암에는 곽망우당(郭忘憂堂 곽재우(郭再祐))의 유허지가 있으며 그 상류에는 한강(寒岡 정구(鄭逑))ㆍ여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 두 선생이 함께 배를 띄우고 놀았던 고사가 있다. 이때에 모인 사람들이 매우 많았는데, 물길을 오르내리면서 경치를 구경하며 술을 마시고 시를 짓다가 날이 저물어서야 파하였다. 《창암동범록(蒼巖同汎錄)》을 지었다. -

○ 26일 기미에 고향으로 돌아오다. - 배웅하는 자가 수백 인이었다. 〈진양의 종인들과 작별하면서〔留別晉陽宗人序〕〉라는 글을 짓다. -

○ 4월 5일 무진에 안동(安東) 임하현(臨河縣)의 금소역(琴韶驛)에 우거(寓居)하다. - 선생이 일찍이 역사(驛舍) 조금 북쪽의 산천이 그윽한 것을 좋아하였고 판서공의 산소에 성묘하기가 편하였기 때문에 마침내 집을 빌려 살면서 조만간 집을 지을 생각이었다. 7년 동안 유배 생활을 하던 나머지 생계가 더욱 막막하였으나, 조금도 개의치 않고 옛날에 배운 것을 다시 익히기를 날마다 일정하게 하였다. -

○ 이달에 두실원〔兜率院〕에 이르러 판서공의 묘에 성묘하다.

○ 5월에 고향 영해(寧海)에 가서 성묘하고 친족들을 만나 보다. - 이때에 항재공(恒齋公)과 처사공(處士公)의 빈소가 아직 철거되지 않았기에 나아가 곡을 하며 매우 슬퍼하였고 무덤 주위를 돌면서 크게 통곡하였다. -

○ 인산서원(仁山書院)에 배알하다. - 사림(士林)에서 인량리(仁良里) 옛집의 조금 서쪽에 사당을 세워 존재공(存齋公)을 제사 지내면서 ‘인산서원’이라고 편액을 달았는데, 선생이 함경도(咸鏡道) 종성(鍾城) 유배지에 있을 때의 일이었다. 이때에 사당에 배알하게 되니, 고향 지인들이 모두 모였으며 인근의 수령들도 와서 뵙는 사람이 있었다. -

○ 7월에 선유정(仙遊亭)에 오르다. - 이 정자는 임하현 남쪽에 있다. 옆에 선찰(仙刹)이라고 하는 작은 절이 있고 계곡이 그윽하였으며, 못으로 폭포가 떨어지는 좋은 경치가 있었다. 모인 사우(士友)들은 노소를 합쳐 모두 수십 인이었는데, 며칠을 머물다가 돌아왔다. 참봉 이공 보(李公簠)가 글을 지어 그 일을 기록하였으니, 대략에, “7월 16일에 고을의 기로(耆老)들이 공을 맞이하였는데, 모인 사람들이 약간 명이었다. 전(前) 경주 부윤(慶州府尹) 유공(柳公 유지(柳榰))이 대표로 공이 재난을 만나 어려움을 겪은 것을 위로하고 역경에서 벗어나 신관(神觀)이 옛날보다 나은 것을 축하하였다. 천지음양(天地陰陽)의 변화와 경전자사(經傳子史)의 의심나는 부분에서부터 고인의 출처행장(出處行藏)과 문장체격(文章體格)의 고하(高下)에 이르기까지를 극론(極論)하면서 간혹 기발하고 재치 있는 표현을 섞어서 웃음을 자아내기도 하였다. 그러나 세간(世間)의 모든 희비(喜悲)며 시비(是非), 득실(得失) 따위는 입에 올린 적이 없었다.……” 하였다. -

○ 9월에 고산(孤山) 이공이 내방하다. - 이공의 이름은 유장(惟樟)이고 자는 하경(厦卿)으로, 청수(淸修)한 인품에 높은 절의가 있었다. 평소 선생과 우호가 있었는데, 이때에 찾아와서 하루를 머무르면서, 사우들과 함께 봉황사(鳳凰寺)에 오르기를 청하였다. 조용히 깊은 이야기를 나누고 경(經)과 예(禮)도 강론하였는데, 이공이 시에다 뜻을 실어 이르기를, “계수를 다시 잡으니 새잎이 자라나고, 하의를 거듭 고치자니 옛 향기가 남아 있네.〔桂樹再攀新葉長 荷衣重理舊芬留〕” 하였다. -

○ 10월에 금양(錦陽)에 조그만 집을 짓다. - 바로 역사(驛舍)에서 조금 북쪽에 있다. 집이 가난하고 재력이 미약하여 제때에 짓지 못하고 여러 해 동안 경영하였다. 공사가 겨우 끝나자, 선생이 갑자기 돌아가셨다. -

○ 제자들과 강학하다. - 선생이 조정에 나아가서는 이미 당세(當世)에 뜻을 펴지 못하게 되니, 학문이 단절되고 도가 상실됨을 자신의 큰 근심으로 여겼으며, 물러나서는 한두 동지들과 유경(遺經)을 토론하고 고금(古今)을 상론(商論)하여 고인들 주장의 잘잘못을 변론하고 이단(異端)의 그릇됨을 물리치는 등 혹시라도 우환이나 노병(老病) 때문에 폐하지는 않았다. 이에 사방의 학생들이 문하에 넘쳤는데, 선생은 그 자질의 고하(高下)에 맞게 기꺼이 가르쳐 주었다. 매번 사서(四書)를 입문서로 삼았으며 특히 《논어》를 매우 중요하게 여겼다. 간혹 다른 경서를 먼저 가르쳐 주기를 청하는 사람이 있으면 그때마다 꾸짖기를, “학문은 사서를 근본으로 하지 않으면 안 된다.” 하였으며, 간혹 의문(儀文), 도수(度數)에 대해 마음을 쏟는 사람이 있으면, “우선 《대학》, 《논어》부터 익숙하게 읽고 정밀하게 생각하여야 도에 들어가는 문을 얻을 수 있을 것이다.”라고 하였다. 강론할 때에는 반복하여 자세히 추론하여 한 구절도 그냥 지나치는 일이 없었으니, 그 귀결은 참되게 보고 실제로 이행하되 경(敬)으로써 유지하게 하고자 하는 것이었다. -

二十七年辛巳 先生七十五歲。 二月。會宗人設酌。海鄕宗族子弟以先生還鄕故。來設慰酌。

이십칠년   신사      선생   칠십오세         이월      회 종인  설작       해향 종족 자제  이 선생  환향 고         래설  위작

先生要傍近士友共之。醉中歌武侯出師表。 三月。遊默溪。在臨河西上流。有巖崖水石之

선생  요  방근 사우  공지      취중  가  무후  출사표          삼월     유  묵계      재 임하  서 상류      유  암애  수석 지

勝。遊賞盡日。題詩以記勝。 四月。哭李孤山。其葬。有祭文輓詞。 答丁愚潭書。愚潭於四

승    유상  진일       제시  이 기승       사월       곡 이 고산      기장     유 제문   만사        답 정 우담 서      우담  어 사

七理氣之論。爲老先生左袒。深攻栗谷之見。有理氣辨一編。而立言遣辭。或不無一二疑處。

칠이기 지론        위 노선생  좌단        심공  율곡 지견       유  이기변  일편        이 입언  견사      혹 불무  일이 의처

且以先生所嘗論辨者爲善。極其稱述。然間亦有未合處。往復數年。久乃歸一。及後愚潭又撮

차 이 선생  소상 논변자   위선        극 기 칭술       연 간 역유  미합처        왕복 수년       구내  귀일      급후   우담 우 촬

其所嘗論辨之要而名之曰壬午錄。要先生商訂。先生爲逐段評騭以答之。○愚潭自先生出塞。

기 소상 논변 지요  이   명지 왈   임오록         요 선생  상정      선생  위 축단   평즐 이 답지           우담  자 선생  출새

因便書問不絶。還鄕以後。專人致問。歲以爲常。 五月。有全釋之命。臺諫又請還收連啓。

인편  서문  불절       환향 이후       전인  치문       세이 위상        오월     유 전석 지명        대간  우청   환수  연계

不允。上以久旱。親祀社稷。因幸金吾疏決。猶不雨。一日上又召諸臣議疏決。問李玄逸罪名

불윤      상 이 구한      친사  사직      인행  금오   소결       유 불우      일일  상 우 소 제신 의  소결      문  이현일   죄명

何如。李畬曰。罪名雖重。本情則非謀害中宮矣。崔錫鼎曰。李玄逸旣無分明罪狀。且以設衛

하여      이여  왈     죄명  수중      본정 즉  비 모해 중궁 의        최석정   왈     이현일   기무 분명 죄상         차이  설위

繼廩之言觀之。決非謀害矣。上曰。玄逸之事。非出於謀害。而罪狀異他。全釋可也。諫院請

계름 지언   관지      결 비  모해 의      상왈      현일 지사       비 출어  모해      이  죄상 이타       전석  가야      간원  청

還收累月。極口醜詆。而上終不允。蓋其時之稍持公論者。猶知羅織之無謂。觀徐文重，崔錫

환수  누월      극구  추저      이 상 종  불윤      개 기시지  초지 공론 자         유지   나직 지  무위      관  서문중      최석

鼎諸人可知矣。 七月戊戌。院啓旣停旋發連啓。不允。獻納洪柱震停啓。時論大駭。削黜柱

정  제인  가지 의       칠월   무술      원 계 기정   선발  연계      불윤     헌납   홍주진   정계       시론  대해      삭출  주

震。更啓月餘。上猶不卽允。 八月。仁顯王后昇遐。先生出郊外。西向拜哭。六日變服。時

진    경계   월여      상유  불 즉윤       팔월      인현왕후    승하       선생  출 교외       서향  배곡      육일  변복      시

議以不詣官府。私處哭臨爲非。至有欲彈論者。聞有退溪，西厓已行之規。遂不果發云。癸

의이  불예  관부      사처   곡림  위비      지유  욕  탄론 자      문 유  퇴계     서애  이행지규        수 불 과발 운        계

卯。還收全釋之命。○十月戊午。持平李東彥上疏追論請廩疏。九月戊申。巫蠱獄起。是月癸

묘    환수  전석 지명           시월   무오     지평  이동언   상소  추론   청름소         구월   무신     무고 옥기       시월  계

亥。賜嬉嬪張氏死。時論轉激。將再加罪甲戌諸人。而東彥疏出。語極危怖。京外知舊莫不以

해    사  희빈 장씨   사     시론   전격     장 재 가죄   갑술 제인        이 동언 소출        어극 위포      경외  지구   막불 이

臺啓朝夕且發爲憂。 乙亥。院啓請極邊圍籬安置連啓。不允。司諫魚史徽，獻納尹弘离，正

대계  조석 차발  위우         을해      원 계청   극변  위리안치   연계        불윤      사간   어사휘       헌납  윤홍리       정

言黃一夏，金栽首發論。終始以請廩一疏爲案。一則曰絶悖陰凶。一則曰罪犯倫紀。詬辱極其

언  황일하      김재  수 발론      종시 이  청 름 일소   위안        일즉 왈 절패  음흉        일즉 왈  죄 범 윤리      후욕  극 기

狼藉。人謂金吾郞朝夕且至。擧家蒼黃號泣。先生方且束裝待命。猶日與諸生講論經義。了無

낭자     인위  금오랑   조석  차지        거가  창황  호읍       선생  방차  속장  대명      유 일 여제생   강론 경의         료 무

憂色。遠近親舊來問者莫不曰平生定力。正於是處呈露。連啓。終不允。一日批曰。到今別無

우색     원근   친구  내문자    막불왈    평생  정력       정어 시처  정노       연계     종 불윤       일일  비왈      도금  별무

他罪。而更請栫棘。事未穩當。勿爲煩論。自是啓辭間斷或至數旬。猶不止。 與諸生講學。

타죄     이 경청   천극      사 미 온당      물위  번론      자시  계사   간단   혹지 수순       유 불지        여제생  강학

左袒 (좌단) --웃옷의 왼쪽 어깨를 벗는다는 뜻으로, 남에게 편들어 동의(同意)함을 이르는 말  , 立言遣辭 논리를 세우고 전개하다 , ★평즐<評騭>; 평가하여 결정한다. 出塞 (출새) 변방에 나감 , 2. 귀양감 , 因便 (인편) - 인편을 통하여 , 專人 전인   어떤 소식(消息)이나 물건(物件) 등(等)을 전(傳)하려고 특별(特別)히 보내는 사람 , 金吾 (금오) 의금부 疏決(소결) 죄인에게 관대한 처분을 내리다 , 異他 (이타) 다른 것과 다르다 , 羅織之無謂  죄를 얽어 무함하는 것이 어처구니가 없다 , 변복[ 變服 ] ①남의 눈을 속이려고 달리 차려 입은 옷. 또는 그러한 차림새. 변장(變裝). [유사어] 미복(微服). ②일정한 상기(喪期)가 지나 상복을 갈아입음. [유사어] 변제(變除). [네이버 지식백과] 변복 [變服] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) 巫蠱 (무고) 巫蠱무고   (남을) 혹독(酷毒)하게 저주(咀呪)함 絶悖 (절패) 극도로 패악하다 , 蒼黃 蒼黃 [ 창황 ]  어찌할 겨를이 없이 매우 급(急)함 , 定力 (정력) 수양한 역량 , 栫棘 (천극) 울 천, 멧대추나무 극 , -->위리안치 ,

27년 신사(1701) 선생 75세

○ 2월에 종인(宗人)들과 모여서 술자리를 베풀다. - 영해(寧海)의 친족 자제들이 선생이 고향에 돌아왔다고 하여 와서 위로연을 베풀었다. 선생이 인근의 사우들을 불러서 함께하였는데, 취중에 제갈공명(諸葛孔明)의 〈출사표(出師表)〉를 노래하였다. -

○ 3월에 묵계(默溪)에서 노닐다. - 임하현의 서쪽 상류에 있는데, 암벽의 수석(水石)이 뛰어났다. 하루 종일 유람하면서 시를 지어 절경을 기록하였다. -

○ 4월에 이고산(李孤山)을 곡하다. - 장사 때 지은 제문과 만사(輓詞)가 있다. -

○ 정우담(丁愚潭 정시한(丁時翰))에게 답장하다. - 우담은 사칠이기론(四七理氣論)에 있어서 퇴계 선생을 지지하여 율곡(栗谷)의 견해를 심하게 공박하였다. 이기변(理氣辨) 1편을 지었는데 논리를 세우고 전개하는 데 있어서 간혹 한두 군데 의심나는 부분이 없지는 않았다. 그리고 선생이 전에 논변했던 사칠이기론을 훌륭하게 여겨 높이 평가하였으나, 또한 간간이 서로 맞지 않는 부분도 있었다. 수년 동안 편지를 주고받았는데, 오랜 뒤에야 마침내 견해가 일치되었다. 후에 우담이 다시 전에 논변하였던 것을 뽑아서 《임오록(壬午錄)》이라고 하고 선생에게 바로잡아 주기를 청하였다. 선생이 단락마다 평을 가하여 보냈다. ○ 우담은 선생이 변방으로 유배되었을 때부터 인편을 통해 계속해서 편지로 안부를 물었으며, 고향으로 돌아온 뒤로는 사람을 시켜 해마다 정례적으로 안부를 물었다. -

○ 5월에 완전히 석방하라는 명이 내렸는데, 대간에서 또 명을 도로 거두기를 청하며 연달아 계청하였으나 윤허하지 않다. - 상이 오랜 가뭄 때문에 친히 사직(社稷)에 제사를 지내고 인하여 의금부(義禁府)에 거둥하여 죄인들에게 관대한 처분을 내렸으나 비는 내리지 않았다. 하루는 상이 다시 여러 신하들을 불러 죄인들에게 관대한 처분을 내리는 것에 대해 의논하면서 이현일의 죄명이 어떤지를 물었다. 이여(李畬)가 답하기를, “죄명이 비록 무거우나 본심은 중전(中殿)을 모해하려는 것이 아니었습니다.” 하고, 최석정(崔錫鼎)이 아뢰기를, “이현일은 분명한 죄상(罪狀)이 없으며 게다가 ‘방위(防衛)를 두고 늠료(廩料)를 대 주어야 한다.’라는 말로 보건대, 결코 모해하려는 것이 아니었습니다.” 하였다. 상이 이르기를, “현일의 일은 모해하려는 데서 나온 것이 아니며 죄상도 다른 것과 다르니, 완전히 석방하는 것이 옳다.” 하였다. 사간원에서 도로 거두기를 여러 달 동안 청하면서 온갖 말로 추하게 비방하였으나 임금은 끝내 윤허하지 않았다. 당시에 조금이라도 공론을 견지하던 사람은 그래도 죄를 얽어 무함하는 것이 어처구니가 없다는 것을 알았으니, 서문중(徐文重)ㆍ최석정 등을 보면 알 수 있다. -

○ 7월 13일 무술에 사간원에서 정계(停啓)하였다가 곧 다시 연달아 계청하였으나, 윤허하지 않다. - 헌납 홍주진(洪柱震)이 정계하자, 시론(時論)이 크게 놀라서 홍주진을 삭출(削黜)하였다. 그러고 나서 다시 계청하기를 한 달 남짓하였으나, 상이 그래도 즉시 윤허하지 않았다. -

○ 8월에 인현왕후(仁顯王后)가 승하하다. - 선생은 교외(郊外)로 나가 서향(西向)하여 절하고 곡하였다. 그리고 6일 동안 변복(變服)을 하니, 당시의 의론이 관청(官廳)에 나아가지 않고 사처(私處)에서 곡을 한 것은 그르다고 여겼다. 심지어 탄핵하려는 사람까지 있었으나 퇴계와 서애(西厓)가 이미 행했던 선례(先例)가 있다는 것을 알고는 마침내 발의(發議)하지는 못했다. -

○ 9월 19일 계묘에 완전히 석방하라는 명을 도로 거두다.

○ 10월 5일 무오에 지평(持平) 이동언(李東彦)이 소를 올려, 늠료(廩料)를 대어 줄 것을 청했던 선생의 소(疏)를 추론(追論)하다. - 9월 24일 무신에 장 희빈(張禧嬪)이 인현왕후를 저주하였던 것과 관련된 옥사가 일어났고, 이달 10일 계해에 희빈(嬉嬪) 장씨(張氏)를 사사(賜死)하였다. 시론이 점점 격화되어, 장차 다시 갑술옥사(甲戌獄事)에 관련된 사람들에게 죄를 가하려고 하던 차에 이동언의 소가 나왔다. 그 내용이 매우 과격하였으므로 경외(京外)의 지인들이 모두 대간(臺諫)의 계청(啓請)이 조만간 또 나올 것을 염려하였다. -

○ 22일 을해에 사간원에서 극변(極邊)에 위리안치(圍籬安置)하기를 청하여 연일 계청하였으나 윤허하지 않다. - 사간 어사휘(魚史徽), 헌납 윤홍리(尹弘离), 정언 황일하(黃一夏), 김재(金栽) 등이 앞장서서 논의를 내었다. 시종 ‘늠료(廩料)를 대어 줄 것’을 청한 선생의 소(疏) 하나를 가지고 죄안(罪案)을 삼았는데, 하나는 극도로 패악하고 음흉하다는 것이며, 하나는 기강을 범하였다는 것이었다. 헐뜯는 말이 극도로 낭자하니 사람들이 금오랑이 곧 이를 것이라고 여겼다. 온 집안이 안절부절못하며 울부짖는데, 선생은 바야흐로 떠날 차비를 꾸린 채 대명(待命)하면서 오히려 날마다 제자들과 경의(經義)를 강론하며 조금도 근심하는 기색이 없었다. 와서 위문하던 원근의 친구들이 모두 말하기를, “평생 수양(修養)한 역량이 바로 여기에서 드러났다.”라고 하였다. 연달아 계청하였으나 끝내 윤허하지 않았는데, 하루는 비답하기를, “지금 따로 다른 죄가 없는데도 다시 위리안치하기를 청하는 것은 온당치 못한 일이니, 번거롭게 논하지 말라.” 하였다. 이때부터 계청하기를 중단한 것이 더러 수십 일에 이르기도 하였으나, 그래도 완전히 중지하지는 않았다. -

○ 제자들과 강학하다.

二十八年壬午。先生七十六歲。 三月癸卯。始停啓。正言趙正緯出肅卽停。蓋自中論議。亦

이십팔년   임오       선생   칠십육세          삼월  계묘      시 정계      정언  조정위   출숙  즉 정       개 자중  논의      역

以更發爲不韙也。世道反復。蹤跡孤危。猶日接生徒。講論不輟。或有言非時宜者。先生擧朱

이 경발 위  불시 야       세도 반복       종적  고위      유 일접  생도      강론  불철       혹 유언  비 시의 자       선생 거  주

子非閉門塞竇所能避之語以答之。 冬。删正西厓先生年譜。西厓年譜久未脫藁。至是士林請

자 비 폐문  색두  소능피  지어  이 답지           동     산정  서애선생  년보         서애연보   구미  탈고        지시  사림  청

先生勘正。故遂爲之略加删潤。 與諸生講學。

선생  감정      고 수 위지  략가  산윤        여제생  강학

韙 위 - 바를 위 , 出肅 (출숙) 사은숙배(謝恩肅拜)하다 ,

28년 임오(1702) 선생 76세

○ 3월 22일 계묘에 비로소 정계하다. - 정언 조정위(趙正緯)가 사은숙배(謝恩肅拜)하고 나서 즉시 정계하였는데, 그들 내부의 의론 또한 다시 발론(發論)하는 것을 좋지 않게 여겼던 것이다. 세상의 인심이 반복 무상하여 처지가 고립되고 위태로웠으나 오히려 날마다 제자들을 접하여 강론하기를 그치지 않았다. 간혹 이렇게 하는 것이 시의(時宜)에 맞지 않는다고 말하는 사람이 있으면 선생은 ‘문을 닫고 담구멍을 막는다고 화를 피할 수 있는 것이 아니다.〔非閉門塞竇所能避〕’라는 주자(朱子)의 말을 들어서 답해 주었다. -

○ 겨울에 《서애선생연보(西厓先生年譜)》를 산정(刪定)하다. - 《서애연보》가 오래도록 탈고되지 않았는데, 이때에 이르러 사림(士林)이 선생에게 감수를 청하였으므로, 마침내 약간의 산정과 윤색을 가하였다. -

○ 제자들과 강학하다.

二十九年癸未。先生七十七歲。 六月。大水移寓。○七月。定退陶先生言行通錄篇目。先生

이십구년   계미       선생   칠십칠세          유월      대수  이우         칠월      정 퇴도선생   언행통록   편목         선생

嘗以老先生一言一動。爲後學師範。而門人記載散出。學者病未能遍觀。遂就鶴峯金先生所記

상이 노선생  일언일동          위 후학  사범        이 문인  기재  산출       학자  병  미능  편관     수취   학봉 김선생  소기

陶山言行錄及李艮齋記善錄，鄭文峯筆錄，金雪月堂箚記等書。將欲節約編摩爲一書。篇目旣

도산언행록    급  이간재   기선록         정문봉  필록       김설월당   차기 등서         장욕  절약   편마  위 일서       편목  기

定而書未及成。 編次尊周錄。先生早有大志。欲爲國家。伸大義於天下。如諸葛忠武侯之爲

정 이 서  미급 성       편차  존주록        선생  조유 대지       욕위 국가       신 대의  어천하        여 제갈 충무후  지위

者。迨其季歲。相時度勢。知不可有爲。然尊周一念。炳然如丹。時聞中州有風飆之響。輒誦

자    태 기 계세       상시  탁세      지 불가 유위       연  존주 일념       병연  여단      시문  중주   유  풍표  지향     첩 송

老驥伏櫪之句以自傷。至是次其平日遣懷論事之作及進御文字有及於皇朝爲一編。名之曰尊周

노기  복력 지구이 자상          지시  차 기 평일   견회  논사 지작  급  진어 문자   유급어  황조  위 일편           명지왈    존주

錄。以寓其匪風下泉之思。而重有感於明年大歲又涒灘之句。 八月。入海鄕參先忌。歸路上

록    이 우 기 비풍   하천 지사       이 중 유감 어  명년   태세   우  군탄 지구         팔월      입 해향  참 선기      귀로  상

鳳凰山寺。長老來會者甚多。 冬。又與諸生講學。

봉황산사        장로  내회자  심다          동   우여 제생  강학

涒灘 (군탄) 십이지 신(申)의 딴 이름 ,

29년 계미(1703) 선생 77세

○ 6월에 홍수로 인해 처소를 옮기다.

○ 7월에 《퇴도선생언행통록(退陶先生言行通錄)》의 편목(篇目)을 정하다. - 선생은 일찍이 노선생의 말 한마디, 행동 하나가 모두 후학들의 전범이 될 만하다고 여겼으나, 문인(門人)들의 기록이 분산되어 있어서 학자들이 두루 볼 수 없는 병통이 있다고 하여 한스럽게 여겼다. 마침내 학봉(鶴峯) 김 선생이 기록한 《도산언행록(陶山言行錄)》과 이간재(李艮齋 이덕홍(李德弘))의 《기선록(記善錄)》, 정문봉(鄭文峯 정유일(鄭惟一))의 《필록(筆錄)》, 김설월당(金雪月堂 김부륜(金富倫))의 《차기(箚記)》 등을 가지고 요약 편집하여 한 책을 만들려고 하였다. 편목이 이미 정해졌으나, 책은 미처 완성하지 못했다. -

○ 《존주록(尊周錄)》을 편찬하다. - 선생이 일찍부터 큰 뜻이 있어 제갈공명(諸葛孔明)이 했던 것처럼 국가를 위해 천하에 대의를 펴고자 하였으나, 노년에 이르러 당시의 상황을 헤아려 보고 큰일을 할 수 없음을 알았다. 그러나 명나라를 높이는 일념은 단사(丹砂)처럼 밝았으니, 때로 중국이 혼란스럽다는 소식을 들을 때마다 조조(曹操)의 ‘늙은 준마가 마구간에 누웠으나, 뜻은 천리를 가고자 한다.〔老驥伏櫪 志在千里〕’라는 시구를 읊으며 슬퍼하였다. 이때에 이르러 평소에 감회를 읊고 일을 논하였던 글들과 임금께 올렸던 글 중에서 명나라에 대해 언급한 것을 엮어 한 책을 만들고, 《존주록》이라고 이름하여 《시경》의 〈비풍(匪風)〉과 〈하천(下泉)〉의 뜻을 붙였는데, ‘내년의 태세가 또 신(申)이로구나.〔明年太歲又涒灘〕’라는 구에 더욱 감개가 실려 있었다. -

○ 8월에 영해 고향에 들러 선조의 제사에 참여하고, 돌아오는 길에 봉황사(鳳凰寺)에 오르다. - 모인 장로(長老)들이 매우 많았다. -

○ 겨울에 다시 제자들과 강학하다.

三十年甲申。先生七十八歲。 三月。移寓仁德里。以家累忌痘移寓。寓舍湫隘。不便將息。

삼십년    갑신     선생  칠십팔세          삼월       이우  인덕리      이 가루   기두   이우      우사  초애      불편 장식

氣貌頓覺衰損。四月。哭洪氏女。卽先生中女。有美行高識。先生每稱之曰。使女而士。必爲

기모  돈각  쇠손      사월       곡 홍씨 녀     즉 선생  중녀       유 미행  고식      선생  매 칭지 왈       사 여이사       필위

君子人。至是不起。傷悼不已。五月。五弟處士公又沒。蓋先生兄弟七人。長卽參奉公尙逸。

군자인      지시  불기       상도  불이      오월      오제 처사공   우몰        개 선생 형제  칠인        장 즉 참봉공   상일

以文行知名。次卽存齋先生徽逸。次卽先生。次卽恒齋公嵩逸。又其次卽三處士靖逸，隆逸，

이 문행   지명     차즉  존재선생   휘일        차즉  선생      차즉  항재공    숭일       우 기차 즉  삼처사     정일      융일

雲逸。俱以文學器識稱一時。壎篪之盛。爲世所艶。趙龍洲與判書公書。所謂荀氏八龍。朝夕

운일      구이 문학   기식   칭 일시      훈지 지성       위세 소염        조용주  여 판서공  서       소위  순씨  팔룡       조석

鯉庭。講論詩禮者也。至是凋謝殆盡。先生大慟傷。因致榮衛內愆。有感疾彌留之候。猶以少

리정      강론  시례 자야       지시  조사  태진       선생  대 통상      인치 영위  내건        유감  질  미류 지후       유이 소

間時。與學子講說經義。七月辛亥。還寓琴韶。辛酉寢疾。先生平日持養有方。雖燕居獨處。

간시     여 학자  강설  경의       칠월   신해     환우   금소      신유  침질      선생  평일   지양  유방      수 연거  독처

未嘗見其有惰容。至是久病沈綿。猶不廢觀省之工。有候問者。輒扶坐以致其殷勤。或有從日

미상 견  기유  타용       지시  구병  침면       유 불폐  관성지공        유 후문자       첩  부좌이  치 기 은근        혹유  종일

邊來者。則必問上體安否及國憂民隱。惓惓有傷時愍俗之意。 八月辛未。手書一絶于壁上。

변래자      즉 필문  상체  안부  급   국우  민은      권권  유 상시  민속 지의           팔월   신미     수서   일절  우 벽상

時委頓寢席已久。忽起坐索筆。題座隅壁上曰。草草人間世。居然八十年。生平何所事。要不

시 위돈  침석   이구     홀 기좌  색필      제 좌우 벽상  왈       초초 인간세        거연  팔십년        생평   하소사       요불

愧皇天。蓋絶筆也。門下諸人退而歎曰。平日苦心處。可見於此云。 乙亥。遷寓舍。錦陽新

괴 황천      개 절필 야      문하 제인  퇴이  탄왈         평일  고심처       가견 어차  운        을해     천  우사      금양  신

築將成。而病中厭郵村喧偪。欲早奠居。移寓近新築。遠近親舊。各出財力。親董塗墍。爲及

축 장성      이 병중   염 우촌  훤핍      욕 조 전거      이우   근 신축      권근  친구      각출  재력      친동  도기     위  급

時完畢計。 九月壬戌。延見諸生。門下諸人。逐日往來留連。先生每以病甚。不得延款爲

시 완필 계        구월   임술     연견  제생      문하 제인        축일  왕래  유연      선생  매이  병심      부득   연관  위

恨。是日諸生入見。力疾微視曰。暮年相從。庶有相長之益。今病至此。深恨此事遂已也。○

한    시일  제생  입견       역질   미시 왈      모년 상종      서유   상장 지익       금 병 지차       심한  차사  수이 야

寢疾踰月。精爽不亂。聞人有好文字。亟取觀之。每以飭身修行保族宜家之道。敎戒諸子諸

침질  유월      정상  불란      문 인유  호 문자       극취  관지      매이   칙신  수행   보족  의가 지도       교계  제자  제

孫。又令措置後事。無至敗闕。人家書籍及遺文故事。皆令一一收還。毋或墜失。 丙寅。命

손    우령  조치  후사       무지  패궐       인가 서적   급 유문  고사      개령   일일  수환       무혹  추실       병인     명

諸孫往哭處士公葬。氣息已微。猶以意口授男栽草祭文具奠需。以諸子不得離側故。命孫之

제손  왕곡  처사공  장       기식  이미      유 이의  구수   남 재  초 제문  구 전수       이 제자  부득 리측   고     명 존 지

烜，之煣往哭之。 十月庚午戌時。考終于寓舍。前年郵村前溪白日暴漲。陵谷變遷。故老傳

훤    지유  왕곡지          시월  경오  술시      고종  우 우사       전년   우촌  전계  백일  폭창      육곡  변천       고로  전

以爲六十年所未有之變。是日又雷電以雨。哲人之萎。災異之應如此。訃告所至。遠近莫不失

이위   육십년  소미유 지변         시일  우  뇌전  이우       철인 지위       재이 지응  여차        부고 소지       원근   막불 실

聲相弔。京中士大夫相率爲位於城南舊館而哭之。治喪一從家禮。參以士喪禮。斂用深衣幅

성 상조      경중 사대부   상솔 위위 어  성남  구관 이 곡지            치상  일종  가례       참이  사상례       렴용   심의  복

巾。旣卒事。奉殯于錦陽新居。

건    기 졸사      봉빈  우  금양  신거

가루 [家累]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 일가(一家)에 속하는 모든 사람, 즉 노비•처자를 포함하여 어떤 사람에게 매여 있는 가솔(家率)을 말함. [유사어] 가속(家屬). 가솔(家率). 계루(係累). 권솔(眷率). 湫隘 초애 - 낮고 좁다,  다할 추/ 낮을 초 , 壎篪之盛  훈지2 壎篪 [같은 말]  훈지상화(형이 훈이라는 악기를 불면 아우는 지라는 악기를 불어 화답한다는 뜻으로, 형제간의 화목함을 비유적으로 이르는 말). 鯉庭 鯉庭(이정) 아들이 아버지의 교훈을 받는 곳. 가정교육의 장소.  凋謝 (조사) 조락(凋落)  榮衛內愆 -- 원기가 손상되어 , 終日邊來者 서울에서 온 사람 , 奠居 (전거) 안주하다, 정착하다 , 親董塗墍 감독할 동 , 칠할 도, 맥질할 기 (벽을 칠하다) . 延見 (연견) 맞이하여 보다 , 맞아들이어 만나 봄 , 延款 (연관) 맞이하여 정을 나누다 , 宜家 (의가) 집안을 화목하게 하다 , 烜 마를 훤 , 2. 밝다 ,

旣卒事 대렴을 마치고 나서 ,  奉殯 (봉빈) 빈소를 마련하다 ,

30년 갑신(1604) 선생 78세

○ 3월에 인덕리(仁德里)로 이거(移居)하다. - 가솔(家率)들이 홍역에 걸릴 것을 꺼려서 이거하였는데, 거처가 좁아 요양하며 쉬기에는 불편하여 기운과 신색(神色)이 많이 쇠하였다. 4월에 홍억(洪億)에게 시집간 딸이 죽었는데, 바로 선생의 둘째 따님이다. 좋은 행실과 높은 식견이 있어서 선생이 매번 칭찬하기를, “네가 남자였다면 반드시 군자가 되었을 것이다.” 하였는데, 이때에 죽으니 애통해 마지않았다. 5월에 다섯째 아우 처사공(處士公)이 또 죽었다. 선생의 형제는 모두 일곱이었다. 맏형은 참봉공(參奉公) 상일(尙逸)이니, 문행(文行)으로 명망이 있었다. 다음이 존재(存齋) 선생 휘일(徽逸)이고 다음이 선생이었으며, 다음이 항재공(恒齋公) 숭일(嵩逸)이다. 또 그다음은 처사인 정일(靖逸)ㆍ융일(隆逸)ㆍ운일(雲逸)로서 모두 문학과 기국ㆍ식견으로 당대에 일컬어졌다. 형제들의 성함은 세상에서 부러워하는 바였으니, 조용주(趙龍洲)가 판서공(判書公)에게 준 편지에서 이른바 ‘순씨팔룡(荀氏八龍)이 조석(朝夕)으로 가정(家庭)에서 시례(詩禮)를 강론한다.’라는 것이 그 예이다. 그런데 이즈음에 이르러 거의 다 세상을 떠나 버리니, 선생이 크게 애통해하였다. 원기(元氣)가 손상되어 병이 오래 갈 징후가 있었으나, 그래도 조금 호전될 때마다 제자들과 경의(經義)를 강설하였다. -

○ 7월 13일 신해에 금소(琴韶)로 돌아와 살다.

○ 23일 신유에 병이 깊어지다. - 선생이 평소에 몸을 관리하는 데 일정한 법이 있어서 비록 한가로이 홀로 처할 때에도 나태한 모습을 보인 적이 없었다. 이즈음에 오랜 병에도 불구하고 관성(觀省)하는 공부를 폐하지 않았다. 문안하러 오는 사람이 있을 때면 부축을 받고 앉아서 정의(情誼)를 다하였다. 혹 서울에서 오는 사람이 있으면 반드시 임금의 안부와 국가와 백성의 근심거리를 물었으니, 언제나 시속(時俗)을 슬퍼하는 간절한 뜻이 있었다. -

○ 8월 4일 신미에 손수 절구 한 수를 벽 위에 쓰다. - 이 당시 병석(病席)에 누워 있은 지 이미 오래되었는데 갑자기 일어나 앉아 붓을 잡고 자리 한쪽의 벽 위에 제(題)하기를,

덧없는 인간 세상 / 草草人間世

어느덧 팔십 년이 흘렀네 / 居然八十年

평생토록 한 일이 무엇이던가 / 生平何所事

하늘에 부끄럽지 않고자 하였을 뿐 / 要不愧皇天

하였으니, 이것이 절필시(絶筆詩)였던 것이다. 문하의 제자들이 물러나 탄식하기를, “평소에 애쓰시던 바를 여기에서 볼 수 있다.”라고 하였다.

○ 8일 을해에 거처를 옮기다. - 금양(錦陽)의 새집이 낙성(落成)되어 갈 즈음이었으나, 병중이라 우촌(郵村)의 소란스러움이 싫어서 살 곳을 서둘러 정하고자 새집 근처로 옮겨 거처하였다. 원근의 친구들이 각자 비용을 보태고 직접 감독하여 제때에 완성하려고 하였다. -

○ 9월 25일 임술에 제자들을 맞이하여 보다. - 문하의 사람들이 매일같이 오가며 머물렀는데, 선생은 매번 병이 심하여 맞이하여 정을 나누지 못하는 것을 한스럽게 여겼다. 이날 제자들이 들어와 뵙자 병을 무릅쓰고 거의 감겨진 눈으로 바라보면서 이르기를, “늘그막에 서로 종유(從遊)하여 거의 상장(相長)의 유익함이 있을 듯하였는데, 이제 병이 여기에 이르게 되어 이 일을 그만두어야 하는 것이 매우 한스럽네.” 하였다. ○ 중환(重患)이 한 달이 넘도록 계속되었으나 정신은 흐트러지지 않았으니, 누군가 잘된 글이 있다는 말을 들으면 곧 구해다 보았다. 매번 몸을 신칙(申飭)하며 행실을 닦고 족속(族屬)을 보호하고 집안을 화목하게 하는 도리를 가지고 자손들을 훈계하였다. 또 사후(死後)의 일을 조치하여 낭패되는 바가 없게 하였고, 남에게 빌려 온 서적과 남의 선대의 유문(遺文)ㆍ고사(故事)는 모두 일일이 수습해서 돌려주어 혹시라도 유실되지 않도록 하였다. -

○ 29일 병인에 여러 손자들을 시켜 처사공(處士公) 장사에 가서 곡하게 하다. - 기식(氣息)이 이미 미약해졌는데도 자신의 뜻을 아들 재(栽)에게 입으로 불러 주어 제문을 짓고 제수(祭需)를 마련하게 하였다. 자식들은 옆에서 떠날 수 없었으므로 손자인 지훤(之烜)ㆍ지유(之煣)를 시켜 가서 곡하게 한 것이다. -

○ 10월 3일 경오에 술시(戌時)에 우거에서 고종(考終)하다. - 전해에 우촌(郵村)의 앞개울이 대낮에 갑자기 범람하여 계곡까지 잠겼는데, 고로(故老)들이 전하기를, 60년 동안 없었던 일이라고 하였다. 이날 또 번개가 치고 비가 내리니, 철인(哲人)의 죽음에 앞서 이변으로 예고하는 것이 이러하였다. 부고(訃告)가 이르는 곳마다 원근을 막론하고 목 놓아 곡을 하면서 조문하지 않는 이가 없었으며, 서울의 사대부들은 함께 도성 남쪽의 옛집에 영위(靈位)를 마련하여 조곡(弔哭)하였다. 치상(治喪)은 한결같이 《가례(家禮)》를 따랐고 사상례(士喪禮)를 참조하였으며, 심의(深衣)와 복건(幅巾)을 써서 염(斂)을 하였다. 대렴(大斂)을 마치고 나서 금양(錦陽)의 새집에 빈소(殯所)를 마련하였다. -

三十一年乙酉正月庚戌。奉窆于錦陽北麓丁向之原。時痘火熾蔓。道路不通。而儒紳會葬者。

삼십일년    을유  정월   경술      봉폄 우  금양  북록   정향지원         시 두화   치만       도로  불통     이 유신  회장 자

猶三百餘人。列邑校院多操文致祭者。

유 삼백여인         열읍  교원  다  조문 치제 자

奉窆  하관할 폄, 광중(壙中)    校院 -- 향교와 서원 ,

31년 을유(1705)

○ 1월 15일 경술에 금양(錦陽) 북쪽 기슭의 정향(丁向)의 언덕에 장사 지내다. - 당시에 홍역이 만연하여 도로에 사람의 왕래가 끊어졌으나, 장사 때에 모인 선비들이 그래도 300여 인이나 되었으며, 여러 고을의 향교와 서원에서 글을 지어 치제(致祭)한 이가 많았다. -

三十二年丙戌九月庚午。用卜人言。改葬于府南新寺洞巽向之原。

삼십이년    병술  구월  경오       용 복인 언       개장  우 부남  신사동  손향지원

卜人 복인 [卜人]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 길흉화복을 점치는 점복인(占卜人). 곧 점장이를 말함. [유사어] 복자(卜者).

32년 병술(1706)

○ 9월 15일 경오에 복인(卜人)의 말에 따라 부(府)의 남쪽 신사동(新寺洞)의 손향(巽向)의 언덕으로 이장(移葬)하다.

三十六年庚寅春。有命全釋。時上有疾瘳之慶故也。

삼십육년   경인 춘        유명  전석      시 상  유 질추지경 고야

36년 경인(1710)

○ 봄에 완전히 풀어 주라는 명이 내리다. - 당시에 임금의 병이 낫는 경사가 있었기 때문이다. -

三十七年辛卯十二月。有復官之命。尋還收。時坤宮順行痘疹。降大霈。有是命。俄爲掌

삼십칠년   신묘  십이월        유 복관지명        심 환수       시 곤궁  순행  두진       강 대패      유 시명      아위  장

令洪禹寧所繳還。

령 홍우녕  소 작환

繳還 작환 - 주살끈 작(격),  繳送(작송) 서류나 물건 따위를 돌려보냄 ,

37년 신묘(1711)

○ 12월에 관작(官爵)을 회복시켜 주라는 명이 내렸으나, 곧 도로 거두어지다. - 당시에 중전이 홍역을 순조롭게 치러 큰 은전을 내렸으므로 이런 명이 있었던 것인데, 곧 장령 홍우녕(洪禹寧)의 저지로 환수당하였다. -

四十四年戊戌十月丁未。士林奉安于寧海仁山書院。

사십사년    무술  시월 정미        사림   봉안  우 영해   인산서원

44년 무술(1718)

○ 10월 3일 정미에 사림에서 영해 인산서원(仁山書院)에 봉안(奉安)하다.

純祖三十三年壬辰月日。又改葬于寧海府西仁良里杏亭巳向之原。貞夫人墓合祔。

순조  삼십삼년    임진 월일        우  개장  우 영해부 서   인량리    행정   사향지원         정부인  묘  합부

祔 합사할 부 ,

순조 32년 임진(1832)

○ 모월 모일에 영해부 서쪽 인량리(仁良里) 행정(杏亭)의 사향(巳向)의 언덕으로 이장하다. - 정부인(貞夫人) 묘도 합장하였다. -

哲宗四年壬子九月。命復官爵。時士林上書訟冤。吏曹判書金洙根回啓曰。觀此慶尙道儒生洪

철종  사년   임자  구월      명 복 관작      시 사림  상서  송원       이조판서    김수근   회계  왈      관 차  경상도   유생  홍

晩裕等上言內辭緣。則以爲故儒臣李玄逸職牒還授事也。自景廟辛丑。至于今日。而門生之上

만유 등   상언 내 사연       즉 이위 고 유신   이현일  직첩  환수사야            자 경묘  신축       지우 금일      이 문생지 상

章陳暴者三。子孫之擊金鳴冤。不知幾十遭。而迄未究竟。抱茲抑鬱亦爲白有臥乎所。其所稱

장 진폭자  삼      자손지  격금 명원         부지 기십조        이 흘 미구경        포 자 억울  역 위백 유화호소           기소칭

齎鬱云者。容或無怪是白乎矣。年旣久遠。事屬難愼。今姑置之何如。

대울 운자       용혹  무괴  시백호의         년기 구원        사속  난신     금 고치지   하여

批答曰。非但事在年久。又有兩聖朝處分。則今此呼冤。無或怪矣。李玄逸職牒。特令還

비답 왈      비단  사재  년구      우유   양성조  처분       즉 금차  호원       무 혹괴의       이현일   직첩       특령 환

授。

수

陳暴 (진폭) 억울함을 토로하다??

철종 3년 임자(1852)

○ 9월에 관작을 회복시키라는 명이 내리다. - 당시에 사림(士林)에서 글을 올려 억울함을 호소하였는데, 이조 판서 김수근(金洙根)이 회계(回啓)하기를, “경상도 유생 홍만유(洪晩裕) 등이 올린 이 글의 내용을 보니, 고(故) 유신(儒臣) 이현일의 직첩(職牒)을 돌려주는 일에 대한 것이었습니다. 내용은 ‘경묘(景廟) 신축년(1721) 이래로 오늘에 이르기까지 문생(門生) 중에 글을 올려 억울함을 토로한 사람이 셋이었고 자손 중에 징을 쳐서 호소한 사람이 몇 십 명인지 모를 정도인데도 끝내 뜻을 이루지는 못하였습니다. 이런 억울함을 안고서…….’라고 하였는바, 그중에 이른바 억울하다고 한 것은 이상할 것이 없을 듯하지만 세월이 오래되었고 사안(事案)이 어렵고 조심스러우니, 지금은 우선 유보해 두는 것이 어떻겠습니까?” 하였다. -

○ “일이 오래되었을 뿐만 아니라 또 두 선왕(先王)의 처분이 계셨으니, 지금 이렇게 원통함을 호소하는 것이 이상할 것이 없다. 특별히 이현일의 직첩을 도로 돌려주게 하라.”라는 비답이 내리다.

太上八年辛未三月。賜諡文敬。道德博聞曰文。夙夜儆戒曰敬。 十年癸酉。還收。

태상 팔년    신미  삼월     사시  문경       도덕 박문 왈 문        숙야 경계  왈 경         십년  계유      환수

儆 경 - 경계할 경 ,

태상(太上 고종) 8년 신미(1871)

○ 3월에 문경(文敬)이라는 시호가 내리다. - ‘도덕이 높고 학문이 깊었다〔道德博聞〕’는 뜻으로 ‘문(文)’이라 하고 ‘밤낮으로 몸을 신칙하였다〔夙夜儆戒〕’는 뜻으로 ‘경(敬)’이라 하였다.

고종 10년 계유(1873)

○ 시호를 도로 거두라는 명이 있었다.

今上二年戊申正月。命復爵諡。

금상  이년  무신  정월       명 복 작시

금상(今上 순종) 2년 무신(1908)

○ 1월에 관작과 시호를 회복시켜 주라는 명이 내리다.

三年己酉。重刊文集。

삼년 기유       중간 문집

3년 기유(1909)

○ 문집을 중간(重刊)하다.

葛庵先生文集附錄卷之一

갈암선생 문집  부록  권지일

[난-001] : 皇明熹宗皇帝天啓七年

[난-002] : 崇禎皇帝元年

[난-003] : 弘光元年隆武元年

[난-004] : 永曆元年

[편-001]肝 : 旰

[편-002]詞 : 調

[편-003]祗 : 柢

[편-004]待 : 侍

[편-005]此 : 比

[주D-001]춘추(春秋)에서 …… 따른다 : 제후국(諸侯國)이었던 노(魯)나라가 자신들의 연호를 가지고 역사를 기록했던 것처럼, 조선 또한 명나라의 연호를 받아 쓰지 못하게 되었으므로 대신 조선 임금의 재위 연도를 가지고 연도를 표시한다는 뜻이다.

[주D-002]소강절(邵康節) : 강절은 송(宋)나라의 유학자 소옹(邵雍)의 호이다. 자는 요부(堯夫)이다. 이정지(李挺之)에게서 도가(道家)의 학문을 배웠고 상수학(象數學)을 정립하여 역학(易學)의 대가가 되었다. 대표적인 저서로 《황극경세서(皇極經世書)》가 있다.

[주D-003]사마 온공(司馬溫公) : 온공은 송나라 신종(神宗) 때의 명신(名臣)인 사마광(司馬光)의 시호이다. 중국의 대표적인 사서(史書) 중의 하나인 《자치통감(資治通鑑)》 294권을 편찬하였다.

[주D-004]한밭〔大田〕 : 현재의 경북(慶北) 영덕군(盈德郡) 창수면(蒼水面) 갈천리(葛川里)에 있다.

[주D-005]일원(一元) …… 수 : 일원은 세상이 열린 뒤부터 소멸되기까지의 한 주기를 말하는 것으로, 일원은 12회(會)이고 1회는 30운(雲), 1운은 12세(世), 1세는 30년(年)이므로, 결국 일원은 모두 12만 9600년(十二萬九千六百年)이 된다. 《皇極經世書 觀物》

[주D-006]정공향(鄭公鄕) : 후한(後漢)의 저명한 학자 정현(鄭玄)이 살던 고을이다. 후에 학행이 뛰어난 사람이 사는 고을을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

[주D-007]고양리(高陽里) : 후한(後漢) 때의 순숙(荀淑)과 그의 여덟 아들이 살던 마을이다. 부자가 모두 뛰어난 재능이 있었으므로 ‘순씨팔룡(荀氏八龍)’이라고 불렸으며, 후세에 남의 자제들이 모두 훌륭함을 칭찬할 때에는 흔히 이들에다 비기곤 하였다.

[주D-008]사종복제(四種服制) : 승중을 했더라도 삼년복을 입을 수 없는 네 가지 경우를 말하는 것으로, ‘적자(嫡子)가 폐질(廢疾)이 있어서 종묘(宗廟)의 제사를 주관할 수 없는 경우〔正體不得傳重〕’, ‘서손(庶孫)이 후사가 된 경우〔傳重非正體〕’, ‘서자(庶子)가 후사가 된 경우〔體而不正〕’, ‘적손(嫡孫)이 후사가 된 경우〔正而不體〕’ 등이다. 《儀禮注疏 喪服》

[주D-009]체이부정(體而不正) : 적자(嫡子)이기는 하지만 장자(長子)는 아닌 경우이다.

[주D-010]단궁은 …… 입었다 : 노(魯)나라 공의중자(公儀仲子)의 상사 때 단궁이 단문(袒免)을 한 채 조문 가서 맏손자를 상주로 세우지 않고 서자를 상주로 세운 것을 기롱했던 고사와 사구(司寇) 혜자(惠子)의 상사 때 자유가 마최(麻衰)를 입고 조문하여 맏아들을 폐하고 서자를 상주로 세운 것을 기롱했던 고사를 가리킨다. 《禮記 檀弓上》

[주D-011]경광서재(鏡光書齋) : 경북 안동시(安東市) 서후면(西後面) 금계동에 있으며, 1690년(숙종 16년)에 서원(書院)으로 바뀌었다. 배상지(裵尙志), 이종준(李宗準), 장흥효(張興孝)를 봉향하였는데, 1868년(고종 5년)에 훼철되었다.

[주D-012]납배(納拜) : 존장(尊丈)이 단정히 앉아서 후진(後進)의 재배(再拜)를 받는 예를 말하는데, 송나라의 대학자 정이(程頤)가 말하기를, “납배의 예는 덕의(德義)가 있어서 자기가 존경하는 자가 아니면 쉽게 하기가 어렵다. 나는 평생 두 사람에게만 이 예를 드렸다.”라고 한 데서 알 수 있듯이 이 예를 드리게 되면 사제(師弟) 관계가 성립되는 것으로 보았다.

[주D-013]그 뜰에 …… 못한다 : 《주역(周易)》 〈간괘(艮卦)〉에 “그 등에 그치면 그 몸을 보지 못하여 그 뜰을 지나더라도 그 사람을 보지 못하여 허물이 없으리라.〔艮其背 不獲其身 行其庭 不見其人 无咎〕” 한 것을 가리키는 것으로, 군신(君臣), 상하(上下)가 각자의 역할에 충실하여 서로 영합하거나 정도에서 벗어나지 않으면 허물이 없음을 뜻한다.

[주D-014]드러나게 …… 놓아준다 : 《주역》 〈비괘(比卦)〉에 “구오는 드러나게 친애하는 것이니, 왕이 삼면(三面)에서 몰이하매 앞에 있는 짐승을 잃으며 읍인(邑人)도 경계하지 않으니 길하리라.〔九五 顯比 王用三驅 失前禽 邑人不誡 吉〕” 하였으니, 임금이 친애하는 도를 밝게 드러내면 천하가 자연히 친애하게 되어 길(吉)하게 됨을 뜻한다.

[주D-015]한(漢)나라 …… 일 : 한나라 때 공승(龔勝)과 하후상(夏侯常)이 서로를 심하게 헐뜯자 상서(尙書)가 어사(御史)를 시켜 그들이 조정을 더럽히고 욕되게 한 것을 논핵(論劾)하게 하니, 어사가 “공승과 하후상이 높은 지위에 있으면서 예의(禮義)를 존숭하지 않고 서로 원망하고 비난하여 기강과 체모를 손상시켰다.”라고 하여 불경죄(不敬罪)로 논하였던 고사이다. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳》

[주D-016]송(宋)나라 …… 사실 : 송나라 때 어사 장지기(蔣之奇)가 개인적인 원한을 품고 집정(執政)인 구양수(歐陽脩)의 음사(陰事)를 드러내어 논하였는데, 팽사영(彭思永)이 당시에 어사중승(御史中丞)으로 있으면서 “남녀 간의 비밀스러운 일은 외부인이 알 수 있는 바가 아니므로 비록 끝까지 힐문해서는 안 되지만, 이 말이 나온 것은 그 근거가 있을 것이니 관직에 머물러 있게 해서는 안 된다.”라고 논핵하였던 일을 가리킨다. 《宋史 卷320 彭思永傳》

[주D-017]종계(宗系)와 …… 일 : 청(淸)나라가 명(明)나라의 역사를 정리하면서 조선의 인조반정(仁祖反正)에 대해 반정을 부정적으로 다룬 야사(野史)의 기록을 인용한 일을 가리킨다. 《肅宗實錄 4年 3月 11日》

[주D-018]임금이 …… 물이다 : 임금이 정사를 함에 있어서 백성들의 힘을 무시해서는 안 된다는 말로, 《순자(荀子)》 〈왕제(王制)〉에 “임금은 배이고 백성은 물이다. 물은 배를 띄울 수도 있고 뒤집을 수도 있다.〔君者舟也 庶人者水也 水則載舟 水則覆舟〕” 하였다.

[주D-019]후씨 부인(侯氏夫人) : 송나라 태중대부(太中大夫) 정향(程珦)의 부인이자 정자(程子) 즉, 정호(程顥)ㆍ정이(程頤) 형제의 어머니이다. 정자가 대학자가 된 것은 바로 후씨 부인의 어진 부덕(婦德)과 가정 교육에서 비롯된 것이라고 한다.

[주D-020]효부(孝婦)가 …… 들었고 : 한(漢)나라 때 동해군(東海郡)에는 청상 과부가 되었으나 개가(改嫁)하지 않고 시어머니를 효성스럽게 모시는 여인이 있었는데, 시어머니는 자기 때문에 며느리가 개가하지 않는 것을 안타깝게 여겨 자살해 버렸다. 얼마 뒤 올캐가 어머니를 죽였다고 오해한 시누이의 고발로 이 여인은 마침내 억울하게 죽음을 당하였는데, 이후로 동해군에는 3년간 심한 가뭄이 들었다고 한다. 《漢書 卷71 于定國傳》

[주D-021]구양철(歐陽澈)이 …… 내렸습니다 : 송(宋)나라의 태학생(太學生) 구양철은 성격이 강직하여 불의를 보면 참지 못하였는데, 고종(高宗) 즉위 초에 봉사(封事)를 올려 당시의 대신들을 간신이라고 극렬하게 비난하다가 마침내 참형(斬刑)을 당하였다. 그가 죽음을 당하는 날 폭설이 내려 도로의 통행이 불가능하게 되었다고 한다. 《宋史 卷455 歐陽澈列傳》

[주D-022]갈편모집(葛編茅緝) : “칡은 재질이 튼튼하고 질기므로 이것을 가지고 엮어서 신발, 두건, 옷 등 모든 생활품을 만들 수 있다는 점을 취했다.”라는 내용이 《국역 갈암집》 제20권 〈갈암기(葛庵記)〉에 보인다.

[주D-023]한(漢)나라 …… 되었으니 : 한나라 광무제(光武帝)가 진 황후(陳皇后)를 폐출하고 송나라 인종(仁宗)이 곽 황후(郭皇后)를 폐출하였던 일을 가리킨다. 《漢書 卷97上 孝武陳皇后》 《宋史 卷242 仁宗郭皇后列傳》

[주D-024]비방목(誹謗木)을 …… 설치하여 : 비방목은 임금의 과실을 기록할 수 있도록 다리 위에 세워 둔 나무로 순(舜) 임금이 만들었다고 하며, 감간고(敢諫鼓)는 간언(諫言)하고자 하는 사람들이 칠 수 있도록 궁문에 설치한 북으로 요(堯) 임금이 만들었다고 한다. 《淮南子 主衛訓》

[주D-025]한(漢)나라 …… 고사 : 후한 광무제(後漢光武帝)와 송 인종(宋仁宗)이 각각 진 황후(陳皇后)와 곽 황후(郭皇后)를 폐출하기는 하였으나, 곧 그 처사가 심했음을 뉘우치고 그들의 가문에 대해 끝까지 배려를 아끼지 않았던 일을 말한다. 《漢書 卷97上 孝武陳皇后》 《宋史 卷242 仁宗郭皇后列傳》

[주D-026]범충(范沖)이 …… 개찬하였는데 : 송(宋)나라 융우태후(隆祐太后)가 고종(高宗)에게 “간신(奸臣)이 선인태후(宣仁太后)를 무함하였으니, 마땅히 국사(國史)를 고쳐서 바로잡아야 한다.”라고 하니, 고종이 범충을 불러서 사관(史館)에 숙직하면서 《신종고이(神宗考異)》와 《철종변무록(哲宗辨誣錄)》을 만들게 하였던 일을 가리킨다. 범충이 올바른 필법으로 선인황후(宣仁皇后)에 대한 무함을 모두 씻었으므로 당대에 ‘주묵사(朱墨史)’라는 기림을 받았다. 《宋史》

[주D-027]효사전(孝思殿) : 조선 인조(仁祖)의 계비(繼妃) 장렬왕후(莊烈王后) 조씨(趙氏)의 혼전(魂殿)이다.

[주D-028]호광(胡廣)과 조계(趙戒) : 호광은 후한(後漢) 때 사람으로, 여섯 임금을 섬기는 동안 후한 예우를 받았으나 임기응변에만 능했을 뿐 직언(直言)을 하지 않았으므로 세상 사람들이 ‘천하의 중용(中庸)을 지녔다’고 놀렸다. 조계는 후한 때 사람으로, 남양 태수(南陽太守)로 있을 때 토호(土豪)들의 입장을 대변하여 정사를 행하였으므로 많은 비난을 받았다.

[주D-029]백성들이 …… 것인가 : 춘추(春秋) 시대 노(魯)나라에 흉년이 들자 국가의 재용이 부족한 것을 걱정한 애공(哀公)이 유약(有若)에게 그 대책을 물었는데, 유약은 “어찌하여 철법을 쓰지 않으십니까.〔盍徹〕”라고 답하였다. 철법은 10분의 1을 세금으로 걷는 제도로서, 애공이 “10분의 2를 걷는 지금도 오히려 부족한데 어떻게 철법을 쓰겠는가.” 하자 유약이 이렇게 말하여 군주와 백성은 일체이므로 즐거움과 고통을 항상 함께해야 한다는 것을 깨우쳤다. 《論語 顔淵》

[주D-030]왕홍(王鉷)ㆍ진경(陳京)ㆍ양신긍(楊愼矜) : 모두 당나라 때의 권신(權臣)들로서, 임금의 뜻에 영합하여 새로운 명목의 세금을 거두자는 의론을 내어 백성들에게 해를 끼쳤다. 왕홍은 당나라 현종(玄宗) 때 사람으로, 혹독하게 세금을 거두어들여 조야(朝野)에 해독을 끼쳤다. 진경은 당나라 덕종(德宗) 때의 사람으로, 덕종이 세금을 거두어들이기를 좋아하자, 조찬(趙贊) 등과 함께 점맥전(墊陌錢)ㆍ간가세(間架稅)를 거두자는 의견을 내었다. 양신긍은 당나라 현종 때의 사람으로 현종이 대부(大府)의 출납(出納)을 맡기자, “여러 고을에서 바친 포백(布帛)이 찌들어서 파손된 것이 있으니, 본 고을에 돌려보내어 절고전(折估錢)을 받고 저자로 보내어야 한다.”라는 의견을 내어 징수하고 조달하는 것을 번거롭게 만들었다.

[주D-031]답서 : 〈김언겸에게 답하는 편지〔答金彦兼書〕〉에 보인다.

[주D-032]한통(韓通) : 오대(五代) 때 주(周)나라의 무신으로 용력(勇力)이 있었다. 송(宋)나라 태조가 황제가 되는 것에 협조하지 않다가 왕언승(王彦昇)에게 살해되었다. 태조는 그의 죽음을 애석히 여겨 왕언승을 벌하려고 하였으나 개국 초인지라 차마 벌하지는 못하고 대신 생사여탈권을 부여하는 절월(節鉞)은 내리지 않았다. 《宋史 卷484 韓通傳》

[주D-033]경청(景淸) : 명(明)나라 진녕인(眞寧人)이다. 성제(成帝)가 제위(帝位)를 찬탈하자 방효유(方孝儒) 등과 순국하기로 약속하였다가 혼자서 비수를 품은 채 청나라 조정에 들어갔는데, 성제의 의심으로 사전에 발각되어 살해되었다. 《明史 卷141 景淸傳》

[주D-034]여분(旅賁) : 주대(周代)의 관직명으로, 경호 임무를 맡았다.

[주D-035]송훈(誦訓) : 주대의 관직명으로, 임금에게 천하의 고사를 알려 주는 일을 맡았다.

[주D-036]의인사인(衣人死人) : 유세가인 괴통(蒯通)이 한신(韓信)에게 한왕(漢王)인 유방(劉邦)을 배신하도록 설득하니, 한신이 “한왕이 나를 매우 후대하여 자신의 옷을 내게 입히고 자신의 음식을 내게 먹였다. 내가 듣기로 ‘남의 옷을 얻어 입은 자는 그 사람의 근심을 생각하고 남의 음식을 얻어 먹은 자는 그 사람의 일에 목숨을 바친다〔衣人之衣者 懷人之憂 食人之食者 死人之事〕’고 하였으니, 내가 어찌 이익 때문에 의리를 저버릴 수 있으랴.”라고 한 데서 나온 말이다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》

[주D-037]왕조(王朝) : 왕단(王旦)을 가리킨다. 조선(朝鮮) 태조(太祖)의 휘(諱)가 단(旦)이었으므로 피휘(避諱)한 것이다.

[주D-038]천서(天書)와 …… 일 : 송(宋)나라 진종(眞宗)이 거란의 침공을 받아 전연(澶淵)에서 금품을 주고 맹약(盟約)을 맺었던 일을 부끄러워하여, 봉선(封禪)하여 사해(四海)를 진압하고자 꿈에서 신인(神人)이 천서를 내려 주었다고 거짓말을 하였는데, 실제로 천서를 승천문(承天門)과 태산(泰山)에서 얻게 되자 군신들과 함께 미친 듯이 기뻐한 일을 가리킨다. 《宋史 卷6 眞宗本紀》

[주D-039]황첨(黃籤)을 붙였다 : 성균관의 거재 유생(居齋儒生)이 학칙을 위반하였을 때에 내리는 벌의 일종으로, 명부(名簿)의 해당 이름 위에 누런 종이 쪽지를 붙여서 표시하는 일을 이른다. 《六典條例 禮典》

[주D-040]창빈(昌嬪) : 선조(宣祖)의 사친(私親)인 덕흥대원군(德興大院君)의 어머니 안씨(安氏)이다.

[주D-041]창빈은 …… 있으니 : 인빈(仁嬪)은 조선 원종(元宗)의 어머니 김씨이다. 창빈과 인빈이 등급이 다르다고 한 것은 같은 후궁이라도 창빈은 왕의 적자를 낳지 못했고, 인빈은 적자인 원종을 낳은 차이가 있는 것을 가리킨다.

[주D-042]천주법(薦主法) : 추천되어 임관된 자가 만일 비리를 저지르거나 죄를 범한 경우에는 추천한 사람도 함께 그 죄에 연좌하는 법을 말한다.

[주D-043]춘추(春秋)에서는 …… 않았으니 : 《춘추》의 내용 중에는 분명히 ‘여름 오월〔夏五月〕’이라고 되어야 할 곳에 ‘월(月)’ 자가 빠져 있는 부분이 있다. 여기서는 이 부분을 후대에서 굳이 유추(類推)하여 채워 넣지 않고 그대로 남겨 두었던 것을 가리키는데, 이는 하찮은 부분이라도 함부로 첨삭을 가하지 않는다는 원칙 때문이었다.

[주D-044]명성왕후(明聖王后) : 현종의 비(妃)이자 숙종의 모후(母后)이다.

[주D-045]문정왕후(文定王后) : 중종의 계비(繼妃)이자 명종의 모후이다.

[주D-046]낭두(囊頭) : 죄인이 머리에 형구(刑具)를 매는 것이다.

[주D-047]비풍(匪風)과 하천(下泉) : 《시경》의 편명으로, 모두 현자가 나라의 어지러움을 슬퍼한 내용의 시들이다.

[주D-048]내년의 …… 신(申)이로구나 : 송나라 주자(朱子)의 〈윤허를 입어 치사(致仕)하면서〔蒙恩許遂休致〕〉라는 시에 나오는 구절로, 송나라가 경신년에 건국한 지 200여 년이 지나 다시 신(申)년을 맞이하였는데도 중흥의 기미가 보이지 않은 것을 탄식하는 내용이다. 여기서는 갑신년에 명나라가 망하고 나서 다시 신년을 맞게 되자 안타까운 마음이 드는 것을 뜻한다.

[주D-049]순씨팔룡(荀氏八龍) : 후한(後漢) 순숙(荀淑)의 여덟 아들인 순검(荀儉), 순곤(荀緄), 순정(荀靖), 순도(荀燾), 순왕(荀汪), 순상(荀爽), 순숙(荀肅), 순전(荀專)을 가리킨다. 이 여덟 사람이 모두 재덕(才德)이 출중하였기 때문에 당시에 팔룡(八龍)이라고 일컬었다. 《後漢書 卷62 荀淑列傳》 뒷날 재주 있는 남의 자제를 일컫는 말로 쓰이게 되었다.

[주D-050]임진 : 원문에는 순조(純祖) 33년 임진(壬辰)으로 되어 있으나 33년의 간지는 계사(癸巳)이다. 재위년(在位年)은 간지에 비해 계산상의 착오가 있을 가능성이 크므로 여기서는 우선 순조 32년 임진으로 표기한다.

[주D-051]임자 : 원문에는 철종(哲宗) 4년 임자(壬子)로 되어 있으나 4년의 간지는 계축(癸丑)이다. 여기서는 철종 3년 임자로 표기한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권경열 (역) ┃ 2004              --- 훌륭합니다.

葛庵先生文集別集卷之六  번역문  원문이미지  새창띄우기

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行狀

工曹佐郞贈司憲府持平澗松趙公行狀

公諱任道。字德勇。姓趙氏。咸安人。上祖鼎。仕高麗王氏。官至大將軍。自是連世有達官聞

공 휘 임도      자 덕용      성 조씨      함안인       상조  정     사 고려 왕씨        관 지 대장군       자시  연세   유 달관  문

人。其後有諱悅。爲工曹典書。於公爲七世祖。曾祖諱淵。義禁府經歷。贈▣曹參議。祖諱廷

인    기후 유   휘 열     위 공조전서        어공  위 칠세조        증조 휘 연       의금부 경력        증  o 조 참의      조 휘 정

彥。副司直。贈▣曹參判。考諱埴。隱德不仕。嘗自號休休子。又號立巖居士。鄭文穆公知咸

언    부사직       증 o 조 참판       고 휘 식     은덕  불사       상 자호  휴휴자        우호  입암거사        정 문목공   지  함

安郡事時。稱其善居喪。配文化柳氏。柔嘉簡靖。得婦道甚。以萬曆乙酉七月丙戌生公。幼有

안군사 시       칭 기 선 거상      배 문화 유씨        유가  간정      득 부도 심      이 만력   을유  칠월   병술  생공      유유

異資。年才六歲。言于母夫人曰。請名我以孝字。夫人異之。告于立巖公。公喜曰。羈貫小

이자      년재  육세      언 우  모부인 왈       청 명아  이 효자      부인  이지       고 우 입암공       공 희왈      기관 소

兒。已有志爲孝。豈不異哉。乃以伯孝命之。及至讀書。不待課督。孜孜不倦。壬辰夏。日本

아     이 유지 위효       기불 이재       내이  백효  명지       급지   독서     불대  과독      자자   불권      임진 하      일본

兵作。立巖公挈家避亂于陜川深谷中。轉客榮川一善間。公以稚齡弱質。當顚沛流離之際。能

병작     입암공   설가   피난   우 합천  심곡 중       전객  영천   일선 간      공이  치령  약질      당  전패   유리 지제      능

自飭厲。不少遊泛。所至。輒從前輩長德遊。執經問難。多所發明。旣而從立巖公。至義城

자 칙려      불소  유범      소지      첩종  전배   장덕  유     집경  문난      다소  발명      기이  종  입암공       지 의성

縣。行束脩之禮於旅軒張先生。得聞君子修身行己之要。癸卯。立巖公始還鄕里。公於是請搆

현    행  속수 지례  어  여헌 장 선생        득문   군자  수신 행기 지요         계묘      입암공   시환  향리      공 어시  청 구

書室于溪堂舊址。扁其齋曰困知。作詩若箴以自警。皆致知力行存心寡欲之義也。嘗手植二松

서실 우  계당 구지        편 기재  왈  곤지     작시 약잠  이 자경         개 치지  역행  존심  과욕 지의 야        상  수식  이송

于澗邊。仍自號澗松。作五七言各一絶以寓其意。有爲愛澗邊松。天寒不改容。莫嫌春夏無奇

우 간변      잉 자호  간송      작 오칠언  각  일절  이 우 기의         유 위애  간변송       천한  불개용        막혐  춘하  무 기

節。到得歲寒方見貞之句。丁未春。寒岡鄭先生與張旅軒，郭忘憂，李畏齋諸賢。泛舟龍華山

절     도득 세한  방 견정  지구       정미  춘      한강  정선생   여  장여헌       곽 망우      이 외재 제현       범주  용화산

下。時公實從之。有龍華同泛錄行于世。是歲。立巖公寢疾危篤。公嘗糞驗差劇。禱北辰求以

하    시 공 실종지        유  용화동범록    행우세        시세      입암공    침질  위독      공 상분  험  차극      도 북신  구이

身代。及喪。水漿不入口者累日。旣葬。廬墓終三年。日再上墓哀臨。非省問慈闈。未嘗出山

신대     급상      수장  불입구자   누일        기장      여묘  종 삼년       일재 상묘   애림      비 성문  자위       미상  출 산

門。啜粥逾朞。毀幾滅性。母夫人涕泣勉喩。始食麥飯。手書居喪儀節十餘條以自警省。旣卒

문    철죽  유기      훼기  멸성       모부인    체읍  면유      시식  맥반      수서  거상  의절   십여조  이 자 경성         기졸

喪。作風樹吟孺慕歌以自傷。奉養萱闈。愛敬俱至。日晨興拜廟。出就書室。對案讀書。至忘

상    작  풍수음   유모가   이 자상      봉양   훤위      애경  구지       일 신흥  배묘      출취 서실       대안  독서      지망

寢食。光海三年辛亥。附會邪論者。欲陳疏誣毀退陶先生。迫公使之參疏。公憤然曰。吾嘗受

침식      광해  삼년  신해      부회  사론 자      욕 진소  무훼   퇴도선생         박공   사지 참소       공 분연 왈      오상 수

業於退陶之門人。爾欲使我爲庾公斯之罪人邪。貽書切責之。識者韙之。戊午。移居洛水之

업 어 퇴도지 문인         이 욕 사아 위  유공사 지 죄인 야          이서  절책지        식자  위지      무오      이거  낙수 지

南。以其有水石之勝。且爲漁釣以便養。遂搆小亭。扁以翔鳳。有詩一絶云。一鶴高飛萬仞

남    이기  유  수석지승        차위   어조 이 편양       수구  소정       편이  상봉      유 시 일절  운     일학  고비   만인

天。江湖勝地好盤旋。由來飽食終媒禍。莫逐秋鴻近稻田。其卷懷高蹈如此。辛酉。母夫人感

천    강호  승지  호  반선       유래  포식  종 매화      막축  추홍   근 도전       기 권회   고답  여차     신유     모부인    감

疾彌留。公沐浴禱天。斫指出血。和藥以進。及纊定。哭擗號天。絶而復蘇。旣殯。哀毀逾

질 미류      공 목욕  도천      작지  출혈       화약  이진      급 광정      곡벽  호천      절이  복소       기빈     애훼   유

制。親戚交遊慰喩甚切。公輒嗚咽流涕而言曰。兩親旣沒。雖欲孝。更誰爲乎。唯當致謹喪

제    친척   교유  위유  심절      공 첩  오열  유체 이언  왈       양친  기몰      수 욕효      경 수위 호       유당  치근  상

制。以盡吾心已。遂啜粥終三年。毀瘠骨立。人皆爲公危之。卒以無事。人以爲神明所扶持。

제     이진 오심 이      수 철죽   종 삼년      훼척   골립      인 개 위공 위지        졸이 무사       인 이위 신명  소 부지

其在堊室。因家禮節目。參考先儒所論。間亦附以己意。爲一卷書。名之曰奉先儀節。以爲一

기재  악실      인 가례 절목       참고  선유 소론        간역 부이 기의        위 일권 서       명지왈     봉선 의절       이위 일

家遵守之規。士大夫家亦多倣而行之。喪畢。搆墳庵。扁曰霜露齋。寢處其間。猶不變疏素。

가 준수 지규       사대부가  역  다  방이 행지         상필      구 분암     편액   상로재       침처  기간      유  불변  소소

張先生引古義以裁之。始勉從焉。自是絶意科名進取。專以讀書窮理反躬踐履爲務。作感興詩

장선생   인 고의 이  재지       시 면종 언      자시  절의   과명  진취       전이  독서  궁리   반궁  천리   위무      작 감흥시

二十二絶。皆安貧樂道。觀象玩占。愼言戒禍。禁私欲循天理之意也。嘗謁張先生于南山精

이십이절        개 안빈 낙도      관상   완점       신언  계화      금 사욕   순 천리 지의 야        상알  장선생  우 남산정

舍。語及漢唐諸儒學術膚淺之弊曰。人心危而不安。道心微而難見。非至明。不能擇而精之。

시    어급  한당제유   학술  부천지폐   왈          인심 위이 불안         도심  미이 난견       비 지명      불능 택이 정지

非至剛。不能守而一之。漢唐以來七百餘年之間。非無賢明忠信之資。特不講乎危微精一之

비 지강      불능 수이  일지        한당 이래  칠백여년 지간          비 무  현명  충신 지자        특 불강호    위미정일 지

訓。故其所就不過如此。先儒所謂美質易得。至道難聞者。蓋指此也。況高談義理於顯明之處

훈    고 기소취   불과 여차         선유  소위  미질  이득      지도   난문자       개 지차야        황 고담 의리  어 현명지처

易。戒愼矜畏於幽獨之地難。君子小人之分。於此焉決矣。張先生喟然稱歎曰。說得來痛快。

이    계신  긍외  어  유독지지  난        군자   소인 지분       어차언  결의       장선생   위연  칭탄 왈       설  득래  통쾌

令人有喚醒處。又嘗曰。趙君有言。常從天理上發出來。不易得也。癸酉。爲便松楸展省。移

령인  유  환성처       우상왈      조군  유언       상종  천리  상발  출래       불 이득 야      계유     위 편  송추  전성       이

寓鷲城之龍山村。築室洛涯。名之曰合江精舍。列植梅竹松菊以環其屋。日取經傳中格言。潛

우 취성 지  용산촌        축실   낙애      명지 왈  합강정사        열식  매죽송국  이환 기옥           일취  경전 중  격언      잠

心玩繹。樂以忘憂。有時携筇緩步。諷詠以自適。嘗作華山洛水謠。其略曰。華山嶷嶷兮。洛

심 완역      낙이 망우       유시   휴공  완보      풍영  이 자적      상작   화산낙수요         기략 왈      화산  억억혜       낙

水源源。木石與居兮。魚鳥同群。蓬蒿原巷兮。松菊陶園。春秋霜露兮。感慕靈根。鳶飛魚躍

수 원원      목석  여거혜        어조 동군      봉호  원항 혜        송국  도원     춘추  상로혜        감모 영근       연비  어약

兮。目擊道存。卷中聖賢兮。夢裏羲軒。可見其追遠之誠。自得之趣也。甲戌。拜陵署郞。不

혜     목격도존        권중  성현혜       몽리  희헌       가견  기  추원지성        자득지취 야        갑술      배 능서랑      불

就。丁丑春。聞南漢非常之變。北望號痛。親朋來見。輒掩抑不能語。丁亥。拜大君師傅。公

취    정축  춘     문  남한  비상지변        북망  호통      친붕   래견      첩  엄억  불능어       정해     배  대군사부       공

以再被恩命。將詣闕謝恩。道病不得前。己丑夏。仁祖上仙。公設位空齋。西向而哭。服疏素

이 재피 은명       장 예궐  사은      도병   부득전       기축  하      인조  상선      공 설위  공재      서향 이곡       복  소소

以至卒哭。己亥春。陞工曹佐郞。謝病不拜命。五月。孝廟賓天。公時年七十有五。哭泣行素

이지  졸곡      기해  춘     승 공조좌랑        사병  불 배명       오월     효묘   빈천      공 시년  칠십유오         곡읍  행소

又如前。子弟門生交謁更諫。公終不聽曰。古人云我爲綱常謀。有身不得顧。今吾爲君父致

우 여전      자제  문생   교알  경간      공종  불청  왈     고인운   아위 강상  모        유신  부득고        금 오위 군부   치

傷。何足恤也。壬寅春。南相九萬奉使南方。以公行義聞。時顯宗大王卽位之四年也。上下敎

상    하족 휼야       임인  춘     남상 구만    봉사  남방       이공 행의 문       시 현종대왕   즉위지 사년야           상  하교

褒美。令本道倣古賜帛之規。給米豆以優寵之。公卽沐浴封疏。以謝異恩。兼陳規戒之意。略

포미     령 본도  방고   사백지규        급 미두  이 우총지         공즉  목욕  봉소       이사  이은      겸진  규계지의        략

曰。當今天地閉塞。正道晦冥。人不知禮義廉恥之爲何事。所急者利與私而已。由今之世。無

왈     당금 천지 폐색        정도  회명      인 부지  예의  염치 지 위하사          소급자    리여사  이이       유 금지세        무

變今之俗。幾何其不胥而爲夷也。在今日救急之要。不出殿下之一心。如使聖學緝煕。有日就

변 금지속       기하  기불   서이  위이 야       재 금일  구급지요         불출  전하지  일심       여사   성학  집희      유 일취

月將之效。聖心公明。有鑑空衡平之妙。則萬化由出。百度惟貞。已散之人心。庶可收拾。已

월장 지효      성심  공명       유  감공  형평 지묘       즉 만화  유출      백도  유정       이산지 인심         서가 수습      이

喪之世道。庶可挽回也。又以嚴宮禁，親儒士，設經筵，興學校，修武備，謹閫職，撫軍卒，

상지  세도      서가  만회야        우이  엄 궁금      친 유사      설 경연      흥 학교      수 무비       근 곤직     무 군졸

擇守令，明黜陟，急農務，正風俗，飭節行，勵廉恥，崇禮義等十四事。申告于終。上深嘉歎

택 수령      명 출척      급 농무      정 풍속      칙 절행      려  염치     숭 예의 등  십사사        신고  우종      상 심 가탄

焉。以甲辰二月十五日。考終于正寢。享年八十。訃聞。上爲之恫傷。官庀葬需。以是年四月

언     이 갑진  이월  십오일        고종  우 정침      향년  팔십       부문     상 위지  통상       관비  장수      이 시년 사월

己未。葬鵝湖午向之原。從先兆也。會葬者三百餘人。列邑校院。皆致賻奠。後七年丙午。以

기미      장 아호  오향 지원       종 선조야       회장자    삼백여인         열읍  교원      개치  부전      후 칠년   병오     이

嶺中多士之請。特贈司憲府持平。公初娶星州李氏。資憲大夫知中樞府諡平靖公約東之六世

영중  다사지청         특증  사헌부지평         공 초취    성주이씨       자헌대부    지중추부 시 평정공     약동 지 육세

孫。翊衛司洗馬屹之女。有淑德懿範。配君子無違行。先公二十二年卒。葬龍華山亥向之原。

손     익위사   세마  흘 지녀      유  숙덕  의범      배 군자  무 위행       선공  이십이년   졸      장  용화산    해향지원

繼室以安岳李氏。訓導春吉之女。亦先公卒。葬鵝湖午向之原。公凡兩娶。俱無子女。以從父

계실  이 안악 이씨        훈도  춘길 지녀       역 선공 졸      장  아호  우향지원         공범 양취       구 무 자녀      이 종부

兄大護軍勉道之子咸抃爲後。生丈夫子三人女子子四人。男長曰時㲄。次時璋，時璹。女皆嫁

형 대호군    면도 지자  함변  위후        생  장부자 삼인   여자자  사인         남장 왈  시구      차 시 장       시숙     여 개가

爲士人妻。宋洙，成在瑀，李彥訥，李時檍其壻也。曾孫男九人。檼，檉，㭺，采，彙，梓，

위 사인 처      송수      성재우       이언눌       이시억  기서야        증손   남 구인      은     성    엄    채     휘     재

柙，榥，檳。公內受家庭之訓。外藉師友之益。擩染磨礱。德器完好。自然有人不可及者。生

갑    황     빈    공  내수  가정지훈        외자  사우지익         유염  마롱      덕기  완호       자연  유인  불가급자        생

養沒祭。誠意篤至。嘗以爲不致蠲潔。無以交神明。故每當祭祀。必沐浴將事。以致如在之

양 몰제      성의  독지      상이위    불치  견결     무이  교 신명       고 매당  제사       필 목욕  장사       이치 여재 지

誠。雖朔望俗節之薦。亦必躬親奠獻。不委之人。忌日哀臨。無異初喪。尋常語及父母時事。

성    수  삭망  속절 지천        역필  궁친  전헌      불위 지인       기일  애림       무이  초상     심상  어급   부모 시사

必嗚咽流涕。居家。未嘗留意產業。簞瓢屢空。處之晏如。辭受取予。不敢一毫放過。衣服飮

필 오열  유체      거가      미상  유의  산업       단표 루공       처지  안여      사수   취여      불취  일호  방과       의복  음

食。只取蔽體充腹。不以嗜味而苟食。亦不肯服垢弊以要名。雅喜林泉閒靜之趣。或遇水石幽

식    지 취 폐체   충복      불이  기미 이  구식       역 불긍  복  구폐  이 요명      아희   임천  한정 지취        혹우  수석  유

勝處。輒欣然樂而忘返。每當花辰月夕。携冠童棹扁舟。沿洄上下。悠然有浴沂風雩之趣。蓋

승처     첩  흔연  낙이   망반     매당  화신   월석      휴 관동   도  편주      연회  상하     유연  유  욕기  풍우 지취       개

其儉而養德。玩物以適情。又如此。公嘗以爲修身大法。莫要於小學。入道規模。莫切於大學

기 검이  양덕      완물이  적정      우 여차        공 상이위   수신  대법      막 요어   소학       입도  규모     막 절어  대학

心經近思錄諸書。故熟讀精思。反復參攷。以求其指意所歸。又以爲四勿敬齋夙興夜寐等箴。

심경   근사록  제서       고 숙독  정사      반복   참고     이구  기 지의  소귀       우 이위   사물   경재  숙흥야매  등 잠

皆有日用下工夫處。潛思默誦。日夕磨勘。至於易象禮節。亦皆耐煩理會。領略通曉。常與學

개유   일용하   공부처       잠사  묵송      일석   마감     지어  역상  예절       역개 내번   리회      영략    통효     상여 학

者言曰。爲學之道。當奮發警動以立志。虛心遜志以受敎。喫辛耐苦以做工。勇往直前以致

자 언왈      위학지도        당 분발 경동이  입지         허심  손지이   수교       끽신  내고이   주공       용왕 직전이   치

道。優游潛泳以成德。戒愼恐懼以操心。精詳縝密以處事。若從事於斯。用力旣久。足目俱

도    우유  잠영이   성덕       계신  공구이  조심        정상   진밀이  처사        약 종사 어사       용력  기구      족목  구

到。則忽不自知其漸至於賢人君子之域矣。又嘗曰。古人所謂學者。必以躬行心得爲本。明體

도    즉 홀 부자지    기 점지어  현인 군자지역 의            우상왈        고인 소위 학자        필이  궁행  심득  위본       명체

適用爲要。酬酢萬變爲貴。而其工夫節度。又自戰兢臨履戒懼愼獨中做將來。此其於學。亦可

적용  위요      수작  만변   위귀     이 기 공부   절도      우자  전긍  임리    계구 신독 중 주 장래         차 기 어학      역 가

謂知所用力矣。其自處。以忠信不欺爲主。嘗以蔡西山獨行不愧影獨寢不愧衾之句。擧似學者

위 지 소용력 의       기 자처      이 충신   불기  위주      상이  채서산    독행  불괴영    독침  불괴금 지구         거 사학자

而致諄複焉。於時政得失。雖絶口不言。然每以朝著不靖。黨比相傾。守宰貪暴。剝割生民。

이치  순복언       어 시정  득실      수  절구  불언      연 매이  조저  부정       당비  상경      수재  탐폭      박할  생민

爲己隱憂。中夜仰屋長吁。有若痌瘝在身。讀書至忠臣孝子致命盡節處。未嘗不掩卷流涕。性

위기  은우       중야  앙옥  장우      유약   통관  재신     독서  지  충신 효자   치명  진절 처       미상불  엄권   유체       성

復好善嫉惡。聞人之善。若己有之。聞人之惡。若將浼己。而橫逆之來。直受之而不報。蓋公

복 호선  질악      문 인지선       약 기 유지      문  인지악      약 장  매기      이 횡역 지래       직수지 이   불보       개 공

於寒岡，旅軒兩先生。固嘗執經師事之。而遊旅軒門下。實專且久。以故平生尊慕之最深。於

어 한강      여헌  양선생       고상  집경  사사지       이 유  여헌 문하       실전  차구       이고  평생   존모지  최심       어

郭忘憂，鄭桐溪，李畏齋，文茅溪，柳修巖，許眉叟諸公。則又以其道義風節。相與景仰欣

곽망우      정동계        이외재       문모계       유수암      허미수  제공        즉 우이  기 도의  풍절       상여   경앙  흔

慕。而有所感發興起焉者。嗚呼。以公資稟之美。向學之誠。又得師友講磨之益如此。而志堅

모    이 유소 감발  흥기 언자         오호      이 공 자품 지미        향학 지성        우 득 사우   강마지익  여차        이 지견

工苦。不以老衰而或懈。如使公迨其年壽未晩。遊學中州。益聞諸老先生進德修業之說。於以

공고     불 이노 쇠이  혹해        여사   공 태 기 년수  미만       유학   중주     익문  제 노선생    진덕  수업 지설        어이

通其滯而矯其偏。使其智益明而德益周。則其所樹立。豈但止於如此而已哉。玄逸頃嘗留滯南

통 기체  이 교 기편       사 기지 익명 이  덕 익주         즉 기소 수립       기단 지어 여차 이이재           현일  경상  유체  남

州。固已聞公之風而有未及摳衣之恨。一日公之曾孫檼不遠數百里。訪余于花山之錦陽里。辱

주    고 이문  공지풍  이   유  미 급  구의 지한       일일   공지 증손  은  불원 수백리         방여  우  화산지  금양리       욕

示公嗣子咸抃所述家傳行實記一通。及龍城梁君天翼所次年譜一篇。請所以狀其行者。玄逸辭

시 공 사자  함변  소술   가전  행실기  일통         급 용성  양군 천익  소차    연보  일편       청  소이 장 기행 자       현일  사

謝不敢當。趙君旣往復來。要責甚勤。遂不得終辭。乃敢徵家傳采譜牒。謹件如右。以備立言

사 불감당       조군 기왕  복래        요책  심근      수 부득  종사       내감  징 가전  채  보첩      근건  여우      이비  입언

者採摭云。謹狀。

자  채척  운    근장

埴 찰흙 식 , 羈貫 (기관) 사내아이?  束脩 속수  ①육포의 묶음 ②옛날에 처음으로 스승을 뵐 때에 가지고 간 간단(簡單)한 예물(禮物). 속수지례(束脩之禮) 한국고전용어사전 차극 [ 差劇 ] 병세(病勢)에 대한 차도(差度). 중국 남북조(南北朝) 때 유금루(庾黔婁)가 위중한 아버지의 병세를 살피기 위하여 그 대변의 맛을 보았다는 고사가 있음. 즉 환자의 대변이 쓰면 비장(脾臟)이 강화되어 음식물을 소화시킬 수 있다는 증거이므로 병이 낫는다는 현상이며, 대변이 달면 비장이 약화되어 음식물을 소화시킬 수 없다는 증거이므로 병세가 심해진다는 것임. [네이버 지식백과] 차극 [差劇] (한국고전용어사전, 2001.3.30, 세종대왕기념사업회) 慈闈 (자위) 어머니의 높임 말 , 문 위, 대궐 작은 문 위 , 纊定

哭擗 (곡벽) 가슴칠 벽 , 致謹 (치근) 정성을 쏟다 , 堊室 악실 -- 백토 악 , 여막(廬幕) , 분암(墳庵` 선영 인근에 지어 재를 지내고 묘지를 관리하던 역할)  ‘분암’의 ‘墳’은 무덤, ‘庵’은 암자를 말하니 ‘무덤가에 있는 암자’를 말한다. 다시 풀어보자면 ‘선영의 묘역 주위에 건립되어 묘소를 지키고 선조의 명복을 빌며 정기적으로 제를 올려주는 불교적인 시설’이라고 할 수 있다. 불교적인 시설이므로 당연히 스님이 머물러 있고, 주로 문중에서 관리한다. 분암은 재궁(齋宮), 재암(齎庵), 능암(陵庵), 재사(齋舍) 등으로도 불렸는데 왕실에서는 조선 중기 이후까지도 왕릉과 관련한 원당(願堂)과 원찰(願刹)을 세우고 불교적 제의가 성행하였으며, 이를 따라서 사대부나 관료들의 집안과 문중에서도 분암(墳庵)을 세우거나 불교식 상장례를 행하는 일이 일반적이었다. 분암은 죽은 이를 화장하고 난 유골을 모셔두고 명복을 빌며 승려로 하여금 제를 지내게 했던 시설이었으나 한때는 유생들의 시회 또는 강학장소, 또는 문집이나 족보를 편찬하던 곳으로 이용되기도 했다. 疏素 (소소) 거친 음식 , 裁 재 - 마를 재,  5. 제지하다 , 膚淺 (부천) 얕다, 천박하다,  살갗 부 7. (아는 것이) 얕다 , 천박하다 , 矜畏 (긍외) (긍) 7. 삼가다(몸가짐이나 언행을 조심하다) ,  玩繹 완역  (글이 지닌 깊은 뜻을)생각하여 찾음 嶷嶷 (억억) 높고 험준하다 , 羲軒 (희헌) 복희(伏羲)와 헌원(軒轅)(헌원 閫職  곤직(閫職) : 지방의 군권(軍權)을 맡은 절도사(節度使) 등을 이른다. 곤(閫)은 도성문으로 곤외지직.. 掩抑 (엄억) 감정이 북받쳐 , 服疏素 거친 음식을 먹고 소복을 입다 , 賓天 (빈천) 천자가 죽음 , 승하하다 , 胥 胥而 (서이) 얼마되지 않아서, 3. 잠깐동안 緝煕 (집희) 빛나다, 밝다,  모을 집 10. 빛나다, 밝다 , 鑑空衡平 (감공 형평) 밝게 살피고 공평하게 헤아리다  從父兄 (종부형) 사촌형 ,  㲄 굽지 않은 그릇 구 , 璋 홀 장 , 2. 반쪽 홀  璹 (숙) 옥 그릇 숙 , 檼 마룻대 은，檉 위성류 성, 능수버들，㭺 과수이름，采，彙，梓

柙 향나무 갑，榥 책상 황 ，檳 빈랑나무 빈 ,  擩染 (유염) 물들일 유, 물들 염 ---> 깊이 감화되다 ,  蠲潔 (견결) 밝을 견 , 奠獻  제사지낼 전 , 花辰 (화신) 별 진 , / 때 신 , 奠 제사지낼 전 , 理會 (이회) 깨달아 앎。領略 (영략) 짐작(斟酌)함 , 做工 (주공) 공부하다 , 縝密 (진밀) 삼실 진 , 2. 촘촘하다 ,  足目 (족목) - 지행(知行) , 不靖 편안할  정 , 黨比 (당비) 黨比당비  같은 무리끼리의 의(誼)를 가깝고 두터이함 黨比相傾 기울 경 7. 다투다 , 痌瘝 통관 - 마음 아파 할 통 , 병들 관 , 橫逆 횡역  떳떳한 이치(理致)에 어그러짐 , 摳衣 (구의) 옷을 추어 올림 , 採摭 채척    뽑아서 가려냄 , 주울 척 ,

행장(行狀)

행장(行狀)

공조 좌랑 증(贈) 사헌부 지평 간송(澗松) 조공(趙公)의 행장

공의 휘는 임도(任道)이고, 자는 덕용(德勇)이며, 성은 조씨(趙氏)이고, 본관은 함안(咸安)이다. 시조 정(鼎)이 고려 왕씨(王氏)에 벼슬하여 대장군(大將軍)에 이르렀고, 이때부터 대대로 현달한 관료와 저명한 사람이 있었다. 그 후에 휘 열(悅)이 공조 전서(工曹典書)를 지냈는데, 이분이 공의 7대조이다. 증조는 휘가 연(淵)인데 의금부 경력(義禁府經歷)을 지냈고, □조 참의에 추증되었다. 조부는 휘가 정언(廷彦)인데 부사직을 지냈고, □조 참판에 추증되었다. 고는 휘가 식(埴)인데 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 일찍이 자호를 휴휴자(休休子)라고 하였고, 또 입암거사(立巖居士)라고 불렀다. 정 문목공(鄭文穆公 정구(鄭逑))이 함안 군수(咸安郡守)로 있을 때에 그가 거상(居喪)을 잘한다고 칭찬하였다. 배(配)는 문화 유씨(文化柳氏)인데 유순하고 아름다우며 검소하고 맑아서 부도(婦道)를 매우 잘 실천하였다. 만력 을유년(1585, 선조18) 7월 병술일에 공을 낳았다.

공은 어려서부터 남다른 자질이 있었고, 겨우 6세 되었을 때 모부인에게 말하기를, “저의 이름에 효(孝) 자를 넣어 주십시오.” 하였다. 부인이 이상하게 여겨 입암공에게 말하니 입암공이 기뻐하며 말하기를, “어린아이가 벌써 효도를 하는 데에 뜻을 두었으니 어찌 기특하지 않은가.” 하고, 이에 백효(伯孝)로 이름을 지어 주었다. 책을 읽게 되어서는 과정을 두고 감독하지 않아도 부지런히 하여 게으르지 않았다. 임진년 여름에 일본이 병란을 일으키자 입암공이 가솔을 이끌고 합천(陜川)의 깊은 산골로 피난 가서 영천(榮川)과 일선(一善) 사이를 전전하였는데, 공은 어린 나이에 허약한 체질임에도 불구하고 뿔뿔이 흩어지는 경황없는 때에 스스로 가다듬어 조금도 헛되이 놀지 않고 가는 곳마다 나이가 많고 덕이 높은 선배를 찾아가 경(經)을 가지고 질문하여 깨우친 것이 많았다. 그 뒤에 입암공을 따라 의성현(義城縣)에 이르러서 여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 장 선생(張先生)에게 제자의 예를 행하고 군자가 수신(修身)하고 처신(處身)하는 요령을 들었다. 계묘년(1603)에 입암공이 비로소 향리로 돌아오자 공이 이에 계당(溪堂)의 옛터에 서실(書室)을 지어 주기를 청하여 그 서재의 편액을 곤지(困知)라고 하고 시(詩)와 잠(箴)을 지어서 스스로 경계하였는데, 모두가 지식을 극진히 하고, 힘써 행하고, 마음을 보존하고, 욕심을 적게 하는 뜻이었다. 일찍이 계곡 가에 소나무 두 그루를 손수 심고는 자호를 간송(澗松)이라고 하고서 오언절구와 칠언절구 각각 한 수씩을 지어 그 뜻을 담았는데, “계곡 가의 소나무를 사랑하는 까닭은, 추위가 와도 모습을 바꾸지 않아서일세.〔爲愛澗邊松 天寒不改容〕”라는 구절과 “봄여름에 기절이 없다고 싫어하지 마라, 추운 겨울이 오면 비로소 정정(貞正)함을 보리라.〔莫嫌春夏無奇節 到得歲寒方見貞〕”라는 구절이 있다. 정미년(1607) 봄에 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)과 장여헌, 곽망우(郭忘憂 곽재우(郭再祐)), 이외재(李畏齋 이후경(李厚慶)) 제현(諸賢)이 용화산(龍華山) 아래에서 뱃놀이를 할 때 공이 따라갔는데, 《용화동범록(龍華同泛錄)》이 전해지고 있다. 이해에 입암공이 병을 앓아 위독하자 공이 변을 맛보아 차도를 살피고, 북극성에게 자기가 대신 죽게 해 달라고 빌었다. 상을 당하자 여러 날 동안 물 한 모금 마시지 않았고, 장사 지낸 뒤에는 3년 동안 시묘살이를 하며 하루에 두 번씩 묘에 올라가 슬퍼하였으며, 모친께 문안하는 일 외에는 산문(山門)을 나간 적이 없었다. 한 해가 넘도록 죽만 먹어서 몸이 야위어 거의 죽게 되자 모부인이 눈물을 흘리며 권한 끝에 비로소 보리밥을 먹었다. 손수 거상하는 의절 10여 조(條)를 써서 스스로 경계하고 반성하였고, 상을 마친 뒤에는 〈풍수음(風樹吟)〉과 〈유모가(孺慕歌)〉를 지어서 스스로 슬퍼하였다. 모부인을 봉양할 때에는 사랑과 공경을 모두 극진히 하였고, 날마다 새벽에 일어나 사당에 배알하고, 나와서 서실에 가서 책상을 앞에 놓고 책을 읽으면서 침식을 잊기까지 하였다. 광해 3년 신해년(1611)에 사악한 의론을 끌어 붙이는 자들이 상소하여 퇴도 선생을 무함하고 헐뜯으려 하면서 공을 핍박하여 상소에 참여하게 하였다. 공이 분연히 말하기를, “내가 일찍이 퇴도의 문인에게 배웠는데, 너희들은 나를 유공사(庾公斯)의 죄인으로 만들려 하는가?” 하고 편지를 보내 심히 꾸짖으니, 식자들이 옳게 여겼다. 무오년(1618, 광해군10)에 낙동강 남쪽으로 이사했는데, 그곳은 경치가 빼어난 데다 낚시질을 하여 모부인을 봉양하기 편리해서였다. 여기에 작은 정자를 짓고 편액을 상봉(翔鳳)이라고 하고서 절구 한 수를 지었는데, “한 마리 학이 높이 날아 만 길의 하늘에 오르니, 강호의 경치 좋은 곳 배회하기 좋아라. 언제나 배불리 먹는 것은 끝내 화를 부르나니, 가을 기러기 따라서 벼논에 가까이 가지 말지니라.〔一鶴高飛萬仞天 江湖勝地好盤旋 由來飽食終媒禍 莫逐秋鴻近稻田〕” 하였으니, 그 포부를 갈무리한 고상한 모습이 이와 같았다. 신유년(1621)에 모부인이 병에 걸려 오랫동안 낫지 않자 공이 목욕재계하고 하늘에 빌었고, 손가락을 베어서 피를 내어 약에 타서 올렸다. 상을 당하자 곡을 하고 하늘을 부르며 기절했다가 깨어났다. 빈(殯)을 한 뒤에는 예제(禮制)보다 심하게 슬퍼하였고, 친척과 교유하는 사람들이 매우 간절하게 위로하였는데 그때마다 공이 오열하고 눈물을 흘리면서 말하기를, “양친이 이미 돌아가셨으니 비록 효도하고자 한들 누구에게 하겠는가. 오직 상제(喪制)에 정성을 쏟아 내 마음을 다할 뿐이다.” 하였다. 마침내 3년 동안 죽만 먹어 야위어서 뼈가 앙상하니 사람들이 모두 불안해하였으나 마침내 무사하자 사람들이 신명(神明)이 보호해 준 것이라고 하였다. 여막(廬幕)에 있을 때에 《가례(家禮)》의 절목(節目)으로 인하여 선유(先儒)들이 논한 것을 참고하고, 그 사이에 또 자기의 뜻을 붙여서 한 권의 책을 만들어 《봉선의절(奉先儀節)》이라고 이름지어 한 집안에서 준수할 규범으로 삼았는데, 모방해서 행한 사대부 집안이 또한 많았다. 상을 마치고 나서 분암(墳庵)을 짓고 편액을 상로재(霜露齋)라고 하고서 그곳에서 지내며 그때까지도 변함없이 거친 음식을 먹고 소복을 입었는데, 장 선생이 고의(古義)를 인용하여 제지하자 그제서야 마지못해 따랐다. 이때부터 과거를 보아 벼슬에 나갈 마음을 끊고, 오로지 독서하고 이치를 궁리하며 자신을 반성하고 실천하는 데에 힘썼다. 감흥시(感興詩) 22수를 지었는데, 모두 가난을 편안히 여기고 도를 즐거워하고, 상(象)을 살피고 점(占)을 완미하며, 말을 삼가서 화(禍)를 경계하고, 사욕(私慾)을 금하고 천리(天理)를 따르는 뜻이었다. 일찍이 남산정사(南山精舍)에서 장 선생을 뵙고 한(漢)나라와 당(唐)나라의 여러 학자들의 학술이 천박한 폐단에 대해서 말하게 되었는데, 공이 말하기를, “인심(人心)은 위태로워 불안하고, 도심(道心)은 은미하여 보기 어려우니, 지극히 밝지 않으면 가려서 정밀히 할 수 없고, 지극히 강(剛)하지 않으면 지켜서 한결같이 할 수 없습니다. 한나라와 당나라 이래 700여 년 사이에 현명하고 충신(忠信)한 자질을 가진 사람이 없지 않았지만 단지 위태로운 것과 은미한 것, 정밀히 하는 것과 한결같이 하는 것에 대한 교훈을 강명(講明)하지 않았기 때문에 그 성취가 이와 같은 데에 불과한 것입니다. 선유(先儒)가 이른바 좋은 자질은 얻기 쉽지만 지극한 도는 듣기 어렵다는 것이 바로 이것을 가리키는 말입니다. 더구나 남들이 보고 있는 드러난 곳에서 의리를 고상하게 말하기는 쉽지만 남들이 알지 못하는 혼자만 있는 곳에서 경계하고 삼가며 두려워하기는 어려우니, 군자와 소인의 구분이 여기에서 결정됩니다.” 하니, 장 선생이 위연(喟然)히 칭찬하고 감탄하면서 말하기를, “설명하는 것이 통쾌하여 사람으로 하여금 정신이 번쩍 들게 한다.” 하였다. 또 일찍이 말하기를, “조군의 말은 항상 천리(天理)로부터 나오니, 쉽게 얻기 어려운 사람이다.” 하였다. 계유년(1633, 인조11)에 선산에 성묘하기 편리하도록 취성(鷲城)의 용산촌(龍山村)으로 이사하여 낙동강 가에 집을 짓고서, 이름을 합강정사(合江精舍)라고 하였다. 매화, 대, 소나무, 국화를 집 둘레에 심어 놓고 날마다 경전 중의 격언을 취하여 잠심해서 완미하며 즐거워서 근심을 잊었고, 때로 지팡이를 짚고 천천히 걸으면서 시를 읊으며 유유자적하였다. 일찍이 〈화산낙수요(華山洛水謠)〉를 지었는데, 그 대략을 보면, “화산이 높고 높으니, 낙수가 끝없이 흐르네. 나무와 돌과 함께 지내고, 물고기와 새들과 어울리네. 쑥대 무성한 원헌(原憲)의 집에, 소나무 국화 우거진 도연명의 동산일세. 봄이슬 가을서리에 선조를 경모하는 마음이 이네. 솔개가 날고 물고기가 뛰니 여기에 도가 있음을 보네. 책 속에서 성현을 대하고, 꿈속에서 복희(伏羲)와 헌원(軒轅)을 만나네.〔華山嶷嶷兮 洛水源源 木石與居兮 魚鳥同群 蓬蒿原巷兮 松菊陶園 春秋霜露兮 感慕靈根 鳶飛魚躍兮 目擊道存 卷中聖賢兮 夢裏羲軒〕” 하였으니, 조상을 추모하는 정성과 자득하는 의취(意趣)를 볼 수 있다. 갑술년(1634)에 능서랑(陵署郞)에 제수되었으나 나아가지 않았고, 정축년(1637) 봄에 남한산성에 비상한 변고가 있다는 소식을 듣고는 북쪽을 바라보고 통곡하고, 친구들이 와서 보면 곧 감정이 북받쳐 말을 하지 못하였다. 정해년(1647)에 대군 사부(大君師傅)에 제수되자 공이 재차 은명(恩命)을 입었다고 하여 궐에 나아가 사은하려고 하였는데, 도중에 병에 걸려 나아가지 못하였다. 기축년(1649) 여름에 인조가 승하(昇遐)하자 공이 빈 재실에 위(位)를 설치하고 서쪽을 향하여 곡하고 졸곡(卒哭) 때까지 거친 음식을 먹고 소복을 입었다. 기해년(1659) 봄에 공조 좌랑으로 승진되었는데 병들었다는 이유로 사양하고 숙배하지 않았다. 5월에 효묘(孝廟)가 승하하자 공이 그때 75세였는데, 또 인조가 승하했을 때와 같이 곡을 하고 거친 음식을 먹었다. 자제와 문생들이 번갈아 뵙고 말렸으나 공이 끝내 듣지 않고서 말하기를, “옛사람이 이르기를, ‘내가 강상(綱常)을 위해서 도모하니 일신을 돌아볼 수 없다.’ 하였으니, 내가 지금 군부(君父)를 위해 몸을 상한들 무슨 걱정할 것이 있겠는가.” 하였다. 임인년(1662, 현종3) 봄에 남상 구만(南相九萬)이 남쪽 지방으로 왕명을 받들고 내려왔다가 공의 행의(行義)를 조정에 보고하였다. 이때가 현종대왕(顯宗大王)이 즉위한 지 4년째 되던 해였는데, 상이 하교를 내려 포장(褒奬)하고, 본도로 하여금 옛날에 비단을 내리던 규례를 본받아 쌀과 콩을 지급하게 하여 우대하고 총애하였다. 공이 즉시 목욕재계하고 소장을 올려 각별한 은혜에 사은하고, 아울러 규계(規戒)하는 뜻을 진달하였다. 그 대략을 보면, “지금 천지가 막히고 정도(正道)가 어두워져서 사람들이 예의염치가 무엇인지 모르고, 급하게 여기는 것은 이(利)와 사(私)일 뿐입니다. 오늘날의 세도(世道)에서 오늘날의 시속을 변화시키지 않는다면 얼마 되지 않아서 모두가 오랑캐로 변하지 않겠습니까. 오늘날 이런 상황을 구급(救急)할 요체는 전하의 한 마음에서 벗어나지 않습니다. 만약 성학(聖學)이 빛나서 일취월장하는 효과가 있고 성심(聖心)이 공명(公明)하여 밝게 살피고 공평하게 헤아릴 묘용(妙用)이 있다면 모든 교화가 여기에서 나오고 온갖 일이 바르게 되어서 흩어진 인심을 수습할 수 있고 잃어버린 세도를 만회할 수 있을 것입니다.” 하였고, 또 궁금(宮禁)을 엄히 하고, 유사(儒士)를 가까이하며, 경연(經筵)을 열고, 학교를 부흥시키며, 무비(武備)를 정비하고, 곤직(閫職)을 삼가며, 군졸을 어루만지고, 수령을 가려서 임명하며, 출척(黜陟)을 분명히 하고, 농무(農務)를 시급히 여기며, 풍속을 바로잡고, 절행(節行)을 신칙하며, 염치를 면려하고, 예의를 숭상해야 한다는 14가지 일을 끝에서 거듭 고하니, 상이 매우 가상히 여기고 감탄하였다. 갑진년(1664, 현종5) 2월 15일에 정침(正寢)에서 고종(考終)하니, 향년 80세였다. 부음이 보고되자 상이 매우 슬퍼하고 관에서 장례품을 갖추어 지급하였다. 그해 4월 기미일에 아호(鵝湖) 오향(午向)의 언덕에 장사 지냈으니, 선영을 따른 것이다. 장례에 모인 자가 300여 명이었고, 열읍의 향교와 서원에서 모두 부전(賻奠)을 보내왔다. 그로부터 7년 후인 병오년에 영남의 선비들이 청하여 특별히 사헌부 지평에 추증되었다.

공은 처음에 성주 이씨(星州李氏)에게 장가들었는데, 자헌대부(資憲大夫) 지중추부사(知中樞府事)를 지냈고 시호가 평정공(平靖公)인 약동(約東)의 6세손이고, 익위사 세마(翊衛司洗馬)를 지낸 흘(屹)의 따님이다. 정숙한 덕과 아름다운 범절이 있었고, 군자의 배필이 되어 부덕에 어긋나는 행실이 없었다. 공보다 22년 먼저 세상을 떠나 용화산 해향(亥向)의 언덕에 장사 지냈다. 계실(繼室)인 안악 이씨(安岳李氏)는 훈도(訓導)를 지낸 춘길(春吉)의 따님인데, 또한 공보다 먼저 세상을 떠나 아호 오향(午向)의 언덕에 장사 지냈다. 공이 두 번 장가들었으나 모두 자식이 없어 종부형(從父兄)인 대호군(大護軍) 면도(勉道)의 아들 함변(咸抃)을 후사로 삼았는데, 함변이 3남 4녀를 낳았다. 장남은 이름이 시각(時瑴)이고, 다음은 시장(時璋), 시숙(時璹)이다. 딸들은 모두 시집가서 사인(士人)의 아내가 되었는데, 송수(宋洙), 성재우(成在瑀), 이언눌(李彦訥), 이시억(李時檍)이 그 사위들이다. 증손자가 9명인데, 이름이 은(檼), 정(檉), 엄(㭺), 채(采), 휘(彙), 재(梓), 합(柙), 황(榥), 빈(檳)이다.

공은 안으로 가정의 가르침을 받고 밖으로 사우(師友)의 도움에 힘입어 깊이 감화되고 절차탁마하여 덕과 기국(器局)이 완전해져서 자연히 남들이 미치지 못하는 점이 있었다. 부모가 살아 계실 때 봉양하고 돌아가신 뒤에 제사 지내는 데에 성의가 독실하였다. 일찍이 정결(精潔)하지 않으면 신명(神明)과 교감할 수 없다고 생각하였기 때문에, 매번 제사 때가 되면 반드시 목욕재계하고 제사 지내서 신이 계신 것 같은 정성을 다하였고, 삭망(朔望)이나 속절(俗節)에 올리는 것도 반드시 직접 전헌(奠獻)하고 다른 사람에게 맡기지 않았다. 기일(忌日)에는 처음 상을 당했을 때와 다름없이 슬퍼하였고, 평소에도 부모 때의 일을 말하게 되면 반드시 오열하고 눈물을 흘렸다. 집안에서 생활할 때에는 살림살이에 뜻을 두지 않아 식량이 자주 떨어졌으나 태연히 지냈고, 사양하고 받고 취하고 줄 때에 감히 털끝만 한 것이라도 지나치지 않았다. 의복과 음식은 다만 몸을 가리고 배를 채우는 것으로 족하고 맛있는 것을 즐겨서 구차히 먹지 않았으며 때 묻고 해진 옷을 입어서 명예를 구하려고 하지도 않았다. 평소에 임천(林泉)의 한적하고 고요한 정취를 좋아하여 혹 수석(水石)이 그윽하고 빼어난 곳을 만나면 곧 흔연히 즐거워하여 돌아갈 줄을 몰랐다. 매번 꽃 피는 계절 달 밝은 밤이면 관자(冠者)와 동자(童子)들을 데리고 배를 타고서 강물을 따라 오르내리며 유연히 기수(沂水)에서 목욕하고 무우(舞雩)에서 바람 쐬는 의취가 있었다. 이는 그가 검소하고 덕을 기르고, 사물을 완미하여 실정에 알맞게 하는 것이 또 이와 같은 것이다. 공은 일찍이 수신(修身)하는 대법(大法)은 《소학(小學)》보다 중요한 것이 없고, 도(道)에 들어가는 규모(規模)는 《대학(大學)》, 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》 등의 책보다 긴요한 것이 없다고 생각하였기 때문에 익숙히 읽고 정밀히 생각하며 반복해서 참고하여 그 가리키는 뜻의 귀결처를 구하였다. 또 〈사물잠(四勿箴)〉, 〈경재잠(敬齋箴)〉, 〈숙흥야매잠(夙興夜寐箴)〉 등이 모두 날마다 공부해야 할 것이라고 생각하여 잠심해서 생각하고 묵묵히 외면서 밤낮으로 연마하였다. 그리고 역상(易象)과 예절(禮節)에 대해서도 모두 번잡한 것을 참으며 이회(理會)하여 알아내고 깊이 깨우쳤다. 항상 학자들과 말하기를, “학문을 하는 도는 마땅히 분발하고 경동(警動)하여 뜻을 세우고, 마음을 비우고 뜻을 겸손히 하여 가르침을 받아들이며, 신고(辛苦)를 견디면서 공부하고 용맹히 앞으로 나아가 도에 이르며, 여유롭고 깊이 젖어서 덕을 이루고 경계하고 삼가며 두려워해서 마음을 잡고, 정밀하고 상세하게 일을 처리해야 한다. 만약 여기에 종사하여 오랫동안 노력해서 지행(知行)이 모두 극진하게 되면 홀연 자기도 모르게 현인 군자의 경지에 점차 이르게 될 것이다.” 하였다. 또 일찍이 말하기를, “고인이 말한 학문이라는 것은 반드시 몸소 행하고 마음으로 얻는 것을 근본으로 삼고, 체(體)를 밝히고 용(用)을 합당하게 하는 것을 요체로 삼으며, 온갖 변화에 수작(酬酌)하는 것을 귀하게 여겨야 하며, 그 공부의 절도는 또 스스로 전전긍긍하여 깊은 물을 내려다보듯 얇은 얼음을 밟듯 보고 듣기 이전부터 경계하고 두려워하며, 홀로를 삼가는 속에서 해 가는 것이다.” 하였으니, 학문에 대하여 또한 여기에서 힘쓸 바를 알았다고 할 수 있을 것이다. 그가 스스로 처신할 때에는 충성스럽고 미더우며 속이지 않는 것을 위주로 하였는데, 일찍이 채서산(蔡西山 채원정(蔡元定))이 말한 “혼자 갈 때는 그림자에 부끄럽지 않고, 혼자 잘 때는 이불에 부끄럽지 않다.”라는 구절을 들어서 학자에게 말해 주면서 자상하게 반복하여 설명하였다. 당시 정사의 잘잘못에 대해서는 입을 닫고 말하지 않았으나 늘 조정이 안정되지 않아 당파들이 서로 공박하고, 수재(守宰)가 탐욕스럽고 포악하여 생민을 괴롭히는 것을 자기의 근심으로 여겨 밤중에 천장을 쳐다보고 길게 탄식하며 마치 자기 몸이 아픈 것처럼 하였다. 글을 읽다가 충신과 효자가 목숨을 바치고 절의를 다한 곳에 이르러서는 책을 덮고 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 성품이 또 선을 좋아하고 악을 미워하여 남이 선을 한다는 말을 들으면 마치 자기가 한 것처럼 여기고, 남이 악을 한다는 말을 들으면 장차 자기를 더럽힐 것처럼 여겼으며, 사리에 어긋난 일을 당해도 그대로 받아들이고 보복하지 않았다. 공은 한강(寒岡)과 여헌(旅軒) 두 선생에게는 일찍이 책을 들고 가서 스승으로 섬겼고, 여헌의 문하에서 주로 배우고 오랫동안 있었기 때문에 평생토록 가장 깊이 존모(尊慕)하였다. 곽망우당, 정동계(鄭桐溪 정온(鄭蘊)), 이외재, 문모계(文茅溪 문위(文緯)), 유수암(柳修巖 유진(柳袗)), 허미수(許眉叟 허목(許穆)) 등 제공에 대해서는 또 도의(道義)와 풍절(風節)로 서로 경앙(景仰)하고 흠모하여 감발(感發)하고 흥기(興起)한 바가 있었다.

아, 공은 좋은 자품(資稟)에 학문을 향한 정성이 있고, 또 사우와 강마(講磨)한 도움을 받은 것이 이와 같았으며, 뜻이 굳고 각고의 노력을 하여 노쇠했다고 하여 조금이라도 해이해지지 않았다. 만약 공이 나이가 들기 전에 중국에 유학하여 여러 노선생의 덕을 진전시키고 학업을 닦는 설을 더욱 많이 들어서 자신의 막힌 점을 뚫고 치우친 점을 바로잡아 지혜가 더욱 밝아지고 덕이 더욱 두루 미치게 했더라면 수립한 바가 어찌 이와 같은 데에 그치고 말았겠는가. 현일이 지난날 남주(南州)에 오래 머물고 있을 때 참으로 공의 풍문을 듣기는 하였으나 미처 찾아가 배우지 못한 것을 한으로 여기고 있었다. 어느 날 공의 증손자 은(檼)이 수백 리를 멀다 않고 화산(花山)의 금양리(錦陽里)로 나를 찾아와 공의 사자인 함변이 지어 집안에 전하고 있는 행실기 한 통과 용성(龍城)의 양군 천익(梁君天翼)이 편차한 연보(年譜) 한 편(篇)을 보여 주면서 행장을 지어 주기를 청하였다. 현일이 감당할 수 없다고 사양하였으나 조군이 갔다가 다시 와서 매우 지성스럽게 부탁하기에 마침내 끝까지 사양하지 못하고, 이에 감히 집안에 전해 오는 행실기를 근거하고 보첩을 참고하여 위와 같이 삼가 기록해서 입언할 군자가 채택하게 한다. 삼가 쓴다.

[주D-001]유공사(庾公斯)의 죄인 : 정(鄭)나라가 자탁유자(子濁孺子)를 장수로 삼아 위(衛)나라를 침범하자 위나라에서 유공지사(庾公之斯)를 내보내 싸우게 하였다. 그런데 마침 자탁유자가 병이 들어 활을 쏠 수 없었는데, 상대가 유공지사라는 말을 듣고 살 수 있다고 하였다. 마부가 그 까닭을 묻자 자탁유자가 말하기를, “유공지사는 윤공지타(尹公之他)에게 활을 배웠고, 윤공지타는 내게 활을 배웠다. 윤공지타는 바른 사람이니, 역시 바른 사람을 가려서 활을 가르쳤을 것이다.” 하였는데, 과연 유공지사가 와서 “선생의 도로써 선생을 해칠 수 없다.” 하고는 살촉을 뺀 화살 4대를 쏘고서 돌아갔다. 《孟子 離婁下》 여기에서는 조임도(趙任道)가 퇴계의 제자에게 배웠으므로 유공사도 하지 않았던 사조(師祖)를 모해하는 짓을 할 수 없다는 뜻으로 비유하였다.

[주D-002]상(象)을 …… 완미하며 : 이 말은 《주역(周易)》 〈계사전 상(繫辭傳上)〉의 “군자는 거(居)할 때는 괘효(卦爻)의 상(象)을 살펴서 괘사(卦辭)와 효사(爻辭)를 완미하고, 동(動)할 때에는 변화(變化)를 살펴서 그 점(占)을 완미한다.”라는 말을 인용한 것이다.

[주D-003]쑥대 …… 집 : 공자의 제자 원헌(原憲)이 노(魯)나라에서 가난하게 살면서, 생풀을 엮어 지붕을 덮고 쑥대로 문을 내고 뽕나무로 지도리를 삼고 살았는데, 자공(子貢)이 집에 찾아와 무슨 병이 있느냐고 묻자, 대답하기를, “재물이 없는 것을 가난이라고 하고, 도를 배우고서 행하지 않는 것을 병이라고 들었다. 나는 가난할지언정 병이 들지는 않았다.” 하니, 자공이 부끄러워하였다. 《莊子 讓王》

[주D-004]소나무 …… 동산 : 도연명의 〈귀거래사〉에, “삼경(三徑)은 황무해져 가는데, 소나무와 국화는 아직 남아 있네.”라는 구절을 인용한 것이다. 《古文眞寶後集 卷1》

[주D-005]솔개가 …… 보네 : 공자(孔子)의 손자 자사(子思)가 도(道)의 체(體)인 은(隱)과 도의 용(用)인 비(費)에 대해 설명하면서, 《시경(詩經)》 〈한록(旱麓)〉에 나오는 이 구절을 단장취의(短章取義)하여 인용하였는데, 솔개가 날고 물고기가 뛰고 하는 데에서도 화육(化育)하고 유행(流行)하는 천리(天理)의 용(用)이 드러남을 볼 수 있고, 그 이면에는 드러나지 않은 소이연(所以然), 즉 체(體)가 내재되어 있음을 말한 것이다. 《中庸章句 第12章》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 홍기은 (역) ┃ 2005  훌륭한 번역이라 생각됩니다.

시(詩)

삼가 중씨의 상국(霜菊) 시에 차운하다.

된서리로 초목들이 누렇게 시들어 갈 제 / 霜嚴無物不腓黃      腓 장딴지 비 , 4. 덮다 ,

상엄  무물   불 비황          霜嚴 (상엄) 된서리 ,

혼자서 동쪽 울 밑에 때늦은 국화 따노라 / 獨向東籬擷晩芳      擷 딸 힐 ,

독 향 동리   힐 만방

일찍 그윽한 자태 품고 농염함을 사양했고 / 夙蘊幽姿辭艶藹      藹 열매많이 열릴 애, 우거지다 ,

숙 온 유자  사  염애

늦게 기이한 절조 이뤄 늦가을 홀로 빼어났군 / 暮完奇操擢衰荒       衰荒 (쇠황) ---> 늦가을 ,

모 완 기조  탁  쇠황

꽃잎 아직 남았기에 도 팽택이 진작 기뻐했고 / 猶存曾喜陶彭澤

유존  증희   도팽택

옮겨 심는 게 늦었다 두 초당이 몹시 상심했지 / 移晩偏傷杜草堂

이만   편상   두초당         두초당 : 두보 ,  이만: 늦게 옮겨심다.

본래 나는 티끌세상 밖의 뜻과 잘 맞아 / 素我能諧塵外意

소아  능해   진외 의

종일토록 유연히 그윽한 향기 스미는구나 / 悠然終日襲馨香     襲 (습) 9. 덮다 ,

유연  종일   습 형향

[주D-001]꽃잎 …… 기뻐했고 : 팽택(彭澤)은 진(晉)나라 도연명(陶淵明)이 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 돌아오기 전에 현령(縣令)으로 있었던 고을이다. 〈귀거래사〉에서 고향 집의 풍경을 읊으며 “삼경은 황폐해 가지만 솔과 국화는 여전히 남았어라.〔三逕就荒 松菊猶存〕” 하였다. 《古文眞寶後集 歸去來辭》

[주D-002]옮겨 …… 상심했지 : 두 초당(杜草堂)은 당(唐)나라 두보(杜甫)를 뜻하는데, 두보가 성도(成都)의 완화계(浣花溪) 가에 초당을 짓고 살았던 데서 연유한다. 두보가 소인이 득세하고 군자가 제자리를 잃은 상황을 비유하여 지은 〈탄정전감국화(歎庭前甘菊花)〉에, “뜰 앞의 감국화 늦게야 옮겨 심어, 푸른 꽃잎 중양절에도 따지 못하겠네.〔庭前甘菊移時晚 靑蕊重陽不堪摘〕” 하였다. 여기서 감국화는 군자를 상징한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

시(詩)

봉람(鳳覽)으로 가는 도중 무술년 겨울. 선성(宣城)으로 가던 길에 “효종(孝宗)께서 어진 선비를 불러 예우(禮遇)하여 내정(內政)을 닦고 외적(外敵)을 물리칠 뜻을 두고 계신다.”라는 말을 듣고 감회가 일어 지은 것이다.

추운 날씨 경계하듯 매서운 바람 / 風色戒寒候

풍색   계  한후        風色 - 매서운 바람

강 하늘에는 곧 구름이 날듯 해라 / 江天雲欲飛

강천   운 욕비

말을 몰아 먼 곳으로 가려 하니 / 驅馬欲遠適

구마  욕 원적

먼 길은 참으로 더디기만 하여라 / 遠道誠依遲

원도  성 의지

시내 건너려니 시내엔 다리가 없고 / 欲濟川無梁

욕  제천  무량

산을 오르려니 산길이 가파르구나 / 登山山徑危

등산  산경  위

궁음이 사방 들판을 온통 뒤덮으니 / 窮陰閉四野     窮陰 (궁음) 음기가 꽉 참 - 겨울

궁음  폐  사야

날씨 써늘하고 해는 빛이 적어라 / 凄凄日少暉           日少暉 해는 빛이 적어라

처처  일 소휘

땅 밑에 회복되는 양 어찌 없으랴만 / 豈無窮泉復         窮泉 (궁천) --- 땅 밑 ,

기무  궁천  복

꺾이고 다쳐 더욱 미약할까 걱정일세 / 摧傷恐愈微

최상   공 유미

미약한 양 부지할 바람은 실로 있지만 / 扶微固有願

부미   고 유원

나와 어긋나는 건 평소의 기대 아니지 / 違己非素期

위기   비 소기     違己 - 자기의 천성에 어긋남(도연명 귀거래사 서)

젊은 용모는 쉬이 늙어 가게 마련이니 / 容華易衰歇

용화  이 쇠헐

말을 타고서 애오라지 한가히 노니노라 / 駕言聊逶迤

가언  료  위이     가언(駕言)  -- 언(言)은 조사, 수레를 타고(수레에 말을 걸어서)

창망한 천지 사이 세월은 저무는데 / 蒼茫歲已晩

창망  세 이만

탄식하노니 나는 장차 어디로 갈거나 / 歎息將安之

탄식  장 안지

[주D-001]궁음(窮陰)이 …… 걱정일세 : 궁음이란 음기(陰氣)가 꽉 찼다는 뜻으로 한 해가 저무는 겨울을 가리키는데, 여기서는 중의적(重意的)으로 쓰여 청(淸)나라가 천하를 제패하고 있는 시국을 뜻한다. 《주역》 복괘(復卦)에서 볼 수 있듯이 군자(君子) 또는 정의를 상징하는 양(陽)은 영영 소멸하는 법이 없어 반드시 소생하고 말 것이지만 그 양이 너무도 미약하여 소생할 힘이 없을까 걱정이라는 것이다.

[주D-002]미약한 …… 아니지 : ‘나와 어긋나는 것〔違己〕’이란 도연명(陶淵明)이 팽택 현령(彭澤縣令) 자리를 내던지면서 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 서(序)에서 “굶주림과 추위가 비록 절박해도 나와 어긋나는 것은 더욱 고통스럽다.〔飢凍雖切 違己交病〕” 한 데서 온 것으로 자기의 천성을 어기면서 벼슬길에 나아가는 것을 뜻한다. 즉 양(陽)을 부지하기 위하여 조정에 나아갈 뜻이 없는 것은 아니지만 산림(山林)을 좋아하는 자신의 천성을 어길 수는 없다는 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

잡체(雜體) 44수(首)

한가로이 거하면서 감흥을 풀어 본 오평체[閑居遣興五平體] (한거 견흥  오평체)

석양 햇빛 창문 가에 밝게 비치고 / 斜暉明窓櫳 (사휘 명 창롱)    우리 롱, 2. 창살있는 창   (사휘) 석양 햇빛

처마 그림자 들쭉날쭉 나누어질 때 / 參差簷陰分 (참치  첨음 분)     參差 [ 참치 ]  ☞ 참치부제(參差不齊) ---> 들쭉날쭉

상머리엔 가지런한 독서용 종이 쪽지 / 床頭排書籤 (상부  배 서첨)    배(排)

쇄락해라 속진(俗塵)의 내음 하나도 없네 / 翛然無塵氛 (소연 무 진분)  翛然 (소연) 홀연히, 초연히, 무심히, 날개치는 소리 소

기인이 오피궤(烏皮机)에 기대 앉은 듯 / 畸人憑烏皮 (기인  빙 오피)   기인 ----

향로 연기 속에 문사 절로 통하는 듯 / 聞思通爐薰 (문사) 통  노훈  --- 문사(聞思)는 문사수(聞思修)의 준말로, 불가에서 말하는 삼                                                                                  혜(三慧)이다.

신령스런 샘물 줄기 더욱더 청랭하고 / 靈源彌淸冷 (영원  미 청냉)     源 근원, 샘물 ,

타는 듯한 맘속 근심 말끔히 사라지네 / 幽憂遺惔焚 (유우  유  담분) --- 담분(惔焚) - 탈 담, 불사를 분

동화의 진신일랑 사양하고서 / 東華辭簪紳 (동화  사 잠신)

서주에서 호미 들고 김매는 나날 / 西疇親耕耘 (서주  친 경운)

피곤하면 띠풀집에 들어가 쉬면 되고 / 棲遲依蓬茅 (서지 의 봉모)  棲遲 서지 ①천천히 돌아다니며 마음껏 놂 ②벼슬을 하지 않고                                                                             세상(世上)을 피(避)하여 시골에서 삶

밥이야 나물 반찬 달게 먹지요 / 饔飱甘葵芹 (옹손 감 규근)   葵芹 (규근) - 해바라기 규, 아욱 규, 미나리 근 --- 나물 반찬

몽땅 장생(莊生)은 희우를 논하였고 / 蒙莊論犧牛  (몽장 논  희우)

선니는 부운이라 일컬었거늘 / 宣尼稱浮雲     (선니 칭 부운)

어찌 된 일인가 굽신거리는 저 사람들 / 何哉夸毗徒 (하재  과비도)    夸毗 (과비) 비굴하게 굽실거리는 것

고기 맛 한번 알고 정신없이 먹다니 / 顚冥酣羶葷 (전명 감  전훈)   羶 누린내 전 , 비린내, 고기, 생선  葷 매운 채소 훈

나는야 시끄러운 그 동네 피해 나와 / 而余逃囂棼 (이여 도 효분)  들렐 효, 棼 마룻대 분, 4. 누각 , 7. 어지럽다 ,

마음 가라앉혀 사문을 즐기나니 / 潛心娛斯文 (잠심 오 사문)

간절히 바라기는 더욱 절차탁마하여 / 慇懃加磋磨 (은근 가 탁마)      慇懃 (은) 1. 태도가 겸손하고 정중함,

진군 잃고 헤매지 않게 되기만을 / 無令迷眞君 (무 령미 진군)

[주C-001]오평체(五平體) : 평성(平聲)의 글자로만 이루어진 오언시(五言詩)를 말한다.

[주D-001]기인이 …… 앉은 듯 : 도가(道家)의 높은 경지를 가리키는 말이다. 기인(畸人)은 ‘인간 세상에는 맞지 않으나 하늘과는 짝하는[畸於人而侔於天]’ 방외(方外)의 인물을 말한다. 《莊子 大宗師》 오피궤(烏皮机)는 검은 염소 가죽을 씌운 검박한 궤안을 말하는데, 《장자(莊子)》 제물론(齊物論) 초두에 “남곽자기가 궤안에 기대어 앉아 하늘을 우러러 숨을 내쉬는 그 모습이 마치도 물아(物我)의 경계를 모두 잊어버린 듯하였다.[南郭子綦 隱机而坐 仰天而噓 嗒焉似喪其耦]”는 유명한 구절이 나온다.    탑 嗒 멍할 탑

[주D-002]향로 …… 통하는 듯 : 불가(佛家)의 높은 경지를 표현한 말이다. 문사(聞思)는 문사수(聞思修)의 준말로, 불가에서 말하는 삼혜(三慧)이다. 《능엄경(楞嚴經)》에 “관음은 문사수를 통해서 삼매에 들어간다.[觀音由聞思修 入三摩地]”고 하였으며, 참고로 소식(蘇軾)의 시에도 “이 마음 실로 향과 함께 올리나니, 문사 대사께서도 이미 알고 계시리라.[此心實與香俱焄 聞思大士應已聞]”라는 표현과 “문혜(聞慧) 사혜(思慧)론 아직 안 되나니, 우선 비단백(鼻端白) 호흡법을 닦아 보시라.[不是聞思所及 且令鼻觀先參]”라는 표현이 있다. 《蘇東坡詩集 卷37 子由生日 以檀香觀音像 及新合印香銀篆盤爲壽, 卷28 和黃魯直燒香》

[주D-003]동화의 진신 : 조정의 관직을 뜻한다. 중국의 중앙 관서가 모두 궁성의 동화문(東華門) 안에 있었던 데에서 유래한 것이다.

[주D-004]서주(西疇) : 전원(田園)을 말한다. 도연명(陶淵明)이 지은 ‘귀거래사(歸去來辭)’의 “농부가 알려 주는 봄철 농사 소식, 이젠 서쪽 밭을 갈아야겠네.[農人告余以春及 將有事於西疇]”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-005]몽땅 …… 논하였고 : 장생(莊生)은 회양(睢陽) 몽현(蒙縣) 출신인 장자(莊子)를 말한다. 《장자(莊子)》 열어구(列御寇)에 “그대도 희생용 소[犧牛]를 알고 있겠지. 비단옷에 맛있는 음식을 실컷 먹이다가 태묘(太廟)로 끌고 들어가나니, 그때 후회한들 무슨 소용이 있으리요.” 하였다.

[주D-006]선니는 …… 일컬었거늘 : 선니(宣尼)는 공자(孔子)의 시호이다. 《논어(論語)》 술이(述而)에 “의롭지 못한 방법으로 부귀를 누리는 것은 나에겐 마치 뜬구름[浮雲]처럼 보이기만 한다.”는 공자의 말이 실려 있다.

[주D-007]진군(眞君) : 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 나오는 말로, 나의 진짜 주인이라는 뜻이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

칠언 절구(七言絶句) 2백 91수(首)

차운하여 양광문에게 부치다[次韻寄梁廣文]   차운 기 양광문

풍진 속에 폄적(貶謫)된 지 어느새 일 년 세월 / 風塵淪謫已經年  (풍진 윤적 이 경년)

오골이라 남의 동정 언제 받은 적 있었으리 / 傲骨何曾受衆憐  (오골 하증 수 중련)

옛날 시 동무 덕택에 / 賴得東厓舊詩伴 (뢰득 동애 구시 반)   동애

이시만 [李蓍晩, 1641 ~ 1708]  두산백과 한국정치 > 조선시대 [본문] 본관은 광주(廣州)이며 자는 정응(定應), 호는 동애(東厓)이다.

흰머리로 시 읊으며 느긋하게 보내노라 / 白頭吟榻對翛然 (백두 음탑  대 소연)

남주(南州) 금강 물고기 질리도록 맛보면서 / 南來眞厭錦江魚  (남래 진염  금강 어)

꿈만 꾸면 언제나 찾아가는 옛 초가집 / 魂夢長尋舊草廬  (혼몽 장심  구 초려)

마음속에 영욕(榮辱)의 생각 걸려서가 아니요 / 不是胸中存寵辱  (불시 흉중 존 총욕)

병 많은 몸 벼슬살이 재미 없어서라오 / 只緣多病吏情疎 (지연 다병 리정 소)

현란하게 지는 봄날 그냥 보낼 뿐 / 菁華無奈度殘春  (정화 무내 도 잔춘)          無奈 (무내) 어쩔 수 없다

菁 우거질 청, 부추꽃 정, 화려하다(정)

한가하면 시나 읊고 병들어 신음하오 / 閑裡吟詩病裡呻 (한리 음시  병리 신)

귀거래사 못 읊는 이내 몸도 우습소만 / 笑我未成歸去賦  (소아 미성  귀거부)

아직껏 냉관인 그대 신세도 애처롭소 / 憐君猶作冷官身  (련군 유작  냉관 신)    身 신세

듣자니 필마로 총림을 찾아가셨다고 / 聞君匹馬訪叢林 (문군 필마 방 총림) 총림[ 叢林 ] 승려들의 참선 수행 전문 도량인 선원(禪院)과 경전 교육 기관인 강원(講院), 계율 전문 교육기관인 율원(律院) 등을 모두 갖춘 사찰  [네이버 지식백과] 총림 [叢林] (시사상식사전, 박문각)

불사(佛寺)의 맑은 밤 마음도 수월 같았으리 / 寶地淸宵水月心  (보지 청소 수월 심)  보지(寶地) :  불사(佛寺)

우스워라 이내 몸 티끌 세상 파묻힌 채 / 堪笑此身塵土裡  (감소 차신  진토 리) 堪笑 (감소) 가소롭다, 우습다 ,

흰머리로 꿈에서만 찾아다니니 / 白頭唯有夢相尋 (백두 유 유몽 상심)

[주D-001]오골(傲骨) : 자존심이 강하여 남에게 굽히기 싫어하는 성격을 말한다.

[주D-002]냉관(冷官) : 보수도 적고 지위도 낮은 보잘것없는 벼슬을 말한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

칠언 율시(七言律詩) 2백 33수(首)

다시 앞의 운을 써서 낙전 도위에게 사례하다[再用前韻 謝樂全都尉]  재용 전운   사 낙전 도위

유감된 말 사실은 맑은 시 낚을 목적 / 憾辭眞爲釣淸詩 감사 진 위조 청시

憾 서운할 감, 유감,

새로 짓는다 한들 옛것만 하리이까 / 新作何如舊所爲  신작  하여 구 소위

재질 더욱 넘쳐서 험한 운자(韻字)만 보내 오고 / 强韻疊來才益富  강운 첩래  재 익부

화려한 종이에 써 내린 필치도 기이하오 / 華牋寫出字仍奇 화전 사출  자 잉기

수달 드나드는 몸 조복(朝服)이 부끄러워 / 身趨獸闥慙朱紱 신 추 수달  참 주불

푸른 물결 갈매기 따라 노니는 꿈만 꾸오 / 夢趁鷗波弄碧漪  몽 추 구파  농 벽의

만년에 취할 처신이야 스스로 잘 알지 않소 / 歲暮行藏都自料  세모 행장  도 자료         行藏 (행장) - 처신

복희(伏羲)에게 흥망성쇠 물어보지 마오시라 / 莫將消長問庖羲  막장 소장 문 포희          消長 (소장) - 흥망성쇠

풍진에 끼어들어 귀거래사 못 읊는 몸 / 廁足風塵苦未歸  측족 풍진  고 미귀     廁 뒷간 측 , 5. 섞이다, 기울이다,

진루에서도 시골집을 좋아할 줄 아는구려 / 秦樓亦解戀郊扉  진루 역 해련 교비

사람마다 비장의 무기 각자 유다른데 / 看來爪觜人人別  간래 조자(취)  인인 별      爪觜 - 손톱 조, 털뿔 자, 부리 취,

꾀하는 일마다 잘못되니 얼마나 부끄럽소 / 媿殺謀猷事事非  (괴살 모유 사사 비)  괴살- 부끄럽도다, (살) 7. 어조사

졸렬한 이 몸이야 한산한 벼슬도 좋소마는 / 懶拙只堪投散地 (나졸 지감 투 산지)

고명하신 현인께선 위기를 잘 넘겨야지요 / 高賢應爲變危機  고현 응 위변 위기     --- 위기를 잘 넘기다.

금년엔 비도 넉넉하여 농부들 주름살 펴졌으니 / 今年雨足田家樂  금년  우족  전가 낙

남산에 심은 콩 적다고 한탄 마소 / 莫恨南山種豆稀  막한 남산  종두 희

[주C-001]낙전 도위(樂全都尉) : 낙전은 선조(宣祖)의 딸 정숙옹주(貞淑翁主)와 결혼하여 동양위(東陽尉)에 봉해진 신익성(申翊聖)의 자(字)이다.

[주D-001]수달(獸闥) : 한(漢) 나라 장안(長安)의 궁문(宮門) 이름인 백수달(白獸闥) 즉 백수문(白獸門)을 말한다. 원래는 백호문(白虎門)이었는데, 당 태조(唐太祖)의 성명이 이호(李虎)이기 때문에 이를 휘(諱)하여 호(虎)를 수(獸)로 고쳤다.

[주D-002]진루(秦樓) : 왕의 부마가 사는 화려한 저택을 말한다. 진 목공(秦穆公)이 딸 농옥(弄玉)과 사위 소사(蕭史)를 위해 멋진 누대를 지어 주었는데, 그 이름을 봉루(鳳樓) 혹은 진루(秦樓)라고 하였다.

[주D-003]남산에 …… 마소 : 자신의 처지가 불우하다고 분개하지 말고 한가한 전원 생활을 즐기라는 말이다. 한(漢) 나라 양운(楊惲)이 재상의 아들로 이른 나이에 현달(顯達)했다가 파직을 당한 뒤 시골에 돌아와서 불만스러운 뜻을 시로 표현하기를 “남산의 저 밭, 황무지로 놔 두었네. 1백 묘(畝)에 심은 콩, 콩깍지만 남았네.[田彼南山 蕪穢不治 種一頃豆 落而爲萁]”라고 하였는데, 남산(南山)은 임금을, 불치(不治)는 어지러운 조정을, 일경(一頃)은 백관을, 두(豆)는 재야(在野)에 버려진 자기 자신을, 기(萁)는 아첨하는 조관(朝官)들을 뜻한다고 한다. 《漢書 卷66》

一頃 (일경) 은  100묘(百畝) , 1묘는 30평 , 萁  콩 깍지 기 ,

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

<제1부 끝>(2014.9.25.)

㈀ 홍재전서 제51권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

책문(策問) 4

팔대가(八大家) 인일제(人日製) 및 도기 유생(到記儒生)의 춘시(春試) ○ 임자년(1792)

왕은 말하노라.

《당송팔대가문초(唐宋八大家文鈔)》는 모녹문(茅鹿門 녹문(鹿門)은 모곤(茅坤)의 호)이 후세의 위작과 표절을 걱정하여 선각(先覺)들이 남긴 정수를 표준으로 삼아 영세토록 글을 쓰는 자들에게 표본을 보여 준 것이다. 서경(西京)은 아득하니 말할 것이 없겠으나, 선유들은 촉한(蜀漢)의 출사표(出師表)와 진(晉) 나라의 귀거래사(歸去來辭)를 문장 중 절묘한 시문이라고 하는데 이 책에서는 단지 당송의 글만 취한 것은 무슨 근거이냐? 육조(六朝) 시대의 변려체(騈儷體)는 애써 변경하려고 하면서 당 나라의 소정(蘇頲)의 글을 수록하지 아니한 것은 무엇 때문이며, 문장의 폐단이 생기자 옛 도를 밝혀내었는데 송 나라의 유개(柳開)의 글을 수록하지 아니한 것에 대해서는 어떻게 설명하겠느냐? 이몽양(李夢陽)은 명가인데 표절하였다고 들추어 말하였고, 당순지(唐順之)는 사승(師承)의 관계인데 선발의 대열에 넣지 아니한 것은 역시 의의가 있는 것이냐? 한유(韓愈)에 대해 ‘삼키고 토하며 내달리고 멈춘다[呑吐騁頓]’고 한 것과, 유종원(柳宗元)에 대해 ‘높다랗게 가파르고 뾰족하다[巉巖崱屴]’고 한 것과, 구양수(歐陽脩)에 대해 ‘가볍고 유려하며 호탕하다[遒麗逸宕]’고 한 것과, 소순(蘇洵)에 대해 ‘나아갈 곳에 나아가고 멈출 곳에 멈춘다[行行止止]’고 한 것은 모두 좋은 평이라고 할 수 있는데, 왕안석(王安石)ㆍ증공(曾鞏)ㆍ소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍) 등에 대해서 비유가 없는 것은 어째서이냐?

비지(碑誌)는 세상에서 모두 한유를 으뜸으로 꼽고 있는데 여기서는 구양수나 왕안석보다 못하다고 하였고, 서독(書牘)은 사람들이 모두 소식을 칭하는데 여기서는 한유가 특히 우뚝하다고 하였다. 무슨 범상하지 않은 특별한 견해가 있기에 이렇게 논단한 것이냐? 한 가지 뜻으로 전편을 구성하기 때문에 흐트러진 내용이 없고, 예리한 문사로 묘사하기 때문에 절실하지 않은 말이 없는 것이 팔대가의 비밀 병기라고 누가 말하였으며, 과연 적절한 견해라고 할 수 있느냐? 어떤 이는 팔대가에 이고(李翺)와 손초(孫樵)를 더하여 십대가로 삼기도 하고, 혹은 한유ㆍ유종원ㆍ구양수ㆍ소식만을 뽑아 사대가로 삼기도 하니, 더하거나 요약하지 않은 것이 번잡하거나 간략한 잘못이 없을 수 있겠는가. 간혹 본 제목 하단에 논평을 가하기도 하고 혹은 글줄 사이에 요지를 기록하기도 하였는데 그 논평과 기록은 의례(義例)에 잘못된 것이 없느냐? 어떤 이는 “이윤(伊尹)과 주공(周公)이 불평한 심기를 울렸다.[伊周鳴不平]”고 한 말을 가지고 한퇴지의 ‘맹동야(孟東野)를 전송한 서문’을 기롱하기도 하고, 한 위공(韓魏公)과 백거이(白居易)의 우열론을 펼친 것을 가지고 소자첨의 취백당기(醉白堂記)를 조롱하기도 하며, 구양수의 육일거사전(六一居士傳)은 말이 되지 않는다고 욕하기도 하고, 유종원의 복기서(服氣書)는 간혹 실제의 모습이 너저분하다고 배척하기도 한다. 이렇게 헐뜯음을 받는데도 나란히 선발된 것은 어째서이냐?

한 나라에는 문류(文類)가 있고 당 나라에는 문수(文粹)가 있고 송 나라에는 문감(文鑑)이 있는데, 그 책에서 평론하여 선발한 범례는 이 책과 비교하여 볼 때 어떠하냐? 당순지가 문장을 편집한 것이 이미 있는데, 모녹문(茅鹿門)은 그의 수제자로서 별도로 이렇게 첨삭을 하여 책을 편집한 것은 스승을 이기려고 하는 혐의가 없겠느냐? 명 나라의 《십대가문초(十大家文鈔)》는 이 책을 이은 속편이라고 할 수 있는데, 한 시대의 문장가가 도리어 두 왕조에서 선발한 것보다 많다. 그렇다면 세대가 아래로 내려올수록 인재가 따라서 낮아진다는 말도 확론이라고 할 것이 못 되는 것이냐? 일찍이 생각해 보건대 문장이란 마음에서 발하여 기운에서 지어지는 것이다. 그러므로 마음이 섬세하고 기운이 배양되면 체재를 아무리 바꾸어도 문장이 되지 않는 것이 없고, 마음이 거칠고 기운이 국한되면 비록 문장은 그럴듯하게 표현할 수 있을지라도 이치는 끝내 터득할 수 없게 된다. 이것은 마치 바람이 물 위를 지나는 것과 같이 저절로 그렇게 되는 것으로서, 규격을 어기고 억지로 주워 모아 틀에 맞출 수 있는 것이 아니다. 그렇다면 이 책은 재능 없는 이들에게 귀로 듣고 눈으로 표절하는 자료로나 알맞을 뿐이니, 이른바 “장전(長箋)이 나오니 자학(字學)이 망쳐지고 팔대가가 나오니 문장이 종식되었다.”는 것이 진실로 지나친 말이 아니지 않느냐. 그러나 이 책을 헐뜯는 논평이 행해지면서부터 문체는 또 한 번 변하였다. 대체로 주 나라 때의 단아함과, 전국 시대 칠국의 웅장함과, 한 나라의 넉넉함은 모두 마음이며 기운이다. 비단과 종이를 오려 만든 화려한 꽃과 상아를 깎아서 만든 나뭇잎과 같은 것을 누군들 모조품인 줄 모를까마는 뻔뻔스레 진한(秦漢)의 문체라고 스스로 명명하고 있다. 그리고 일종의 세상을 떠들썩하게 만들고 시속을 현혹시키는 무리들은 때때로 팔대가를 비하하면서, “고문이란 것은 위작과 같고, 재주 있다는 것은 지푸라기와 같고, 기괴하다는 것은 말더듬이와 같다.”고 하는데, 이렇게 도도하게 흐르는 폐단은 오늘날에 이르도록 바로잡을 수가 없다. 이렇게 되고 나서야 팔대가를 참으로 얕잡아 볼 수 없다는 것을 알게 되고, 마음을 섬세하게 가지고 기운을 배양하는 방법은 반드시 옛 표본으로 궤범을 삼아야 한다는 것을 알게 된다.

내가 국사를 돌보는 여가에 일삼아 서적을 섭렵하면서 작가의 진정한 본 모습을 찾아내어 그것으로 오랫동안 쌓인 고질의 습성을 씻어 보고자 하였는데, 그 요점은 《팔대가문초》를 들추어내어 기준으로 삼는 것보다 요긴한 것이 없었다. 인도하고 이끌어 모두 거스르지 않고 따르게 하여 당대의 공사 문자를 수준 높은 문장과 정중한 책으로 변화시키려면 어떠한 기술로 하여야 하겠느냐? 아, 활을 쏘려고 하는데 정해진 표적이 없다면 후예(后羿)와 같은 명궁도 솜씨를 발휘할 수 없고, 학술에 정해진 논거가 없다면 자유(子游)나 자하(子夏)와 같은 사람의 학문도 정밀할 수 없을 것이다. 이 책을 그대 제생과 더불어 강하고자 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조창래 (역) ┃ 1998

㈁ 홍재전서 제162권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

일득록(日得錄) 2

문학(文學) 2

상이 이르기를, “그 문장을 읽어 보면 그 시대를 논할 수 있다. 근래의 문풍(文風)이 어떠한지는 내가 모르겠다만, 시험 삼아 장주(章奏)를 가지고 살펴보면, 정당한 말과 바른 논의를 모든 사람에게 다 요구할 수는 없다 하더라도, 예사로운 차자(箚子)나 상소에서도 잘잘못을 짚고 넘어가는 뜻을 볼 수 없다. 그러니 후세 사람들이 읽는다면 오늘날의 세상을 어떻게 평하겠는가. 임금에게 고하는 때는 반드시 경건함을 다해야 한다. 옛날의 군자는 말을 하지 않으면 모르지만 말을 한 이상에는 반드시 한 글자, 한 구절도 대충 넘어가지 않았다.” 하였다.

직제학 신(臣) 이병모(李秉模)가 병오년에 기록한 것이다.

천신(賤臣)이 입시하였을 적에 일찍이 《주자서절요(朱子書節要)》를 읽도록 명한 적이 있었다. 하교하기를, “나는 주서(朱書) 공부하기를 가장 좋아하는데, 송(宋) 나라 황제가 주 부자(朱夫子)와 같은 신하를 두고도 그 말을 행하지 못한 것을 늘 한스럽게 여겼다. 심지어 ‘두어 이랑의 밭에 구기자와 국화를 심어 놓았으니, 산속에서 한가로운 사내로 살아가도록 내버려 두라’는 탄식까지 있었으며, 위원리(魏元履)에게 준 편지를 가지고 보더라도, 두 번째 격언(格言)과 지론(至論)에 대한 조항을 아룀에 미쳐서는 다시 황제의 음성을 듣지 못하여, 한 모퉁이 임안(臨安)에서 끝내 떨치고 일어나지 못하였으니, 탄식을 이길 수 있겠는가.” 하였다.

원임 직제학 신 박우원(朴祐源)이 병오년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “백사(白沙) 진헌장(陳獻章)의 학문은 성문(聖門)에 죄를 얻기는 하였지만, ‘도는 그냥 행해지는 것이 아니라 사람에게 달려 있을 뿐이다[道不虛行 只在人]’와 같은 구절에는 도(道)를 자임(自任)한 뜻이 깊이 깔려 있다.” 하였다.

대교 신 윤행임(尹行恁)이 병오년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “이(理)ㆍ기(氣)ㆍ심(心)ㆍ성(性)에 대한 변론을 내가 일찍이 《한수재집(寒水齋集)》에서 보았는데, 그 당시 논저(論著)한 바가 있었으나 갈등이 빚어질까 염려하여 내어 보이지 않았었다.”라고 하므로, 신 김종수(金鍾秀)가 대답하기를, “유가(儒家)의 성리(性理)에 대한 논란이 결국은 서로 욕을 하는 데까지 이르렀으니, 이 또한 세태의 변함입니다.” 하였다. 하교하기를, “몇 해 전에 있었던 민적수(閔迪洙)의 일은 참으로 놀라웠다.” 하였다.

상이 이르기를, “《송자대전(宋子大全)》을 간행하는 일은, 조정의 명이 아님에도 불구하고 공해(公廨)에 개국(開局)하였으니, 일의 면모가 끝내 옳지 않은 듯하다. 또 이 책의 이름은, 내가 궁중에 유전(流傳)되어 온 숙묘(肅廟) 병신년 무렵의 일과 몇 년 전에 선정(先正)이 남긴 글을 가져다가 보던 때의 우연한 일을 일찍이 연석(筵席)에서 언급했던 데서 연유한 듯하다. 그러나 대저 선정(先正)의 진가(眞價)는 책의 이름에 달려 있지 않다. 또 ‘대전(大全)’이라는 두 글자는 본래 《주자대전(朱子大全)》을 명명(命名)하던 때로부터 따져 보아야 마땅하다. 《성리대전(性理大全)》 및 영락(永樂) 연간에 편찬한 《사서대전(四書大全)》 등 책의 의례(義例)로 본다면, 제가(諸家)의 학설을 모아 놓은 것을 ‘대전’이라고 명해야 명의(名義)가 맞게 된다. 《이정전서(二程全書)》나 《율곡전서(栗谷全書)》의 경우에 시문(詩文) 이외에도 어록(語錄) 및 요결(要訣), 일기(日記) 등의 글이 있었는데도 단지 ‘전서’라고 명하고 ‘대전’이라고 하지 않은 것이 이 때문인 듯하다. 강희(康煕) 연간에 《주자대전》과 《주자어류(朱子語類)》를 합편(合編)하면서 ‘전서’라고 이름 지은 것은 《이정전서》의 예를 본뜬 것이었으니, 그 뜻을 또한 볼 수 있다. 나는 선정에 대해서 시대를 뛰어넘는 감회와 독실한 믿음이 남에게 뒤지지 않는다고 자부한다. 사람들은 간혹 내가 선정에게 지나치게 사사로운 정을 지니고 있는가 의심하지만, 선정은 대의(大義)로써 효묘(孝廟)에게 인정을 받았으니 이는 바로 천고(千古)에 없었던 일이다. 지금 이 책의 이름이 만약 선정을 좋아하지 않는 사람들에게 비웃음을 받는 빌미가 된다면, 어찌 도리어 선정에게 욕이 되지 않겠는가. 또 이 책은 단지 황경원(黃景源)의 교정(校正)만을 거쳤다고 하니, 그 책이 잘 마무리 되었을지 않았을지를 어떻게 알겠는가.” 하므로, 신 김종수가 대답하기를, “책 이름에 관한 건에 대해서는, 신은 실로 성상의 빈틈없고 정확한 견해에 경의를 표합니다. 당초에 판중추부사(判中樞府事) 조경(趙璥)이 평양(平壤) 감영에 있던 때에, 녹봉(祿俸)을 덜어 내어서 《우암집(尤庵集)》의 활자(活字) 구본(舊本)을 가져다 판각(板刻)하겠다는 뜻으로 신에게 의논해 왔었습니다. 그후에 이미 수어청(守禦廳)에 개국(開局)했다는 말을 갑자기 듣고 신은 무척 의아하게 생각했습니다. 그래서 조경에게 글을 보내어 물었더니, 그의 답신(答信)에 ‘이 일에 대해서는 본래 서울에 한 글자도 알린 적이 없었다. 그런데 갑자기 공해에 개국했다는 소식을 듣게 되니, 그 까닭을 모르겠다’고 하였습니다.” 하였다. 그러자 하교하기를, “이 일을 경은 어쩌면 알고 있으리라고 생각했었는데, 지금 경의 말을 듣고 보니 참으로 이상한 일이다.” 하였다.

제학 신 김종수(金鍾秀)가 정미년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “주 부자(朱夫子)가 일찍이 ‘학문은 넓게 배우는 데서부터 간략한 쪽으로 돌아가야 하고, 정치는 간략한 데서부터 넓은 쪽으로 이르도록 해야 한다’라고 하였는데, 이 말은 학문과 정치의 첫 번째 요법(要法)이다.” 하였다.

상이 이르기를, “한가롭고 여유작작한 것은 학자(學者)의 큰 병통이지만, 이 점은 다스리는 자에게 있어서도 그러하다. 당연히 해야 할 일은 용감하게 해 나가고, 하지 말아야 할 일은 결연히 버려야 한다. 그러나 해야 할 일인지 하지 말아야 할 일인지를 충분히 따져 보아서, 해야 하는지 하지 말아야 하는지를 분명히 판단한 후에 행해야 하는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “주자가 ‘책은 책으로 보고 물(物)은 물로 보아야지, 먼저 자신의 견해를 내세워서는 안 된다’라고 하였는데, 독서(讀書)와 격물(格物)만이 아니라 일상적인 일에도 이렇게 해 나가야 한다.” 하였다.

원임 직제학 신 서유방(徐有防)이 정미년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “우리 조정의 예악(禮樂)과 문물(文物)은 본래 중국의 제도이므로 지금 다시 그 껍데기를 구할 필요가 없다. 그런데 지금 사람들은 대부분 실질에 힘을 쓰지 않고 들뜨고 화려한 것을 경쟁적으로 숭상하여, 시체(詩體)나 필획(筆畫)을 억지로 중국 사람들의 흉내를 내는가 하면, 문방구(文房具)나 복식(服飾) 등 물품까지도 나라 안에서 생산되는 것을 쓰기를 부끄럽게 여긴다. 벼슬아치의 자제들이 모두 그리로 쏠려 붙좇고 있으니, 이것은 통절히 억제하지 않을 수 없는 일이다. 명청(明淸) 시대의 문집(文集) 및 패관잡기(稗官雜記)의 폐해(弊害)는 더욱이 이루 다 말하기가 어렵다. 선비들이 반드시 문장(文章)을 하고자 한다면 육경(六經)과 제자(諸子)만 가지고도 충분할 것이니, 과장되고 불경(不經)한 설(說)은 다만 인심(人心)을 괴란시키고 문풍(文風)을 병들게 하고 세도(世道)를 해치기에 충분할 뿐이다.” 하였다.

검교대교 신 이곤수(李崑秀)가 정미년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “선진(先秦) 이후로는 문체(文體)를 서로 답습하여, 반복해서 사용하는 구절(句節)이 모두 옛사람의 입에서 나온 것이었다. 그래서 처음 보는 사람이라 해도 익히 보아 왔던 글귀처럼 느꼈으니, 이는 자신의 창의적인 구상에서 나온 것이 매우 드문 데서 비롯된다.” 하였다.

상이 이르기를, “《예기(禮記)》에 ‘인정(人情)은 성왕(聖王)의 근본 터전이다’라고 하고, 예(禮)를 닦아서 그 터전을 갈고 의(義)를 베풀어 씨를 뿌리고 인(仁)에 근본하여 김맨다는 가르침을 실어 놓았다. 그러나 예와 인과 의는 서로 연관성을 갖고 동시에 연마해 나가야 되는 것이다. 만약 밭을 갈고 씨를 뿌리고 김을 매는 데 때가 있는 것과 같이 한다면, 오늘은 예를 닦고 내일은 의를 생각하고 모레는 인을 행해야 할 것이다. 성인의 가르침은 대개 사물의 절실한 곳에서 비유를 취하기 때문에 그러한 것이니, 곧이곧대로 보아서는 안 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “《일득록(日得錄)》은 또한 날마다 반성하는 뜻이다. 각신(閣臣)은 내가 아침저녁으로 대하는 사람으로 좌우(左右) 사관(史官)이나 다름없으니, 단지 사실 그대로를 기록하여 나를 경각시켜야 할 것이다. 절대로 과장되거나 사실과 틀리게 기록하여 내 마음을 저버리지 않도록 하라. 내가 어찌 근신(近臣)으로 하여금 아첨하고 잘 보이려는 생각을 키우게 하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “지금 세상에서는 경학(經學)에 밝은 사람을 보기 힘든데, 이는 사장(詞章)의 학문이 해를 끼쳐서 그런 것이다. 나는 전별(餞別)하거나 기쁨을 기록하거나 옛일을 회상하는 때가 아니고는 일찍이 한만하게 시를 읊조린 적이 없었으니, 연신(筵臣)은 이 뜻을 몰라서는 안 된다.” 하였다.

대교 신 윤행임(尹行恁)이 정미년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “봉모당(奉謨堂)에 보관되어 있는 선대왕(先大王)의 어제(御製)가 수천 첩(帖)에 달하지만, 자구(字句)의 말단에 뜻을 둔 작품은 하나도 보지 못했다. 내 경우에는 더러 술작(述作)을 하는 때에 문사(文辭)에 마음을 쓰는 것을 면치 못하니, 이것이 바로 내가 선대왕의 위대함에 미치지 못하는 점이다.” 하였다.

상이 이르기를, “옛날의 선비는 설령 요행으로 등제(登第)했다 하더라도 학문이 없을 경우에는 그가 응당 맡아야 할 관직에 임용될 수 없었다. 지금의 권세가(權勢家) 자제들은 무식하기 이를 데 없다 하더라도 일단 과거(科擧)에만 합격하면 경악(經幄)과 청함(淸銜)을 얻는 데에 조금의 장애도 없다. 그러니 누가 고생고생하며 힘써 학업을 익히려 들겠는가. 이는 선비들의 자질이 옛날에는 우수했었고 지금은 형편없기 때문이 아니라, 실로 조정의 사람 쓰는 법이 옛날만 못해서 권면하고 징계되는 바가 없어서 그런 것이니, 탄식을 이길 수 있겠는가.” 하였다.

원임 제학 신 채제공(蔡濟恭)이 무신년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “옛사람은 일을 만나서 사리를 파악할 때에 반드시 두 겹, 세 겹 빈틈없이 꿰뚫어 보았었다. 그런데 지금 사람은 반 겹도 꿰뚫지 못할 뿐만 아니라 일이 앞에 닥치면 망연자실하여 어떻게 조처해야 할지 모르니, 이는 바로 글을 읽지 않아서 그런 것이다.” 하였다.

전교(傳敎)를 쓰라고 명하였는데, 이때 주서(朱書) 중의 구절을 인용한 말이 있었다. 연신이 “이 구절은 《주서절요(朱書節要)》에 나오는 듯한데 생각이 나지 않습니다.” 하고 말하자, 근시(近侍)에게 하교하기를, “《주서절요》 제(第) 몇 편(編) 몇 판(板)을 찾아오라.” 하였는데, 찾아온 후에 보니 과연 그러하였다.

상이 이르기를, “학문이란 모두 일상생활 속에 있는 것이다. 이 밖에 어찌 따로 학문을 추구할 곳이 있겠는가.” 하였다.

검교직제학 신 서유방(徐有防)이 무신년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “사관(史官)은 입시(入侍)하는 때가 빈번하므로 여가 시간은 없겠지만, 겨울밤이 무척 기니 연석(筵席)에서 물러간 후에 부지런히 공부하려는 정성만 있다면 어찌 책을 볼 겨를이 없겠는가. 근래에 보면 연소한 사관들이 애당초 글을 읽으려는 생각을 갖지 않으니, 이렇게 하고서야 종이를 손에 든 채 섬돌 주변을 맴돈다는 탄식을 면할 수 있겠는가. 옛날에 김구(金絿)가 집현전(集賢殿)에 입직하여 달밤에 글을 읽었는데, 성조(聖祖)께서 이를 가상히 여겨 불러서 만나 보고 선온(宣醞)하기까지 하셨다. 이 일이 지금까지도 미담으로 전해 오고 있으니, 후진(後進)들이 법 삼을 바가 아니겠는가.” 하였다.

검교직각 신 서정수(徐鼎修)가 무신년에 기록한 것이다.

문성공(文成公) 이이(李珥)가 지은 《격몽요결(擊蒙要訣)》의 진본(眞本)이 임영(臨瀛)에 있다고 어떤 연신(筵臣)이 아뢰니, 그 본을 가져오게 해서 열람하였다. 하교하기를, “내가 일곱 살 때 이 책을 공부하여 꽤 많은 도움을 받았는데, 지금 진본을 보게 되니 더욱 공경하는 마음이 생긴다. 연전에 퇴계(退溪)가 손수 교감한 《심경(心經)》 초본(草本)을 보았을 때 그 필획이 순정(醇正)했는데, 이 본 또한 그러하니, 두 선정(先正)의 심획(心畫)을 징험할 수 있다. 그러니 내가 한마디 말을 덧붙이지 않을 수 없다.” 하고, 그 본에 발문을 써서 돌려주었다.

상이 이르기를, “정자(程子)의 문인이 ‘사기(詞氣)란 언어(言語)에 힘을 쓰는 것이 아닐는지요?’ 하고 묻자, 정자가 ‘내면을 기르면 자연히 언어가 순조롭게 된다’고 대답하였다. 세상 사람들은 평소 내면을 기르는 공부를 제대로 하지 않기 때문에 말이 입에서 되는 대로 튀어나와 상리(常理)에 맞지 않게 되는 것이니, 어찌 여기에 힘쓰지 않겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “지금 사람들은 관직이 대관(大官)에 이르더라도 의견을 내어 곧장 행하는 사람이 없는데, 이는 아는 것이 없어서 그런 것일 뿐이다. 옛사람이 ‘사대부의 가슴속에 서 말의 먹물이 담겨 있지 않다면 어떻게 붓을 놀리겠는가’라고 하였다.” 하였다.

상이 이르기를, “《화서(化書)》에 ‘악한 짓을 하는 자가 남이 알까 두려워하여도 반드시 아는 사람이 있고, 선한 행동을 하는 자가 남이 알아주기를 바라도 반드시 모르는 사람이 있다’ 하였으니, 이는 담경승(譚景升)이 스스로 조화의 근원을 보았다고 생각하여 이 책을 지은 것이다. 잠계(潛溪) 송렴(宋濂)은 ‘성현의 태어남은 우연하지 않다. 악한 짓을 하면서 남들에게 숨기고자 하는 것은 본디 소인(小人)의 작태이거니와, 선한 행동을 하면서 남에게 드러내는 데 급급한 자는 선이 아니다’라고 하였다.” 하였다.

상이 이르기를, “형운로(邢雲路)가 《무신입춘고증(戊申立春考證)》을 지었는데, 이것은 만력(萬曆) 35년의 일이다. 대통력(大統曆)을 따르면 12월 21일 기묘(己卯)가 입춘이 되는데, 형운로의 《무신입춘고증》을 따르면 12월 20일 무인(戊寅)이 입춘이 된다. 형운로는 천체의 운행을 측량하는 데 정밀하였던 사람으로, 때때로 고칠 것을 일찍이 조정에 청하였는데, 신묘(神廟)가 허락하였으나 끝내 행해지지 못하였다. 송 나라는 건륭(乾隆)부터 소흥(紹興)까지 열 차례나 책력을 고쳤으니, 하늘을 공경히 따라서 백성에게 공경히 주는 뜻으로 보면 본디 이렇게 해야 한다. 명 나라 제도에는 9월에 책력을 올리게 되어 있었는데, 영락(永樂) 초기에 책력을 미처 다 만들지 못하여 11월에야 올렸던 것이 그대로 영(令)으로 정해졌으니, 우리나라에서 동짓날에 책력을 올리는 것도 이 규례를 따른 것이다. 지금 마침 무신년 동짓날을 당하고 보니 실로 군탄(涒灘)의 해를 맞이한 감회가 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “《춘추(春秋)》에는 다섯 가지 전(傳)이 있었다. 좌씨전(左氏傳), 공양전(公羊傳), 곡량전(穀梁傳)은 후세에 전해졌으나, 추씨(鄒氏)와 협씨(夾氏)의 두 전은 전해지지 않으니, 매우 애석한 일이다. 그러나 만약 나무랄 곳 없을 정도의 책이 아니라면 비록 전하고자 하더라도 전해지지 못했을 것이고 전해졌다 하더라도 오래가지 못했을 것이니, 저술가(著述家)는 이 점을 알아야만 한다.” 하였다.

상이 이르기를, “송(宋) 나라 진종(眞宗)이 이궐(伊闕)을 지나다가 글을 지어 돌에 새겨 두었는데, 《문선(文選)》의 체(體)를 오로지 사용했지만 웅장하고 혼후한 기상이 절로 배어 있었다. 그 가운데 ‘대지의 무강함을 드러내고 신주의 장대함을 보인다[表坤載之无疆 示神州之大壯]’는 구절은 제왕가(帝王家)의 작법(作法)을 볼 수 있는 대목이다.” 하였다.

상이 이르기를, “내 일찍이 《주자대전》을 암송(暗誦)했는데, 한 질을 통틀어서 어느 것인들 우리들이 마땅히 행해야 할 일이 아니겠는가만, ‘천지는 달리 하는 일이 없고 단지 만물을 낳는 것만을 일삼는다’는 구절에 이르러서는 문득 나도 모르는 사이에 어깨춤을 추고 발을 구를 정도로 가슴에 기쁨이 충만하였다.” 하였다.

상이 이르기를, “고(故) 상신(相臣) 노수신(盧守愼)의 숙흥야매잠해(夙興夜寐箴解)와 동몽수지소(童蒙須知疏)는 뜻이 지극히 시원시원해서 암송할 만하니, 만약 따로 한 편(編)으로 만들어 간행한다면 사람들에게 많은 도움이 될 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “호수중(胡粹中)의 《원사속편(元史續編)》은 《춘추》의 의리를 크게 잃었으니, 경염(景炎)과 상흥(祥興)의 연호(年號)를 낮추어서 두 줄로 쓴 것은 극히 놀라운 일이다. 그렇다면 홍광(弘光), 융무(隆武), 영력(永曆) 또한 이 예와 같이 볼 수 있단 말인가? 그런데도 그 잘못을 바로잡은 사람이 아무도 없으니, 단지 크게 탄식할 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “요사이 세속의 사대부들은 의서(醫書)를 읽지 않아서 병원(病源)의 허실(虛實)과 약성(藥性)의 온량(溫涼)을 전혀 알지 못한다. 나는 시탕(侍湯)을 통해서 그 대개(大槪)를 조금은 알게 되었는데, 학문의 공부와 비교해 보아도 별로 다를 것이 없다. 장개빈(張介賓)의 《경악전서(景岳全書)》는 집대성한 책으로, 진찰(診察)과 경험(經驗)의 처방이 여기에서 벗어나지 않는다. 《소문(素問)》은 《논어(論語)》와 같고, 《입문(入門)》은 《대학(大學)》과 같고, 《본초(本草)》는 《시전(詩傳)》과 같다.” 하였다.

상이 이르기를, “구양수(歐陽脩)는 일찍이 ‘진(晉) 나라에는 꼽을 만한 문장(文章)이 없고 오직 귀거래사(歸去來辭) 하나가 있을 뿐이다’라고 하였다. 금(金) 나라 사람 왕종지(王從之)는 귀거래사가 앞 단락에서는 상상하다가 뒤 단락에서는 곧바로 서술한 점을 들어 병통으로 여겼는데, 정원(鄭瑗)은 이 말이 일리가 있다고 하였다. 그러나 처음에 상상하다가 마지막에 가서 곧바로 서술한 것은 바로 사실을 기록한 것이다. 출처(出處)의 바름과 가슴속 기상(氣象)의 시원스러움이 한(漢) 나라 이후로 필적할 만한 사람이 드물다는 것을 이 귀거래사를 통해서 헤아려 볼 수 있다. 그리고 ‘구름은 무심히 산 굴속에서 나오고 새는 날기에 지쳐 집으로 돌아온다[雲無心以出岫 鳥倦飛而知還]’는 구절에는 실로 태허(太虛)의 기상이 담겨 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “성상(星象)은 가장 알기 어려운 분야이다. 무함(巫咸), 감덕(甘德), 석신(石申), 사마천(司馬遷), 반고(班固), 장형(張衡), 진탁(陳卓), 장자신(張子信), 이순풍(李淳風), 추회(鄒淮), 여수(余琇), 왕박지(王朴之)의 무리가 모두 기주(記註)한 것이 있지만 1만 1500개의 미성(微星)은 더러 많이 실전(失傳)되었는데, 《역학적기(曆學摘奇)》에는 대략 보인다. 그러나 조정 신하들 가운데 누구 하나 아는 자가 없어 내가 아는 것을 더불어 말할 대상이 없으니, 매우 한탄스러운 일이다.” 하였다.

상이 이르기를, “육심(陸深)이 ‘주 나라가 드러나지 않겠는가, 상제의 명이 때에 맞지 않겠는가[有周不顯 帝命不時]’를 ‘크게 드러나다[丕顯]’, ‘크게 받든다[丕時]’라고 하고, ‘어른을 위하여 가지를 꺾는다[爲長者折枝]’를 ‘몸을 굽힌다[折肢]’라고 하였는데, 지[肢]는 곧 허리[腰]이다. 이 설은 신기한 듯이 보이지만 정론(正論)이 아니다. 고염무(顧炎武)는 ‘사흘 밤을 유숙한 뒤에 주 땅을 출발하였다[三宿出晝]’를 ‘사흘 밤을 유숙한 뒤에 화(畫) 땅을 출발하였다[三宿出畫]’라고 하였는데, 이 설은 근사하다. ‘재여가 낮잠을 잤다[宰予晝寢]’를 어떤 사람은 ‘침묘(寢廟)에 단청(丹靑)을 한 것이다[畫寢]’로 해석하고, 왕무(王楙)는 ‘낮 시간에 내침에서 머문 것이지 낮잠을 잔 것이 아니다’고 해석하였으니, 또한 매우 천착(穿鑿)한 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “양예손(楊豫孫)의 서당일기(西堂日記)에, ‘사람은 천지의 마음이요 천지는 사람의 근본이니, 사람이 근본으로 돌아가기만 한다면 하늘을 아비 삼고 땅을 어미 삼은 뜻을 알 수 있다. 하늘을 알면 문득 사람답게 되고, 어질면 효도할 수 있으니, 천지와 부모는 애당초 두 가지 근본이 없다. 그러므로 하늘 섬기기를 부모 섬기듯이 하라고 한 것이다’ 하였으니, 이 말은 대단한 격언(格言)이다. 하늘을 비록 속이고자 하더라도 마음을 속일 수 있겠는가? 마음을 속이는 자는 부모를 속이는 것이고, 부모를 속이는 자는 하늘을 속이는 것이다. 그러니 한 생각의 어긋남을 경계하지 않을 수 있겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “《사기정의(史記正義)》는 장수절(張守節)이 편찬한 것인데, ‘《사기》는 52만 6500자로 2413년의 일을 서술하였고 《한서(漢書)》는 81만 자로 225년의 일을 기록하였으니, 이것으로 그 우열을 알 수 있다’라고 하였다. 후세에 이르러서는 《한서》에 비해 또 몇만의 글자가 더 늘었겠는가. 사관(史官)의 재주가 세상의 수준과 마찬가지로 점점 못해지는 것은 어쩔 수 없는 일이다. 증자고(曾子固)의 《남제서(南齊書)》 서문(序文)에 ‘양사(良史)는 그 명철함이 반드시 만사(萬事)의 이치를 두루 꿰뚫어 보고, 그 도가 반드시 천하의 쓰임에 맞고, 지혜가 반드시 알기 어려운 뜻에 통달하고, 문장이 반드시 드러내기 어려운 실정을 드러낼 수 있어야 하니, 그런 뒤라야 그 직임을 말할 수 있는 것이다’라고 하였으니, 너희 붓을 잡은 신하들은 이러한 뜻을 몰라서는 안 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “팽소(彭韶)가 촉(蜀) 지방을 안찰(按察)하던 당시 주 부자(朱夫子)가 제자들과 문답하였던 말과 진서산(眞西山)이 관속(官屬)들을 타일렀던 글을 적어서 《정훈(政訓)》이라고 이름을 붙였는데, 모두 수기치인(修己治人)의 요도(要道)로서 자상하고 치밀하여 물 한 방울도 새 나갈 틈이 없는 것이었다. 명 나라 사대부들은 주 문공(朱文公)을 존경할 줄 몰랐는데도 팽소는 홀로 존경하였고, ‘성인의 뒤를 계술(繼述)한 사람은 주 문공 한 사람뿐이다’라고까지 일컬었으니, 또한 숭상할 만한 사람이다.” 하였다.

상이 이르기를, “임포(林逋)의 성심록(省心錄)에 ‘어진 말[仁言]은 어진 마음[仁心]만큼 정성되지 못하고, 가까운 사람에게 이로움을 주는 것은 먼 사람에게 이로움을 주는 것만큼 혜택이 널리 미치지 못한다’ 하였는데, 이것은 윗사람에게는 부적(符籍)이나 다름없는 말이다. 그러나 마음에 있는 것이 말로 드러나는 법이니, 가까운 곳으로부터 멀리까지 미친다면 정성이 되는 데 해롭지 않고 널리 미치는 데 해롭지 않다.” 하였다.

상이 이르기를, “수학(數學)이 밝혀지지 않은 지가 또한 오래이다. 요부(堯夫) 소옹(邵雍)의 《황극경세서(皇極經世書)》는 천고(千古)를 통해서 밝게 드러낸 것이니, 진정한 척안(隻眼)이라고 할 만하다. 정소매(鄭少梅)의 방원상생도(方圓相生圖)는 선천도(先天圖)의 주각(註脚)으로서, 이치가 깊고 치밀한 점이 좋아할 만하다.” 하였다.

원임 대교 신 윤행임(尹行恁)이 무신년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “형명(刑名)의 학술은 황제(黃帝)와 노자(老子)에서 비롯되었다. 황제는 복희(伏羲)ㆍ신농(神農)과 병칭(竝稱)될 만큼 신성(神聖)의 통서(統緖)를 얻은 분인데 지금 도리어 형명의 근원이 되고, 한 걸음 더 나아가 신불해(申不害), 한비자(韓非子), 소진(蘇秦), 장의(張儀)의 부류가 되고 말았다. 황제와 같은 성인으로서 이단의 문을 열어 주게 된 까닭은 무엇일까. 성인은 하나의 하늘이다. 천도(天道)는 지극히 큰데 사시(四時)가 각각 나뉘어져, 천도의 원(元)을 얻은 것은 봄이 되고, 천도의 형(亨)을 얻은 것은 여름이 되고, 이(利)와 정(貞)을 얻은 것은 가을과 겨울이 되니, 각각 그 하나를 얻어 사시가 갖추어진다. 이단(異端)의 학문도 이와 같아서, 우리 도 가운데 한 부분을 얻어서 일가(一家)를 이루면 끝내 이단의 학문이 되고 만다. 형명의 학문만 그런 것이 아니다. 신농(神農)이 갖가지 풀을 맛보았던 데서 마침내 의가(醫家)의 기술이 나오게 되었고, 헌원(軒轅)이 도(道)를 물었던 것이 변하여 도가(道家)의 학문이 이루어졌다. 이것을 통해서 본다면 천하의 가지가지 잡가(雜家)가 모두 우리 도에 근본하고 있는 것이다.” 하였다.

일찍이 《논어(論語)》를 강론하다가 숭덕변혹장(崇德辨惑章)에 이르렀을 때 하교하기를, “자기의 사랑하고 미워하는 마음에 따라서 다른 사람이 살기를 바라기도 하고 죽기를 바라기도 한다. 사랑하는 마음이 지극할 때는 그 사람이 반드시 살기를 바라고, 미워하는 마음이 심할 때는 그 사람이 반드시 죽기를 바라니, 인정(人情)이 사랑과 미움에 의혹된 사람으로 본다면 이와 같은 것이 이상할 게 없다. 그러나 앞서는 반드시 살기를 바라다가 곧바로 또 죽기를 바라서, 사랑하는 마음과 미워하는 마음, 살기를 바라는 마음과 죽기를 바라는 마음이 가슴속에서 교전(交戰)하는 사람은 의혹된 중에서도 더욱 의혹된 자가 아니겠는가.” 하였다.

일찍이 기선악(幾善惡)에 대해 논한 적이 있었다. 하교하기를, “동(動)하되 드러나지 않아 있는 듯도 하고 없는 듯도 한 것이 기(幾)이다. 이욕(理欲)이 처음 나누어지는 데서 삼가고 일의 기미가 처음 싹트는 데서 살피는 것은 본디 《주역》에서 말한 ‘사물의 심오하고 은미한 곳을 깊이 연구한다[極深硏幾]’는 공부이다. 그러나 만약 처음에 삼가고 시작을 살피고자 한다면 ‘신독(愼獨)’이라는 두 글자에서 벗어나지 않을 것이다.” 하였다.

귀신(鬼神)의 도(道)에 대해 논할 때에 하교하기를, “천지 사이에는 한 가지 이치가 있을 뿐이다. 사람과 귀신에게 애당초 두 가지 이치가 없으니, 사람을 섬길 줄 알면 귀신 섬기는 도를 알 수 있다. 귀신만이 그러한 것이 아니다. 하늘을 섬기는 것은 부모를 섬기는 것과 같으니, 살아 계실 때는 정성을 다하고 돌아가신 후에는 예를 다하는 것은 효자가 어버이를 섬기는 방법이고, 두려워하고 삼가는 자세로 상제(上帝)를 공경하고 두려워하는 것은 성인(聖人)이 하늘을 섬기는 방법이다. 어버이 섬기는 도리를 다하는 자는 하늘 섬기는 방법을 알 수 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “주자(朱子)가 말하기를, ‘마땅히 학자로 하여금 평이하고 명백한 곳에 힘을 쓰게 해야 한다’ 하였다. 이른바 평이하고 명백한 곳이란 어버이를 섬기고 형을 공경하는 등 늘 행하는 일이니, 요순(堯舜)의 도리도 이와 같은 데 불과하다. 후세 사람들이 ‘학(學)’이라는 한 글자를 끄집어내어 별건의 하기 어려운 일로 만들어 버리는 바람에 사람과 배움이 따로따로 나뉘어져 두 가지 길이 되기에 이르렀으니, 이 때문에 정학(正學)이 날로 쇠미해지고 세교(世敎)가 날로 낮아지는 것이다.” 하였다.

일찍이 사관(史官)에게 하교하기를, “옛날에는 사관이 붓과 종이를 들고서 임금의 좌우를 떠나지 않았다. 무릇 시사(時事)의 득실과 인물(人物)의 현사(賢邪)를 심도 있게 다루고 반복해서 기록하였으며, 당시 임금의 잘못된 점에 대해서도 심법(心法)으로부터 정령(政令)에 이르기까지 더욱 상세히 기록하여 숨기는 법이 없었다. 이 때문에 훌륭한 사관은 징계하는 바가 있고 군주는 두려워하는 바가 있었던 것이다. 근래에는 이 법이 무너지고 말았으니, 그대는 힘쓰도록 하라.” 하였다.

새로 벼슬길에 나온 근신(近臣)에게 하교하기를, “그대들은 근래에 어떤 책을 읽고 있느냐?” 하였는데, 읽지 못하고 있다고 대답하였다. 하교하기를, “이는 하지 않는 것이지 못하는 것이 아니다. 공무를 보느라고 여가가 적기야 하겠지만, 하루 한 편(篇)의 글을 읽고자 한다면 그것은 어렵지 않을 것이다. 이렇게 과정을 세워 날마다 규칙적으로 해 나간다면 일 년이면 몇 질(帙)의 경적(經籍)을 읽을 수 있을 것이고, 몇 년간 쉬지 않고 꾸준히 해 나간다면 칠서(七書)를 두루 읽을 수 있을 것이다. 지금 따로 독서할 날짜를 구하고자 한다면 책을 읽을 수 있는 때가 없을 것이다. 선비라면서 경서(經書)를 송독(誦讀)하여 익히지 못한다면 선비다운 선비가 될 수 없다.” 하였다.

일찍이 고금(古今)의 문체(文體)에 대하여 논할 때에 하교하기를, “오늘날 이른바 고문(古文)이란 무엇을 말하는가? 문장에 어찌 일찍이 옛날과 지금의 차이가 있었던가. 문장은 한가지일 뿐인데, 다만 짓는 사람이 옛사람이냐 지금 사람이냐 하는 차이가 있을 뿐이다.” 하였다.

원임 직각 신 김재찬(金載瓚)이 기유년에 기록한 것이다.

소대(召對)에서 주자의 정성설(定性說)을 진강(進講)하였는데, 옥당(玉堂)이 《대학(大學)》의 ‘지지이후유정(知止而後有定)’의 뜻으로 정(定) 자를 해석하였다. 하교하기를, “옥당의 말은 틀렸다. 이 정 자는 《대학》의 정 자와는 크게 다르니, ‘보냄도 맞이함도 없고 안도 밖도 없으며, 동(動)할 때도 정해져 있고 정(靜)할 때도 정해져 있다[無將迎 無內外 動亦定 靜亦定]’는 것이 이것이다. 천하에 정해지지 않은 성(性)은 없으니, 정해지기를 구한다면 이는 곧 성이 아니다. 이 정 자를 잘못 본다면 반드시 이단(異端)으로 귀착되고 말 것이다. 이 편 아래에 있는 관심설(觀心說)을 참작해서 보는 것이 좋을 것이다.” 하였다.

일찍이 역사에 대해서 논할 때에 하교하기를, “송조(宋朝)는 나라를 세운 것이 인후(仁厚)하고 가법(家法)이 가장 바른 점에서 우리 조정과 규모가 무척 비슷하다. 그런데 오직 예조(藝祖) 이하 여러 황제들은 한(漢)ㆍ당(唐)에 비교해 볼 때 대체로 영기(英氣)가 많이 부족하였다. 그러므로 끝내 파월(播越)과 삭약(削弱)의 환란을 면하지 못했던 것이다.” 하였다.

초계문신(抄啓文臣)의 회강(會講)에 친림(親臨)하였을 때에 하교하기를, “주자(朱子)와 육상산(陸象山)의 학문은 문로(門路)가 현격하게 다르다. 그런데도 백록동(白鹿洞)의 모임에서 상산이 군자유어의장(君子喩於義章)을 강론했을 때 주자의 문인(門人) 가운데 눈물을 흘리는 자가 있기까지 했으니, 언어가 사람을 감화시키는 것이 이와 같다. 오늘의 회강은 규례에 따라 과강(課講)하는 것과 달라서, 한 해 동안 배운 것을 두루 다 끄집어내어 시관(試官)과 강원(講員)이 반복하여 질문하도록 하였으니, 이는 더욱더 깊이 연구하여 서로서로 계발(啓發)하게 하려는 뜻에서이다. 나는 즐거움에 피곤한 줄도 모르겠으니, 여러 신하들은 각자 최선을 다해서 토론을 하다가 해가 저물면 파하도록 하라.” 하였다.

상이 이르기를, “문풍(文風)이 크게 변하는 것은 짧은 시일 안에 기약할 수는 없는 일이다. 조정에서 벼슬하는 사람들로 말하더라도, 나이가 많고 지위가 높은 자들 중에는 그래도 문학에 뛰어난 사람이 있으니, 이는 숙묘(肅廟)께서 배양하고 선왕(先王)께서 이루어 주신 덕분이다. 새로 벼슬길에 나온 젊은 사람들은 학업이 더욱 엉성하고 문체가 더욱 비속하니, 이는 지난날 과장(科場)이 혼탁했던 때의 여풍(餘風)에 물든 때문이다. 내가 10년간 우문 정책(右文政策)을 쓰면서 한결같은 마음으로 세속을 인도하려던 고심(苦心)이 어느 때나 효과를 볼 수 있을지 모르겠다.” 하였다.

검교직각 신 이만수(李晩秀)가 기유년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “서산(西山) 채원정(蔡元定)은 ‘자랑[夸]이라는 말은 사람의 평생을 망가뜨린다’고 말하였다. 무릇 생각이나 말에 조금이라도 자랑하려는 마음이 생긴다면 곧바로 잘라 버려야 한다. 필부(匹夫)가 자랑을 하더라도 몸을 망치는 것을 면치 못하니, 만약 조정에서 벼슬하는 사람이 자랑을 한다면 그 해가 말로 표현하기 어려운 지경에까지 이를 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “위박(衛朴)의 성력법(星曆法)에 대해 심괄(沈括)은 일행(一行)도 미치지 못할 수준이라고 평하였으나, 《춘추(春秋)》의 일식(日食) 36건 가운데 일행이 27건을 알아낸 데 반해 위박은 25건을 알아내었으니, 위박이 일행보다 낫다는 것을 무엇으로 안단 말인가. 율도(律度)와 역법(曆法)에 모두 조예가 깊은 자는 오직 일행뿐이었다.” 하였다.

상이 이르기를, “공자(孔子)를 왕작(王爵)으로 높인 것은 이미 의리에 크게 어긋나는 일이었다. 신종(神宗) 때 제호(帝號)를 더하는 일로 논의가 있었는데, 이방직(李邦直)이 ‘주(周) 나라 왕실에서 왕(王)을 칭한 마당에 배신(陪臣)이 제를 칭해서는 안 된다. 이는 변경될 수 없는 정론(正論)이니, 선성(先聖)이 만약 다시 살아난다면 그렇게 하려 하겠는가.’ 하였다. 임천 진씨(臨川陳氏)가 내세운 ‘이대(異代)에서 존숭(尊崇)하는 것이 주 나라와 무슨 관계가 있단 말인가. 이방직의 죄는 마땅히 글로써 성토해야 한다’는 주장은 매우 놀랍고 해괴하다. 이야말로 무식해서 그런 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “맹자(孟子)는 성인(聖人)에 버금가는 성인으로, 이단(異端)을 물리치고 정도(正道)를 부지(扶持)한 공(功)은 우(禹)임금에 뒤지지 않는다. 그런데 후학(後學) 중에는 이론(異論)을 제기한 자가 많으니, 사마광(司馬光)의 의맹(疑孟), 조이도(晁以道)의 저맹(詆孟), 왕충(王充)의 자맹(刺孟), 이태백(李泰伯)의 비맹(非孟) 등이 그것이고, 심지어 산맹(刪孟)이니 평맹(評孟)이니 하는 글들까지 뒤섞여 나와 무리 지어 떠들어 대었다. 지금 강서 여파(江西餘派)가 주자(朱子)를 침모(侵侮)하는 것도 이와 같다고 하겠다.” 하였다.

상이 이르기를, “시호(諡號)는 선(善)을 절취(節取)하는 것이다. 후비(后妃)의 시호는 춘추(春秋) 시대에 시작되었으니, 이미 주공(周公)이 제정한 법의 뜻을 어긴 것이었다. 부녀자에게 시호를 내린 것은 송(宋) 나라 가사도(賈似道)의 어머니에 이르러서 시작되었는데, 더욱 참람하고 외람되어 말할 가치조차 없다.” 하였다.

상이 이르기를, “비록 정섭(靜攝) 중에 있더라도 문서나 장부 등을 보기 좋아하면 과연 피곤하다는 생각이 들지 않는다. 심문통(沈文通)은 ‘병에 걸려서 약효(藥效)를 보지 못할 때마다 판결하기 어려운 사장(詞狀)을 가져다가 수백 건을 연달아 판결하고 나면 몸이 거뜬해지곤 한다’고 하였는데, 이것은 실제로 그렇다.” 하였다.

상이 이르기를, “고 참판 심유진(沈有鎭)은 자학(字學)으로 자부하였는데, 매번 연석(筵席)에서 글자의 뜻을 미루어 연역(演繹)한 것이 대부분 들을 만하였다. 더러는 천착하여 억지로 해석하기를 송(宋) 나라 사람 민교시(敏交時)와 같이 하였으니, 가(可) 자에 대하여 ‘말뚝을 박을 때에는 반드시 그 구멍의 가부를 가늠해 본다’라고 해석하고, 모(母) 자에 대하여 ‘처녀 적에는 젖이 나오지 않지만 어미가 되고 나면 양쪽 젖가슴이 드리워지는 사람이 대부분이다’라고 해석한 따위이다. 그러나 박학하기로는 과연 누구에게도 뒤지지 않았다.” 하였다.

상이 이르기를, “백중력(百中曆)의 기수(起數)는 당(唐) 나라 고종(高宗) 현경(顯慶) 임인년 임인일에서 시작되는데, 송(宋) 나라에 이르도록 고치지 않았다.” 하였다.

상이 이르기를, “《당서(唐書)》의 구집력(九執曆)은 본래 서역(西域)에서 나온 것인데, 주자(朱子)는 구궤력(九軌曆)이라고 하였다. 집(執)과 궤(軌)의 글자 모양이 서로 유사하므로 후세에 그대로 인습해서 그런 것이니, 마땅히 주자의 설을 따라야 할 것이다.” 하였다.

연신(筵臣)에게 주련(柱聯)을 쓰도록 명하고 나서 하교하기를, “구양수(歐陽脩)는 ‘벽에 어떤 글을 베껴 놓았는지를 보면 그 사람의 문장을 알 수 있다’ 하였으니, 비록 고인(古人)의 시구(詩句)를 베껴 쓰는 일이라도 잘 가려서 하지 않아서는 안 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “《군서이요(羣書理要)》는 정관(貞觀) 연간에 위징(魏徵) 등이 모아 엮은 책으로서, 역대의 경사 백가(經史百家) 및 명철한 군주의 훌륭한 말과 혼탁한 군주의 형편없는 정치가 모두 실려 있다. 그런데도 태종(太宗)의 정치는 무엇 하나 순수한 왕도(王道)에서 나오지 못했으니, 책이 있다고 해서 저절로 되는 것이 아니라 오직 사람이 하기에 달린 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “서적을 수집하는 것은 저술(著述)과 격이 같다. 완효서(阮孝緖), 왕검(王儉), 순욱(荀勖), 풍지(馮贄), 우연지(尤延之), 이헌신(李獻臣), 정자유(鄭子猷)는 서적을 많이 수집한 것으로 일컬어졌던 사람들로서, 후세에 많은 혜택을 끼쳐 주었다. 그러나 유향(劉向) 부자(父子)의 《칠략(七略)》은 모두 3만여 권이나 되었던 것이 반고(班固) 때에 이르러서는 겨우 반밖에 만나지 못하였고, 후한(後漢) 말엽에는 거의 남아 있는 것이 없었으니, 서적을 수집하지 못할 것을 걱정할 일이 아니라 배울 줄 모르는 것을 걱정해야 한다.” 하였다.

상이 이르기를, “진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》는 위(魏)를 황제(皇帝)로 인정하고 촉(蜀)을 도적으로 삼았으며, 탈탈(脫脫)의 《송사(宋史)》는 제병(帝昺)을 내쳤는바, 모두 정사(正史)가 아닌데도 전사(全史) 속에 들어갔다. 내 생각에는 《계한서(季漢書)》와 내가 정리하여 엮은 《송사전(宋史筌)》을 진수의 《삼국지》와 탈탈의 《송사》와 바꾸어 넣는다면 천고(千古)를 이어 온 사가(史家)의 수치를 씻을 수 있을 듯하다.” 하였다.

상이 이르기를, “소설가(小說家)는 매우 번잡하고 외람되니, 명목은 다르더라도 그 뜻은 한가지이다. 그러나 유의경(劉義慶)의 《세설신어(世說新語)》만은 볼만한바, 강좌(江左) 자제들의 눈매, 턱 모양, 귀밑머리와 수염, 주택, 수레, 의복, 술잔 등이 눈으로 보듯이 자세히 묘사되어 있다. 그리고 홍경로(洪景盧 경로는 홍매(洪邁)의 자(字))의 《이견지(夷堅志)》도 수준이 낮지 않다.” 하였다.

상이 이르기를, “유서(類書)는 후대로 올수록 더욱 대단해지는데, 《연감유함(淵鑑類函)》에 이르면 그 방대함을 견줄 곳이 없다. 그러나 내용에는 정밀하지 못한 곳이 있으니, 예를 들어 일본(日本)과 왜노(倭奴)를 두 나라로 나누어 놓은 것은 제대로 점검하지 못한 대표적인 사례라 하겠다.” 하였다.

상이 이르기를, “천체(天體)를 관측하는 여러 기구들은 모두 실물에 버금갈 만큼 극도로 정묘(精妙)하지만, 장평자(張平子)의 후풍지동의(候風地動儀)는 뭐라고 이름하기조차 어렵다. 용(龍) 하나가 떨리어 구슬을 떨어뜨리자 농서(隴西)에 지진이 발생하였으니, 옛사람이 이른바 ‘고상한 재주, 위대한 기예가 귀신과도 같다’는 것이 참으로 지나친 말이 아니다. 그러나 애석하게도 그 법을 전하는 자가 없으니, 내가 만들어 보려고 대략 구상은 해 놓았으나 아직 실질적인 작업에 들어가지 못하였다.” 하였다.

상이 이르기를, “물방울이 떨어지는 장치로 시간을 측정하는 법은 헌원씨(軒轅氏)가 처음 고안하였던 것이고 주사(周史)가 누각경(漏刻經)을 중조(重造)한 데서 비롯되었는데, 육수(陸倕)가 쓴 신각루명(新刻漏銘)에 상세히 기록되어 있다. 우문개(宇文愷)는 누전(漏箭)으로 시간을 관측하는 법이 매우 정밀하고 간략했으며, 곽융(霍融)과 위굉(衛宏)의 경우에는 상세하기는 해도 정밀하지 못했다.” 하였다.

상이 이르기를, “강급(姜岌)의 삼기갑자력(三紀甲子曆)은 월식(月蝕)을 가지고 일도(日度)와 수도(宿度)가 있는 바를 조사해 내는 것이다. 그의 혼천론(渾天論)은 또 황도(黃道)에서 해를 추보(推步)하여 역술(曆術)이 제법 상세하니, 전적으로 유흠(劉歆)의 삼통력(三統曆)을 취한 것이다. 다만 후진(後秦)의 요씨(姚氏)에게 나아간 것은 거취(去就)에 대단히 어두운 행동이라 하겠다.” 하였다.

상이 이르기를, “개천설(蓋天說)은 중국을 가리키고 혼천설(渾天說)은 천하를 가리키는데, 서로 자신들의 주장이 옳다고 분분히 논쟁을 하니, 비록 명철함과 분석력을 갖춘 장리(長吏)가 있다 하더라도 결안(決案)을 내지 못할 것이다. 그러나 개천설과 혼천설 어느 쪽도 폐지할 수는 없다.” 하였다.

상이 이르기를, “옛사람은 일이 없을 때면 운서(韻書) 보기를 좋아하였으니, 글자의 음(音)과 뜻이 평소에 잘 알지 못하는 것이 있기 때문이었다. 당(唐) 나라 왕기(王起)는 ‘유가(儒家), 불가(佛家), 노자(老子) 삼교(三敎)의 서적 중에서 모르는 것은 주목왕전(周穆王傳)에 나오는 태병() 두 글자뿐이다’라고 하였는데, 호응린(胡應麟)은 크게 무함한 것이라고 하였는바, 이러한 글자는 모르더라도 해될 것이 없다. 그렇지만 지금 사람들은 자학(字學)에 뜻을 쏟지 않아서 ‘묵기(万俟)’를 ‘만사(萬司)’로 읽는 사람까지 있으니, 이는 수치스러운 일이다.” 하였다.

상이 이르기를, “송경(宋璟)이 현종(玄宗)의 천추절(千秋節)을 하례하는 표문(表文)에서, ‘달은 중추요 날은 단오로다.[月惟仲秋 日在端午]’라고 하였는바, 옛사람이 시문(詩文)에 전고(典故)를 인용할 때 깊이 고찰하지 않는 경우가 많았다. 8월 5일을 단오라 한 것은 어찌해서인가? 영형(永亨)이 그 잘못을 왜곡시켜 덮어 주려고 ‘모든 달의 5일은 단오라고 할 수 있다.’고 한 것은 더욱이 한번의 웃음거리가 될 만하다.” 하였다.

상이 이르기를, “요(遼) 나라에서 송후(宋后)를 치제(致祭)하였는데, 양억(楊億)이 제문을 받아서 읽어 보니 종이에 아무 글자도 쓰여 있지 않았다. 이에 스스로 지어서 읽기를, ‘영령께서는 무산(巫山)의 한 조각 구름이요 낭원(閬苑)의 한 덩이 눈이시며, 도원(桃源)의 한 가지 꽃이요 가을 하늘의 둥근 달이시니, 어찌 구름이 흩어지고 눈이 녹고 꽃이 시들고 달이 기울기를 기약하겠습니까. 삼가 바라건대 흠향하소서’ 하니, 인종(仁宗)이 대단히 기뻐하면서 ‘국가의 체모를 장하게 할 만하다’라고 하였다. 북쪽 오랑캐가 송후에게 제사를 지낸다면서 종이에 아무런 글자도 쓰지 않았으니, 이보다 더한 수치가 어디에 있겠는가. 그렇다면 송 나라 군신(君臣)은 의리에 의거하여 예(禮)에 어긋난 행동을 꾸짖어야 마땅했을 터인데, 이렇게 하지 않고 도리어 스스로 글을 지어 스스로 읽었으니, 조정에 있는 사람들을 고스란히 속인다 한들 오랑캐가 승복하려 들겠는가. 더구나 당당한 중화(中華)의 존엄한 황후(皇后)로서 천하 사람들의 어머니가 되신 분을 무산의 구름과 낭원의 눈에 견주었으니, 어떤 치욕이 또 이보다 심하겠는가. 오랑캐 나라에 사람이 있었다면 어찌 웃지 않았겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “서현(徐鉉)이 자기 임금이 지은 추월편(秋月篇)을 예조(藝祖) 앞에서 외웠는데, 예조가 ‘한미한 선비의 시로구나’ 하면서 자신이 미천하던 때 지은 진중(秦中) 시를 직접 외니, 서현이 크게 놀라 전(殿) 위에서 축수(祝壽)하였다. 나는 예조가 이런 점 때문에 천하를 통합하지 못하였다고 생각한다. 소국(小國)의 신하와 함께 장단(長短)을 겨룬 것은 천자의 도량에 부끄러운 점이 있다.” 하였다.

일찍이 도체(道體)에 대해 논할 적에, 신(臣)이 공자가 말한 ‘도가 사람에게서 멀지 않다.[道不遠人]’는 것으로 대답하였다. 하교하기를, “나대경(羅大經)이 고승(古僧)의 오도(悟道) 시를 인용하면서 ‘진종일 찾아봐도 봄이 보이지 않아서, 농산의 구름 속을 두루 밟고 다녔어라. 돌아와서 웃으며 매화 향기 맡아보니, 가지 위에 봄이 이미 무르익었네[盡日尋春不見春 芒鞋踏遍隴頭雲 歸來笑撚梅花嗅 春在枝頭已十分]’라고 정정하였으니, 이것이 참으로 사랑할 만하다. 그러나 ‘모쪼록 노력하여 오를지어다, 앞길에 멋진 경관 펼쳐지리니[努力須躋攀 前程有奇觀]’라는 주자(朱子)의 시만은 못하다.” 하였다.

상이 이르기를, “지금 사람들은 호부(戶部)를 탁지(度支)라고 하는데, 이는 호부와 탁지가 다르다는 것을 전혀 몰라서 그런 것이다. 호부는 수납(受納)을 맡고 탁지는 지출(支出)을 주관하였다. 후당(後唐)의 명종(明宗) 때에 염철(鹽鐵), 호부, 탁지 삼사(三司)를 설립하여 대신(大臣)이 거느리도록 하였으니, 송(宋) 나라에 있었던 삼사사(三司使)가 바로 이 직임이다.” 하였다.

상이 이르기를, “송 나라 진종(眞宗) 대중상부(大中祥符) 9년에 영외(嶺外)를 안찰(按察)한 사람이 있었는데, 조수(潮水)와 석수(汐水)의 시간, 밤과 낮의 시각을 관찰하여 비석에 새겨 두었다. 그 비석이 회계(會稽)에 있는데, ‘조수는 항상 해에 붙어서 오른쪽으로 돈다. 그러므로 달이 자(子)와 오(午)에 임했을 때는 조수가 반드시 평평해지고, 달이 묘(卯)와 유(酉)에 있을 때는 석수가 반드시 다한다’ 하였으니, 이 설이 극도로 정밀하다. 다만 성씨(姓氏)가 전해지지 않는 것이 애석하다.” 하였다.

상이 이르기를, “갑(甲)과 기(己)가 토(土)가 되고 병(丙)과 신(辛)이 수(水)가 되고, 을(乙)과 경(庚)이 금(金)이 되고 무(戊)와 계(癸)가 화(火)가 되고 정(丁)과 임(壬)이 목(木)이 되는 것을 일러 오운(五運)이라고 하는데, 오운은 각수(角宿)와 진수(軫宿)에서 시작된다.” 하였다.

상이 이르기를, “송 나라 유학자는 모두 역학(易學)에 밝았으나 심괄(沈括) 같은 사람은 흔하지 않으니, 그가 지은 《학재점필찬(學齋佔畢纂)》에는 간혹 새로운 견해가 담겨 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “발해(渤海)의 대씨(大氏)는 214년 동안 국가를 영위하였고 예악(禮樂)과 문물(文物)이 중화(中華)의 제도를 한껏 모방하였으므로 이적(夷狄)으로 대우할 수는 없다. 그런데 송 나라 주휘(周輝)가 요(遼) 나라에 사신으로 갔을 적에 발해 사신과 함께 들어가 알현하였는데 그 복식이 표현할 수 없을 정도로 괴상하여 오랑캐들도 웃었다고 하니, 이는 매우 의아한 일이다. 발해는 후당(後唐) 명종(明宗) 천성(天成) 3년에 거란(契丹)에 의해 멸망되었는데, 후당 이종가(李從珂) 청태(淸泰) 원년에 그 태자 대광현(大光顯)이 고려(高麗)로 망명하였다. 은계종(隱繼宗)이라는 자가 천덕전(天德殿)에서 고려 왕을 뵙고 삼배(三拜)를 하였는데, 고려 사람 송함홍(宋含弘)이 말하기를, ‘나라를 잃은 사람이 삼배하는 것은 고례(古禮)이다’라고 하였으니, 발해 사람들이 예를 안 것이 이와 같았다. 더구나 송 나라 때 발해라는 나라는 없지 않았던가. 정안국(定安國)이 발해의 땅에 자립(自立)하여 왕이 되고는 송 나라와 요 나라에 사신을 보내었으니, 주휘가 말한 ‘발해의 사신’은 정안국의 사신을 가리키는 듯하다.” 하였다.

상이 이르기를, “해동(海東)에서 과거를 설행하여 선비를 뽑는 법은 쌍기(雙冀)에게서 시작되었다. 쌍기는 시주(柴周 후주(後周))의 대리평사(大理評事)로서 고려에 사명(使命)을 띠고 왔다가 그대로 머물러 한림학사(翰林學士)의 벼슬을 지냈다. 고려 왕에게 권하여 당(唐) 나라 제도에 의거하여 과거제도를 설치하게 하니, 문풍이 비로소 진작되었다.” 하였다.

상이 이르기를, “당 나라 광계(光啓) 2년에 신라(新羅)의 북진(北鎭)에서 아뢰기를, ‘오랑캐가 나무 조각을 나무에 걸어 놓았으므로 떼어다가 바칩니다’ 하였는데, 그 글에는 ‘보로국(寶露國)이 흑수국(黑水國) 사람과 더불어 신라와 우호 관계를 맺고자 한다’ 하였다. 이 두 나라는 일찍이 중원(中原)에 알려진 적이 없지만, 사예(四裔)의 황막(荒漠)한 벌판에 이 같은 나라가 또 어찌 한정이 있겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “정향(鄭向)은 오계(五季) 때 사람이다. 그가 지은 《개황기(開皇紀)》 30권이 호주(濠州)의 함도각(含桃閣) 아래에 묻혀 있다가 송(宋) 나라 때 비로소 발견되었으니, 책이 세상에 드러나고 묻히는데도 운수(運數)가 작용하는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “글을 쓸 때에는 휘(諱)하지 않는 것이 옛 법이다. 사마천(司馬遷)이 《사기(史記)》에 ‘조동(趙同)’이라고 기록한 것 같은 경우는 매우 비속한 사례라고 하겠다. 수(隋) 나라는 충(忠)을 휘(諱)하느라 중(中) 자까지 피하여 시중(侍中)을 시내(侍內)라고 하고 중서(中書)를 내사(內史)라고 하였으니, 또한 한번의 웃음거리가 될 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “적군(敵軍)이 대열(隊列)을 이루기 전에 공격하지 않는 것은 송 양공(宋襄公)이 세상으로부터 비웃음을 산 까닭이고, 중모(中牟)의 성(城)이 저절로 무너졌는데도 군사를 돌려 돌아간 것은 조 양자(趙襄子)가 후세에 아름다운 이름을 전한 까닭이다. 그 일이 같은데도 이름은 다른 것은 또한 운수라고 하겠다.” 하였다.

상이 이르기를, “양웅(揚雄)을 유림(儒林)으로 지목한 것은 채희(蔡姬)를 《열녀전(列女傳)》에 넣은 것과 같은 격이다. 《태현경(太玄經)》은 또한 참역(僭易)으로서 군자에게 배척당했으나, 강절(康節)은 매우 칭찬하면서 ‘역법(曆法)만 아는 것이 아니라 역리(曆理)도 알았다’고 하였다.” 하였다.

상이 이르기를, “골계 문자(滑稽文字) 가운데 모영전(毛穎傳)이나 화구석(花九錫) 같은 것은 대인(大人)이 지을 만한 것이 아니다. 다만 호기(胡錡)의 경록고(耕祿藁)는 조금 낫다고 할 수 있으니, 이는 민본(民本)을 중히 여기기 때문이다.” 하였다.

상이 이르기를, “조형(晁逈)은 성리학에 조예가 깊었던 사람이다. 그의 칠심설(七審說)은 모두 일체(一切)의 기어(起語)로, 사람을 깨닫도록 만들고 계발시켜 주기에 충분하니, 나는 읊조려 외지 않은 적이 없었다.” 하였다.

신이 춘첩(春帖)에 “성상께선 행여라도 조회에 늦을까봐, 연침의 동쪽에다 장닭을 기르시네.[宸心或恐朝儀晏 燕寢東頭養報鷄]”라고 썼는데, 하교하기를, “내가 과연 잠이 적어서 촛불 아래에서 상소나 장계, 혹은 옛사람의 글을 읽다가 밤이 늦어서야 자리에 들곤 하는데, 경고(更鼓)가 이미 다하여도 복창(複窓)이 밝게 비추지 않아서 날이 새려 한다는 것을 알지 못한다. 그러므로 횃대를 설치하여 새벽닭이 우는 소리를 듣고 일어나니, 그대의 시는 과장된 말이 아니다. 그러나 시종신(侍從臣)이 근래에 입춘첩(立春帖), 연상첩(延祥帖), 단오첩(端午帖) 등에 시를 쓸 때에 옛사람들처럼 붓을 들어 규간(規諫)을 하지는 못할지언정 도리어 아첨하는 뜻이 있으니, 내 어찌 이것을 좋아하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “소장형(邵長蘅)의 문집(文集)은 정초(鄭樵)나 이고(李翺)에게서 구하더라도 부끄럽지 않을 듯한데, 다만 아쉽게도 원기(元氣)가 부족하다. 위희(魏禧)는 침울(沈鬱)하고 강개(慷慨)하며, 후방역(侯方域)은 지극히 애절하면서도 원망과 그리움을 담고 있고, 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자(字))은 자세하면서도 처량하며, 굴대균(屈大勻)은 반복하여 질타(叱咤)하였으니, 그 글에 각각 소장(所長)이 있다는 것을 알 수 있고 그 시대가 어떠했는지도 볼 수 있으니, 사람으로 하여금 머리카락이 곤두서게 한다. 이광지(李光地), 왕사진(王士禛), 주이준(朱彝尊), 우통(尤侗), 상안(常安) 무리의 경우에는 시문(時文)에 공력을 들인 자들로서 또한 쉽게 얻을 수 없다. 그러나 문체(文體)가 날로 촉급(促急)해져서 치세(治世)의 뜻이 전혀 없으므로 문장가(文章家)들과 경중을 따질 정도는 못 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “산천(山川)에 대해 기록한 책은 세교(世敎)와 치도(治道)에 관련이 없는 듯하지만, 세간 풍속의 순박함과 각박함, 백성과 물산의 풍요함과 쇠잔함을 여기에서 엿볼 수 있다. 우리나라의 《여지승람(輿地勝覽)》에 간간이 빠진 부분이 있는 것은 성조(聖祖)께서 모아서 엮으셨던 성대한 뜻이 아니다. 그러므로 묘당(廟堂)에서 팔도(八道)의 읍지(邑誌)를 모아 범례(凡例)를 만든 다음 관각(館閣)의 신하들에게 나누어 명하여 편찬하도록 하였는데, 이제 그 작업이 거의 완료되었다. 산천의 관방(關防)에 있어서는 《주역(周易)》에서 요새를 설치한 뜻을 생각하고, 공헌(貢獻)과 시령(時令)에 있어서는 송종(宋宗)이 구운 양고기를 먹지 않은 뜻을 생각하였으며, 절의(節義)와 충렬(忠烈)을 드러낸 것은 우리 열성조(列聖朝)에서 배양하고 인도한 성대한 사업과 신령한 교화를 따른 것이니, 이것이 이 책을 편집한 본뜻이다.” 하였다.

천신(賤臣)에게 “글을 몇 번이나 읽으면 외워지던가?” 하고 하교하기에, 열 번 이상 읽어야만 외워진다고 대답하였다. 하교하기를, “진정 마음이 전일하지 못해서 그런 것이다. 만약 마음이 전일하다면 어찌 열 번이나 읽어야 외워진단 말인가.” 하였다.

상이 이르기를, “경설(經說)을 말하는 것은 과연 사람으로 하여금 신명이 나서 어깨를 들썩이고 발을 구르게 하니, ‘고기가 입에 맞는 듯하다’는 선유(先儒)의 비유는 절실하게 들어맞는 정도만이 아니다. 근래에는 연신(筵臣) 중에 배움을 좋아하는 자가 없어서 내가 비록 토론하고자 하여도 말할 사람이 없다. 이것은 고원하여 행하기 어려운 일이 아닌데, 단지 번거로움을 견디지 못하고 오래도록 버티지 못해서 그런 것일 뿐이다.” 하였다.

원임 직각 신 윤행임(尹行恁)이 기유년에 기록한 것이다.

상이 일찍이 주자(朱子)의 글과 선정신(先正臣) 문정공(文正公) 송시열(宋時烈)의 문집 가운데 뜻과 말이 대략 유사한 것 약간 수를 베껴서 네 편(編)으로 만들고, 이를 《양현전심록(兩賢傳心錄)》이라고 명명하여 도통(道統)이 서로 접함을 보였으니, 춘저(春邸)에 있던 때에 손수 교감하고 편집한 것이었다. 하루는 연신이 이 책을 간행하기를 청하였는데, 상이 난색을 표하며 말씀하기를, “그것은 참으로 내가 바라는 일이다. 그러나 선정의 도가 오늘에 행해지도록 한다면 그것으로 충분하다. 이 책을 간행하느냐 간행하지 않느냐가 무슨 상관이 있겠는가. 또 세상 사람의 절반이 선정에게 불만을 갖고서 혹 내가 한쪽 편 사람들만 후대할까 하여 항상 의심하고 있는데, 지금 만약 이 책을 다시 간행한다면 저들이 어찌 ‘조정에서도 과연 당론(黨論)을 하는구나’라고 하며 시끄럽게 떠들어 대지 않겠는가. 이 또한 돌아볼 것이 못 되지만, 만의 하나라도 이로 인하여 지난날과 같은 분쟁이 다시 일어난다면 조정(朝廷)과 사림(士林)이 어떤 꼴이 되겠는가. 오직 그 때문에 뜻을 가지고 있으면서도 하지 못하는 것이다.” 하고는 허락하지 않았다.

천신(賤臣)이 강경(講經)과 제술(製述)의 초계(抄啓)에 선발되어 장차 《대학(大學)》을 응강(應講)하게 되었는데, 그 전날 밤에 사관(史官)으로 등연(登筵)하였다. 상이 하교하기를, “그대는 《대학》 서문을 읽으면 뜻이 환히 통하여 의심스러운 곳이 없는가? 서문에는 《대학》 전체의 해석이 담겨 있으니, 배우는 자가 먼저 서문을 이해해야만 경문(經文)을 읽을 수 있다.” 하고, 이어 몇 구절을 들어 글 뜻을 하문하셨다. 천신이 분명하게 대답하지 못하자, 상이 천신에게 《대학》을 가져오도록 명한 다음에 책을 펼쳐 서문을 한 번 읽었다. 그리고는 상이 친히 손으로 구(句)와 절(節)을 가리키면서 일일이 분석하여 가르치시되, 심성(心性)의 근원으로부터 사물(事物)의 원칙에 이르기까지 수천 마디 말씀으로 자상히 일러 주셨다. 그러다가 밤이 늦어서야 비로소 물러가라고 명하였다.

상이 이르기를, “총명은 사람마다 제각기 달라서 한 번 보면 즉시 외웠다가 곧바로 잊어버리는 사람이 있고 처음에는 둔한 듯하여도 끝까지 지키는 사람이 있는데, 끝끝내 지켜 내는 사람이 위기(爲己)의 학문을 하는 것이 된다. 일시적으로 예리하고 빼어난 재능은 끝내 크게 성취하지 못하고, 단지 한순간 사람들을 놀라게 할 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《읍취헌유고(挹翠軒遺藁)》는 판본(板本)이 모두 마손(磨損) 되었다. 내가 일찍이 한두 궁료(宮僚)와 함께 제가(諸家)의 문집을 널리 조사하여 없어진 시 약간 수를 찾아낸 다음 나누어 베껴서 세 권으로 만들었다. 여기에 서문이나 발문을 붙이고 싶었으나 시율(詩律)로 자부하는 듯한 혐의가 있어서 지금까지 하지 못하였으니, 앞으로 영남이나 호남에 내려 보내서 판각(板刻)하고자 할 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “제자(諸子)의 문장 중에서는 《장자(莊子)》가 가장 훌륭하다. 내가 어려서 이 책을 꽤 여러 번 읽었는데, 책을 보다가 답답한 기분이 들 때마다 소요유편(逍遙遊篇)을 펴서 한 번 읽고 나면 가슴속이 상쾌해져서 한 점의 연기나 먼지도 남아 있지 않음을 알 수 있었다.” 하였다.

상이 이르기를, “야사(野史)는 선악(善惡)과 시비(是非)를 곧이곧대로 쓸 수 있기 때문에 예로부터 볼만하다고 일컬어져 왔다. 그러나 죽은 사람만을 논하는 관계로 책을 쓰는 자가 자신이 좋아하는 바에 아첨하여 피차(彼此)간의 헐뜯음이 어느 것 하나도 공평 정대한 논의가 아니니, 밝은 안목을 가진 사람이 아니고는 백 번 반복해서 보더라도 핵심을 파악하지 못한다.” 하였다.

상이 이르기를, “옛사람은 ‘마음이 바르면 글씨가 바르게 된다’고 하였다. 대저 글자를 쓴 다음의 공교함과 졸렬함은 서툰가 익숙한가에 달려 있지만, 점획(點畫)과 범위(範圍)는 바르고 곧고 전아하도록 해야 한다. 그런데 근래 사대부의 필법은 대부분 가늘고 경박하고 날카롭고 삐뚜름하니, 이는 절대로 아름다운 일이 아니다.” 하였다.

상이 이르기를, “《서전(書傳)》 하경(下經)은 태반은 어려워서 읽기 힘든 문자(文字)이다. 처음 읽을 때는 입이 껄끄럽고 혀가 뻣뻣하지만, 익숙히 읽으면 또 점점 어금니 사이에서 참다운 맛을 느끼게 되니, 세속에서 이른바 ‘황률상서(黃栗尙書)’라는 것은 참으로 적절한 비유이다. 겨울 새벽, 잠에서 깨어나 베갯머리에서 묵송(默誦)하면 더욱 깊은 맛을 느낄 수 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “성인은 남달리 뛰어난 점이 없고, 단지 한 걸음 한 걸음 나아가서 최고의 경지에 이르러서야 멈추려고 할 뿐이다. 보통 사람들은 문을 나서면 곧장 한걸음에 내달리고자 하여 다른 샛길을 찾다가 결국은 경황없이 허우적거리게 된다. 배우는 자가 비록 일일이 성인의 공부를 뒤쫓지는 못할지라도 배우는 방도를 마음속에 강정(講定)하지 않아서는 안 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “문사(文詞)의 체격(體格)에는 실로 세도(世道)의 성쇠(盛衰)가 달려 있는데, 근래 신진(新進)들의 문체를 보면 매우 가냘프고 경박한 것이 오로지 명청(明淸) 시대의 괴이한 투식만을 숭상하고 있다. 사율(詞律)에 이르면 평담(平淡)하고 혼후(渾厚)한 맛은 하나도 없이 모두 송(宋)ㆍ원(元) 이래 전사(塡詞)의 양식을 따라서 성조(聲調)가 촉박(促迫)하니, 치세(治世)의 음(音)이라고는 절대로 말할 수 없다. 굳이 특이하게 기이한 글귀를 만들어 내려 한다면 못할 것이 있겠는가마는, 어찌 꼭 그렇게 해야만 하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “미수(眉叟)의 《기언(記言)》은, 미수 자신은 선진(先秦) 시대의 문자(文字)에 전력했다고 여기지만, 한갓 생경(生梗)하고 난삽(難澁)한 기운만 있고 생동감 넘치는 변화가 없으니, 내가 보기에는 그다지 좋은 줄을 모르겠다.” 하였다.

상이 일찍이 원(元) 나라 탈탈(脫脫)이 편찬한 《송사(宋史)》에 소략하거나 잘못 기술된 부분이 많다고 생각하였다. 그래서 각신(閣臣) 한 사람에게 명하여 송 나라의 역사책을 모아서 내용이 같은 부분과 다른 부분을 조사한 다음 《송사》의 빠진 부분을 보충하게 하고, 이를 《송사전(宋史筌)》이라고 명명하였으니, 남겨 두고 삭제하고 취하고 버리는 것은 모두 성상의 판단에 따랐던 것이다. 책이 완성된 지 여러 해가 되었으므로 신하들이 일찍이 간행하기를 청하였는데, 하교하기를, “역사책을 저술하는 것이 어찌 쉬운 일이겠는가. 천 년 뒤의 사람으로서 천 년 전 사람의 선악과 득실을 기록하여 무궁히 전하려 하니, 만약 칭찬하고 폄하하는 즈음에 혹시라도 잘못한 일이 있다면 두려워하지 않을 수 있겠는가. 탈탈이 편찬한 책에 잘못된 부분이 많다는 것은 알지만, 오늘날 바로잡은 것을 후세 사람이 본다면 또 장차 어떻게 말을 할지 모르겠다. 이 때문에 간행하는 일을 어렵게 생각하는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “국풍(國風)에는 아송(雅頌)과 비슷한 곳이 있지만 아송에는 국풍과 암암리에 합치되는 곳이 없으니, 이것이 바로 사람의 기교가 끝내 천기(天機)에 미치지 못하는 대목이다.” 하였다.

상이 이르기를, “열고관(閱古觀)의 서적(書籍)은 6, 7만 권에 지나지 않지만, 외조(外朝)에서 ‘장서가(藏書家)’로 불리는 사람이라도 책이 그 3분의 2에 미치지 못하고, 이른바 박람(博覽)하였다는 사람이라도 이 책을 다 본 사람은 없을 것이다. 만약 이 책을 가져다가 책 속의 구어(句語)를 무작위로 뽑아서 물어보아 막힘없이 대답할 수 있는 자가 있다면 천하의 기재(奇才)라고 할 수 있을 것이다.” 하였다.

천신(賤臣)이 일찍이 연석(筵席)에서 ‘《정관정요(貞觀政要)》는 사실을 그대로 기록한 역사책이 아니다’는 뜻으로 말하였다. 하교하기를, “어쩌면 너의 말대로 사실을 그대로 기록한 역사책이 아니라고 해도 괴상할 것이 없겠지만, 다만 실려 있는 내용은 모두 아름다운 말과 훌륭한 정책이다. 성인은 사람이 신통치 않다고 해서 그의 말까지 버리지는 않았으니, 후세의 군주가 취할 만한 점과 본받을 만한 점만을 보아 행한다면 당 태종(唐太宗)이 선했는지 악했는지, 일을 기록하는 자가 진실되게 했는지 망녕되게 했는지는 논할 필요가 없을 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《서전(書傳)》 중에서 만약 좋은 문장 한 편(篇)만을 취하고자 한다면 우공(禹貢)이 그것일 것이다.” 하였다.

상이 일찍이 편찮으셨을 때에 어떤 연신(筵臣)이 소설(小說)을 읽는 것으로 소일하기를 청하였다. 하교하기를, “나는 평생 이런 책을 대하지 않았기 때문에 이른바 어록(語錄)이라는 것을 보아도 알지 못하고, 혹 안다고 하더라도 맛을 느끼지 못하여 도리어 졸음이 오곤 한다. 그러므로 비교적 사기(史記)에 가깝다고 할 수 있는 《삼국지(三國志)》도 아직 본 적이 없다.” 하였다.

상이 이르기를, “심(心)이니 성(性)이니 이(理)니 기(氣)니 하는 것들은 말을 해도 자세히 알지 못하고 들어도 싫증이 난다. 그러나 세도(世道)를 유지하는 데는 그 역할이 작지 않다. 저 시(詩)나 표(表)의 구절들은 당장에는 쓰이는 곳이 있으나 끝내는 어떤 일을 할 수 있겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “농암(農巖)의 학문은 근래 사람들 중에서는 대유(大儒)에 속한다. 다만 문장이 더 뛰어나기 때문에 성리(性理)를 논하는 곳에서 더러 소단(騷壇)의 기습(氣習)이 조금씩 드러난다.” 하였다.

일찍이 김덕령(金德齡)의 유고(遺稿)와 수필(手筆)을 읽고 나서 하교하기를, “종전에는 그가 용기와 힘만 갖춘 사람인 줄로 알았는데, 지금 그의 글과 글씨를 보니 그는 바로 학사(學士)이다. 어찌 조금이라도 장군(將軍)처럼 보이는 데가 있는가.” 하고, 이어 전라도 관찰사에게 명하여 간행하게 하였다.

일찍이 신들에게 하교하기를, “모래나 자갈로 된 땅이라도 가난한 백성들은 농사지어 먹기 위해 갖은 노력을 다 기울이곤 하는데, 하물며 좋은 밭이야 말할 나위가 있겠는가. 매번 그대들이 일없이 한가하게 노는 것을 보면 애석한 마음을 가눌 길이 없다. 그대들은 나이가 매우 젊고 재주도 그리 노둔하지는 않으니, 조금만 노력을 기울여서 해 나간다면 무슨 일인들 하지 못하겠는가. 너희들이 배우지 않는 것은 게으른 농사꾼이 좋은 밭을 버려두는 것과 다를 바 없으니, 수확하기를 바란다 하더라도 되겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “학문에는 본래 단계에 맞는 공부가 있으므로 이것을 뛰어넘어서는 안 된다. 그러나 또한 일단(一段)의 활법(活法)이 있으니, 일정한 틀을 떨쳐 버려야 할 곳에서는 절대로 한 가지 방법에만 집착해서는 안 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “우리나라의 시율(詩律)로는 대부분 석주(石洲), 동악(東岳), 읍취헌(挹翠軒), 간이(簡易)를 꼽는데, 간이는 꾸밈이 많은 편이고, 읍취헌은 더러 고매(高邁)한 수준에까지 이르기도 하지만 사소한 흠도 있으며, 동악은 태반이 수창(酬唱)하는 작품이고, 석주는 너무 부드럽고 아름답다. 눌재(訥齋) 박상(朴祥)만이 이들 여러 사람의 장점을 겸비하였으니, 응당 으뜸이 될 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《맹자(孟子)》 중에서 가장 난해한 곳으로 모두 호연장(浩然章)을 일컫는데, 호연장은 문세(文勢)가 순한 문자로서 첫머리부터 끝까지 생동감이 넘쳐흐르니, 읽는 사람도 반드시 정신을 집중시켜서 힘을 붙여 익숙하게 읽어야 한다. 이렇게 해서 먼저 한 가닥의 직로(直路)를 열어서 똑똑하게 기억한다면 필경에는 천 갈래 만 갈래 길이 저절로 환히 보일 것이다. 그런데 읽는 사람들이 매번 그 문세가 광대하고 어투가 거침없는 것을 보고서 지레 기가 질리고 혼이 나가 버리기 때문에 찾아 들어가는 길을 점차 잃어서 발을 내딛지 못하는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “맹자는 공자 이후 가장 뛰어난 사람이었다. 그런데 두 성인의 말씀을 자세히 관찰해 보면 공자는 간결하면서도 온화한데 반해 맹자는 넓으면서도 거침이 없었으니, 전국(戰國) 시대의 변론하던 습속이 없지 않은 듯하다. 풍속(風俗)과 세도(世道)가 옛날보다 못해짐에 따라 성인이라 할지라도 왕왕 탈피하지 못하는 곳이 있었던 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “성인의 말씀은 굳이 전편(全篇)을 다 보아야만 좋은 것이 아니고 구절구절 깊은 맛이 들어 있으니, 일생을 통해서 다 쓰지 못하고 다 배우지 못할 것이 매우 많다.” 하였다.

상이 이르기를, “《시경(詩經)》, 《서경(書經)》, 《논어》, 《맹자》, 《대학》, 《중용》은 이해하기 어려운 곳이 많아도 손을 대어 더듬어 잡아 볼 수가 있지만, 《주역(周易)》만은 수천 년의 세월을 통해 수백 명의 학자가 주석을 내었어도 여전히 오지 항아리의 주둥이를 진흙으로 단단히 봉해 놓은 채 열어 보지 않은 것과 같아서 무엇이 담겨 있는지 알지 못한다.” 하였다.

상이 이르기를, “근래에는 벼슬아치나 선비를 막론하고 문장에 능한 사람이 참으로 드문데, 그 폐단은 전적으로 수십 년 전에 글을 읽지 않고 부정한 방법으로 과거(科擧)에 합격하였던 습속에서 말미암는다. 만약 지금으로부터 수십 년 후의 문장의 격식을 보고자 한다면 어떠하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “천문(天文)과 역학(曆學)은 요(堯)임금 때부터 이미 유래되어 온 바가 있었음에도 3천여 년이 지난 지금까지 달력을 만드는 법이 시대마다 달라 끝내 일정한 규범이 없고 또 수백 년 동안 사용된 것도 없으니, 이는 중성(中星)의 세차(歲差)에 항상 쌓이고 감소되고 가득 차고 줄어듦이 있기 때문이다.” 하였다.

상이 이르기를, “문장(文章)에는 원래 두 가지 이치가 없어 스스로 터득하고 오묘히 깨닫는 데 달려 있을 뿐이니, 깨달음이 여기에 있으면 이를 미루어 저기에 미칠 수 있다. 그러므로 시문(詩文)에도 더러 인습하거나 전환(轉幻)하는 곳이 있는 것이다.” 하였다.

대교 신 김조순(金祖淳)이 기유년에 기록한 것이다.

하교하기를, “근래에 문체가 날로 쇠퇴해 가고 있는 것은 참으로 근심스러운 일이다. 옛사람은 문장의 성쇠(盛衰)로 정치와 교화의 수준을 점쳤었다. 홍무(洪武) 초기에 천하의 문사(文士)들이 송(宋) 나라 사람들의 평담(平淡)하고 간이(簡易)한 문체에 싫증을 내어서 점차적으로 진한(秦漢) 시대의 고원한 문풍에 뜻을 두어 대부분 기이하고 난삽하고 심오하고 괴벽한 쪽으로 치우쳤는데, 고황제(高皇帝)께서 보고 탄식하기를, ‘이렇게 어근버근한 글을 어디에 쓰겠는가’ 하였으니, 여기에서 대성인(大聖人)의 넓고 탁 트인 식견을 볼 수 있다. 나는 매번 이 하교를 볼 때마다 옷깃을 가다듬고 경건히 받아들이지 않은 적이 없었다. 근래의 문체로 말하자면 천박하기가 홍무 연간의 열배, 백배 정도만이 아니어서, 상하가 전적으로 꾸미고 가다듬는 것만을 능사(能事)로 여기고 큰 뿌리와 물줄기가 있는 바를 알지 못하니, 이 어찌 작은 근심거리이겠는가. 이미 쇠퇴한 기풍을 만회하여 아름답고 밝은 기상을 크게 장식하는 일을 내 일찍이 관각(館閣)의 신하들에게 면려하였다.” 하였다.

하교하기를, “독서는 체험(體驗)을 하는 것이 가장 중요하니, 참으로 정밀히 살피고 밝게 분변하여 심신(心身)으로 체득하지 않는다면 날마다 수레 다섯 대에 실을 분량의 책을 암송한다 한들 자신과 무슨 상관이 있겠는가. 문청공(文淸公) 설선(薛瑄)이 말하기를, ‘독서를 함에 있어서 착실히 체인(體認)하면 도리(道理)가 약동하는 듯이 마음과 눈 사이에 들어와 문자와 언어에 얽매이지 않게 된다’ 하고, 또 말하기를, ‘독서를 오래도록 하여 깨달은 글 속의 이치가 자신의 몸 속의 이치와 하나하나 부합되어야만 비로소 참으로 터득하는 것이 있게 된다’ 하였다. 나는 일찍부터 이 말을 사랑하였으니, 진실로 참다운 마음과 참다운 학문이 없었다면 이렇게 말하지 못했을 것이라고 여겨진다.” 하였다.

하교하기를, “《예기(禮記)》 악기(樂記)의 ‘사람은 나면서부터 고요한 성품을 지녔다[人生而靜]’는 한 구절은 후세에 성(性)을 말하는 것의 시조가 된다. 주염계(周濂溪)의 주정(主靜)과 장횡거(張橫渠)의 허정(虛靜)은 모두 악기의 이 한 구절에서 비롯된 것이다. 그러나 이른바 ‘정(靜)’이란 마른나무나 그루터기 따위를 말하는 것이 아니다. 사물(事物)이 어지러운 가운데에도 본래 지정(至靜)의 이치가 있고, 사려(思慮)가 싹트기 전에도 본래 지동(至動)의 이치가 있으니, 항상 깨어 있어 어둡지 않은 것은 정 속의 동이고, 발하여 절도에 맞는 것은 동 속의 정이다. 동 속의 정을 주장하기 때문에 감응하면서도 고요하지 않음이 없고, 정 속의 동을 살피기 때문에 고요하면서도 감응하지 않은 적이 없다. 감응하면서도 고요하고 고요하면서도 항상 감응하는 상태가 끊임없이 관철되어 한순간도 불인(不仁)한 적이 없다. 이것으로 본다면 주자(周子)의 주정과 장자(張子)의 허정은 미발(未發) 한쪽에만 속한다고 말할 수는 없는데, 이러한 뜻을 제대로 아는 자가 드물다.” 하였다.

하교하기를, “요즈음은 평소에 독서하는 사람이 드무니, 나는 이 점이 무척 이상하게 생각된다. 세상에 책을 읽고 이치를 연구하는 것만큼 아름답게 여길 만하고 귀하게 여길 만한 일이 어디 있겠는가. 나는 일찍이 ‘경전(經傳)을 연구하고 옛날의 도를 배워서 성인(聖人)의 정미(精微)한 경지를 엿보고, 널리 인용하고 밝게 분변하여 천고(千古)를 통해 판가름 나지 않은 안건에 대해 결론을 내리며, 호방하고 웅장한 문장으로 빼어난 글을 구사하여 작가(作家)의 동산에서 거닐고 조화(造化)의 오묘함을 빼앗는 것, 이것이야말로 우주 간의 세 가지 유쾌한 일이다’라고 생각하였다. 이것이 어찌 과거(科擧)에 응시하기 위해서 하는 공부나 옛사람의 글귀를 따서 시문(詩文)을 짓는 학문을 가지고 견주어 논의할 수 있는 바이겠는가. 그러나 애석하게도 습속(習俗)이 이미 고질화되어 말로 해서 돌이킬 수가 없다.” 하였다.

검교직제학 신 서호수(徐浩修)가 경술년에 기록한 것이다.

과거 시험의 제목을 명할 때마다 하교하기를, “어제(御題)는 또한 왕의 말이어서 체단(體段)이 자별하니, 시제(試題)는 반드시 출처(出處)가 바르고 의의(意義)가 크고 기상(氣象)이 좋아야 한다. 얼마 전 알성시(謁聖試)를 치를 때 ‘경술년에 성인이 나다[庚戌生聖]’는 등의 이미 사람들 입에 올랐던 말을 쓰지 않고자 했기 때문에, ‘인류가 있은 이래로 공자 같은 분은 없었다[自生民以來 未有如孔子]’는 것으로 제목을 명하였던 것이다. 이는 참으로 덧붙이지 않고 공정하고 정직하게 기술한 좋은 제목인데, 한스럽게도 유생들 중에 제대로 형용한 자가 하나도 없었다.” 하였다.

연신(筵臣)에게 하교하기를, “당자서(唐子西)의 ‘일장여소년(日長如少年)’은 어떻게 해석해야 하겠는가?” 하였는데, 어떤 사람은 “해가 창창한 것이 사람의 소장(少壯) 시절과 같다는 말입니다.” 하고, 어떤 사람은 “하루가 일 년처럼 길다는 말입니다.” 하였다. 하교하기를, “두 설 모두 뜻은 통하지만, 이것은 대소(大小)의 소(小)가 아니라 다소(多少)의 소(少)이니, 앞의 설처럼 보면 더욱 의미가 깊다.” 하였다.

상이 이르기를, “전교(傳敎)나 판부(判付) 등 문자는 일반적인 글과는 다르므로 반드시 단숨에 써 내려가야 비로소 논리적이고 타당한 글이 된다. 만약 구상하여 초안하고 경영하여 수정을 가한다면 명하려는 뜻과 사실이 도리어 많이 빠지게 될 뿐만 아니라 문장의 기상도 흩어져서 정채(精彩)가 적어진다.” 하였다.

상이 이르기를, “공령(功令)은 일정한 형식을 따르는 것에 불과하여 문자(文字)의 좋고 나쁨은 논할 것도 못 된다. 그렇지만 시권(試券) 중에 어쩌다 뜻에 맞는 글귀가 있으면 나도 모르게 기쁜 마음이 들어 여러 번 읊조려 보게 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “고(故) 중신(重臣) 황경원(黃景源)의 문집(文集)은 전편(全編)이 다 기휘 문자(忌諱文字)로서, 《명조배신전(明朝陪臣傳)》만 그러한 것이 아니다. 강개(慷慨)하고 격앙(激昂)한 부분은 더러 읽을 만하지만, 아무래도 너무 드러내어 서술한 듯한 점이 있다.” 하였다.

검교직각 신 이만수(李晩秀)가 경술년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “《주비경(周髀經)》은 주공(周公)이 대부(大夫) 상고(商高)에게서 전수받은 책인데, 한(漢) 나라 때에 이르러 조상(趙爽)이 편찬하면서 주(註)를 내었고, 북주(北周)의 견난(甄鸞)이 중술(重述)하였고, 당(唐) 나라 이순풍(李淳風)이 주석(註釋)을 내었으며, 또 조영(趙嬰)의 주(註) 및 이적(李籍)의 음의(音義)가 있는바, 《황극경세서(皇極經世書)》와 더불어 표리(表裏)가 된다. 19세(歲)가 1장(章)이 되고, 4장이 1부(蔀)가 되고, 20부가 1수(遂)가 되고, 3수가 1수(首)가 되고, 7수가 1극(極)이 되니, 극의 수는 3만 1920세이다. 극이란 수(數)의 마루[宗]이자 마지막인데, 한 바퀴를 두루 돌면 다시 시작하여 그 수가 다함이 없다.” 하였다.

상이 이르기를, “《환경(丸經)》에 ‘영대가 차분하고 고요하면 한 치의 오차도 없이 맞출 수 있으니, 지당한 원리를 알게 되면 정밀한 기예와 다를 것이 없다[靈臺潛虛 較若畫一 會其至當 精藝無二]’ 하였는데, 이 어찌 추환(捶丸)에만 해당되는 말이겠는가. 심신(心神)에도 보탬이 될 수 있을 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “육조(六朝) 때 사람들은 문체(文體)를 알지 못하였으니, 경박하고 사치스럽고 섬약하고 아름다우며 경솔하고 천박하고 애절하고 낮아서 도무지 훌륭하고 성대하고 바르고 우아한 맛이 없다. 다만 유협(劉勰)의 《문심조룡(文心雕龍)》만은 군언(羣言)을 분별하여 택하고 이취(理趣)를 깊이 파고들어 당시의 풍조와 같지 않은 점이 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “울탁월(鬱卓越)이란, 불경(佛經)에서 이른바 수미산(須彌山) 밖의 한 천지(天地)로서 무하유지향(無何有之鄕)과 비슷하다. 그러므로 좌상(左相)의 상소에 대한 비답에서 언급한 것이다.” 하였다.   鬱卓越

상이 이르기를, “녹문(鹿門) 모곤(茅坤)의 문결(文訣) 5조(條)에서, 첫째 제목을 제대로 파악할 것, 둘째 문세(文勢)를 펼 것, 셋째 격(格)을 맞출 것, 넷째 말을 다듬을 것, 다섯째 신(神)을 불어넣을 것을 들었으니, 이것은 사원(詞垣)의 요지(要旨)가 되기에 충분하다. 그러나 만약 경술(經術)에 근본하지 않는다면 무식한 것이 될 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “나는 정무를 보는 틈틈이 《주자전서(朱子全書)》와 《대학연의보(大學衍義補)》를 읽어 연례적으로 매년 한 번씩 통독(通讀)하였다. 그런데 작년에는 원소(園所)를 옮기는 대례(大禮)가 있어서 미처 하지 못하였기 때문에 금년에 두 번을 읽어서 작년에 읽지 못한 것을 채우려 한다.” 하였다.

상이 이르기를, “위(魏) 나라 무습(繆襲)의 《우사(尤射)》 20편(篇)은, 착간(錯簡)이 있기는 하지만 글이 본디 평탄하지 않고 난삽(難澁)한 것이 읊조릴 만하다.” 하였다.

상이 이르기를, “한유(韓愈)의 《논어필해(論語筆解)》는 당(唐) 나라 300년을 통해서 이만한 글이 없었다. 그러나 ‘미자(微子)와 기자(箕子)에 견주어 보면 비간(比干)은 그만 못하다’는 논(論)과 같은 것은 자못 타당하지 않다.” 하였다.

상이 이르기를, “예로부터 거질(巨帙)의 책을 대대적으로 편찬하는 일은 송 태종(宋太宗)에게서 비롯되었다. 예를 들면 《태평어람(太平御覽)》, 《신의보구(神醫普救)》, 《문원영화(文苑英華)》는 모두 1000권이고, 《태평광기(太平廣記)》는 500권이고, 《삼교사적(三敎事迹)》은 각각 50권인데, 전해지기도 하고 전해지지 않기도 한 것이 아쉬운 점이다.” 하였다.

상이 이르기를, “한유(漢儒) 신배(申培)가 훈고(訓詁)한 노시(魯詩)는 학설이 대부분 새롭고 신기하니, 규목(樛木)을 제후(諸侯)들이 덕(德)을 사모하는 시라고 하고 부이(芣苢)를 아동(兒童)들이 풀을 가지고 싸우는 시라고 한 것이 이것으로, 복상(卜商)의 소서(小序)와는 판이하다.” 하였다.

상이 이르기를, “북위(北魏)의 관랑(關朗)이 지은 《역전(易傳)》은 현묘(玄妙)한 우주의 원리를 통찰하고 음양(陰陽)의 이치를 꿰뚫었다. 100년 뒤를 점친 것이 좌권(左券)을 잡기나 한 듯이 들어맞았으니, 얻기 어려운 인재라고 할 수 있겠다.” 하였다.

상이 이르기를, “율시(律詩)의 운(韻)에서 평성(平聲)을 네 글자 연이어 놓고 측성(仄聲)을 네 글자 연이어 놓는 것은 송(宋) 나라 태종(太宗) 때 비롯되었는데, 지금은 네 글자를 놓기도 하고 다섯 글자를 놓기도 하여 평측(平仄)을 따지지 않으니, 이는 옛날의 원칙을 어기는 것이다.” 하였다.

지제교(知製敎)가 대신(大臣)의 사면(辭免)에 대한 불윤비답(不允批答)에다 황비(黃扉)라는 두 글자를 썼다. 이에 대해 하교하기를, “삼공(三公)에 대해서는 ‘황각(黃閣)’이라 쓰고 사인(舍人)에 대해서는 ‘황비’라고 써야 한다. 황비를 대신에게 쓴 것은 옛사람도 제대로 살피지 못했던 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “육가(陸賈)의 《신어(新語)》 변혹장(辨惑章)에, ‘일을 하는 자가 간혹 선(善)을 하는데 선을 일컫지 않기도 하고 불선(不善)을 하는데 선을 일컫기도 하는 것은 어째서인가? 보는 사람이 잘못 보고 논하는 자가 잘못 논해서이다’ 하였는데, 이 말은 참으로 좋다. 다만 천하의 일이란 선하기만 하면 되는 것이니, 선하지 않은데 선을 일컫거나 선한데 불선을 일컫는 것은 사람의 안목이 두루 미치지 못해서 그런 것일 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “임금과 백성을 배와 물에 비유할 때가 있다. 황석공(黃石公)의 《소서(素書)》에 ‘은거하여 도를 지키면서 때를 기다린다[潛居抱道 以待其時]’라고 하였는데, 이에 대해 장상영(張商英)은 ‘도(道)는 배[舟]와 같고 때[時]는 물[水]과 같다. 배와 노를 지니고 있더라도 건너야 할 강하(江河)가 없다면 또한 순조로운 항해를 볼 수가 없다’라고 주(註)를 내었으니, 이 말은 참으로 적절한 비유이다. 이를 미루어 본다면 어느 것인들 배가 아니며 어느 것인들 물이 아니겠는가. 장자(莊子)가 말한 ‘지금 있는 말[馬]이 아닌 것을 가지고 진짜 말[馬]이 아님을 설명한다’는 것이 이것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “성왕(聖王)의 도를 배우는 사람을 태양[日]에다 비유하고, 고요히 생각하며 홀로 지내는 자를 불[火]에다 비유한 것은 가의(賈誼)가 성탕(成湯)의 가르침을 인용하여 《신서(新書)》에 적은 내용이다. 옛 성왕은 아랫사람에게 묻는 것을 수치로 여기지 않고 일을 함에 있어서는 반드시 옛날을 스승으로 삼았으니, 바로 태양이 빛나는 것과 같은 사람이다. 반면 ‘남에게 배우는 것은 자신의 지혜를 쓰는 것만 못하다’고 생각하는 사람은 바로 불이 비치는 것과 같은 사람이다.” 하였다.

상이 이르기를, “명(銘)은 탕(湯)의 반명(盤銘)에서 시작되었는데, 후세에는 명을 하지 않는 물건이 없을 정도가 되었다. 그중에서도 마도견(磨兜堅)과 정완(訂頑), 폄우(砭愚) 등은 더욱 신기한 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “차천로(車天輅)는 시문(詩文)으로 이름을 떨쳐서 명 나라 사신이 왕래할 때마다 빈접관(儐接官)이 되어 수창(酬唱)하였는바, 평양승전노포(平壤勝戰露布)와 같은 글은 자꾸만 돌아보며 차마 손에서 놓지 못하게 만드는 작품이다. 그런데 그 후손이 영락(零落)하여 상자 속에 보관되어 있는 시문을 여태껏 간행하지 못하였으니, 개탄스럽고 아쉬운 심정을 이루 다 표현할 수가 있겠는가. 그 후손들을 찾아내어 원고를 받아 낸 다음 사원(詞垣)의 신하들에게 명하여 교수(校讎)하게 하고, 작업이 끝나거든 즉시 간행하도록 하라.” 하였다.

상이 이르기를, “우리나라의 문장(文章)은 박연(朴渷), 설총(薛聰), 최치원(崔致遠)으로부터 비롯되었는데, 박연과 설총 두 사람의 글은 대부분 전해지지 않으니, 참으로 애석한 일이다.” 하였다.

상이 이르기를, “근래 시장(試場)에서 사륙문(四六文)을 자주 시험 보이는데, 문체가 변하지 않아 여전히 한낮에도 깨어나지 않은 듯한 상태이다. 만약 기북해(綦北海)나 왕부계(汪浮溪) 같은 사람이 과거 시험을 주관한다면 혹 크게 바뀔 수 있을 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “경서(經書)의 간행본(刊行本)에 틀린 곳이 매우 많아서 뒤섞여 분변하기 어려운 실정이다. 내가 즉위한 지 4년째 되던 경자년에 홍문관에 명하여 교정하게 했었으나, 그 또한 교감이 그리 정밀하지 못했으니, 이는 근래 사람들이 경학(經學)에 밝지 못해서 그런 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “최홍(崔鴻)의 《십육국춘추(十六國春秋)》는 정사(正史)에 넣어야 마땅하고, 마령(馬令)의 《남당서(南唐書)》도 아울러 볼만한 것이다. 그런데 《요사(遼史)》와 《금사(金史)》는 정사에 넣으면서 이 두 책만은 빠뜨렸으니, 이는 잘못된 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “당자서(唐子西)의 ‘산은 태고처럼 고요만 한데, 해는 소년처럼 창창하구나[山靜似太古 日長如少年]’라는 구절에는 편안하고 한가하게 자적(自適)하면서 세상을 즐기고 방외(方外)에 노니는 뜻이 담겨 있다. 당시 사람들이 그를 ‘작은 동파[小東坡]’라고 불렀는바, 일찍이 장천각(張天覺)의 추천을 통해서 발신(拔身)하였다.” 하였다.

상이 이르기를, “범 태사(范太史)의 글을 두고 주자(朱子)는 ‘한 글자를 놓는 때도 꼭 놓아야만 할 글자를 놓았다’고 하였는데, 작가(作家)는 이러한 법을 알아야만 문장을 제대로 구사할 수 있다. 문장을 구사하는 것은 진(陣)을 치는 것과도 같으니, 진이 가지런히 정돈되어 한 치의 오차도 없어야만 군대를 능수능란하게 다룬다고 할 수 있는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “예서(禮書)의 방대함은 수(隋) 나라의 《강도집례(江都集禮)》 100여 권에서 시작되어, 당(唐) 나라의 《개원례(開元禮)》 150권, 《개원례의감(開元禮義鑑)》 100권, 송 나라의 《개보통례(開寶通禮)》 200권, 《의찬(義纂)》 100권을 거쳐, 《정화오례신의(政和五禮新儀)》 249권에 이르러 극에 이르렀는데, 자양(紫陽) 주희(朱憙)는 ‘한때의 권간(權姦)들이 삭제하고 첨가하는 바람에 내용이 서로 어긋나 이해할 수 없게 되었다’고 하였다. 근래에 편찬된 서건학(徐乾學)의 《독례통고(讀禮通考)》와 우리나라 고(故) 유선(諭善) 박성원(朴聖源)의 《예의유집(禮疑類輯)》은 비교적 조금 낫다고 하겠다.” 하였다.

어제(御製) 문집(文集)을 편찬하려 할 때에 각신(閣臣)이 거두어 모은 것이 100여 권에 달하였다. 하교하기를, “글은 얼마나 정밀한가가 중요하지, 많다고 해서 좋은 것은 아니다. 그런데 어찌 굳이 많이 취하려 하겠는가. 열에서 두셋 정도만 취하면 될 것이다.” 하였다. 신이 아뢰기를, “신하들 중에 구양수(歐陽脩)나 소식(蘇軾) 같은 사람의 문집은 입으로 부른 조칙(詔勅)이 채 한 줄이 안 되는 것까지도 모두 원고(原稿)에 넣었습니다. 그런데 더구나 운장(雲章)이겠습니까.” 하니, 하교하기를, “널리 취하여 편찬하면 실로 과시하려는 듯한 혐의가 있게 된다. 일이 혹 과시하는 데 가깝게 된다면 나는 하고 싶지 않다.” 하였다.

상이 이르기를, “총서가(叢書家)는 그 수가 거의 헤아리기 어려울 정도로 많지만, 《진체비서(津逮秘書)》에 이르면 수록된 책의 종류가 어마어마하게 방대해진다. 그 이후에 나온 것들은 점차 예전과 같지 않아서 도무지 한(漢), 위(魏)의 총서만 못하다.” 하였다.

상이 이르기를, “하작(何焯)의 《의문독서기(義門讀書記)》는 그저 다룬 범위가 무척 넓다는 이름만 취하였을 뿐 그다지 발명(發明)한 단서가 없으니, 《황씨일초(黃氏日鈔)》나 고영인(顧寧人)의 《일지록(日知錄)》에 비해서 훨씬 못하다.” 하였다.

상이 이르기를, “제소남(齊召南)의 《수도제강(水道提綱)》은 천하의 물들에 대하여 하나하나 서술한 것이 매우 상세하고 치밀하다. 다만 우리나라의 지명(地名)에는 더러 잘못된 곳이 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “무예의 여러 가지 기법은 척법(戚法)을 따른 것도 있고 새로운 기술이 도입된 것도 있으나, 입으로 전하고 손으로 익히는 데 불과할 뿐이고 상고하여 시행할 만한 도경(圖經)이 없었다. 그러므로 모모(某某)에게 명하여 조사해 내어 그림으로 그리고 베껴서 한 질의 책으로 편성하게 하였던 것이다. 지금은 책을 펼치기만 하면 한눈에 환히 들어오니, 융원(戎垣)의 지남(指南)으로 삼을 만하다.” 하였다.

상이 이르기를, “《시경(詩經)》 관저(關雎) 서(序)의 소(疏)에 ‘만 가지 생각을 포괄하는 것을 심(心)이라 이름한다’ 하였는데, 이것은 사려(思慮)만을 가리키는 말로서, 《대학(大學)》의 ‘명명덕(明明德)’이 중리(衆理)를 갖추고 만사(萬事)에 응하는 것만 못하다.” 하였다.

상이 이르기를, “한(漢) 나라 성제(成帝)가 공차기를 좋아하였는데, 신하들이 몸을 피곤하게 만든다고 아뢰자, 성제는 그와 유사하면서도 몸을 피곤하게 만들지 않는 놀이를 택하여 올리라고 하였다. 이에 유향(劉向)이 바둑[彈棊]을 만들어서 올리니 성제가 어린 양의 가죽으로 만든 갖옷을 하사하였다. 성제가 잡기(雜技)를 좋아한 것은 단 하루도 정무를 소홀히 하지 않는 뜻에 자못 어긋나는데, 유향이 백성들을 부지런히 돌보고 다스림에 힘쓰는 방도로써 인도하지 못하고 또 바둑을 만들어서 그 기호에 비위를 맞추었으니, 이 또한 임금의 잘못을 바로잡는 뜻이 아니다.” 하였는데, 어떤 연신(筵臣)이 “신들은 우매하여 이 내용이 어떤 책에 실려 있는지 모르겠습니다.”라고 하였다. 하교하기를, “내가 수십 년 전에 《서경잡기(西京雜記)》 제2편 제6판에서 보았는데, 너희들이 어찌 이 책을 보지 못했겠는가.” 하므로, “신들도 이 책을 보긴 했지만 기억하지 못하겠습니다.” 하니, 하교하기를, “물러가서 찾아보도록 하라.” 하였다. 신들이 물러나 이문원(摛文院)에서 식사를 하면서 찾아보았더니 과연 그러하였다.

상이 이르기를, “당자서(唐子西)는 식견이 뛰어난 사람이었으니, 그의 《삼국잡사(三國雜事)》에, ‘선주(先主) 부자(父子)에 대해서 진수(陳壽)가 그 정호(正號)를 내치고 위(魏)ㆍ진(晉)의 사의(私意)를 따랐다’라고 하였다. 당자서 이전에는 촉한(蜀漢)의 정통성에 대해서 말한 사람이 드물었는데 당자서가 가장 먼저 이러한 사실을 밝혀냈으니, 어찌 뛰어난 사람이 아니겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “‘내 마음 항상 절로 한가롭네[吾心常自閒]’라는 구절은 변공(邊貢)의 시이다. 이 구절은 범연(泛然)하게 묘사한 듯하지만 무한(無限)하고 유원(悠遠)한 생각이 들어 있으니, 마음이 한가한 뒤에야 상등인(上等人)이 될 수 있는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《금강경(金剛經)》 주(註)에, ‘제자가 질문을 할 때는 먼저 다섯 가지 행동을 취한다. 첫째는 좌석에서 일어나는 것이고, 둘째는 옷매무새를 바로잡는 것이고, 셋째는 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 붙이는 것이고, 넷째는 합장(合掌)하고 우러러보며 존경하는 시선을 잠시도 거두지 않는 것이고, 다섯째는 한결같이 공경하는 마음으로 질문하고자 하는 것을 사뢰는 것이다’ 하였으니, 사제(師弟) 사이의 예법(禮法)의 엄정(嚴整)함이 법으로 삼을 만하다.” 하였다.

상이 이르기를, “전사(全史) 가운데 표(表)와 지(志)가 방대하기로는 241권이나 되는 《송사(宋史)》만 한 것이 없다. 《명사(明史)》는 표와 지가 90권도 채 되지 않으니, 《송사》가 번다하고 잗달다는 것을 여기에서 알 수 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “새로 간행한 《황강한집(黃江漢集)》은 뛰어난 문자라고 할 만하니, 일을 서술한 곳은 시원스러우면서도 기이하고, 논지(論旨)를 세운 곳에서는 뜻이 높으면서도 바르며, 또 간간이 경륜(經綸)이 담겨 있다. 자제위장(子弟衛狀) 같은 것은 곧장 소동파(蘇東坡)의 책(策)을 뒤좇을 만한바, 이 사람 이후로는 이만한 사람을 얻기 힘들다.” 하였다.

상이 이르기를, “‘옛사람의 시에는 구(句)가 있었는데 지금 사람들의 시에는 구가 없고 그저 곧장 말을 해 나갈 뿐이니, 이러한 시는 하루에 백 수(首)라도 지을 수 있다’라는 것은 주 부자(朱夫子)의 말이다. 그렇다면 시에 구법(句法)이 없는 것은 송(宋) 나라 때부터 이미 그러했던 모양이다.” 하였다.

상이 이르기를, “왕안석(王安石)의 시 중에 ‘산 달이 솔에 드니 금빛이 부서지네[山月入松金破碎]’라는 구절은 멋을 부리려다가 도리어 졸렬해진 것인데, 그의 마음 씀과 하는 일이 대개 이 시와 같았다.” 하였다.

상이 이르기를, “조업(曹鄴)의 시에 ‘기로가 하늘에 있지 않건만, 십 년을 가도 이르지 못하누나[歧路不在天 十年行不至]’라고 하였으니, 조업은 과거(科擧)에 합격하기 어려움을 말한 것이다. 그러나 학문(學問)의 공부는 하늘에 오르는 듯이 어려운 것이 아니니, 만약 널리 배우고 살펴 묻기를 오늘도 내일도 한다면 10년을 채우지 않더라도 지극한 경지에 이를 수 있을 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “십삼경(十三經)의 원류(源流)와 연혁(沿革)에 대해서는 후세에 경학(經學)을 공부하는 사람들만 모르는 것이 아니라 박아(博雅)하다고 일컬어지던 선유(先儒)들도 더러 잘못 알고 있었다. 오경(五經)이 한(漢) 나라 때 정해지고 구경(九經)이 당(唐) 나라 때 정해지고 십이경(十二經)이 국자학(國子學)에서 정해진 것은 누구든 말하지 못하는 사람이 없으나, 《맹자(孟子)》만은 어디에 근거하여 조사하기가 가장 어렵다. 그래서 거유(巨儒)인 고염무(顧炎武)조차도 ‘송(宋) 나라 때 정자(程子)와 주자(朱子) 등 대유(大儒)들이 나와서 《맹자》를 경으로 승격시켜 《논어(論語)》와 짝을 이루게 하면서 십삼경이란 이름이 비로소 확립되었다’라고 하였으니, 이는 정자와 주자가 《맹자》를 높이 숭상한 것을 인하여 그들이 경으로 승격시켰을 것이라고 생각한 것일 뿐이지, 애당초 실질적인 증거가 있는 것은 아니었다. 연전(年前)에 우연히 어떤 책을 뒤지다가 보니 ‘송 나라 선화(宣和) 연간에 무소예(毋昭裔)가 《맹자》를 새겨 십이경 속에 넣고는 비로소 십삼경이라고 이름하였다’는 설이 있었다. 고영인(顧寧人)으로 하여금 이 설을 《일지록(日知錄)》에 수록하게 하지 않은 것이 애석하다.” 하였다.

상이 이르기를, “글을 읽은 사람은 잗단 일에는 비록 더러 오활하더라도 중대한 사안에 대해서는 본래 지키는 바가 있게 마련이다. 그러므로 사대부의 염치(廉恥)와 명절(名節)이 모두 글을 읽는 데서 나오는 것이다. 글을 읽지 않은 사람은 재주와 지모가 비록 출중하다 하더라도 필경에는 근본에 부족함이 있어 이루는 것이 없게 된다. 내가 초계(抄啓)를 설치하여 문신(文臣)을 장려하고 권면한 것이 치법(治法)의 큰 근본과 큰 요지가 되지 않는다고 말할 수는 없을 것인데, 몇 년을 시행해 오면서 점차 처음보다 못해지고 있는 실정이다. 그리하여 강(講)은 아이들이 처음 입학했을 때처럼 정해진 과정을 입으로만 읽고, 제술은 표절하여 이리저리 끼워 맞추고 끌어 모아다가 다듬어서 구차하게 눈앞의 지면(紙面)을 채우려고만 하는데, 간간이 도무지 말이 되지 않는 경우도 있다. 동관(東觀)보다 더 굉박(宏博)하고 남궁(南宮)보다 더 정미한 학식을 갖추고서 제왕(帝王)의 책명(策命)을 수식(修飾)하고 아름다운 덕(德)을 고취시키는 자는 아득히 볼 수가 없으니, 이는 실로 내가 잘 이끌지 못한 데 원인이 있다. 그렇기는 하지만 여러 문신들은 나를 저버린 죄가 없겠는가. 신축년과 계묘년의 두 차례 선발은 그래도 볼만한 성과가 있었는데, 그후로는 이른바 ‘논평할 거리조차 되지 않는다’는 것이다. 어떤 사람은 인재도 세상의 수준과 더불어 못해진다고 하지만, 한두 해 사이에 어찌 이렇게까지 못해질 수 있겠는가. 나는 이 모두가 마음을 쓰지 않아서 그런 것이라고 생각한다.” 하였다.

상이 이르기를, “‘붓도 제대로 잡지 못하면서 안진경(顔眞卿)과 유공권(柳公權)이 진인(晉人)의 필법(筆法)을 몰랐다고 배척하고, 문장도 지을 줄 모르면서 소자첨(蘇子瞻)을 아식(阿軾)이라고 부르고, 공맹(孔孟)의 책을 열흘 동안도 부지런히 읽지 않고서 이미 정자(程子)와 주자(朱子)의 경전 주석이 잘못되었다고 지적하여 분분하게 따져 가며 논박한다’는 것은 방희직(方希直)의 말인데, 지금 사람들의 고질적인 병통을 정확히 지적한 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “지금 사람들이 박아(博雅)하다고 가장 많이 일컫는 것은 고증학과 변증학이 반이 넘는다. 옛사람이 이미 만들어 놓은 말을 다시 베껴 가지고는 새로운 견해나 되듯이 하니, 융통성 없는 촌학구(村學究)라면 속일 수 있겠지만, 두루 섭렵한 자로 하여금 한번 보게 한다면 냉소 짓지 않을 수 있겠는가. 대저 근래에 이른바 명유(名儒)라는 자들은 대부분 이러한 부류이니, 학문을 하는 자는 술업(術業)을 잘 고르지 않아서는 안 된다.” 하였다.

어떤 연신(筵臣)이 어정(御定) 서목(書目)을 활자로 인행(印行)하기를 청하였는데, 하교하기를, “내가 본래 저술을 좋아하여 춘저(春邸)에 있을 때부터 편집한 책이 과연 수백 종(種)이 되니, 그중에 어찌 전성(前聖)의 뜻을 밝혀 후인(後人)들에게 도움을 줄 만한 것이 없기야 하겠는가. 근래 연경(燕京)에서 새로 사 온 책들을 보건대, 예(禮), 악(樂), 병(兵), 형(刑), 전곡(錢穀), 갑병(甲兵) 등 실용적인 것들은 하나도 볼 수가 없고, 단지 상스럽고 불경(不經)하고 잗달고 가소로운 일을 가지고 구차하게 한때 사람들의 눈을 즐겁게 만들기를 구하면서 천 년 전 사람들과 동일하다고 스스로 자랑하는 것들이다. 그러므로 나는 과연 이것을 경계 삼아 전후로 책을 지을 때에 대부분 실용성에 주안점을 두었고, 그러면서도 의례(義例)에 조금이라도 철저하지 못한 점이 있을까 염려하여 신하들을 접견하는 틈틈이 손이 닿는 대로 삭제하고 윤색하지 않은 적이 없었다. 그러니 어찌 완결되지 않은 책을 인행하기를 갑자기 청할 수 있겠는가. 정자가 《역전(易傳)》을 지었을 때 문인(門人)들이 간행하여 반포하기를 여러 차례 청하였는데도 허락하지 않았으니, 나도 삼가 이 뜻에 의탁하고자 한다.” 하였다.

일찍이 전교(傳敎)를 부르던 도중에 한참 동안 생각에 잠겨 나지막이 읊조렸다. 하교하기를, “내가 응수 문자(應酬文字)에 있어서는 늘 시간에 쫓기는 관계로 뜻을 전달하는 데만 역점을 두지만, 고색(古色)을 띠어야 할 구절이 들어 있는 곳을 만나면 반드시 문장 전체를 좋게 마무리하고자 조금 고심을 하게 되니, 이 또한 문장의 악연(惡緣)을 떨쳐 버리지 못해서 그런 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “근래에 듣건대, 연경(燕京)의 학사(學士)와 대부(大夫)들은 모든 학문 가운데서 시율(詩律)과 고증학(考證學)을 최상의 진유(眞儒)로 여긴다고 한다. 이는 모두 빨리 성취할 수 있고 남에게 과시하기에 편리한 것이지만, 그 재기(才器)와 분한(分限)은 또한 남들이 능가하지 못할 만한 점도 있다. 간혹 우리나라에 유포된 그 전집(全集)을 보면, 안개와 구름이 눈앞에 스쳐 지나가고 온갖 새들의 노랫소리가 귀에 들리는 것 같아 기쁜 마음으로 접하지 않는 것은 아니나, 지나고 나면 다시 생각나지 않는 데야 어찌하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “팔고(八股)가 성해지면서 육경(六經)이 쇠미해지고, 십팔방(十八房)이 일어나면서 이십일사(二十一史)가 폐지되었으니, 과문(科文)이 실학(實學)에 방해되는 것은 예로부터 그러하였다. 그러나 나는 반드시 과문체(科文體)에다 실학의 실용성을 접합시키고자 하였기 때문에 초계(抄啓)나 순제(旬製)를 막론하고 성적을 매길 때면 변려체(騈儷體)를 갖춘 표전(表箋)이나 이소(離騷)의 뜻을 지닌 부(賦)를 취하려고 힘썼는데, 끝내 문체가 크게 변화되는 것을 보지 못하였다. 그러니 위에서 인도하고 이끄는 것이 도리어 적임자를 골라 그 일을 맡기는 것보다 못하다는 사실을 비로소 알겠다.” 하였다.

상이 이르기를, “목에서 소리가 제대로 나오지 않고 입술이 잘 돌아가지 않을 만큼 글이 난해하고 까다로워 읽을 때 구두(句讀)도 잘 떨어지지 않는 것은 왕세정(王世貞)ㆍ이반룡(李攀龍)이 스스로 서한(西漢) 때의 문장으로 과시하는 것이지만, 실제로는 서한이 아니라 명(明) 나라의 문장일 뿐이다. 내가 취하고자 하는 바는, 풍요로우면서도 쓸데없는 말을 늘어놓는 데로 빠지지 않고, 웅장하고 날카로우면서도 거칠거나 사납지 않고, 맑고 둥글면서도 부박(浮薄)하거나 기교를 부리지 않고, 자세하면서도 잗단 병통에 빠지지 않는 것인데, 지금 세상에 이런 것을 어디에서 얻을 수 있겠는가. 나 역시 힘써도 잘되지 않는다.” 하였다.

상이 이르기를, “나는 젊어서부터 독서를 좋아해서 바쁘고 소란스러운 와중에서도 하루도 정해 놓은 분량을 읽지 않은 적이 없었는데, 읽은 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)을 대략만 계산해 보아도 그 수가 매우 많다. 그에 대한 독서기(讀書記)를 만들고자 하여, 사부(四部)로 분류한 다음 각각의 책 밑에 편찬한 사람과 의례(義例)를 상세하게 기록하였으며, 끝에는 어느 해에 송독했다는 것과 나의 평론을 덧붙여서 하나의 책을 만들었다. 이는 대개 내가 책에 대해서 품평한 것을 사람들이 모두 두루 볼 수 있을 뿐만 아니라, 나 또한 여가 시간에 한가히 뒤적이면 평생의 공부가 낱낱이 눈에 들어와, 반드시 경계하고 반성할 곳이 많을 것이기 때문이다.” 하였다.

상이 이르기를, “모곤(茅坤)이 일찍이 세상에서 일컫는 정통(正統)을 문(文)에다 비유하면서, 육경(六經)을 당우삼대(唐虞三代)에 견주고 서경(西京) 이후의 한유(韓愈) 등 무리는 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋) 및 서촉(西蜀), 동진(東晉)에 견주었으니, 식견과 조예가 매우 훌륭하다. 그러나 자신의 문장은 정통도 아니고 참위(僭僞)도 아닌 채 근근이 일국(一局)을 이루었을 뿐이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《일통지(一統志)》는 수(隋) 나라 사람 낭울(朗蔚)의 《제주도경(諸州圖經)》 100권을 토대로 하였는데, 청(淸) 나라 사람이 편집한 것이 더욱 자세하고 치밀하다.” 하였다.   마도견잠(磨兜堅箴)을

도승지 조종현(趙宗鉉)에게 명하여 마도견잠(磨兜堅箴)을 쓰게 하였는데, 마도견을 모르는 사람이 있었다. 하교하기를, “마도견이란 옛날 말을 삼간 사람인데 송렴(宋濂)이 이에 대해 잠을 지었으니, 도종의(陶宗儀)의 《철경록(輟耕錄)》에 그 내용이 보인다. 요즈음 사람들은 이렇게 쉬운 일도 알지 못하여 담장에 얼굴을 대고 있는 것과 같으니, 답답한 생각이 들지 않겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “교빙표(交聘表)는 《금사(金史)》에만 보이는데, 간혹 빠지거나 잘못된 곳은 있어도 그 당시 사행(使行)과 외국 사신의 접대에 관한 일을 이것을 통해서 알 수 있으니, 이는 다른 역사책이 미치지 못하는 점이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《한서(漢書)》 예문지(藝文志)를 보면 《한저기(漢著記)》라는 책 190권이 기록되어 있는데, 안사고(顔師古)는 지금의 기거주(起居注)와 같은 것이라고 했다. 이 책은 비록 지은 사람의 성명은 모르지만, 한조(漢朝)의 전장(典章), 의물(儀物), 치법(治法), 정모(征謨), 사유(事猷), 언어(言語)가 여기에서 벗어나지 않을 듯한데, 아쉽게도 전해지지 않는다.” 하였다.

상이 이르기를, “복지도(伏知道)의 오경전(五更轉) 시는 절창(絶唱)이라고 할 만하다. 일찍이 《패문운부(佩文韻府)》를 뒤지다가 보니 전(轉) 자 항목에 ‘오경전’이라는 세 글자는 있었으나 복지도의 시는 수록해 놓지 않았다. 《패문운부》가 방대하게 하려 애를 썼지만 누락됨이 많은 것이 대부분 이와 같다.” 하였다.

상이 이르기를, “양(梁) 나라 무제(武帝) 때 유지린(劉之遴)이 《춘추좌전》의 내용 중 맞지 않는 일 30가지를 조사해 올렸으니, 이것이 고증하고 변론하는 학문이 생기게 된 유래이다.” 하였다.

상이 이르기를, “‘서른여섯 궁궐에 발을 모두 걷으니, 춘풍 불어 버들개지 천지에 날리누나[三十六宮簾盡捲 春風無處不楊花]’라는 구절은 금(金) 나라 장종(章宗)의 시이다. 당 나라 사람들의 시풍(詩風)을 답습하기는 했지만 또한 단정하고 고상하여 오랑캐의 정취가 느껴지지 않는다.” 하였다.

상이 이르기를, “이통(二通)은 모두 속편(續編)이 있지만 속편이 원편(原編)만 못하고, 십가(十家)는 모두 초본(鈔本)이 있지만 초본이 전편(全編)만 못하고, 양한(兩漢)은 모두 사기(史記)가 있지만 《후한서(後漢書)》가 《한서(漢書)》만 못하고, 삼운(三韻)은 모두 고(考)가 있지만 전(典)이 휘(彙)만 못하다.” 하였다.

상이 이르기를, “삼분(三墳)은 선진(先秦) 때부터 이미 전해지지 않았는데, 송(宋) 나라 원풍(元豐) 연간에 이르러서 비양(泌陽)의 민가(民家)에서 나왔다. 《주례(周禮)》 춘관(春官)의 ‘외사(外史)가 삼황오제(三皇五帝)의 책을 관장한다’라는 조항의 주에, ‘삼황오제의 책은 삼분과 오전(五典)이다’라고 하였고, 소(疏)에 ‘삼황은 비록 문자가 없었으나, 문자가 생긴 이후에 삼황 시대의 일을 우러러 기록한 것이다’라고 하였다. 지금 살펴보면 이른바 삼분은 황책(皇策)의 글이나 정전(政典) 같은 것이니 추술(追述)하는 말이 아니다. 혹자(或者)는 ‘천부(天復) 연간에 청성(靑城)의 깨진 돌 틈에서 나왔다’고 하는데, 모두 허황되고 믿기 어려운 내용이어서 삼분처럼 보이지 않는다. 한(漢) 나라가 건국된 후에 책을 바치는 길을 열어 놓아 무제(武帝) 때에 이르러서는 책이 산더미처럼 쌓였는데, 유독 삼분이 《한서》 예문지(藝文志)에 들어가지 않은 것은 어째서인가? 한마디로 말한다면 위서(僞書)이기 때문이다.” 하였다.

상이 이르기를, “천하의 일 가운데 힘으로 취할 수 있는 것은 없고, 힘으로 취할 수 있다 하더라도 오래가기 어렵다. 그러나 문장만은 힘껏 노력하면 취할 수 있다. 노천(老泉) 소순(蘇洵)은 25세에 크게 힘을 쏟아서 문장을 이루었으니, 이는 고원하여 행하기 어려운 것이 아니라 어떻게 노력하느냐에 달린 것이다.” 하였다.

검교직각 신 윤행임(尹行恁)이 경술년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “문장이 사람을 현혹시키는 것은 음란한 음악이나 아름다운 여색보다 더 심하다.” 하였다.

상이 이르기를, “제왕가(帝王家)에서 어찌 문장을 추구하겠는가. 실질적인 공적(功績)과 실질적인 덕(德)에 힘쓸 뿐이다. 내가 젊었을 적에 문사(文辭)를 좋아했었는데, 지금은 매우 후회스럽다.” 하였다.

어좌(御座) 뒤의 서가(書架)를 돌아보면서 입시한 대신(大臣)에게 이르기를, “경은 보았는가?” 하였다. 보았다고 대답하자, 웃으면서 하교하기를, “경이 어찌 진정 글이라고 생각하겠는가. 글이 아니고 그림이다. 옛날에 정자(程子)가 ‘비록 책을 읽지는 못하더라도 서점에 들어가서 책을 만지기만 해도 기쁜 마음이 샘솟는다’라고 하였는데, 나는 이 말에 깊이 공감하는 바가 있다. 그러므로 화권(畫卷) 끝의 표제(標題)를 모두 내가 평소에 좋아하였던 경사자집(經史子集)으로 쓰되 제자(諸子) 중에서는 《장자(莊子)》만을 썼다.” 하였다. 이어 한숨을 쉬며 말씀하기를, “요즈음 사람들은 문장에서 추구하는 바가 나와 상반되어서 그들이 즐겨 보는 것은 모두 후세의 병든 문장들이니, 어떻게 하면 바로잡을 수 있겠는가. 내가 이 그림을 그린 것은 또한 이러한 뜻을 부치고자 해서이다.” 하였다.

제학 신 오재순(吳載純)이 신해년에 기록한 것이다.

《송사전(宋史筌)》은 상(上)이 주관하여 편찬한 책이다. 어떤 사람이 정위(丁謂), 왕흠약(王欽若) 등을 간녕(姦佞) 속에 넣고자 하였는데, 안 된다고 하면서 말하기를, “사가(史家)의 포폄(褒貶)은 엄격히 해야 하는 것이다. 그러나 이는 난적(亂賊)이 생길까 두려워서 설치한 것이니, 큰 원칙에 관계되는 것이 아닌 다음에야 어찌 굳이 구사(舊史)를 변경시키겠는가. 사람을 논할 때 충후(忠厚)함을 근본으로 삼아야 하는 것은 당세(當世)에 있어서도 그러한데, 더구나 옛사람에 대해서야 말해 무엇 하겠는가. 역사책을 읽는 자는 이런 뜻을 알아야 할 것이다.” 하였다.

원임 직제학 신 이병모(李秉模)가 신해년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “성(性)이 이루어지기 전에는 순수하게 선한 천명(天命)일 뿐이고, 성이 이루어진 이후에야 선과 악을 말할 수 있게 된다. 정자(程子)가 ‘성이라고 말하는 순간 문득 성이 아닌 것이 된다’라고 하였는바, 성에는 선과 악의 개념이 담겨 있지 않다. 성이라는 글자의 뜻을 보면 심(心)과 생(生)으로 이루어져 있다. 식색(食色)의 욕구는 사람이 나면서부터 가지고 있는 것인데, 그것이 절도에 맞느냐 맞지 않느냐에 따라서 선과 악이 형성된다. 다만 그 근본을 따져 본다면 실제로 성으로부터 나오는 것이니, 이른바 ‘악 또한 성이라고 하지 않을 수 없다’는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “내가 처음에는 문장가가 되려는 생각을 가졌었고, 또 경학(經學)에 종사하였으며, 단정한 자세로 공손히 절하고 절도에 맞추어 걷는 등의 예절에도 힘을 쏟았는데, 지금 와서 생각해 보면 심신(心身)에 큰 도움이 되었다는 생각이 들지 않는다. 또 제왕(帝王)의 학문은 일반 선비들과는 달라서 본래 이보다 더 중요한 것이 있다. 심성(心性)과 이기(理氣)라 하더라도 오히려 세밀히 분석하고 파고들 필요가 없는데, 더구나 사장(詞章)과 술작(述作)에 어찌 내 시간을 낭비하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “여러 신료(臣僚)들이 문(文)을 공부할 때는 《고문진보(古文眞寶)》를 읽고 시(詩)를 공부할 때는 《백련초(百聯鈔)》를 보는데, 저 책들은 실로 쓸데없고 비속하여서 싫지만, 그래도 근세에 명(明)ㆍ청(淸)의 시문(詩文)을 배우는 자들이 심지(心志)를 무너뜨리고 원기(元氣)를 손상시키는 것보다는 낫다.” 하였다.

하향(夏享) 전날 재실(齋室)에 나아갔을 때 장악원(掌樂院) 신하에게 하교하기를, “책자(冊子)로 편성(編成)된 향사 악장(享祀樂章)이 없어서 악사(樂師)들이 조각조각 돌아다니는 등본(謄本)을 가지고 전습(傳習)하고 있으니, 일의 체모가 말이 아니다. 경들은 물러가서 종묘(宗廟), 경모궁(景慕宮), 사직단(社稷壇)의 여러 악장들을 나누어 편성해서 간행하여 보관하도록 하라.” 하였다. 장악원 신하가 태묘(太廟) 사조(四朝)의 악장을 각실(各室)에 통용하는 것은 큰 궐전(闕典)이라고 하면서 각실의 악가(樂歌) 짓기를 청하였다. 하교하기를, “이 일은 선인(先人)들이 오래전부터 논의했던 것이고, 예로 보아서도 옳다. 그러나 예악(禮樂)을 드러내어 밝히는 것은 정치가 안정된 이후의 일이다. 열성조(列聖朝)에 미처 하지 못하셨던 일을 나 소자(小子)가 어찌 감히 하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “눌재(訥齋) 양성지(梁誠之)는 바로 내각(內閣)의 주인인데, 문집이 오늘에 만들어졌으니 일이 우연치 않다. 또 문장(文章)이나 언행(言行)이 후세에 전해질 만큼 뛰어난 점이 없는 사람도 그 사우(師友)와 자손의 덕으로 세상에 길이 남는 경우가 더러 있는데, 눌재 같은 사람이 수백 년이 지난 후에도 후손이 미미한 탓에 시문(詩文)이 흩어져 있었으니, 나는 이러한 사람은 반드시 드러내어 밝혀 빛내 주고자 한다. 더구나 그의 실질적인 공적(功績)과 훌륭한 정책은 정녕 실용적인 문자로서, 그럴듯하게 꾸미고 남의 작품을 모방하는 수법과는 비교하여 논할 바가 아니지 않은가.” 하였다.

상이 이르기를, “초계문신(抄啓文臣)도 점차 예전만 못해지고 있는데, 이 어찌 재주가 없는 탓이겠는가. 바로 여러 문신들이 과업(課業)에 힘쓰지 않아서 그런 것이다. 권면하고 징계하는 방법에 대해서는 이 각신들의 책임이 없지 않을 것인데, 요즈음 사람들은 이렇게 작은 일에서조차도 비방을 피하고자 하니, 그러고서야 무슨 일을 할 수 있겠는가.” 하였다.

검교직각 신 이만수(李晩秀)가 신해년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “경학(經學)과 과문(科文)이 두 가지 길로 나누어지면서 도(道)가 날로 황폐해지게 되었다. 그러므로 명경과(明經科)를 두었던 것은 경학을 세상에 밝히고자 함이었다. 그러나 100여 년 이래로 오로지 귀로 듣고 입으로 말하는 천박한 학문을 숭상할 뿐이니, 보는 사람이 수치스러움을 느끼게 된다. 일찍이 송 나라 필중유(畢仲游)의 《서대집(西臺集)》에 실려 있는 과장주장(科場奏狀)을 보았는데, 오늘날의 폐단을 정확히 지적하고 있었다. 그의 말에, ‘경의(經義)로써 과거를 보는 것이 경술(經術)을 높이고자 함인가? 거자(擧子)로 하여금 장(章)을 나누고 글자를 분석하며 널리 인용하고 곡진히 취하여서 유사(有司)의 뜻에 맞기를 구하고 이록(利祿)의 밑천을 점치도록 하니, 이것은 경술을 높이려 하다가 도리어 깎아내린 것이다’ 하였는데, 나는 일찍이 재삼 반복해 읽으며 탄식하지 않은 적이 없었다.” 하였다.

상이 이르기를, “《열자(列子)》는 외도(外道)의 일종이지만 그 말은 더러 이치를 깨달은 부분이 있다. 예컨대 ‘천하에는 항상 이기는 길이 있고 항상 이기지 못하는 길이 있으니, 항상 이기는 길은 약(弱)이고 항상 이기지 못하는 길은 강(強)이다’라는 말은, 강은 약을 이기는 것인데 도리어 이기지 못한다고 하였으니, 어찌 깨달은 바가 있는 말이 아니겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “자학(字學)이 요즈음처럼 지리멸렬(支離滅裂)했던 적은 없었다. 장자열(張自烈)의 《정자통석(正字通釋)》, 적지(適之)의 《금호자고(金壺字考)》, 《강희자전(康煕字典)》 같은 책은 규모가 광대하고 화려하면서도 자세하고 두루 미치지 않은 것이 아니지만, 그래도 간간이 참됨을 잃고 기교에 빠진 곳이 있다. 자학만 해도 그 어려움이 이와 같은데, 더구나 성인(聖人)의 학문이야 어떠하겠는가.” 하였다.

상이 이르기를, “서양(西洋)의 사학(邪學)이 전국에 두루 퍼졌는데도 영남(嶺南)과 해서(海西) 지방만은 파고들지 못하였으니, 이단을 물리쳐서 사도(斯道)를 환히 열어 놓으려는 지금 마땅히 장려하는 방도가 있어야 하겠다. 영남은 이퇴계(李退溪)의 유풍(遺風)이 지금까지도 남아 있고, 해서는 이율곡(李栗谷)이 베푼 교화(敎化)의 영향을 또한 볼 수 있다. 그러므로 그 후예를 거두어 임용(任用)한 것은 은미한 뜻이 있어서였다. 그러나 사학에 현혹된 부류를 너무 느슨하게 다스린다고 말하는 사람이 있는데, 이는 그렇지 않다. 사학에 현혹된 자는 술에 취한 사람과 같으므로 깨어나면 보통 사람으로 돌아가는 데 아무 문제가 없는 것이다. 만약 그가 취하였을 때 지레 법률을 사용하여 뉘우치는 길을 열어 주지 않는다면 이는 이른바 망민(罔民)이니, 내 어찌 그렇게 하겠는가. 옛날에 손초(孫樵)의 ‘서서남이(序西南夷)’에서는 신라(新羅)와 남조(南詔)가 예절을 안다고 하고, ‘세상에서 당(唐) 나라의 상서(祥瑞)를 말할 때 육각의 담비[肉角貂]와 여섯 개의 이삭을 가진 벼[六穗稼]가 있는 줄만 아는데, 나는 두 나라의 문학이 상서라고 생각한다’라고까지 하였다. 나 또한 오늘날 사학에 물든 사람들을 크게 변화시켜 바른 도로 돌아오게 한다면 으뜸가는 상서가 되는 데 해롭지 않을 것이라고 생각한다.” 하였다.

상이 이르기를, “왕양명(王陽明)이 ‘《시경(詩經)》은 공문(孔門)의 구본(舊本)이 아니다. 공자는 「정성(鄭聲)을 내친다.」고 하였으니, 정(鄭)과 위(衛)의 음악은 망국(亡國)의 음악이다. 공자가 정한 삼백편은 모두 이른바 아악(雅樂)으로, 모두 교궁(郊宮)과 사당[廟]에서 연주할 수 있고 향당(鄕黨)에서 연주할 만한 것이었는데, 진(秦) 나라가 서적을 불태운 이후에 세유(世儒)가 부회(附會)하여 삼백편의 수를 채운 것이다’ 하였다. 그러나 내가 보기에 이것은 왕양명이 신기한 것을 좋아하여 내세운 주장이다. 《시전(詩傳)》의 구서(舊序)는 자하(子夏)가 지은 것인데, ‘음악에 맞추어 넌지시 간언하니 말하는 사람은 죄가 없고 듣는 사람은 경계 삼을 만하다’ 하고, ‘왕도(王道)가 쇠미해짐에 따라 정령과 교화가 먹혀들지 않게 되자 나라마다 정사가 다르고 집집마다 풍속이 달라져서 변풍(變風)과 변아(變雅)가 생겨났다’ 하였다. 자하는 성문(聖門)의 고제(高弟)로서 《시경》을 산술(刪述)하는 때에 직접 가르침을 받았으니, 자하의 서문은 곧 공자의 뜻인 것이다. 그러므로 주자가 그대로 이어받아 ‘악(惡)을 소재로 한 시(詩)는 사람의 안일한 뜻을 징창(懲創)한다’고 하였으니, 그렇다면 대성인(大聖人)이 후세 사람을 가르친 뜻이 본디 정ㆍ위의 음악을 빼 버리지 않고 아울러 나열하는 데 있지 않았겠는가.” 하였다.

원임 직각 신 윤행임(尹行恁)이 신해년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “맹자(孟子)가 성선(性善)을 말한 것은 형이상학적(形而上學的)인 측면에서만 접근한 것이다. 그러나 성(性)이란 글자는 심(心)과 생(生)이 모여서 이루어졌으니, 기(氣)를 포괄한 이(理)임을 알 수 있다. 그러므로 정자(程子)가 ‘태어나면서부터 지니는 것을 성이라 한다’ 하고, 또 ‘악(惡) 또한 성이 아니라고 할 수는 없다’ 하였으며, 선정(先正) 이 문성공(李文成公)도 ‘이와 기는 본래 서로 분리된 것이 아니다’ 하였으니, 이렇게 보아야만 제대로 갖추어지는 것이다.” 하였다.

상이 황단(皇壇)의 망배례(望拜禮) 전날 이문원(摛文院)에 나아가 밤을 지내며 재계할 때 근시(近侍)가 붉은 보자기에 몇 권의 책을 싸서 올렸는데, 바로 신축년에 손수 편성한 성리서(性理書)였다. 유별로 모으고 조목별로 나누어 꼼꼼하고 철저하게 분석하였는데, 분량은 몇 편(編)에 지나지 않았지만 천인(天人)과 성명(性命)의 큰 강령에서부터 세세한 조목에 이르기까지 조금도 미진한 점 없이 빈틈없이 갖추었으니, 글자는 깨알만큼 작았고 손수 교정한 부분이 선명히 드러났다. 신 등에게 하교하기를, “내가 젊어서부터 이 책에 공력을 들였으나 탈고(脫稿)한 것은 신축년이었으니, 대개 정무(政務)를 처리하는 여가 시간에 작업을 하였기 때문에 이렇게 더디었던 것이다. 양공(良工)이 홀로 고심한 글이라고 할 만하지만, 날마다 사무(事務)에 응해야 하는 관계로 깊이 생각하며 연마하지 못하였다. 조금 시간이 있을 때나 재계하는 날이라야 마음 놓고 연구해 볼 수 있었는데, 그럴 때면 참으로 무궁한 의리를 깨닫게 된다.” 하였다. 이어 반복해서 뒤적이며 끝까지 다 읽은 뒤에 손에서 놓았다.

상이 이르기를, “글은 성정(性情)에서 나오는 것이고 글씨는 심획(心畫)이다. 그러므로 더욱더 기상을 이해해야 하는 것인데, 그대들의 문체(文體)와 자획(字畫)은 모두 까다롭고 난삽한 병통이 있으니, 깊이 경계해야 할 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《서경(書經)》 여형(呂刑)의 내용은 읽기에 매우 좋다. 주(周) 나라 목왕(穆王)은 현성(賢聖)한 임금이라고 할 만큼은 못 되었지만, 그 말이 충후(忠厚)하고 간절하여 읽노라면 생각이 온화해지는 것을 깨닫게 되니, 40년간 형벌을 쓰지 않았던 유풍(遺風)과 여운(餘韻)을 볼 수 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “근래에 경연관(經筵官)으로 등연(登筵)한 자가 ‘소신(小臣)은 경술(經術)을 모릅니다’라고도 하고 ‘이 장에 대해서는 진달할 말씀이 없습니다’라고도 하는데, 경술에 어두운 것이 얼마만 한 수치인데 아무렇지도 않게 자처(自處)하는 것인가. 안자불개기락장(顔子不改其樂章)이라도 부연(敷衍)해서 설명하면 될 것이니, 지금 ‘진달할 만한 내용이 없다’고 하는 것이 어찌 정말 진달할 말이 없는 것이겠는가. 곧장 사람의 얼굴을 후끈 달아오르게 만든다. 내가 경연에 드물게 나아가는 것은 실로 연신(筵臣)들의 졸렬함을 숨겨 주려고 해서이다.” 하였다.

병조 당상 맹지대(孟至大)가 올린 군호(軍號)에 ‘유연(蚰蜒)’이라는 것이 있었으므로 고쳐서 들이라고 명하였다. 맹지대가 다른 사람에게 ‘옛날에도 이것으로 군령을 삼은 사람이 있었다’고 말하였는데, 상이 듣고 하교하기를, “나도 모르는 것이 아니다. 그러나 옛날에 있었다고 모두 쓸 수 있다면 계륵(鷄肋)도 군호로 삼을 수 있단 말인가. 문자(文字)는 괴벽(怪僻)해서는 안 되고 광명정대하지 않아서도 안 된다.” 하였다.

상이 이르기를, “고(故) 상신(相臣) 김석주(金錫胄)는 글을 지을 일이 있으면 먼저 문생(門生)이나 소아(小兒)로 하여금 초고(草藁)를 짓도록 하였다. 그런 다음에 새로운 뜻으로 개조(改造)하여, 마지막에는 원고(原藁)에 있던 글자를 하나도 남겨 두지 않되 글은 더욱 원만하고 좋았으니, 이 법은 지극히 의미가 있다.” 하였다.

상이 이르기를, “《무원록(無冤錄)》은 하나의 실용적인 문자로서, 옛사람이 남을 사랑하는 데 마음을 두었던 뜻을 볼 수 있다. 그러나 글 뜻이 어렵고 심오하여 이해하기 쉽지 않기에 몇 년 전에 형조로 하여금 언해(諺解)하도록 했었는데, 근래에 비로소 책을 완성하여 올렸다. 그 당시 낭관(郞官)이 사인(士人) 이광려(李匡呂)에게 글 뜻을 물었다고 하는데, 식견이 뛰어나서 남들이 알지 못하는 것을 많이 알고 있었다 한다.” 하였다.

검교직각 신 서영보(徐榮輔)가 신해년에 기록한 것이다.

상이 이르기를, “무릇 글을 짓거나 글씨를 쓸 때는 기상[氣]이 넘치고 조리[理]가 닿아야 하는데, 지금 사람들은 아름답게 수식하고 일정한 틀에 맞추려고만 든다. 그래서 답습하여 이룬 바가 비록 양한(兩漢)과 유사하더라도 조리가 전혀 닿지 않고, 공교롭게 모사(模寫)한 것이 비록 이왕(二王)과 똑같더라도 기상은 전혀 담겨 있지 않다. 기상이 충분하지 못하면 법이 비록 좋더라도 부적(符籍)과 다를 바 없고, 이치가 닿지 않으면 글은 공교롭더라도 극중(劇中)의 대사와 유사할 뿐이니, 이것이 어찌 임금의 정책을 아름답게 수식하여 국가의 성대함을 노래할 만한 것이겠는가. 나는 실로 세도(世道)를 위하여 안타깝게 생각한다. 또 이른바 기상과 이치라는 것은 힘으로 취하고 억지로 찾아서 되는 것이 아니다. 먼저 실질적인 학문과 실질적인 쓰임에 뜻을 두고 이를 바탕으로 내면에 주체성을 지녀서, 기르는 데 근원이 있고 발하기를 정확히 해야 하는 것이다.” 하였다.

상이 이르기를, “독서하기에는 역사책이 가장 긴요하고 절실하다. 한 가지 일을 보면 이해(利害)를 환히 알고, 한 사람을 상고해 보면 현우(賢愚)를 즉시 알 수 있으니, 만약 지난 일을 환히 알고 전 시대 사람을 분변할 줄 안다면 옛날을 바탕 삼아 오늘을 비추어 보는 효험을 날로 얻을 수 있을 것이다. 한(漢) 나라는 경술(經術)을 중시했으나, 《시경》에는 칭송과 풍자가 있고, 《서경》은 고(誥)와 훈(訓)에 충실하였고, 《춘추》는 포폄(褒貶)을 엄히 하였으니, 이는 모두 역사를 기술하는 방법이다. 그러므로 한 나라 유학자는 전공하는 학문 중에서 《춘추》를 더욱 숭상하였고, 국가의 중대 논의 때마다 《시경》과 《서경》을 인용하였으니, 이것이 또한 가장 긴요하고 절실하다는 증거이다.” 하였다.

일찍이 사마광(司馬光), 여공저(呂公著)가 신법(新法)을 없앤 것에 대해서 논하였다. 하교하기를, “희령(煕寧)ㆍ원풍(元豐) 연간의 소인(小人)들을 모두 제거하지 않아서는 안 되지만, 희령ㆍ원풍 연간의 법을 좋은 것까지 모두 변경할 필요는 없었다. 청묘법(靑苗法)과 균수법(均輸法)은 없앨 만하였지만, 고역법(雇役法)의 경우에는 많이 취하는 폐단을 없애고 차역(差役)의 마땅한 바를 헤아렸다면 안 될 것이 있었겠는가. 보마법(保馬法)과 호마법(戶馬法)은 없앨 만하였지만, 보갑법(保甲法)의 경우에는 훈련시키기에 편리한 점을 이용하여 병비(兵費)를 줄였다면 안 될 것이 있었겠는가. 신경(新經)과 《자설(字說)》은 폐지할 만하였지만, 시(詩)와 부(賦)를 없애고 경의(經義)를 취한 점으로 본다면 그를 통해서 경학(經學)을 숭상할 수 없었겠는가. 당시의 두세 대신(大臣)이 애당초 그 득실(得失)과 이해(利害)를 천천히 따져 보지도 않고 오직 왕안석이 만든 법이라는 것 때문에 철파(撤罷)하기에 급급하였으니, 저들 무리도 집요하였지만 이쪽 또한 마땅함을 잃은 행동이었다. 그리하여 마침내 소성(紹聖) 이후의 분분함을 격발시켰으니, 혀를 차지 않을 수 있겠는가.” 하였다.

《송사전(宋史筌)》을 중정(重訂)하라고 명하고 나서 기(紀), 전(傳), 서(序), 논(論) 가운데 간혹 가혹하거나 박절한 부분은 모두 고치도록 하였다. 하교하기를, “포폄(褒貶)을 근엄하게 하는 것이 역사를 쓰는 법이기는 하지만, 옛사람의 병통을 지적하는 것은 잘못을 속속들이 파헤치는 행위가 충후(忠厚)함에 해가 될 뿐만 아니라, 각박하게 파고들어 남의 잘못을 논하면서 만족해하는 것은 또한 혹리(酷吏)가 죄수를 추궁하는 것과 유사한 행동이니, 어찌 인인(仁人)의 마음 씀이겠는가. 그 선과 악은 원전(原傳)에 본래 갖추어져 있으므로 또한 내가 헐뜯거나 들추어낼 필요가 없다. 군자(君子)가 악을 미워하는 데는 측은해하고 안타까워하는 뜻을 지녀야 하니, 지나치게 미워하여 난을 일으키도록 만들지 않는 것이 옳은 방법이다.” 하였다.

상이 이르기를, “《송사(宋史)》에는 정위(丁謂), 하송(夏竦), 왕흠약(王欽若), 탕사퇴(湯思退), 사미원(史彌遠), 사숭지(史嵩之) 등을 모두 열전(列傳)에 기록했는데, 《송사전》의 의례(義例)는 탈탈(脫脫)이 너무 관대하다 하여 모두 간신전(姦臣傳)으로 옮겨 놓았고, 또 임특(林特) 등 30여 인을 하나하나 분류하여 덧붙였다. 나는, 간신이라는 한 조목은 사람들이 끼워 주지 않는 바이고 백세가 함께 버린 자들로서, 이들의 당시의 심보와 공의(公議)의 평론은 본디 용서할 수 없는 것이지만, 반드시 그렇다고 확신할 수 없는 자들은 굳이 억지로 논할 필요가 없고, 용렬하고 잗단 자들은 깊이 주벌할 것이 못 된다고 생각한다. 새로 정한 예(例)가 너무 엄하여 혹 억단(臆斷)하는 잘못을 범하기보다는 차라리 너무 관대하지만 그대로 두어도 무방한 원사(原史)를 따르는 것이 낫다고 생각하여 모두 옛 차서(次序)에 따라 되돌려 놓았다. 이미 옮겼다가 곧바로 원래대로 돌려놓은 것은, 일부러 여러 사람들에게 후하게 하려 해서가 아니라 ‘간신’이라는 그 조목을 더욱 미워한 때문이니, 또한 반드시 악을 징계하여 막는 한 가지 방도가 될 수 있을 것이다.” 하였다.

검교대교 신 심상규(沈象奎)가 신해년에 기록한 것이다.

[주D-001]두어 이랑의 …… 있었으며 : 주자가 1188년 11월에 조정에 나아가 입대(入對)하여 강서 제형(江西提刑)을 재차 사임하고 봉사(封事)를 올렸다. 이 구절은 사임을 표한 후 진동보(陳同甫)에게 답한 편지에 들어 있는 내용이다. 《朱子書節要 卷2》

[주D-002]두 번째 …… 못하여 : 1164년 10월 6일에 주자가 등대(登對)하여 효종(孝宗)을 만났을 때의 일이다. 《주자서절요》 권1 ‘여위원리서(與魏元履書)’에, “등대하여 첫 번째로 격물치지의 도에 대한 조항을 읽어 아뢰었을 때는 천안(天顔)이 온화하고 수작(酬酌)함이 메아리 같았으나, 두 번째로 복수(復讎)의 의리를 아뢰고 세 번째로 언로(言路)가 막히고 아첨하는 자들이 득세하여 날뛰는 데 대해 아뢰자 다시는 황제의 음성을 들을 수 없었다.” 하였다.

[주D-003]인정(人情)은 …… 실어 놓았다 : 《예기(禮記)》 예운(禮運)에 “예를 닦아서 그 터전을 갈고, 의를 베풀어 씨를 뿌리고, 학문을 연마하여 김을 매고, 인에 근본하여 모아 갈무리하고, 음악을 널리 써서 편안하게 한다.” 하였는바, 본문에 인용한 내용과는 조금 차이가 있다.

[주D-004]《화서(化書)》 : 남당(南唐)의 담초(譚峭)가 편찬한 잡가류(雜家類)의 책이다.

[주D-005]하늘을 …… 뜻 : 《서경(書經)》 요전(堯典)에, “이에 희씨(羲氏)와 화씨(和氏)에게 명하여 호천(昊天)을 공경히 따라서 해와 달과 성신(星辰)을 책으로 기록하고 기구로 관측하여 인시(人時)를 공경히 주게 하셨다.” 하였다. 즉, 천체의 운행을 관측하여 농사철을 백성들에게 알려 주는 것을 말한다.

[주D-006]군탄(涒灘)의 …… 감회 : 군탄은 간지(干支)가 신(申)에 해당하는 해를 말한다. 주자(朱子)의 시 ‘은혜로운 허락을 입고 마침내 관직에서 물러나 ……[蒙恩許遂休致 ……]’에 “한 나라의 복조(福祚)를 하늘이 어찌 헤아리리, 내년이면 간지가 또 군탄의 해로세.[漢祚中天那可料 明年太歲又涒灘]”라는 구절이 있다. 이것은 경신년(庚申年)에 건국(建國) 되었던 송(宋) 나라가 훗날 금(金) 나라에 밀려 남쪽으로 수도를 옮긴 채로 다시 경신년을 맞이하게 된 가슴 아픈 현실을 탄식한 구절이다. 여기에서 정조는 경신년(1620)에 있었던 명(明) 나라의 멸망을 슬퍼한 것이다.

[주D-007]이궐(伊闕) : 옛날 주(周) 나라의 관새(關塞)로, 지금의 하남성(河南省) 낙양시(洛陽市)에 있다.

[주D-008]경염(景炎)과 …… 쓴 것 : 경염은 송 나라 단종(端宗), 상흥은 위왕(衛王)의 연호로, 모두 남송이 멸망하기 직전에 재위하였던 왕들이다. 《원사속편》에서는 이 두 연호를 원 나라 연호 아래에 소자 쌍행(小字雙行)으로 기록하였다.

[주D-009]홍광(弘光), 융무(隆武), 영력(永曆) : 명 나라가 멸망하기 직전에 재위했던 왕들의 연호이다.

[주D-010]주 나라가 …… 않겠는가 : 《시경(詩經)》 대아(大雅) 문왕(文王)에 나오는 구절이다.

[주D-011]어른을 …… 꺾는다 : 《맹자(孟子)》 양혜왕 상(梁惠王上) 제7장에 나오는 구절이다.

[주D-012]사흘 …… 출발하였다 : 《맹자(孟子)》 공손추 하(公孫丑下) 제12장에 나오는 내용이다.

[주D-013]재여가 낮잠을 잤다 : 《논어(論語)》 공야장(公冶長) 제9장에 나오는 내용이다.

[주D-014]신농(神農)이 …… 되었고 : 신농이 온갖 풀의 효능을 직접 시험하여 백성들의 병을 치료하였고, 또 그가 지었다고 전해지는 《본초(本草)》는 중국 의학(醫學)의 기본 경전으로 자리 잡았다.

[주D-015]헌원(軒轅)이 …… 이루어졌다 : 헌원이 도를 물었다는 것은 《장자(莊子)》 재유(在宥)에 나오는 우언(寓言)이다. 황제(黃帝) 헌원이 즉위한 지 19년 만에 공동산(空同山)에 있다는 광성자(廣成子)를 찾아가 지도(至道)에 대해 물었다고 한다.

[주D-016]기선악(幾善惡) : 주돈이(周敦頤)가 지은 《통서(通書)》에 나오는 구절로, 기(幾)는 선과 악이 아직 나누어지지 않은 상태를 말한다. 이 내용은 《심경(心經)》 권2에도 실려 있다.

[주D-017]정성설(定性說) : 《주희집(朱憙集)》 권67에 실려 있다.

[주D-018]보냄도 …… 있다는 것 : 장횡거(張橫渠)가 정성(定性)을 물었을 때 이에 대해 명도(明道) 정호(程顥)가 대답한 말로, 《이정전서(二程全書)》 권40과 《근사록(近思錄)》 권2에 실려 있다.

[주D-019]공자(孔子)를 …… 높인 것 : 당(唐) 나라 현종(玄宗) 개원(開元) 27년에 공자에게 문선왕(文宣王)이라는 시호를 올린 일을 말한다. 그후로 현성문선왕(玄聖文宣王), 지성문선왕(至聖文宣王), 대성지성문선왕(大成至聖文宣王) 등의 시호를 쓰다가 명(明) 나라 때 지성선사(至聖先師)로 고쳤다.

[주D-020]강서 여파(江西餘派) : 강서 학파는 양명학(陽明學)의 일파(一派)로, 추수익(鄒守益), 구양덕(歐陽德), 섭표(聶豹) 등의 학자가 여기에 속한다. 강서 여파는 이들의 학통을 이어받은 사람들을 말한다.

[주D-021]시호(諡號)는 …… 것이다 : 《예기(禮記)》 표기(表記)에, “선왕(先王)이 시호를 내린 것은 죽은 사람의 이름을 높이고자 함이었으니, 가장 뛰어난 점을 취하여 그것을 대표적인 선(善)으로 삼은 것은 명성이 실제보다 과장되지 않게 하고자 해서였다.” 하였다. 일반적으로 시호를 내리는 것을 절혜(節惠)라고 말한다.

[주D-022]《칠략(七略)》 : 전한(前漢) 성제(成帝) 때 유향 부자가 황명(皇命)을 받들어 작성한 서적의 목록(目錄)으로, 집략(輯略), 육예략(六藝略), 제자략(諸子略), 시부략(詩賦略), 병서략(兵書略), 술수략(術數略), 방기략(方技略) 7종(種)으로 되어 있다. 《漢書 卷30 藝文志》

[주D-023]진수(陳壽)의 …… 삼았으며 : 《삼국지》는 위서(魏書)를 제일 앞에 싣고 본기(本紀) 4권과 열전(列傳) 26권으로 엮은 데 반해, 촉서(蜀書)는 오서(吳書)와 함께 열전만으로 구성하여, 위를 정통으로 인정하였기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-024]탈탈(脫脫)의 …… 내쳤는바 : 탈탈은 원(元) 나라의 승상이다. 제병(帝昺)은 송 나라의 마지막 황제 조병(趙昺)인데, 《송사》에서는 황제로 인정하지 않고 위왕(衛王)으로 기록하였다. 또 그 앞의 두 황제도 영국공(瀛國公)과 익왕(益王)으로 기록함으로써, 실제로 도종(度宗)까지만 송 나라의 황제로 인정하였다.

[주D-025]《계한서(季漢書)》 : 명(明) 나라 사폐(謝陛)가 지은 촉한(蜀漢)의 역사책으로, 주자(朱子)가 편찬한 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》의 의례(義例)를 따라 소열황제(昭烈皇帝)를 정통으로 삼았다.

[주D-026]용(龍) …… 발생하였으니 : 후풍지동의는 동으로 주조된 술잔처럼 생긴 형태인데, 위쪽의 덮개에는 철(凸) 자처럼 나온 곳이 있고, 주변에는 여덟 마리의 용이 각 방면을 맡고 있다. 용은 각각 하나의 구슬을 물고 있는데, 어떤 지역에 지진이 발생하면 용이 떨리면서 구슬을 떨어뜨리고, 떨어진 구슬은 아래에 있는 두꺼비의 입으로 떨어지게 된다. 한번은 용 하나가 떨려 구슬을 떨어뜨렸는데도 지진에 대한 보고가 없었으므로 사람들이 이상하게 생각했더니, 며칠 뒤에 역마가 이르러 농서 지방에 지진이 발생했다고 보고하였다 한다. 《後漢書 卷59 張衡列傳》

[주D-027]물방울이 …… 것이고 : 황제(黃帝) 헌원씨(軒轅氏)가 물방울이 떨어지는 것을 보고 기구를 만들어서 밤낮을 나누었다고 한다. 《淵鑑類函 卷369 刻漏》

[주D-028]주사(周史) : 《주례(周禮)》의 설호씨(挈壺氏)를 말한다. 설호씨가 누호(漏壺)를 주관하였기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-029]개천설(蓋天說)은 …… 가리키는데 : 개천설과 혼천설은 선야설(宣夜說)과 함께 고대 중국의 천체학설(天體學說)이다. 개천설은 하늘이 삿갓 모양으로 지상 80만 리 위에서 덮고 있으며 북극(北極)이 갓의 중심이 된다는 학설이고, 혼천설은 천지를 계란에 비유하여 하늘은 밖에서 난황(卵黃)에 해당하는 땅을 싸고 있으면서 일주(日周) 운동을 하고 난각(卵殼)의 표면에는 끝이라고 할 만한 것이 없다는 설이다. 《晉書 卷11 天文志上》

[주D-030]주목왕전(周穆王傳) : 《열자(列子)》 주목왕(周穆王)을 말한다.

[주D-031]송후(宋后) : 송 태조(宋太祖)의 비(妃)를 말한다.

[주D-032]무산(巫山)의 …… 구름 : 송옥(宋玉)의 고당부(高唐賦) 서(序)에, “초(楚) 나라 양왕(襄王)이 고당(高唐)에 노닐다가 낮잠이 들었는데, 꿈에 어떤 여자가 나타나서 자신은 무산의 여자라고 하면서 수청을 들겠다고 청하였다. 다음 날 아침에 떠나면서 ‘저는 무산의 남쪽 언덕에 사는데, 매일 아침이면 구름이 되고 저녁에는 비가 됩니다.’ 하였다.”라는 내용이 실려 있다. 무산의 한 조각 구름은 일반적으로 아름다운 여자의 몸을 지칭하는 말로 쓰인다.

[주D-033]낭원(閬苑) : 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 있는 낭풍산(閬風山)으로, 신선이 사는 곳이라고 한다.

[주D-034]서현(徐鉉)이 …… 외웠는데 : 서현은 남당(南唐)에서 벼슬하다가 송 나라로 귀의한 사람이다. 예조는 송 태조를 말한다.

[주D-035]주자(朱子)의 시 : 백장산육영(百丈山六詠) 중 첫 번째 시 석등(石磴)에 나오는 구절이다.

[주D-036]북진(北鎭) : 지금의 삼척(三陟)을 말한다.

[주D-037]조동(趙同)이라고 기록한 것 : 《사기(史記)》 권125 영행열전(佞幸列傳)에 나오는 환자(宦者)의 이름이다. 《사기색은(史記索隱)》에는, 본래 이름은 조담(趙談)인데 태사공(太史公) 아버지의 이름을 휘(諱)하여 이렇게 썼다고 하였다.

[주D-038]수(隋) 나라는 …… 피하여 : 수 나라 고조 문황제(高祖文皇帝)의 아버지 이름이 충(忠)이었다. 그래서 충을 휘하느라고 ‘중’ 자까지 기피하였다는 말이다.

[주D-039]적군(敵軍)이 …… 까닭이고 : 송 양공이 초(楚)와 홍수(泓水)에서 싸울 때의 일이다. 송 나라 쪽은 전열이 이미 정비되었으나 초 나라 사람들은 미처 물을 다 건너지 못하고 있었는데, 송 나라 사마(司馬)가 공격하기를 청하였지만 양공이 듣지 않았다. 초 나라 사람들이 물을 다 건너고 전열을 가다듬지 못한 상태에서 또 공격하기를 청하였으나 양공은 또 듣지 않았다. 양공이 공격하지 않은 이유는, 상대방이 준비되지 않은 상태에서 공격하는 것은 군자답지 못하다는 것이었다. 그러다가 초 나라의 전열이 갖추어진 후에 싸워 결국 싸움에 패하고 말았다. 일반적으로 작은 인정이나 명분 때문에 큰일을 망치는 경우를 빗대어 송양지인(宋襄之仁)이라고 말한다. 《春秋左氏傳 襄公22年》

[주D-040]중모(中牟)의 …… 까닭이다 : 이 고사는 잘못 인용한 것이 아닌가 생각된다. 중모를 공격한 것은 양자(襄子)가 아니라 그 아버지 간자(簡子) 때의 일이다. 《春秋左氏傳 哀公5年》 그러나 이 또한 간자가 중모를 포위했다는 것만 언급되어 있기 때문에 자세한 상황을 알 수 없다.

[주D-041]《주역(周易)》에서 …… 뜻 : 《주역(周易)》 감괘(坎卦)에, “천험(天險)은 오를 수 없고, 지험(至險)은 산천(山川)과 구릉(丘陵)이다. 왕공(王公)이 험함을 설치하여 나라를 지키니, 험(險)의 시(時)와 용(用)이 크다.” 하였다.

[주D-042]송종(宋宗)이 …… 뜻 : 송(宋) 나라 인종(仁宗)이 어느 날 밤 출출하여 구운 양고기가 먹고 싶었으나 참고 준비하지 말게 하였는데, 이는 선부(膳夫)가 이후로 만일의 경우를 대비해서 늘 양을 잡아 둘까 염려했기 때문이었다고 한다. 《宋史 卷12 仁宗本紀4》

[주D-043]중성(中星) : 사방에 분포되어 일정한 궤도를 따라 움직이는 28수(宿) 중에서 매달 남방(南方)의 하늘 가운데에 오게 되는 별을 말한다.

[주D-044]《환경(丸經)》 : 원(元) 나라 때의 책으로, 추환(捶丸)에 대하여 기술한 것이다. 책의 저자는 전해지지 않는다. 추환은 전국(戰國) 시대에 있었던 놀이 중의 한 가지인데, 군사들을 훈련시키는 방법으로도 쓰였다고 한다. 송(宋) 나라 휘종(徽宗)이 이 놀이를 매우 좋아했다고 한다.

[주D-045]무하유지향(無何有之鄕) : 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)에 나오는 말로, 텅 비어 아무것도 없는 곳, 즉 세상사의 번거로움이 없는 무위자연의 이상향을 말한다.

[주D-046]미자(微子)와 …… 논(論) : 《논어(論語)》 미자에, “미자는 떠나가고 기자는 종이 되고 비간(比干)은 간하다가 죽었다.” 하고, 또 “공자(孔子)께서 ‘은(殷) 나라에 세 인자(仁者)가 있었다.’ 하셨다.”라고 한 데 대한 한유의 논이다. 한유는 “살신성인(殺身成仁)한 비간은 미자와 기자 두 사람에 견주어 보면 그만 못하다. 중니(仲尼)가 함께 ‘인자’로 칭한 데는 다른 뜻이 있을 터인데, 선유(先儒)들 중에서 이를 해석한 사람이 없었다.” 하였다. 《論語筆解 卷下》

[주D-047]복상(卜商)의 소서(小序) : 《모시(毛詩)》 소서를 말한다. 《모시》의 대서(大序)와 소서를 누가 지었는가에 대해서는 학자들의 주장이 일치하지 않는데, 여기서는 공자의 제자 자하(子夏)가 소서를 지었다는 설에 따라 말한 것이다.

[주D-048]장자(莊子)가 …… 설명한다는 것 : 《장자》 제물론(齊物論)에, “지금 실제로 있는 말을 가지고 그 말이 진짜 말, 즉 개념으로서의 말이 아님을 설명하는 것은, 지금 있는 말이 아닌, 그것을 초월한 일반적인 것을 가지고 말이 아님을 설명하는 것만 못하다.” 하였다. 정조(正祖)는 정치를 절대 불변의 고정적인 개념으로 보지 않고, 변하는 시대 상황에 맞출 줄 아는 것이 진정 바람직한 정치라는 뜻에서 이 말을 한 듯하다.

[주D-049]마도견(磨兜堅) : 옛날 중국의 곡성(穀城) 문밖에 석인(石人)이 있었는데, 거기에 말을 조심해서 하라는 뜻의 ‘마도견 신물언(磨兜堅愼勿言)’ 여섯 글자가 새겨져 있었다고 한다.

[주D-050]정완(訂頑), 폄우(砭愚) : 미련함을 정정한다는 뜻과 어리석음을 각성한다는 뜻으로, 송(宋) 나라 장재(張載)가 학당(學堂)의 좌우에 써 놓았던 글이다. 나중에 각각 서명(西銘), 동명(東銘)으로 이름을 고쳤다.

[주D-051]평양승전노포(平壤勝戰露布) : 원제목은 파평양성왜적노포(破平壤城倭賊露布)로, 《오산집(五山集)》 권6에 실려 있다.

[주D-052]기북해(綦北海)나 왕부계(汪浮溪) : 모두 송(宋) 나라 사람으로, 기북해는 기숭례(綦崇禮), 왕부계는 왕조(汪藻)를 말한다. 두 사람 모두 한림학사(翰林學士)가 되어 수백 편의 조명(詔命)을 지을 만큼 변려문(騈儷文)에 뛰어났다.

[주D-053]범 태사(范太史) : 《후한서(後漢書)》를 지은 범엽(范曄)을 말한다.

[주D-054]척법(戚法) : 명 나라 척계광(戚繼光)이 지은 《기효신서(紀效新書)》를 말한다. 정조(正祖) 때 《기효신서》 중에서 조련법(操鍊法)을 간추려 《병학지남(兵學指南)》을 편찬한 바 있다.

[주D-055]선주(先主) …… 따랐다 : 진수가 《삼국지(三國志)》에서 위(魏) 나라에 정통성을 부여하고, 그 뒤를 이어 진(晉) 나라가 정통을 계승한 것으로 기술하였다. 그래서 《삼국지》는 위서(魏書)를 제일 앞에 싣고 본기(本紀) 4권과 열전(列傳) 26권으로 엮은 데 반해 촉서(蜀書)는 오서(吳書)와 함께 열전만으로 구성하여 위의 정통을 인정하였던 것이다.

[주D-056]동관(東觀)보다 …… 갖추고서 : 후한 때 낙양(洛陽)의 남궁(南宮) 안에 동관이 있었는데, 영초(永初) 연간에 등태후(鄧太后)가 알자(謁者) 유진(劉珍), 유도도(劉騊駼), 마융(馬融) 및 오경박사(五經博士) 등에게 조서를 내려 동관의 오경(五經), 제자(諸子), 전기(傳記), 백가예술(百家藝術)을 교감하여 빠지거나 잘못된 부분을 정리하도록 하였다. 《後漢書 卷5 孝安帝紀, 卷80上 文苑列傳 劉珍》

[주D-057]팔고(八股) : 명청(明淸) 시대 고시(考試)의 한 문체로, 제예(制藝), 제의(制義), 시예(時藝), 시문(時文), 팔비문(八比文)이라고도 한다. 사서(四書)의 내용 중에서 제목을 정하여 논지를 전개하는데, 기고(起股), 중고(中股), 후고(後股), 속고(束股)의 네 개 단락 안에 각각 두 개의 대우(對偶)를 갖추어 모두 팔고를 이루기 때문에 이렇게 지칭한 것이다.

[주D-058]십팔방(十八房) : 명 나라 회시(會試)와 청 나라의 회시ㆍ향시(鄕試)에서 오경(五經)의 시권(試券)을 고관(考官) 18명이 방(房)을 나누어 고시하였던 것을 말한다. 《日知錄 十八房》

[주D-059]이통(二通) : 당(唐) 나라 두우(杜佑)가 편찬한 《통전(通典)》과 송(宋) 나라 정초(鄭樵)가 편찬한 《통지(通志)》를 말한다. 뒤에 《속통전(續通典)》과 《속통지(續通志)》가 편찬되었다.

[주D-060]십가(十家) : 사부(辭賦)에 뛰어난 열 명의 문인(文人), 즉 순경(荀卿), 송옥(宋玉), 매승(梅乘), 사마상여(司馬相如), 가의(賈誼), 왕포(王褒), 반고(班固), 장형(張衡), 양웅(揚雄), 왕연수(王延壽)를 말하는 듯하다. 그러나 중국에는 시대별로 십가 또는 팔가(八家) 등의 명목이 있었기 때문에 정확히 어떤 시대를 지칭하는지 분명치 않다.

[주D-061]삼운(三韻) : 중국에서 간행된 세 종(種)의 운서(韻書)로 생각되나, 구체적으로 어떤 책인지는 밝히지 못했다.

[주D-062]황책(皇策)의 글 : 《주역(周易)》의 팔괘(八卦)를 풀이한 글을 말한다.

[주D-063]적지(適之) : 송 나라 때의 승려이다.

[주D-064]망민(罔民) : 《맹자(孟子)》 양혜왕 상(梁惠王上)에 나오는 말로, 백성들은 항산(恒産)이 없으면 항심(恒心)이 없어서 못하는 일이 없게 되는데, 이렇게 해서 죄를 지은 뒤에 처벌을 가한다면 이는 백성을 그물질하는 것이라고 하였다.

[주D-065]서서남이(序西南夷) : 손초의 문집인 《손가지집(孫可之集)》 권7에 실려 있는 글이다.

[주D-066]육각의 담비 : 고대 전설 속에 나오는 기린으로, 머리에 육각(肉角)이 있기 때문에 이렇게 부른다. 후에는 기린의 대칭(代稱)이 되었다.

[주D-067]40년간 …… 여운(餘韻) : 《사기(史記)》 권4 주본기(周本紀)에, “성왕(成王)ㆍ강왕(康王) 시대에는 천하가 편안하여 40여 년간 형벌을 쓰지 않았다.” 하였다.

[주D-068]이왕(二王) : 동진(東晉)의 서예가 왕희지(王羲之)와 그의 아들 왕헌지(王獻之)를 말한다.

[주D-069]신법(新法) : 송(宋) 나라 신종(神宗) 때에 왕안석(王安石)의 주도하에 만들어진 재정(財政), 사회(社會), 병제(兵制) 등 각 방면에 관한 새로운 법제이다. 《宋史 卷327 王安石列傳》

[주D-070]희령(煕寧)ㆍ원풍(元豐) 연간의 소인(小人) : 희령과 원풍은 송 나라 신종(神宗)의 연호로, 왕안석이 정권을 잡았던 때를 가리킨다. 구법(舊法)을 지지하였던 주자학(朱子學) 쪽의 시각에서, 왕안석을 추종하던 사람들을 소인이라고 부른 것이다.

[주D-071]신경(新經) : 왕안석이 《시경(詩經)》, 《서경(書經)》, 《주례(周禮)》에 대해 훈석(訓釋)한 책을 말하는데, 당시에는 이를 《신의(新義)》라고 불렀다 한다. 《宋元學案 卷98 荊公新學略》

[주D-072]소성(紹聖) 이후의 분분함 : 소성은 송 나라 철종(哲宗) 중기(中期)의 연호이다. 철종 9년에 장돈(章惇)이 정권을 잡아 신법을 다시 시행하면서 조정이 다시 신구(新舊) 세력으로 나뉘어 정쟁(政爭)에 휘말리게 되었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조순희 (역) ┃ 2000

㈂ 홍재전서 제1권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

춘저록(春邸錄) 1 ○ 시(詩)

영사(詠史) 9수(九首)

큰 도량이 널리 포용해 활달하고 관대했는데 / 大度包容達且寬

어째서 업신여기고 유관에 오줌을 누었던고 / 如何慢罵溲儒冠

패궁의 한 가곡으로 풍운의 생각 펼치어라 / 沛宮一曲風雲想

이로부터 태평 이루어 사해가 편안하였네 / 從此昇平四海安

이상은 한 고조(漢高祖)를 두고 읊은 것이다.

은택이 원래부터 억조창생에 두루 미쳤는데 / 膏澤元來浹兆民

방춘에 때에 맞춰 진대하였네 / 及時賑貸輒方春

단상하라는 말언은 끝내 부끄러운 일이지만 / 末音短喪終雖媿

사궁을 구휼한 데서 충분히 인을 보겠도다 / 恤四窮時足見仁

이상은 한 문제(漢文帝)를 두고 읊은 것이다.

옥중의 상서 기운이 구름처럼 찬란했는데 / 獄中佳氣爛如雲

천명이 끝내 대보 지존으로 돌아갔네 / 天命終歸大寶尊

몸소 편 정사는 비록 기록할 만한 공이 많으나 / 躬政縱多功可紀

신하들에게 유독 전은이 적었음을 어찌하랴 / 諸臣獨奈少全恩

이상은 한 선제(漢宣帝)를 두고 읊은 것이다.

마을에서 고기 썰어 고르게 나눈다 서로 칭찬했는데 / 里社爭稱宰肉均

끝내는 비늘 날개 의지해 원훈이 되었도다 / 終憑鱗翼作元勳

유학하지 않았으면 응당 쓰이기 어려웠으리니 / 若無游學應難用

아형의 지혜가 뛰어났음을 비로소 믿겠네 / 始信阿兄智過人

이상은 진평(陳平)을 두고 읊은 것이다.

다리 밑의 신기한 병법 유악 안의 계책으로 / 橋下神韜幄裏籌

청제 삼만 호 마다하고 유 땅에 봉해졌는데 / 靑齊三萬却封留

풍진의 남은 계책으로 신선을 따라갔으니 / 風塵餘策從仙去

같은 품격에 범려의 배와 고상함을 다투었네 / 一格爭高范蠡舟

이상은 장량(張良)을 두고 읊은 것이다.

신중하고 성실하게 마음을 가진 박륙후는 / 謹恪持心博陸侯

명당의 조회도 주 나라의 제도를 본받았도다 / 明堂朝會倣姬周

한 나라의 중흥에 계책이 없었던 건 아니나 / 中恢漢業非無策

척리의 권력 독점이 여기에서 말미암았네 / 戚里專權自此由

이상은 곽광(霍光)을 두고 읊은 것이다.

봄잠의 흐릿한 꿈을 누가 진가를 구별할꼬 / 春睡矇矇孰辨眞

베개 가에는 때로 와룡건이 떨어졌도다 / 枕邊時墮臥龍巾

끝내 한 번 나옴에 대한 춘추의 의리는 / 終然一出陽秋義

성패는 하늘에 달렸고 사람에 달리지 않음일세 / 成敗唯天不在人

이상은 제갈공명(諸葛孔明)을 두고 읊은 것이다.

다섯 버들에 가을 깊은 율리의 마을에 / 五柳秋深栗里邨              ---  邨 마을 촌(村)

갈건으로 돌아가니 술이 동이에 가득하네 / 葛巾歸去酒盈樽

동쪽 울타리 늙은 국화는 맑은 이슬도 많아라 / 東籬老菊多淸露

사마씨의 춘추 일부가 여기에 남았었도다 / 司馬春秋一部存

이상은 도연명(陶淵明)을 두고 읊은 것이다.

장수가 되려면 의당 곽자의 같아야 하리 / 爲將當如郭子儀

일찍이 필부 하나도 함부로 죽인 적이 없었네 / 未曾輕殺匹夫微

만년까지 온전히 편하게 누렸음을 볼지어다 / 須看晩境全安享

군자는 원래부터 복록에 편안한 법이라오 / 君子元來福履綏

이상은 곽 분양(郭汾陽)을 두고 읊은 것이다.

[주D-001]큰 도량이 …… 누었던고 : 한 고조(漢高祖)는 본디 성품이 활달하고 도량이 크기로 알려졌으나, 때로는 신하들을 업신여겨 욕설을 하기도 하고, 심지어는 유자(儒者)를 좋아하지 않아서 유관(儒冠)을 쓰고 찾아온 빈객이 있으면 매양 그 관(冠)을 벗겨 그 안에 오줌을 누어 버리곤 했던 데서 온 말이다.

[주D-002]패궁(沛宮)의 …… 펼치어라 : 패궁은 한 고조(漢高祖)의 고향에 있는 별궁(別宮)의 이름인데, 한 고조가 천하를 통일한 뒤에 고향인 패군(沛郡)에 돌아가서 고인(故人), 부로(父老), 자제(子弟) 들을 모두 불러 주연(酒宴)을 베풀고, 술이 거나해지자 축(筑)을 치면서 노래하기를 “큰 바람 일어나매 구름이 날아오르도다. 위엄이 해내에 가해져서 고향에 돌아왔노라. 어떻게 하면 용맹한 사람을 얻어 사방을 지킬거나.[大風起兮雲飛揚 威加海內兮歸故鄕 安得猛士兮守四方]”라고 한 데서 온 말이다. 《漢書 卷1上 高帝紀》

[주D-003]단상(短喪)하라는 말언(末言) : 말언은 바로 임종시에 남긴 유언(遺言)을 이르는데, 한 문제(漢文帝)가 임종시 유조(遺詔)에서 삼년상(三年喪)의 월수(月數)를 일수(日數)로 바꾸는 제도를 최초로 말하여 복상(服喪) 기간을 짧게 하도록 했던 데서 온 말이다.

[주D-004]사궁(四窮) : 천하의 네 가지 궁한 백성으로 환(鰥), 과(寡), 고(孤), 독(獨)을 말한다.

[주D-005]옥중(獄中)의 …… 찬란했는데 : 한 선제(漢宣帝)는 태어난 지 겨우 몇 달 만에 무고옥사(巫蠱獄事)를 만나서 그의 할아버지 여 태자(戾太子), 할머니 사 양제(史良娣), 아버지 사 황손(史皇孫), 어머니 왕 부인(王夫人)이 모두 죽임을 당하였고, 갓난아이였던 선제 역시 군저옥(郡邸獄)에 수감되었는데, 이때 천기(天氣)를 관측하는 사람이 장안(長安)의 옥중(獄中)에 천자기(天子氣)가 있다고 말했던 데서 온 말이다. 이 천기를 관측하는 사람의 말로 인해 장안의 옥에 갇힌 죄수들이 모두 죽임을 당했으나, 어린 선제만은 정위감(廷尉監) 병길(邴吉)의 극진한 보호에 힘입어 해를 입지 않았고, 끝내 천자의 자리에 오르게 되었다. 《漢書 卷8 宣帝紀》

[주D-006]마을에서 …… 칭찬했는데 : 한(漢) 나라 진평(陳平)이 미천했을 적에 일찍이 마을에서 요리사가 되어 고기를 매우 고르게 썰어 나누자, 부로(父老)들이 모두 고르게 잘한다고 칭찬하니, 진평이 말하기를 “저에게 천하(天下)를 요리하게 한다면 또한 이 고기처럼 잘 요리할 수 있다.”고 했던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷56 陳丞相世家》

[주D-007]끝내는 …… 되었도다 : 비늘과 날개를 의지한다는 것은 용(龍)의 비늘을 끌어 잡고, 봉황(鳳凰)의 날개에 붙는다는 뜻으로, 즉 영주(英主)를 섬겨 공명(功名)을 이룸을 비유한 말인데, 여기서는 진평이 한 고조(漢高祖)를 섬겨 창업(創業)의 일등공신(一等功臣)이 되었음을 이른 말이다.

[주D-008]유학(游學)하지 …… 믿겠네 : 진평이 소싯적에 집은 가난했으나 글 읽기를 좋아하자 형 진백(陳伯)이 함께 살면서 30묘(畝)의 전지(田地)를 항상 혼자 경작하고 진평에게는 유학하게 했던 데서 온 말이다. 아형(阿兄)은 남의 형을 높여 이르는 말이다.

[주D-009]다리 …… 계책 : 한 고조(漢高祖)의 명신(名臣) 장량(張良)이 미천했을 적에 하비(下邳)의 다리 위에서 노닐다가, 황석공(黃石公)으로부터 《태공병법(太公兵法)》 한 책을 받아서 읽고, 뒤에 한 고조를 섬기면서 기이(奇異)한 모책(謀策)을 써서 천하 통일을 이루게 했던 데서 온 말이다. 한 고조가 일찍이 말하기를, “유악(帷幄) 안에서 계책을 운용하여 천 리 밖의 승리를 결정하는 것은 자방(子房)의 공이다.” 하였다. 자방은 장량의 자(字)이다.

[주D-010]청제(靑齊) …… 봉해졌는데 : 청제는 제(齊) 나라의 두 주(州)의 이름이다. 한 고조가 천하를 통일하고 나서 장량의 공을 높이 여겨 제 나라 땅 3만 호(戶)를 봉해 주려고 하자, 장량이 사양하여 말하기를, “처음에 하비(下邳)에서 일어나 상(上)과 유(留) 땅에서 만났으니, 이는 하늘이 신을 폐하께 준 것입니다. 원컨대 신은 유 땅에 봉해진 것으로 만족하겠습니다.” 하여, 마침내 장량이 유후(留侯)에 봉해진 것을 말한다.

[주D-011]신선(神仙)을 따라갔으니 : 장량이 한 고조에게 권하여 소하(蕭何)를 상국(相國)으로 세우고 나서 말하기를, “나는 세 치 혀로 제자(帝者)의 스승이 되어 만호(萬戶)에 봉해지고 열후(列侯)가 되었으니, 이것으로 만족한다. 앞으로는 인간의 일을 그만두고 적송자(赤松子)를 따라서 노닐고 싶다.” 하고, 선도(仙道)를 배웠던 데서 온 말이다.

[주D-012]범려(范蠡)의 배 : 범려는 춘추 시대 초(楚) 나라 사람인데, 월왕(越王) 구천(句踐)을 도와서 오(吳) 나라를 멸망시켜 월 나라의 치욕을 씻어 주고 나서는 벼슬을 버리고 일엽편주(一葉片舟)를 타고 강호(江湖)에 떠서 월 나라를 떠나 버렸던 고사에서 온 말이다.

[주D-013]신중하고 …… 말미암았네 : 박륙후(博陸侯)는 한(漢) 나라의 대장군(大將軍) 곽광(霍光)의 봉호이다. 곽광은 이복 이모인 위자부(衛子夫)가 무제(武帝)의 황후(皇后)가 됨으로 인하여 왕실의 외척이 되었고, 무제의 유조(遺詔)를 받들어서 대사마 대장군(大司馬大將軍)으로 소제(昭帝)를 도왔으며, 뒤에는 음란한 창읍왕(昌邑王)을 폐위시키고 선제(宣帝)를 세우기도 하였다. 또한 금중(禁中)을 20년 동안 출입하였고 기린각(麒麟閣)의 으뜸 공신이 되었으나, 그의 자손이 끝내 반란을 도모하여 멸족되었다.

[주D-014]봄잠의 …… 떨어졌도다 : 와룡(臥龍)은 촉한(蜀漢)의 재상인 제갈량(諸葛亮)의 별칭이다. 제갈량이 일찍이 융중(隆中)에 은거하고 있을 적에 읊은 시에 “초당에 봄잠이 넉넉하니, 창 밖의 해는 더디기만 하구나. 큰 꿈을 누가 먼저 깰꼬, 평생을 내 스스로 아노라.[草堂春睡足 窓外日遲遲 大夢誰先覺 平生我自知]” 한 데서 온 말이다.

[주D-015]성패(成敗)는 …… 않음일세 : 제갈량이 유비(劉備)를 도와 사마의(司馬懿)와 대전(對戰)했을 때, 승리가 여의치 못함을 한탄하여 말하기를, “일을 꾀하는 것은 사람에 달렸으나, 일을 성공시키는 것은 하늘에 달렸을 뿐이다.[謀事在人 成事在天]” 했던 데서 온 말이다.

[주D-016]다섯 …… 마을에 : 율리(栗里)는 진(晉) 나라의 은사(隱士) 도잠(陶潛)이 은거하던 고장의 이름이고, 다섯 버들이란 곧 도잠의 집 주위에 다섯 그루의 버드나무가 있었던 것을 이르는데, 이로 인하여 도잠은 오류선생(五柳先生)이라 자호(自號)하였다.

[주D-017]갈건(葛巾)으로 …… 가득하네 : 갈건은 본디 은자(隱者)의 두건(頭巾)인데, 도잠은 항상 갈건을 쓰고 야복(野服)을 입은 채로 신선처럼 담박한 생활을 했고, 때로는 갈건으로 술을 걸러 마시기도 했다. 또 일찍이 팽택 령(彭澤令)이 된 지 겨우 80여 일 만에 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 순시(巡視)하러 나온다는 말을 듣고는, 의관(衣冠)을 갖추고 독우를 뵈어야 한다는 아전의 말에 도잠이 탄식하며 말하기를, “오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀 향리(鄕里)의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 팽택 령의 인끈을 풀어 던지고 즉시 떠나면서 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자신의 뜻을 피력했다. 그 귀거래사에 “삼경은 묵었으나, 송국은 남아 있도다. 어린애를 이끌고 방으로 들어가니, 술이 동이에 가득하도다.[三徑就荒 松菊猶存 携幼入室 有酒盈樽]”라고 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 陶潛傳》

[주D-018]동쪽 …… 국화 : 도잠의 음주(飮酒) 시에 “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따며, 유연히 남산을 보노라.[采菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-019]사마씨(司馬氏)의 …… 남았었도다 : 사마씨는 바로 진(晉) 나라를 창건한 사마염(司馬炎)의 왕족을 가리킨다. 도잠은 특히 동진(東晉)이 망하기 전까지는 모든 문장(文章)을 저술할 때 반드시 진대(晉代)의 연호(年號)를 분명히 밝혔으나, 유유(劉裕)가 동진 나라를 찬탈하여 남조 송(南朝宋)을 창건한 이후에는 연호를 전혀 사용하지 않고 갑자(甲子)로만 표기했던 것을 두고 이른 말이다.

[주D-020]곽자의(郭子儀) : 당(唐) 나라 때의 명장(名將)으로, 현종(玄宗) 때에 삭방절도우병마사(朔方節度右兵馬使)가 되었고, 안녹산(安祿山)과 사사명(史思明)의 난리를 평정하였으며, 그후로도 수많은 공을 세워 벼슬이 태위(太尉), 중서령(中書令)에 이르렀으며, 분양군왕(汾陽郡王)에 봉해졌다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1998

㈃형재시집 제3권  원문  교감표점원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

칠언율시 64수 (七言律詩 六十四首)

시골에 살면서 느끼는 감회〔村居有感〕

어찌 뜬구름 같은 명예 때문에 이 몸을 얽매리오 / 何用浮名絆此身

매번 이 시구 읊을 때마다 마음도 상하는구나 / 每吟斯句每傷神

벼슬살이하던 지난날에는 꿈이 가득했는데 / 黃扉昨日靑雲滿

오늘 아침 거울 대하니 백발이 새롭구나 / 明鏡今朝白髮新

세 갈래 오솔길 낸 도연명은 당당했고 / 三逕陶窓曾寄傲

한 바가지의 물밖에 없던 안회는 인을 저버리지 않았다네 / 一瓢顏巷不違仁

참된 길을 걸었던 성현의 뜻을 생각하노라니 / 想看賢聖得眞趣

산나무 들꽃에도 봄이로구나 / 山木野花同是春

[주D-001]세 갈래 …… 당당했고 : 진(晉)나라의 시인 도잠(陶潛)은 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 관직을 버리고 고향으로 돌아와 은거하였다. 그는 고향으로 돌아가기를 노래했던 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “삼경은 이미 황폐하지만 소나무와 국화는 예전 그대로일세.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 하여 자신이 돌아갈 전원의 집 앞 뜰을 삼경(三逕) 즉 세 갈래 길이라고 표현했다.

[주D-002]한 바가지의 …… 않았다네 : 공자의 제자 안회(顔回)는 한 소쿠리의 밥과 한 바가지의 물〔一簞食 一瓢飮〕로 가난한 삶을 살았지만 결코 도를 즐기는 마음을 고치려 하지 않았다고 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 하정승 (역) ┃ 2012

㈄ 허백당시집 제2권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

시(詩)

향곡의 즉사〔鄕曲卽事〕

걱정스러워라 온 사방에 가뭄이 극심하여 / 旱氣忡忡遍四方

벼논이 쩍쩍 갈라져 모는 이미 흔적도 없네 / 稻畦龜坼已無秧   龜坼(귀탁)

주린 아이는 익은 산 앵두를 기웃거리고 / 飢童往伺山櫻黑

게으른 아낙은 누런 밀밭을 살피는구나 / 嬾婦來看小麥黃    嬾 게으를 란 嬾婦(난부) 1. 게으른 여자 2. 귀뚜라미

낮에는 벌레랑 뱀을 피해 대자리를 옮기고 / 晝避蟲蛇移竹簟

밤에는 늑대랑 범을 꺼려 사립을 꼭꼭 닫네 / 夜嫌豺虎閉茅堂

이 세상에선 형역을 피할 길이 없거니 / 箇中無處逃形役              箇 낱 개

어떻게 하면 허무광막향으로 돌아갈꼬 / 安得虛無廣漠鄕

[주D-001]형역(形役) : 마음이 육체의 보존과 안락 등을 위해 부림을 당하는 것 즉 공명(功名), 이록(利祿) 따위로부터 견제를 받는 것을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아가련다, 전원이 묵어 가는데 어찌 돌아가지 않으리오. 이미 내 마음을 형체의 사역으로 삼았거니, 어찌 실망하여 홀로 슬퍼하기만 하겠는가.〔歸去來兮 田園將蕪胡不歸 旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

[주D-002]허무광막향(虛無廣漠鄕) : 아무것도 없는 넓고 텅 빈 환상적인 경계 즉 이상향(理想鄕)을 말한다. 장자(莊子)의 친구인 혜자(惠子)가 일찍이 장자에게, 자기 집에는 큰 가죽나무가 있는데, 밑동은 혹 투성이고 가지들은 모두 꼬불꼬불해서 재목(材木)으로 전혀 쓸모가 없다고 말하자, 장자가 말하기를 “지금 자네에게는 큰 나무가 있으되, 쓸모가 없음을 걱정하고 있으니, 왜 그것을 무하유지향의 아득한 들판에 심어 놓고 이리저리 배회하면서 그 곁에서 아무 하는 일 없이 날을 보내고, 이리저리 소요하다가 그 밑에서 자고 눕고 하지 않는가.〔今子有大樹 患其無用 何不樹之於無何有之鄕 廣漠之野 彷徨乎無爲其側 逍遙乎寢臥其下〕” 한 데서 온 말이다. 《莊子 逍遙遊》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2008

㈅  허백당시집 제2권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

시(詩)

대내에서 내온 산수도 2수〔內出山水圖 二首〕

청산백운〔靑山白雲〕

강가의 구름 안개는 깊고도 깊어라 / 江上雲嵐深復深

앞산 뒷산이 어찌 그리도 침침한고 / 前山後山何沈沈

청산이 용처럼 구름 속으로 멀리 들어가서 / 靑山如龍入雲遠

흰 구름 이지러진 곳에 푸른 산봉이 모였네 / 白雲缺處攢靑岑    攢 모일 찬

동녘의 새벽 기운 무성한 숲에 솟아오를 제 / 扶桑曉氣湧薈蔚

산봉우리는 꼼짝 않고 구름은 무심하여라 / 峯巒不動雲無心

높다란 솔과 편백나무는 푸른 골격 드러내고 / 高松危檜露蒼骨      檜 노송나무 회 ,

작은 다리 옆 모점은 내 낀 숲을 의지했네 / 小橋茅店依煙林

누가 그림 붓으로 하늘의 조화를 빼앗았나 / 誰將畫筆奪天造

장자의 절반은 강호의 그늘에 잠기었구려 / 鄣子半浸江湖陰

약야계와 운문사가 어디쯤에 있을런고 / 耶溪雲門是何許

푸른 절벽이 천 겹이라 찾을 길이 없구나 / 翠壁千重無路尋

한강풍설〔寒江風雪〕

찬 구름이 아득히 먼 산마루를 가리더니 / 凍雲茫茫遮遠嶺

한 줄기 강의 눈보라에 하늘땅이 깜깜하구나 / 風雪一江天地暝

푸른 솔과 대나무는 돌 많은 산을 보호하고 / 蒼松翠竹護巖嶅         嶅 잔돌이 많은 산 오

꺾이고 마른 갈대는 거룻배를 에워쌌네 / 折葦枯蘆圍舴艋       舴艋 (책맹) 거룻배, 작은 배 , 책맹

강 머리에는 수십 가호의 촌락이 있어 / 江頭籬落十數家

은자가 나오지 않아 사립짝은 조용한데 / 幽人不出荊扉靜

어린애가 석 자쯤 되는 빗자루를 들고 / 稚兒手中三尺箒          箒 비 추

눈보라 갠 문전 오솔길을 깨끗이 쓰누나 / 掃盡門前晴後逕

붓끝에 펼쳐진 생각 신묘경에 들었도다 / 筆端意度入神妙

그림 펴니 완연히 요화경을 대한 것 같네 / 披圖宛對瑤花境

산음의 초은시를 한참 읊조리고 나니 / 詠罷山陰招隱詩

썰렁한 맑은 기운이 두 어깨를 짓누르네 / 淸氣已壓雙肩冷

[주C-001]대내(大內)에서 내온 산수도(山水圖) : 대내는 궁중(宮中)을 가리키므로, 즉 궁중에서 내온 산수도를 가리킨다.

[주D-001]산봉우리는 …… 무심하여라 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

[주D-002]장자(鄣子) : 천에 글씨를 쓰거나 그림을 그려서 족자(簇子)같이 만든 물건을 말한다. 장자(障子) 또는 장자(幛子)로도 쓴다.

[주D-003]약야계(若耶溪)와 운문사(雲門寺) : 약야계는 절강성(浙江省) 소흥(紹興)의 약야산(若耶山)에서 발원한 시내의 이름으로, 미인 서시(西施)가 일찍이 여기서 깁을 빨았다 하여 일명 완사계(浣紗溪)라고도 한다. 이곳은 예로부터 연(蓮)의 명소이기도 했던바, 이백(李白)의 〈채련곡(採蓮曲)〉 시에 “약야계 가에 모여 연을 따는 아가씨들이, 연을 사이에 두고 서로 웃고 얘기 나누니, 해는 화장한 얼굴을 비춰 물속에 환히 비치고, 바람은 향기론 소매에 불어 공중에 펄럭이네.〔若耶溪傍採蓮女 笑隔荷花共人語 日照新粧水底明 風飄香袖空中擧〕”라고 하였다. 《李太白集 卷3》 운문사 역시 소흥의 남쪽에 위치한 운문산(雲門山)에 있던 절 이름인데, 천주산(天柱山)을 비롯한 그 주변의 경치가 매우 아름답기로 유명하다. 두보(杜甫)의 〈봉선유소부신화산수장가(奉先劉少府新畫山水障歌)〉 시에 “약야계요 운문사로다. 나만 홀로 어이해 속세에 묻혀 있으랴, 짚신과 베버선 차림이 이제부터 시작일세.〔若耶溪 雲門寺 吾獨胡爲在泥滓 靑鞋布襪從此始〕”라고 하였다. 《杜少陵詩集 卷4》

[주D-004]요화경(瑤花境) : 요화는 선경(仙境)에 있다는 백옥(白玉) 빛의 꽃을 말한 것으로, 요화경은 곧 선경을 의미한다. 요화는 또 눈〔雪〕의 비유로도 쓰이는데, 장구령(張九齡)의 〈입춘일신기대적설(立春日晨起對積雪)〉 시에 “갑자기 임정의 눈을 대하니, 요화가 곳곳에 핀 듯하구나.〔忽對林亭雪 瑤花處處開〕”라고 하였다. 《御定全唐詩 卷48》

[주D-005]산음(山陰)의 …… 나니 : 진(晉)나라 때 산음에 살던 왕휘지(王徽之)가 어느 날 밤에 큰 눈이 막 개고 달빛이 휘영청 밝은 것을 보고는 홀로 술을 마시면서 좌사(左思)의 〈초은시(招隱詩)〉를 읊조리다가 갑자기 섬계(剡溪)에 사는 친구 대규(戴逵)가 생각나자, 즉시 거룻배를 명하여 타고 밤새도록 가서 다음 날 아침에야 섬계에 당도했는데, 대규의 집 문 앞까지 가서는 흥(興)이 다했다 하여 그의 집에는 들어가지 않고 그대로 되돌아왔던 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷80 王徽之列傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2008

㈆ 허백당시집 제4권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

시(詩)

악유의 노상에서 회포를 읊다〔岳楡路上有懷〕

남쪽 마을 북쪽 마을에 일리우가 내려서 / 南村北村雨一犁

나는 먼지가 내려앉아 진흙으로 바뀌었네 / 飛塵汨汨翻作泥

잎 무성한 뽕나무는 골목길에 어둑해라 / 桑柘靑靑暗淸巷          柘 산뽕나무 자

옛 잎은 다 땄고 새잎이 가지런히 자랐네 / 舊葉採盡新葉齊

잠박 가득 누에 잘 적에 일기가 화창하더니 / 蠶眠滿箔風日暢

누에 익어 고치 지으니 항아리만 하구나 / 蠶老作繭如甕盎

평상 머리서는 실켜는 물레 소리 울리고 / 床頭轣轆鳴繅車   력록 - 물레 , 고치켤 소

문밖에서는 들쭉날쭉 맥랑이 번득이는데 / 門外參差飜麥浪

말 머리에 동풍 받아서 동으로 가노라니 / 東行馬首迎東風

고향 전원에 돌아갈 마음 더욱 설레누나 / 故園歸意愈悤悤

어린애가 기꺼이 맞을 날이 정히 언제일꼬 / 稚子歡迎定何日

뜰 가의 앵두는 지금 한창 붉게 익었으련만 / 階上櫻桃今正紅

[주D-001]일리우(一犁雨) : 쟁기질을 하기에 알맞게 내린 봄비를 말한다.

[주D-002]누에 …… 하구나 : 옛날 제남(濟南)에 원객(園客)이란 선인(仙人)이 있어 항상 오색의 향초를 심어 가꾸었는데, 10여 년이 지난 어느 날 갑자기 오색 나방〔蛾〕이 날아와 앉으므로 원객이 베〔布〕를 깔아 주니, 나방이 그 베 위에 누에를 낳았다. 한 여인이 와서 그 누에에게 향초를 먹여 길러서 누에고치 120개를 얻었는바, 크기는 항아리만 하고, 고치 하나마다 실을 켜는 데는 6, 7일씩이나 걸렸는데, 그 실을 다 켜고는 그 여인이 원객과 함께 신선이 되어 갔다는 고사가 있다. 소식이 일찍이 이 고사에 의거하여 지은 〈조영안최백대도폭경삼장(趙令晏崔白大圖幅徑三丈)〉 시에 “부상의 누에고치는 크기가 항아리만 한데, 천녀가 은하수 가에서 비단을 짠다네.〔扶桑大繭如甕盎 天女織綃雲漢上〕”라고 한 데서 온 말이다. 《蘇東坡詩集 卷28》

[주D-003]맥랑(麥浪) : 보리 이삭이 한창 패서 바람 부는 대로 이리저리 쏠리는 모양을 푸른 물결에 비유한 말이다. 유종원(柳宗元)의 〈문황리(聞黃鸝)〉 시에 “천리가 아스라이 탁 트여라 산하는 없는데, 보리 이삭이 하늘가 닿게 푸른 물결 일렁이네.〔目極千里無山河 麥芒際天搖靑波〕”라고 하였다. 《柳河東集 卷43》

[주D-004]어린애가 …… 언제일꼬 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동복들은 기꺼이 맞아 주고, 어린아이는 문에서 기다리네.〔僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2008

㈇

허백당시집 제5권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

복령사〔福靈寺〕

경치가 내 마음 흔들어 외로이 읊조리느라 / 物華撩我費孤吟     경치,   撩(료) 돋우다

성 서쪽을 나가보니 지경이 더욱 깊숙하네 / 行出城西境轉深

우는 새는 사람 불러라 뜻이 있는 듯한데 / 啼鳥喚人如有意

한가한 구름은 산을 나와 절로 무심하여라 / 閒雲出岫自無心

법당 안에는 황금 불상이 우뚝 앉아 있고 / 堂開突兀黃金狄     적 불상?

누각은 들쭉날쭉한 푸른 숲을 눌러 있네 / 樓壓參差綠樹林

지나간 일은 아득하여 물을 곳이 없는데 / 往事茫茫問無處

푸른 산 빛만 남아서 오늘까지 전하는구나 / 空餘山色到斯今

[주C-001]복령사(福靈寺) : 송악산(松嶽山) 기슭에 있던 절이다.

[주D-001]한가한 …… 무심하여라 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2008

㈈

허백당시집 제6권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

충주의 경연루에 차하다 4수〔次忠州慶延樓 四首〕

땅이 숨기고 하늘이 아껴온 별천지로다 / 地祕天慳別作區

외로운 성이 푸른 산 구석에 뚝 떨어졌네 / 孤城斷絶碧山隅

온 마을 산 경치는 먼 시야가 아득하고 / 一村煙樹迷遐矚

만리의 곤붕은 장대한 계획을 펴누나 / 萬里鯤鵬入壯圖

긴 둑 버들에선 개지가 어지러이 날리고 / 楊柳長堤飛絮亂

높은 언덕 부들에선 저녁 새가 지저대네 / 菰蒲斷岸暝禽呼      菰 향초 고

동풍은 봄이 저물어가는 걸 아끼지 않고 / 東風不惜春將老

남은 꽃 불어 날려서 푸른 들판에 흩누나 / 吹擺殘紅點綠蕪   擺(파) 3. 털어버리다

바람이 무더위 걷어 깊은 지경 나눴어라 / 風捲炎塵隔奧區

울창한 나무숲이 성 모퉁이에 어둑하네 / 樹林岑鬱暗城隅

달천의 맑은 물결은 유리처럼 파랗고 / 獺溪淸浪玻瓈碧         玻瓈 파려 - 유리

월악산 짙은 구름은 수묵화 모양일세 / 月岳濃雲水墨圖

반갑게 서로 만났으니 취해야 하고말고 / 靑眼相逢宜酩酊            酩酊(명정) 술 취하다

높은 누각 간 곳마다 맘껏 노래도 불렀지 / 朱樓到處任歌呼

굳이 사롱구를 우러러 읽을 것 없다마다 / 不須仰讀紗籠句

판상의 전현들 자취는 이미 묵어버린걸 / 板上前賢跡已蕪

사방 들엔 오이밭 토란밭이 서로 연했는데 / 四野瓜疇接芋區           芋 토란 우 ,

물 맑고 모래 희어 추우가 환히 드러나네 / 水淸沙白露陬隅

벽옥 같은 대는 바람 앞에 잎을 나부끼고 / 風前竹颺琅玕葉       낭간 - 백옥

비 온 뒤의 산은 화려한 그림 펼친 듯하네 / 雨後山開錦繡圖

백 무의 벼꽃은 가을바람에 흔들거리고 / 百畝稻花秋䆉稏      䆉稏,稻也

만 가호의 등불 아래선 취하여 환호하누나 / 萬家燈火醉歡呼

태평하여 조세 재촉하는 걸 보지 못하니 / 昇平不見催租急

짖는 개는 긴 털이 나고 길은 묵어만 가네 / 吠犬生氂路欲蕪

찬바람이 눈을 불어 온 누리에 일렁이더니 / 冷風吹雪漾寰區

백옥 같은 봉우리가 좌석 옆에 솟아오르네 / 玉削巒峯湧座隅

가지 가득한 찬 매화는 막 송이를 터뜨리고 / 壓樹寒梅新吐艶

뜰에 들어온 밝은 달은 그림을 이루는구나 / 侵階明月寫成圖    罍凸 뢰철 - 술독 뢰 , 볼록할 철

항아리에 넘쳐흐르는 술이나 탐하여 볼 뿐 / 貪看瀲灩樽罍凸    瀲灩 렴염 - 넘칠 렴, 물결 출렁거릴 염

눈보라에 오만 구멍 부르짖음은 안 두렵네 / 不怕奔騰萬竅呼

가는 곳마다 임금 은혜 바다처럼 깊거니 / 到處君恩深似海

삼경이 날로 묵어감은 꺼릴 것 없고말고 / 莫嫌三徑□荒蕪

[주C-001]경연루(慶延樓) : 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》에는 경영루(慶迎樓)로 되어 있다.

[주D-001]만리(萬里)의 …… 펴누나 : 웅대한 포부를 펴는 것을 말한다. 《장자(莊子)》 〈소요유(逍遙遊)〉에 “북쪽 바다에는 곤이라는 물고기가 있어 그 크기가 몇천 리나 되는지 알 수가 없고, 이 고기가 변화하여 붕이라는 새가 되는데, 붕새의 등 넓이는 또 몇천 리나 되는지 알 수가 없다.……붕새가 남쪽 바다로 옮겨 갈 때에는 물결을 치는 것이 3천 리요, 회오리바람을 타고 9만 리를 올라가 6개월을 가서야 쉰다.〔北冥有魚 其名爲鯤 鯤之大不知其幾千里也 化而爲鳥 其名爲鵬 鵬之背不知其幾千里也……鵬之徙於南冥也 水擊三千里 搏扶搖而上者九萬里 去以六月息者也〕”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-002]사롱구(紗籠句) : 깁에 싸 놓은 시구(詩句)란 뜻으로, 이는 곧 명사(名士)의 시문을 소중히 보호함을 의미한다. 당(唐)나라 때 왕파(王播)가 일찍이 미천했을 적에 집이 몹시 가난하여 양주(揚州) 혜소사(惠昭寺)의 목란원(木蘭院)에 한동안 우거하면서 중의 재식(齋食)을 얻어먹고 지냈던바, 나중에는 중들이 그를 싫어하여 그가 오기 전에 밥을 먹어버리곤 했다. 그로부터 30여 년 뒤에 그가 고관이 되어 그 지방을 진무(鎭撫) 차 내려가서 옛날에 놀았던 그 절을 거듭 찾아가 보니, 자기가 옛날에 제(題)해 놓은 시들을 모두 푸른 깁으로 덮어서 보호하고 있었으므로, 그가 다시 절구(絶句) 2수 〈제목란원(題木蘭院)〉을 지어 “당에 오르면 밥 다 먹고 동서로 각기 흩어졌기에, 스님네들 식사 후에 종 치는 게 부끄럽더니, 삼십 년 동안 얼굴에 먼지 그득히 분주하다가, 이제 비로소 푸른 깁에 싸인 시를 보게 되었네.〔上堂已了各東西 慙愧闍黎飯後鐘 三十年來塵撲面 如今始得碧紗籠〕”라고 한 고사가 있다. 《全唐詩 卷466》 또 송대(宋代)의 시인 위야(魏野)가 일찍이 명상(名相) 구준(寇準)을 수행하여 섬부(陝府)의 승사(僧舍)에 가 노닐면서 각각 시를 유제(留題)한 것이 있었는데, 뒤에 다시 함께 그 승사에 놀러 가서 보니, 구준의 시는 이미 푸른 깁으로 잘 싸서 보호하고 있었으나, 위야의 시는 그대로 방치하여 벽에 가득 먼지가 끼어 있었으므로, 이때 마침 그 일행을 수행했던 총명한 한 관기(官妓)가 즉시 자기의 붉은 옷소매로 그 먼지를 닦아 내자, 위야가 천천히 말하기를 “항상 붉은 소매로 먼지를 닦을 수만 있다면, 응당 푸른 깁으로 싸 놓은 것보다 나으리.〔若得常將紅袖拂 也應勝似碧紗籠〕” 했다는 등의 고사가 전한다. 《古今事文類聚後集 卷17》

[주D-003]추우(陬隅) : 남만(南蠻) 지방에서 물고기를 이르는 말이다. 《세설신어(世說新語)》 〈배조(排調)〉에 의하면, 진(晉)나라 학륭(郝隆)이 일찍이 환온(桓溫)의 남만 참군(南蠻參軍)이 되었을 때, 한번은 3월 삼짇날 모임에서 시를 짓기로 하고 짓지 못한 사람은 벌주 3승(升)을 먹기로 하였던바, 학륭은 처음에 시를 짓지 못하여 벌주를 마시고 나서야 붓을 잡고 “추우가 맑은 못에서 뛴다.〔陬隅躍淸池〕”라는 한 구절을 지어 썼다. 이에 환온이 “추우가 무슨 물건인가?〔陬隅是何物〕”라고 물으니, 학륭이 대답하기를 “남만의 이름으로 물고기를 추우라 한다.〔蠻名魚爲陬隅〕” 하므로, 환온이 “시를 지으면서 어찌 남만의 말을 한단 말인가.〔作詩何以作南蠻語也〕”라고 하자, 학륭이 “천리 밖에 나와서 공에게 의탁하여 처음으로 만부 참군을 얻었으니, 어찌 남만의 말을 하지 않을 수 있겠는가.〔千里投公 始得蠻府參軍 那得不作蠻語也〕”라고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-004]짖는 …… 나고 : 후한 때 잠희(岑煕)가 일찍이 위군 태수(魏郡太守)가 되어 선정(善政)을 베푼 결과, 모든 백성들이 노래하기를 “우리에게 도둑이 있었는데 잠군이 그를 토벌해 주었고, 우리에게 간악한 관리가 있었는데, 잠군이 그를 막아 주었네. 개는 짖으며 놀라지 않아서, 발밑에 긴 털이 자랐다네. 실컷 먹고 배를 두드리거니, 흉재를 어찌 알리오. 나는 나의 생을 기뻐하노니, 유독 태평성대를 만났음일세. 훌륭하여라 잠군이여, 아, 아름답도다.〔我有枳棘 岑君伐之 我有蟊賊 岑君遏之 狗吠不驚 足下生氂 含哺鼓腹 焉知凶災 我喜我生 獨丁斯時 美矣岑君 於戲休玆〕” 한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷17 岑彭列傳》

[주D-005]삼경(三徑)이 날로 묵어감 : 삼경은 세 오솔길이란 뜻으로, 본디 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 집 대나무 밑에 세 오솔길을 내 놓고 친구인 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 서로 종유했던 데서 전하여 은자(隱者)의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 그리고 동진(東晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛) 또한 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2008

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시(詩)

신 참의의 귀래정 시권에 쓰다 신후 말주가 벼슬에서 물러나 순창에서 한가로이 지내고 있었다.〔題申參議歸來亭詩卷 申侯末舟退休居淳昌〕

돌아가자 돌아가 / 歸來乎歸來乎

고향 집 나무 늙고 전원은 묵었으니 / 桑梓已老田園蕪

도연명은 일찌감치 산택에서 야위었고 / 淵明早作山澤臞

촌놈 향해 절하는 것 부끄럽게 여겼었지 / 折腰羞向鄕兒徒

심양의 강 머리는 진정 깊은 골짜기요 / 潯陽江頭眞奧區

한 칸짜리 움막집은 머리 들어갈 만한데 / 一間蝸室容頭顱      蝸 달팽이 와

삼경의 솔과 대는 짙푸른빛 발산하고 / 三徑松竹靑紛敷

울타리 밑 노란 감국 처음 꽃을 피운다네 / 東籬甘菊黃初腴

거문고에 현 없어도 마음 절로 즐거워서 / 琴中無絃心自娛

일어나 갈건 씻어 항아리의 술 거르며 / 起洗葛巾開尊壺

온 세상이 유기노에 모두 복속되었어도 / 山河盡屬劉寄奴

오류에 홀로 기대 허연 수염 꼬는구나 / 獨倚五柳撚霜胡

자양의 의로운 붓 생기를 불어넣어 / 紫陽義筆光昭蘇

맑은 기풍 천년토록 각박한 이 교화하네 / 千載淸風敦薄夫

오늘날엔 교화가 요순시절 능가하여 / 當今聖化超唐虞

훌륭한 인재들이 청운의 꿈 펼치는데 / 夔龍攀附靑雲途          夔 기- 외발 짐승

문무의 재능 갖춘 그대 같은 큰 인물이 / 以君奇才文武俱

어찌 그리 어리석게 급히 은퇴 결단했소 / 急流勇退何其愚

그대가 대답하길 벼슬길이 너무 험해 / 君言宦途苦崎嶇

비틀대다 죽은 사람 얼마인지 모르는데 / 幾人窘步喪厥軀      窘 막힐 군, 궁해지다.

평생토록 자연 속에 노닐기를 꿈꿨으니 / 生平雅性在江湖

지금에 은퇴 않고 언제까지 기다리랴 / 今者不去將何須

보련산은 높고 높아 푸른 나무 울창하고 / 寶蓮山高靑鬱紆

적성진(赤城津)엔 물이 모여 연유처럼 맑으니 / 赤城水合淸如酥     酥 연유(연유) 소, 술의 딴 이름

아름다운 고향 땅이 참으로 살 만하여 / 菟裘勝地眞可居   菟 새삼 토 ,

진창 같은 벼슬살이 헌신 벗듯 버린 걸세 / 脫屣軒冕如泥塗    屣 신 사, 짚신

천 이랑에 벼를 심어 황금물결 출렁이고 / 千畦䆉稏黃雲鋪

대추나무 만 그루엔 붉은 주영(珠纓) 주렁주렁 / 萬樹梨棗紅纓珠

이웃끼리 말술 내어 마시면서 노래할 제 / 四隣斗酒相嗚嗚

농부와 촌 노인들 한자리에 둘러앉고 / 田翁野老同團蒲

즐거이 북을 치며 태평가를 노래하니 / 欣然擊鼓謠康衢

시절이 평안하여 세금 독촉 받지 않네 / 時平不見差科呼    差科 〖差科(차과)〗 역(役)과 부세(賦稅)에 차등을 둠.

이 즐거움 평생토록 변치 않길 바라노니 / 願保此樂終無渝      渝 달라질 투

도연명도 이 즐거움 누렸는지 모르겠네 / 淵明不知有此無

가을바람 쏴아 하고 갈대에 불어오자 / 秋風策策吹黃蘆

강동의 농어 맛이 그리워져 돌아가니 / 歸興忽憶江東鱸    江東鱸  강동 로 -  농어 로

작별 임해 만류하며 여구를 노래할 때 / 臨岐摻袖歌驢駒  驢駒 (여구) 검은 망아지, 摻 가늘 섬 / 잡을 삼 / 칠 참

친구들이 술병 들고 모두 함께하였어라 / 親朋觴酒來相扶

맑은 위수 사랑하여 잠시 머뭇거리는데 / 尙憐淸渭少踟躕

종남산 한 자락이 구름 속에 외롭구나 / 終南一髮雲間孤

꿈결에도 그리는 맘 청도에 있으려니 / 依然夢想在淸都

때때로 오리 한 쌍 되어서 날아오리/ 有時來作雙飛鳧

전송할 제 남쪽으로 날아가는 붕새 보며 / 送君仰慕鵬南圖

시를 지어 한 번 웃고 부질없이 탄식할 뿐 / 詩成一笑空長吁

[주C-001]신 참의(申參議)의 …… 쓰다 : 신 참의는 신말주(申末舟, 1429~1503)로, 본관은 고령(高靈), 자는 자집(子楫), 호는 귀래정(歸來亭)이며, 신숙주(申叔舟)의 동생이다. 1466년(세조12) 형조 참의(刑曹參議)를 역임하였다. 성종조에는 1470년(성종1) 봄에 순창(淳昌)으로 내려간 뒤 1년 이상 귀경하지 않아 파직되었으나, 그 뒤 1476년 전주 부윤(全州府尹), 1480년 진주 목사(晉州牧使), 1483년 창원 도호부사(昌原都護府使) 등 계속해서 관직 생활을 한 기록이 《성종실록》에 보인다. 신말주의 ‘귀래정’이라는 당호(堂號)가 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 나온 것이기 때문에 이 시에서는 신말주를 도잠에 비유하고 〈귀거래사〉 및 도잠의 고사를 다수 인용하였다.

[주D-001]도연명은 …… 여겼었지 : 일찌감치 벼슬을 팽개치고 돌아와 자연 속에서 가난한 삶을 즐긴다는 말이다. 진(晉)나라 때 도잠이 팽택 영(彭澤令)이 되었으나, 관복을 정제하고 나가서 젊은 독우(督鄅)를 맞아야 한다는 말을 듣고는 “내 어찌 다섯 말의 쌀을 위해서 향리의 소아(小兒)에게 허리를 굽히겠는가.”라고 하며 당일로 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔던 고사를 인용한 것이다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

[주D-002]심양(潯陽) : 도잠이 심양 사람이기 때문에 한 말이다.

[주D-003]거문고에 …… 즐거워서 : 도잠이 본래 음률을 알지 못하여 줄 없는 거문고 하나를 가지고 있으면서 거나하게 취할 때마다 어루만지며 자기의 뜻을 부쳤다는 데서 온 말이다. 이를 소금(素琴) 또는 무현금(無絃琴)이라고 한다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

[주D-004]갈건 …… 거르며 : 도잠이 술을 거를 때, 쓰고 있던 갈포 건을 벗어서 사용했던 고사를 끌어다 쓴 것이다.

[주D-005]온 …… 복속되었어도 : 유기노(劉寄奴)는 남조(南朝) 송 고조(宋高祖) 유유(劉裕)로, 기노는 그의 아명(兒名)이다. 유유가 진(晉)나라를 멸망시킨 일을 말한다.

[주D-006]오류(五柳)에 …… 꼬는구나 : 도연명이 집 앞에 버드나무 다섯 그루를 심고 〈오류선생전〉을 지어 심회를 표현했던 일을 끌어다 쓴 것이다.

[주D-007]자양(紫陽)의 …… 불어넣어 : 주희(朱熹)가 〈귀거래사〉를 《초사후어(楚辭後語)》에 실어 그 가치를 세상에 드러낸 것을 가리킨다. 여기서 주희는 도잠의 간략한 행력(行歷)을 서두에 붙이고, 또 구양수(歐陽脩)의 “양진(兩晉) 때는 볼만한 문장이 없었고 오직 이 편이 있을 뿐이다.”라는 말을 실어 그의 사람 됨됨이와 문장 모두를 인정한 바 있다.

[주D-008]赤 : 대본에는 ‘積’으로 되어 있는데, 《신증동국여지승람》과 《조선왕조실록》에 의거하여 바로잡았다.

[주D-009]강동의 …… 돌아가니 : 벼슬을 그만두고 귀향길에 오른다는 말이다. 진(晉)나라 때 장한(張翰)이 벼슬살이를 하다가 가을바람이 불어오는 것을 보고 고향인 강동(江東)의 순챗국과 농어회가 생각나서 즉시 벼슬을 버리고 고향인 오중(吳中)으로 돌아갔던 고사에서 나온 말이다. 《晉書 卷92 文苑列傳 張翰》

[주D-010]여구(驢駒) : 일시(逸詩)의 편명으로, 송별할 때에 부르는 노래이다. 이별가의 뜻으로 많이 쓰인다. 그 가사에 “검은 망아지가 문에 있으니, 마부가 함께 있도다. 검은 망아지가 길에 있으니, 마부가 멍에를 다스리도다.〔驢駒在門 僕夫具存 驢駒在路 僕夫整駕〕”라고 하였다.

[주D-011]맑은 …… 머뭇거리는데 : 한양을 떠나가는 것을 서운해한다는 말이다. 맑은 위수(渭水)는 중국의 장안(長安) 옆을 흐르는 위수를 한강에 비유한 것이다.

[주D-012]청도(淸都) : 천제(天帝)가 사는 궁궐로, 여기서는 도성(都城)을 가리킨다.

[주D-013]때때로 …… 날아오리 : 후한(後漢) 때 왕교(王喬)는 신선술이 있었는데, 섭현(葉縣)의 수령으로 재직하면서 자주 도성에 드나들었지만 그가 올 때 수레나 말은 보이지 않고 오리 두 마리만 보였으므로, 이상하게 생각하여 그물로 잡자 그물 속에 신발 한 짝만 있었다 한다. 《後漢書 卷82上 方術列傳 王喬》 여기서는 신말주가 자주 한양에 오기를 바란다는 뜻으로 쓴 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조순희 (역) ┃ 2011

㈊ 허백당보집 제4권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

시(詩)

회포를 써서 겸선에게 주다〔寫懷寄兼善〕

아름다운 사람의 거처가 있어 / 有美高人居

산비탈에 높은 정자 걸터앉으니 / 亭高跨巖磴

누가 알랴 번화한 저자 사이에 / 誰知闤闠間         闤闠 환궤 - 거리(성시의 문) 환, 성시 바깥문 궤

이와 같은 숲 속 경치 있다는 것을 / 有此林園勝

반갑게 만난 때가 장마 뒤라서 / 欣逢積雨餘

가을빛이 한결 더 투명하여라 / 秋光更新瑩

겹겹의 섬돌 위의 푸른 대들은 / 綠竹敷重階      敷 펼 부

진성을 얻었기에 시들지 않고 / 不凋得眞性

꽃망울을 터뜨린 화분 속 국화 / 盆菊吐佳英

이슬을 머금은 채 향기 풍기며 / 悒露幽芳賸     賸 남을 승

그늘진 벼랑에는 솔이 가득해 / 蒼松滿陰崖

바람에 생황 경쇠 울려 퍼지네 / 靈飆韻笙磬

세속을 초탈했던 도 징군처럼 / 蕭灑陶徵君   蕭灑 소쇄 - 물뿌릴 쇄 ,

갈건 쓴 채 삼경을 산책하다가 / 葛巾步三徑

세 부류의 익우를 맞아들여서 / 招邀三益友

좋은 안주 갖추어 술을 마시네 / 開樽羅餖飣             餖飣 두정 - 늘어놓을 두, 飣 - 음식물을 늘어놓다

관복(官服)이 비록 몸을 속박하여도 / 簪纓雖縛身

한가롭게 살려는 뜻 이미 정하여 / 閒情已素定

시조를 굽어보며 빙긋이 웃고 / 俯哂市朝忙

높은 나무 쳐다보며 즐거워하네 / 仰耽雲樹盛

그 속에서 사념에 젖어 있으면 / 穆然頹其中

만물이 모두 절로 소리를 내어 / 萬物自生聽

낙엽 져서 옷깃에 수북하여도 / 落葉滿衣裾

날 저문 줄 모르고 앉아 있다네 / 堅坐不知暝

동쪽 하늘 모퉁이가 밝아지다가 / 東角漸澄明

구름 위로 거울 같은 달이 솟구쳐 / 雲頭湧氷鏡

천지가 아름답고 깨끗해지면 / 乾坤淨奇麗

별안간 솟아나는 한없는 감흥 / 幻出無盡興

마음을 아는 것은 오직 술이요 / 知心只歡伯         歡伯 (환백) - 술

담론할 땐 주미(麈尾)를 쥐고 있는데 / 淸談各麈柄

글을 짓고 술 마시는 모임 가져도 / 留連文字飮

늙을수록 시는 막혀 나오질 않네 / 詩喙老愈硬

그대는 술 마시는 정취를 알아 / 君知酒中趣

거나해져 취성이라 일컬어지나 / 陶然稱醉聖      陶然 도연  술이 거나하게 취한 모양(模樣)

나는 술을 남들만큼 마시지 못해 / 我飮不如人

단술을 차려 줘도 홀로 깨 있네 / 設醴猶獨醒

강약이야 같기가 어렵겠지만 / 强弱縱不敵                敵(적) 대등하다, 맞서다

가슴속에 품은 뜻은 같을 터이니 / 襟期自相應

원컨대 진번의 걸상에 앉아 / 所願就陳榻     진탑 - 진번의 걸상

날마다 함께 시를 읊고 싶어라 / 日日同嘯詠

[주D-001]세속을 …… 산책하다가 : 도 징군(陶徵君)은 진(晉)나라 도잠(陶潛)이다. 도잠은 술을 매우 좋아하여, 술이 익기만 하면 곧바로 머리에 쓰고 있던 갈건(葛巾)을 벗어 술을 걸러 마셨다고 한다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》 또 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

[주D-002]세 부류의 익우(益友) : 《논어》 〈계씨(季氏)〉에 “유익한 벗이 세 가지 있다.〔益者三友〕”라고 한 데서 나온 말로, 여기서는 마음에 맞는 벗을 가리킨다.

[주D-003]주미(麈尾) : 고라니의 꼬리로 만든 먼지떨이로, 옛날에 고사(高士)들이 한담(閑談)할 때 손에 들고 벌레를 쫓거나 먼지를 터는 데 썼던 도구이다.

[주D-004]麈 : 대본에는 ‘塵’으로 되어 있는데, 오자로 판단되어 고쳐 번역하였다.

[주D-005]진번(陳蕃)의 걸상에 앉아 : 후한(後漢) 때의 명사인 진번이 남창 태수(南昌太守)로 있으면서 빈객을 접견하지 않되, 걸상 하나를 매달아 놓았다가 고사(高士)인 서치(徐穉)가 찾아오면 걸상을 내려서 그를 앉게 했다는 고사에서 나온 말이다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》 홍귀달(洪貴達)의 집으로 찾아가 담론을 나누고 싶다는 뜻이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조순희 (역) ┃ 2011

㈋허백당문집 제2권  원문  원문이미지  새창띄우기  확대 원래대로 축소

사(辭)

〈귀거래사〉에 차운하다〔次歸去來辭〕

돌아가자! / 歸去來兮

내 고향에 언제나 돌아가련가 / 桑梓故鄕何日歸

이리는 꼬리 밟혀 괴로워하고 / 狼跋尾而自苦        跋 밟을 발, 2. 비틀거리다

오리는 짧은 다리 이어져서 슬퍼하네 / 鳧短脛而自悲

패금이 이뤄져도 막지 못하고 / 貝錦成而莫遏

뱉은 말은 사마(駟馬)로도 쫓지 못하니 / 駟舌吐而難追

위 무공(衛武公)은 구십에도 후회하였고 / 武耄年而悔過

거백옥(蘧伯玉)은 오십 세에 잘못 알았지 / 蘧五十而知非

관복과 준의관을 벗어 던지고 / 褫鵔鸃之朝冠     褫 (치) 옷을 벗겨 빼앗다, 벗다,  鵔 금계 준 , 鸃 금계 의

벽려로 가을 옷을 만들어 입고 / 襲薜荔之秋衣

띠풀을 베어다가 지붕을 이어 / 將誅茅而卜築

산속에 오두막집 한 채 지으리 / 構一宇於翠微

새가 날아오르듯 / 如鳥斯擧

사슴이 달려가듯 / 如鹿斯奔

내 말을 채찍질하여 / 言策余馬                     은자(隱者)가 사는 곳을 이르는 말

고향 집에 돌아가니 / 言歸衡門        두 개의 기둥에다 한 개의 횡목을 가로질러서 만든 허술한 대문(大門)이라는 뜻으로,

산천은 옛 모습 그대로인데 / 山川猶昨

고로는 생존한 이 볼 수 없구나 / 故老無存

막걸리를 가져다가 / 爰取芳醪

잔에 따라 마시며 / 乃酌匏樽

냇가에서 〈고반〉을 노래 부르고 / 詠考槃而在磵      고반

안연처럼 되길 바라 누항에 사니 / 居陋巷而希顔

달팽이집 속에 숨어 스스로를 보호하고 / 蝸守殼而自衛

안전하게 모기의 속눈썹에 붙어 있네 / 蚊棲睫而常安           睫 속눈썹 첩

방문으로 맑은 바람 받아들이고 / 納淸風於簟戶

사립에서 흰 달을 맞아들이니 / 邀素月於松關

우주에 격동하는 맑은 흉금이 / 激沖襟於宇宙

달사의 대관을 사모하노라 / 慕達士之大觀

연기구름 사이에서 휘파람 불고 / 嘯煙雲而欻吸                   欻吸 문득 훌 , 가볍고 재빠른 모양

물고기와 새를 따라 왕래하면서 / 追魚鳥而往還

스스로를 돌아보며 흡족해하고 / 躬內省而自得

예환에 지극한 고요 부치네 / 寓至靜於鯢桓

돌아가자! / 歸去來兮

호탕한 생각으로 멀리 노닐며 / 意浩蕩而遠遊

곤붕처럼 장대한 꿈 펼쳐 보리니 / 展鯤鵬之壯圖

비둘기와 매미 따윌 어찌 구하랴 / 何蜩鷽之足求          蜩鷽 蜩 매미 조 鷽 메까치 학, 작은 비둘기

밤중에 천뢰 이는 소리를 듣고 / 聞天籟之夜動

거문고에 의지하여 근심 잊으며 / 據枯梧而忘憂

새벽 수레 재촉하는 비둘기 울면 / 鳴鳩催我以夙駕

싹이 푸른 들로 나가 봄빛을 묻네 / 問春光於綠疇

산 오를 땐 밀랍 칠한 나막신 신고 / 山乘蠟屐

물 건널 땐 조그마한 조각배 타며 / 水弄扁舟

도망쳤던 속객(俗客)이 탄 수레를 사절하고 / 謝逋客之俗駕

죽을 때도 여우처럼 고향만을 생각하리 / 甘死狐之首丘

숲 속에서 술에 취해 바위에 앉아 / 醉踞石於林麓

깨끗한 시냇물에 갓끈 씻으니 / 淸濯纓於溪流

천명을 받아들여 즐거워하며 / 知天命而自樂

내 몸을 진휴로써 보전하리라 / 葆吾身之眞休

그만두자! / 已矣乎

그 좋던 젊은 시절 가 버렸으니 / 少壯榮華非昔時

내 마음에 맞는 곳에 머물러 살지 / 不如隨意而遲留

무엇하러 양을 잃고 헤매겠는가 / 胡爲乎亡羊無所之

공명(功名)은 우연하게 와서 붙은 것 / 勳名儻來寄

벼슬길은 기약할 수 없는 일이니 / 雲路邈難期

토구에 의거하여 편안히 살며 / 依菟裘而偃仰     菟裘 새삼 토 , 갖옷 구

들판에서 밭 갈고 김을 매리라 / 循隴畝而耕耔

늙은 농부에게서 농사 배우고 / 學農圃之老術

소아(小雅)의 〈보전〉을 노래하리니 / 誦甫田之雅詩

이로운 비둔으로 생을 마칠 뿐 / 利肥遯而永終

당생에게 굳이 물어 무엇 할쏜가 / 何必從唐生而決疑

[주C-001]귀거래사(歸去來辭)에 차운하다 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사〉에 차운한 작품으로, 정확한 저작 연도는 드러나지 않는다.

[주D-001]이리는 …… 괴로워하고 : 《시경》 〈빈풍(豳風) 낭발(狼跋)〉에 “이리가 앞으로 가려 하면 제 턱의 살이 밟히고, 뒤로 가려 하면 제 꼬리가 밟히네.〔狼跋其胡 載疐其尾〕”라고 하였는데, 여기서는 마음에 맞지 않은 벼슬살이에 매여 이러지도 저러지도 못하는 곤란한 처지를 괴로워한다는 말이다.   載疐 재체  꼭지 체 / 발끝채일 치

[주D-002]오리는 …… 슬퍼하네 : 《장자(莊子)》 〈산목(山木)〉에 “오리는 다리가 짧지만 이어 붙이면 걱정하고, 학은 다리가 길지만 자르면 슬퍼한다.〔鳧脛雖短 續之則憂 鶴脛雖長 斷之則悲〕”라고 한 데서 온 말이다. 모든 사물이 타고난 천성이 있는데, 억지로 벼슬살이를 하느라고 천성을 어기며 살아가는 자신의 처지를 슬퍼한다는 뜻이다.

[주D-003]패금(貝錦)이 …… 못하고 : 다른 사람들에게 근거 없는 참소를 입었다는 뜻이다. 패금은 《시경》 〈소아(小雅) 항백(巷伯)〉에 “문채가 조금 있는 것으로, 자개 무늬 비단을 이루도다. 저 남을 참소하는 자여, 또한 너무 심하도다.〔萋兮斐兮 成是貝錦 彼讒人者 亦已大甚〕”라고 한 데서 나온 말로, 없는 사실을 그럴듯하게 꾸며 다른 사람을 참소하는 것이다.

[주D-004]成 : 대본에는 ‘城’으로 되어 있는데, 규장각본에 의거하여 바로잡았다.

[주D-005]뱉은 …… 못하니 : 사마(駟馬)는 수레 한 채를 끄는 네 마리의 말이다. 《논어》 〈안연(顔淵)〉에 “사마로도 말이 퍼지는 것을 따라잡지 못한다.〔駟不及舌〕”라고 하였는데, 이는 한번 말을 뱉으면 돌이킬 수 없다는 뜻이다. 여기서는 자신이 직언을 하였다가 곤란한 처지에 놓였다는 뜻으로 한 말인 듯하다.

[주D-006]위 무공(衛武公)은 구십에도 후회하였고 : 춘추 시대 위 무공이 95세가 되어서도 위의(威儀)를 경계한 〈억(抑)〉 시를 지어서 날마다 곁에서 외우도록 하고, 음주로 인한 자신의 실수를 뉘우쳐 〈빈지초연(賓之初筵)〉을 지었던 것을 말한다. 아래 구(句)와 함께 자신이 벼슬살이하는 것의 잘못됨을 늦게나마 깨달았다는 뜻으로 쓴 것이다.

[주D-007]거백옥(蘧伯玉)은 …… 알았지 : 거백옥은 춘추 시대 위(衛)나라의 대부 거원(蘧瑗)이다. 《회남자(淮南子)》 〈원도훈(原道訓)〉에 “거백옥은 나이 50이 되어 49년 동안의 잘못을 알았다.”라고 하여, 그가 늘 자신의 잘못을 성찰했던 점을 드러내었다.

[주D-008]준의관(鵔鸃冠) : 한대(漢代)에 시랑(侍郞)들이 쓰던 관(冠)으로, 꿩과 비슷한 금계(錦鷄)의 깃털로 관을 장식한 것이다. 여기서는 벼슬아치의 관모(冠帽)를 가리킨다.

[주D-009]고반(考槃) : 《시경》 〈위풍(衛風)〉의 편명으로, 자연 속에 은거하는 즐거움을 노래한 시이다.

[주D-010]모기의 …… 있네 : 동해(東海)에 눈에 보이지도 않을 만큼 작은 초명(焦冥)이라는 벌레가 있었는데, 이 벌레들이 떼를 지어 모기의 속눈썹 위에 날고 깃들어 살아도 모기가 깨닫지 못했다는 고사가 있다. 《晏子春秋 外篇8》 여기서는 자신을 하찮은 초명에, 자신의 은거지를 모기의 속눈썹에 비유한 것이다.

[주D-011]於 : 대본에는 ‘而’로 되어 있는데, 규장각본에 의거하여 바로잡았다.

[주D-012]대관(大觀) : 대공무사(大公無私)하여 천지간의 사물을 피차의 구분이나 이해에 얽매이지 않고 보는 시각을 말한다. 한(漢)나라 가의(賈誼)의 〈복조부(鵩鳥賦)〉에 “작은 지혜는 자신에게 사사로워 남은 천시하고 자신은 귀하게 여기지만, 통달한 사람은 크게 보므로 남이라고 불가하게 여김이 없도다.〔小智自私兮 賤彼貴我 達人大觀兮 物無不可〕”라고 하였다.

[주D-013]예환(鯢桓)에 …… 부치네 : 고요한 가운데 자유로운 삶을 누린다는 뜻이다. 예환은 고래가 헤엄치는 깊은 연못으로, 《장자(莊子)》 〈응제왕(應帝王)〉에서 나온 말이다.

[주D-014]곤붕(鯤鵬)처럼 …… 구하랴 : 북해의 곤어(鯤魚)가 붕새로 변하여 수만 리 창천을 날아 남쪽 바다로 날아가는 듯한 기상으로 자유롭게 소요할 것이요, 작은 나무 사이를 날아다니다가 땅바닥에 나뒹구는 매미나 비둘기처럼 살 수는 없다는 말이다. 《莊子 逍遙遊》

[주D-015]鷽 : 대본에는 ‘鶯’으로 되어 있는데, 오자로 판단되어 고쳤다.

[주D-016]천뢰(天籟) : 자연계의 음향으로, 여기서는 바람소리를 가리킨다. 《莊子 齊物論》

[주D-017]산 …… 신고 : 남조(南朝) 송(宋)나라 문인(文人)인 사영운(謝靈運)이 이름난 산을 유람하기 좋아하여 늘 밀랍 칠한 나막신을 신고 산을 올랐던 고사가 널리 알려져 있다. 《南史 卷19 謝靈運列傳》

[주D-018]도망쳤던 …… 사절하고 : 은거한다고 하면서도 세속을 향한 마음을 버리지 못해 다시 세속으로 달아나 버렸던 가짜 은자(隱者)를 사절한다는 말이다. 공치규(孔稚圭)의 〈북산이문(北山移文)〉에 “청컨대 속사의 수레를 돌릴지어다. 그대를 위해 도망간 객을 사절하노라.〔請回俗士駕 爲君謝逋客〕”라는 구절이 나온다.

[주D-019]죽을 …… 생각하리 : 여우가 죽을 때 자기가 살던 굴이 있는 쪽으로 머리를 두고 죽는다는 고사를 인용한 것이다.

[주D-020]진휴(眞休) : 진정으로 자연 속에 물러나 쉬는 참된 은거, 또는 은자라는 뜻이다. 소식(蘇軾)의〈차운자유서왕진경화산수일수이진경화이수(次韻子由書王晉卿畫山水一首而晉卿和二首)〉 시에 “눈앞의 이 경계는 망상일 뿐이니, 숲에 사는 진짜 은자 몇 명이나 되려는지.〔此境眼前聊妄想 幾人林下是眞休〕”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-021]무엇하러 …… 헤매겠는가 : 도망한 양(羊)을 쫓다가 갈림길이 하도 많아서 끝내 양을 잃어버리고 말았다는 《열자(列子)》 〈설부(說符)〉의 고사에서 온 말이다. 여기서는 세속적인 명리를 좇느라 우왕좌왕해도 결국 아무것도 얻지 못할 것이니, 그럴 바엔 차라리 내 뜻대로 자유롭게 살아가는 편이 낫다는 뜻을 담고 있다.

[주D-022]공명(功名)은 …… 것 : 《장자》 〈선성(繕性)〉에 “높은 벼슬이 내 몸에 미쳤다 해도 그것은 하늘로부터 부여받은 본성이 아니고 외물이 우연히 밖에서 들어와 내 몸에 붙은 것일 뿐이다. 외물이 밖에서 들어와 기생하는 경우에는 오는 것을 막을 수도, 가는 것을 붙들 수도 없다.〔軒冕在身 非性命也 物之儻來也 寄之 其來不可圉 其去不可止〕”라고 하였다.

[주D-023]토구(菟裘) : 춘추 시대 노 은공(魯隱公)이 은거했던 지명(地名)에서 나온 말로, 은거지(隱居地)를 가리킨다.

[주D-024]이로운 비둔(肥遯) : 《주역》 〈둔괘(遯卦) 상구(上九)〉에 “상구는 여유 있는 은둔이니, 이롭지 않음이 없다.〔上九 肥遯 無不利〕”라고 한 데서 나온 말로, 멀고 외딴 곳에서 은둔하여 얽매임이 없으면 이롭지 않음이 없다는 뜻이다.

[주D-025]당생(唐生)에게 …… 할쏜가 : 당생은 전국 시대 때 관상을 잘 보기로 유명했던 당거(唐擧)이다. 연(燕)나라의 변사(辯士) 채택(蔡澤)이 불우했던 시절 당거를 찾아가 관상을 봐 달라고 했는데, 채택의 얼굴을 본 당거가 웃으면서 “내가 듣기로 성인(聖人)은 관상을 보지 않는다고 하는데, 아마 선생이 거기에 해당할 듯하오.” 하였다. 채택이 “부귀는 내가 이미 갖고 있으니, 내가 알고 싶은 것은 나의 수명이오.” 하자, 당거가 “지금부터 43년이오.”라고 하였다. 채택이 “내가 고량진미를 먹고 준마(駿馬)를 타며 황금인(黃金印)을 차고 군주의 앞에서 읍(揖)한다면 43년을 살더라도 충분하다.” 하였는데, 그 뒤 진(秦)나라 소왕(昭王)에게 유세하여 마침내 정승이 되었다. 《史記 卷79 蔡澤列傳》 자신은 채택처럼 벼슬살이하려는 뜻이 없음을 밝힌 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조순희 (역) ┃ 2012

㈌향산집 제17권   확대 원래대로 축소

행장(行狀)

가선대부 행 병조 참판 초초암 이공의 행장〔嘉善大夫行兵曹參判草草庵李公行狀〕   이태순

공은, 휘는 태순(泰淳), 자는 내경(來卿)이다. 이씨는 본관이 진보(眞寶)이며, 시조 휘 석(碩)은 고려 말의 생원으로, 아들 송안군(松安君) 자수(子修)가 귀하게 되어 밀직사(密直使)에 추증되고, 송안공의 5대 뒤에 퇴도(退陶) 문순공(文純公 이황(李滉))이 나왔다. 또 2대 뒤의 휘 영도(詠道)는 호가 동암(東巖)으로, 관직이 원주 목사(原州牧使)였고 임진 선무훈(壬辰宣武勳)에 들어 여러 번 벼슬이 추증되어 이조 참판에 이르렀는데, 이분이 공의 7대조이다. 증조부 휘 수약(守約)은 정릉 참봉(靖陵參奉)으로 이조 판서에 추증되었으니, 이는 공의 계조(季祖) 지추공(知樞公) 휘 세사(世師)가 귀하게 되었기 때문이다. 조부 휘 세관(世觀)은 호가 목우당(牧牛堂)으로 이조 참의에 추증되었고, 부친 휘 귀원(龜元)은 호가 식호당(式好堂)으로 첨지중추부사로 이조 참판에 추증되었으니, 이는 모두 공이 귀하게 되었기 때문이다. 모친은 고성 이씨(固城李氏)로, 진사 이헌복(李憲復)의 따님이다.

공은 원릉(元陵) 기묘년(1759, 영조35) 6월 7일에 예안(禮安) 하계리(下溪里)의 집에서 태어났는데, 다섯 형제 중에서 다섯째였다. 어려서부터 재기(才器)가 준수하고 총명이 뛰어났으니, 5세 때에 보리타작하는 것을 보고 읊조리기를 “세 채찍이 하늘을 달린다.” 하자, 조부 참의공이 기뻐하며 “이것은 이 아이가 높이 오르게 될 조짐이다.”라고 하였다. 당시에 함께 과거 공부를 한 사람이 중씨(仲氏)인 매죽헌공(梅竹軒公) 택순(宅淳)과 종형인 광뢰공(廣瀨公) 야순(野淳)이었는데, 모두 공의 선배들이었다. 오랫동안 늘 중씨에게 배워 사서오경(四書五經)과 백가(百家)의 말을 외우고 익힌 뒤 스스로 터득한 것이 있었으며, 문장이 영특하고 굳건하니 사람들이 공을 ‘창을 잡고 방에 들어왔다.〔操戈入室〕’라고 일컬었다.

정종(正宗) 계묘년(1783, 정조7)에 생원시에 입격하고, 부친의 명으로 성균관에서 공부하였다. 어느 날 상이 시학(視學)할 때 식당에 납시어, 공을 돌아보며 “용모가 훌륭하니 반드시 벼슬을 할 것이다.”라고 하였다. 항상 족질 신야(新野) 인행(仁行)과 함께 열심히 학업을 연마하고, 틈이 나면 삭지(朔紙)에다 《심경(心經)》과 《근사록(近思錄)》을 베껴 썼다. 하상 유씨(河上柳氏)로 아버지의 억울함을 호소하려는 사람이 징을 가지고 임금이 거둥하는 길에 엎드렸다가도 주저하여 감히 징을 치지 못하자, 공이 성균관원의 대열에 있다가 부채를 거꾸로 잡고 그 사람 뒤에서 대신 징을 치니 사람들이 모두 훌륭하게 여겼다.

임자년(1792, 정조16) 봄의 응제(應製)에서 상이 친히 채점할 때 상(賞)을 받아 입시(入侍)하였을 때도 상의 총애와 배려가 전과 다름없었다. 얼마 뒤 각신(閣臣) 이만수(李晩秀)를 보내어 도산서원에 치제(致祭)하고 이어서 응제를 베풀었는데, 시권(試券)을 거두어 상이 친히 채점하여 회시(會試)에 응할 수 있는 자격을 내려 주었다. 이해 여름에 영남의 유신(儒紳)들이 경모궁(景慕宮)을 위하여 소를 올리고 유성한(柳星漢)의 죄를 벌하기를 청원하였다. 면암(俛庵) 이공 우(李公㙖)를 받들어 소수(疏首)로 삼고, 공은 장의(掌議)로서 함께 궐문에서 부복하였다가, 마침내 “잊지 말고 천명하라.〔念念闡揮〕”라는 하교를 받들었다.  噎 목멜 일

계축년(1793, 정조17) 7월에 공이 약방(葯房)의 유생들과 함께 발론(發論)하기를 “성적(星賊)의 흉측한 상소에 대하여 작년에 태학에서 이미 성토하였으나, 지금 인일제(人日製)에서 수위로 뽑힌 거재생(居齋生) 심후진(沈厚鎭)의 대책문 시권에 ‘인일폐식(因噎廢食)’이라는 네 글자의 흉측한 말이 들어 있으니, 이는 성적과 다름이 없다.”라고 하고, 마침내 북을 울려 그를 축출하였다. 이때 재상 채제공(蔡濟恭)의 금등(金縢)의 소(疏)가 입계되었는데, 상이 받지 않고 되돌려 보냈다. 그러자 서재(西齋)의 진사 최수형(崔壽亨)이 같은 당의 강재인(姜在寅), 김희열(金希說) 등과 더불어 소를 써서 채제공을 공격하려 하였는데, 약방에서 며칠 동안 논쟁하다가 도리어 부황(付黃)을 당하였다. 이때 북을 울리는 데 참여한 사람이 앞뒤로 모두 34명이었는데, 공이 맨 앞이었고 재종 아우 하계(霞溪) 가순(家淳)도 그 안에 있었으며, 영남 사람이 또 많이 들어 있었다. 이에 여러 진사들이 서학(西學)에 나아가 반대하는 상소문을 지었는데, 소수(疏首)는 외부인 이문덕(李聞德)이고 공이 제소(製疏)가 되었으며 하계(霞溪)가 일기 유사(日記有司)가 되었다. 일이 막 이루어지려 할 때, 상이 엄히 전교하기를 “강가(姜哥)든 김가(金哥)든, 이렇게 흉악한 무리에 극형을 적용하기를 어찌 마다하겠는가마는, 형정(刑政)은 윗사람에 있는 것이니 어찌 아래로부터 위로 거슬러 올라갈 수 있겠는가.” 하면서, 벌을 면해 주고 들어오도록 권유케 하니, 어쩔 수 없이 상소를 위한 모임을 파하였다. 얼마 뒤 회시(會試)에 응시하였으나 입격하지 못하였다. 상이 “이번 방목에 어찌하여 이태순(李泰淳)의 이름이 없는가?”라고 하고, 이어 전교하기를 “이태순이 급제하기 전까지 항상 초시(初試) 방목의 끝에 이름을 넣어 두라.” 하였다.

갑인년(1794, 정조18)과 정사년(1797)에 잇따라 모친상과 부친상을 당하였고, 경신년(1800)에는 정조가 승하하였다. 공사(公私) 양쪽으로 비통한 가운데서도 오직 임금의 옛 은혜를 저버릴까 두려워하여 대책(對策)에 힘을 다하였고, 밤낮을 가리지 않고 부지런히 하여 모두 수백 편의 대책문을 지었다.

순조 1년 신유년(1801)에 증광 문과에 뽑혔고 바로 사변가주서(事變假注書)에 의망되었다. 계해년(1803)에 율봉도 찰방에 제수되자, 중씨공(仲氏公)이 시(詩) 3장(章)을 지어 주며 공을 권면하였고, 부임한 지 얼마 되지 않아 곤궁한 사람들이 두루 살게 되고 우정(郵政)이 잘 다스려졌다.

병인년(1806) 1월에 관례에 따라 성균관 전적에 올랐다. 2월에 예조 좌랑에 제수되었으나 정순(呈旬)하여 고향으로 돌아왔으니, 이는 당시의 우의정 김달순(金達淳)이 자기와 뜻이 다른 사람을 배척하였고 임자년(1792, 정조16)의 소수(疏首) 또한 섬에 유배되었기 때문이었다. 5월에 홍문관에 뽑혀 들어갔고 7월에 교리에 제수되어, 부름을 받고 나아가 사은숙배하였다. 10월에는 사간원 정언에 옮겨 제수되었으나 패초를 어겼고 얼마 후 고향으로 돌아왔다.

정묘년(1807, 순조7)에 금산(錦山)과 안변(安邊)의 수령에 연달아 의망(擬望)되었다. 무진년(1808) 1월에 부수찬에 제수되어 역마를 타고 직소에 나아갔다가 5월에 체직되어 돌아왔으니, 이는 이회(尼懷)의 시비가 다시 격화되어 성균관에서 판서 윤광안(尹光顔)을 성토하였고 또 이에 대해 삼사(三司)가 입을 다물고 아무 말을 하지 않는 데 실망하였기 때문이었다. 7월에 북평사(北評事)에 제수되어, 사직을 청하였으나 허락받지 못하였고, 10월에 함경도의 영문(營門)에 도착하였다. 본영에서 관례에 따라 의복과 전립(戰笠)과 장구(裝具)들을 바치니, 공이 물리치며 “영(營)에서 마련한 것이라면 괜찮겠지만, 백성들로부터 거두었다면, 내가 지금 그들이 털가죽을 꿰매어 입고 추위에 시달리는 모습을 보면서 이것을 취하여 스스로 이롭게 하는 것은 차마 할 수 없는 일이다.”라고 하였다. 북변(北邊)을 순시할 때, 공을 따르는 사람들이 위의(威儀)를 보여야 할 행차라고 생각하여 영장(營將)의 군복과 전립의 장식을 빌리기를 청하였으나, 공은 “나는 남쪽 지방 사람이니, 강 건너 오랑캐에게 남쪽 지방의 본색을 바라보게 하는 것도 군명(君命)을 욕되게 하지 않는 한 가지 방법이다.”라고 하였다. 효행과 문예가 있다고 알려진 사람에게는 쌀을 지급하여 격려하였다. 이듬해 봄에 체직되어 돌아왔고, 8월에 왕세자 탄강 하반(賀班)에 나아가 참석하였다.

경오년(1810, 순조10) 7월에 교리로 부름을 받고 나아가 숙배하였다. 9월에 사헌부 지평으로 옮겨졌다가 곧 장령에 올랐다. 동뢰(冬雷 겨울에 천둥이 치는 이변)로 인하여 올린 응지 상소(應旨上疏)에서 선비의 습관을 바르게 하고, 사치를 금하고, 사목(司牧)을 가려 뽑고, 민은(民隱 백성의 고통)을 돌보는 네 가지 일에 대해 진달하였다. 상이 비답을 내려 “네 가지 조목의, 덧붙여 진달한 내용은 매우 절실한 일이니 마땅히 유념하겠다. 백성에게 부담을 지우는 두 가지 폐단에 대한 방책은 묘당(廟堂)으로 하여금 즉시 채택하여 시행토록 하겠다.”라고 하였다. 10월에 체직되어 돌아왔다가 11월에 다시 수찬이 되었다. 12월에 사성(司成)에 제수되어 나아가 숙배하였고, 이어서 양산 군수(梁山郡守)에 제수되었다. 이듬해 봄에 들에 나가서 농부들을 위로하고, 이 지역 사람들이 전적으로 제방에 의지하여 살아가는데도 옛날에 쌓은 것이라 무너지고 터지는 일이 많은 것을 보고는, 봉급을 출연하여 제방을 완비하였다. 접위관(接慰官)으로 동래 왜관에 가서 일본 옥수촌사(玉水村士) 씨가 편찬한 《퇴계서초(退溪書抄)》를 얻어 도산서원에 보냈다.

계유년(1813, 순조13) 4월에 집의(執義)가 되어 내직으로 옮기니, 고을 백성들이 길을 막고 출발을 만류하였다. 어사 김학순(金學淳)이 장계하기를 “전 양산 군수 이태순은 아전을 강극(剛克)으로 다스려 흐트러짐이 없고, 일에 성의를 다하여 근방 백성에게 크게 믿음을 얻었으며, 옥안(獄案)을 묵혀 두는 법이 없었습니다. 읍창(邑倉)에 쌀을 들일 때는 그릇에 깎아 되질하였고 봉급을 덜어 내어 관용(官用)의 임대료로 썼으며, 곤궁한 사람을 구제하고 굶주리는 사람을 돌보아 양도(兩島)가 이에 힘입어 살아나니, 온 고을의 백성들이 그의 은혜를 일컬었습니다.”라고 하였다. 12월에 다시 수찬으로 돌아왔다.

갑술년(1814) 1월에 또 지평이 되었다가 2월에 다시 수찬으로 돌아왔고, 윤3월에 교리로 부름을 받았다. 안동에 이르러 상소를 올려 사직하면서, 남쪽 변방의 무비(武備)가 허술함에 대해 덧붙여 진달하고, 식년(式年) 무과(武科) 초시(初試)를 시행하여 옛 규정에 따라 합격자를 뽑아 15인(人)의 정원을 채우고 출신(出身)도 4, 5인을 선발하며, 동래(東萊)에 관문을 설치하되 수문장으로 10년 동안 공로를 쌓은 자에게도 구례(舊例)대로 나이를 기준으로 첨사(僉使)나 만호(萬戶)의 벼슬을 내려 줌으로써 무예를 권면하고 변방의 수비를 공고히 하기를 청하였다. 이에 대해 상이 우악한 비답을 내렸다. 6월에 또 교리에 제수되었다.

을해년(1815) 4월에 집의로 옮겨졌다가 7월에 교리로 돌아왔다. 얼마 후 시강원 필선으로 옮겨졌다. 병자년(1816) 1월에 다시 전직(前職)으로 부름을 받아 숙배하러 가다가 중도에 또 교리로 부임하라는 명을 받았다. 2월에 사간에 제수되었다가 교리로 돌아왔고, 4월에 봉상시 정으로 옮겨졌다가 7월에는 부응교에 제수되었다. 이때 능행(陵幸)이 있었는데, 상이 행차에 북과 나팔을 사용하지 말도록 하였으니, 이는 혜경궁(惠慶宮 정조의 생모 혜경궁 홍씨)의 복을 입고 있던 중이기 때문이었다. 승정원과 삼사(三司)의 합사(合辭)로 명을 거두도록 고청(固請)하였는데, 공은 홀로 이의를 제기하여 연명으로 올리는 계주(啓奏)에 끼지 않았다. 8월에 겸문학(兼文學)에 제수되고 9월에 상소하여 성학(聖學)을 권면하였는데, 그 대략은 다음과 같다.

“경(敬)은 성학의 시작과 끝을 이루는 요체이며, 모든 성왕이 하나로 전한 지결(旨訣)입니다. 요 임금의 흠명(欽明)과 탕 임금의 일제(日躋)와 문왕의 익익(翼翼)과 《단서(丹書)》의 경승(敬勝)은 어느 하나 경(敬)에 대한 지킴을 지극히 하지 않은 것이 없습니다. 그러나 이른바 경이 어찌 한갓 하나의 글자를 지키는 것을 이르는 말이겠습니까. 움직일 때는 그때에 합당한 경이 있고 고요할 때는 그때에 합당한 경이 있으며, 일에 임하여는 그때에 합당한 경이 있고 편히 쉴 때는 그때에 합당한 경이 있어서 명목도 여러 가지이고 상황도 각각 다르므로, 반드시 때에 합당하고 장소에 합당하게 하여 힘쓰지 않는 데가 없어야만 빠트리는 일이 없을 것입니다. 주 부자(朱夫子)의 〈경재잠(敬齋箴)〉은 절목이 상세하고 상황에 빠뜨림이 없으며, 세세한 것과 대략적인 것이 갖추어져 있고 깊고 얕은 것이 질서가 있으며, 여러 책에서 경(敬)의 뜻을 말한 것을 두루 뽑아서 그 전체를 곧바로 가리키고자 하였으니, 이처럼 요약되면서도 모든 것이 망라된 잠(箴)이 없습니다. 선신(先臣 이황(李滉))이 올린 《성학십도(聖學十圖)》에서 이 〈경재잠도(敬齋箴圖)〉를 아홉 번째에 실었고, 또 ‘《십도(十圖)》 모두에서 마땅히 경을 근본으로 삼았다.’라고 〈대학도(大學圖)〉 아래에 당신이 주(註)를 달았으니, 경이 《십도》의 관건이 됨을 알 수 있으며 이 〈경재잠도〉가 경을 말하는 기준이 됨을 또한 알 수 있습니다. 다만 그 말이 간략하고 문구가 엄정하여 뜻이 혼융(渾融)하고, 제목을 말하면서도 그렇게 이름 지은 까닭은 설명하지 않았으며, 한 가지를 들어서 말하지 않은 것들을 예시(例示)하였기 때문에, 학자들이 여기에서 그 정미한 내용을 궁구하여 그 본래의 뜻을 다 드러낼 수가 없었습니다. 영남의 고(故) 증(贈) 참판(參判) 신(臣) 이상정(李象靖)이 일찍이 이 잠을 가지고 장구(章句)를 나누고 상황에 따라 풀이하였으며, 저 정(程)ㆍ주(朱)부터 선신(先臣)에 이르기까지의 말들을 취하여, 문파별로 모으고 유(類)에 따라 덧붙여 기록하여 보였습니다. 여기에다 거취(去就)를 정하는 뜻에 대해 주(註)를 내어, 합하여 한 권을 이루어 《경재잠집설(敬齋箴集說)》이라 이름 짓고, 고금에 경(敬)을 말한 내용의 같고 다름과 합하고 나누어짐, 거대하고 세밀함과 정밀하고 거침을 손바닥 가리키듯 분명하게 하여 더 이상 미진한 점이 없게 하였으니, 이것은 당연히 《성학십도》와 표리(表裏)가 되는 것입니다. 바라건대 전하께서 특별히 영남의 감영에 명을 내려 이 책 한 부를 찍어서 올리도록 하고, 그것을 경연(經筵)에 두어 글자마다, 문구마다 그 본뜻을 궁구하여 몸에 체득하신다면, 아마도 경(敬)이 진전되는 공부에 더 이상 좋은 것이 없을 것입니다. 신은 우리 전하께서 성학을 추앙하심에 명유(名儒)에 대한 광세(曠世)의 감회를 품으시어, 특명으로 신의 선조의 사당에 제사를 내려 주시고, 또 이상정 같은 어진 이가 그 단전(單傳)을 얻었다고 하여 작질을 추증하는 은총을 베푸시는 것을 보았습니다. 이것은 전하께서 아직 이 책을 보지 않고 다만 여러 사람의 말을 듣고 세상에 드문 은총을 베푸신 것이니, 이로써 사풍(士風)을 진작하고 세교(世敎)를 북돋울 수 있었습니다. 그러나 어리석은 신은 생각건대, 그 명성을 듣고 그 사람을 얻기보다는 그 책을 보고 그 도를 아는 것이 낫습니다. 전하께서 만약 이 책을 찍어서 올리도록 하고 또 이상정이 지은 문집과 저서도 아울러 올리게 하여 살펴보신다면, 지극한 도와 정밀한 의리의 학문이 성학의 만분지일에라도 크게 도움이 될 것입니다.”

상이 우악한 비답을 내리고 권면한 대로 따랐다. 10월에 사간으로 옮겨졌고 12월에 다시 수찬으로 부름을 받았다. 이때 상의 옥후(玉候)가 편찮아지자, 옥당의 동료들로서 당번이 된 자들이 모두 스스로 편할 궁리를 하였지만, 공은 홀로 기력을 다하여 직소로 나가서 매서운 추위를 무릅썼고, 이 때문에 손이 터서 갈라졌다.

정축년(1817, 순조17)에 사간으로 옮겨졌고, 4월에 집의로 옮겨졌다가 7월에 다시 수찬이 되었다. 무인년(1818) 1월에 집의가 되어 역마를 타고 서울에 올라갔는데, 본직에서 이미 체직되어 바로 돌아왔다. 3월에 소수서원(紹修書院)에서 석채(舍菜)의 예를 행하였다. 장서각(藏書閣)을 옮겨 짓고 서원의 서적을 돌려받아, 도산서원의 규칙을 본떠 서적이 서원 밖으로 나가지 못하게 하였다. 이어서 광뢰옹(廣瀨翁 이야순(李野淳))과 신야(新野 이인행(李仁行)), 유한평 회문(柳寒坪晦文), 김갈천 희주(金葛川煕周) 등 여러 사람과 더불어 향음주례를 행하고, 향음주례를 마친 다음 강좌를 베풀어 먼저 선조(先祖 이황)의 〈상심방백서(上沈方伯書)〉를 읽고 장횡거(張橫渠)의 〈동명(東銘)〉과 〈서명(西銘)〉을 이어서 강하였다. 4월에 다시 부응교가 되었고 5월에 입조하라는 유지(諭旨)를 받들었다. 이보다 앞서 한쪽 편의 사람들이 금등(金縢)의 일로 또다시 채 상공(蔡相公 채제공(蔡濟恭))을 무함하여 관작을 추탈하였고, 이에 따른 화란(禍亂)이 만연하였다. 공의 행차가 안동의 경계에 이르러 사직 상소를 올렸는데, 덧붙여 진달한 내용이 대략 다음과 같다.

“사람이 죄명(罪名)을 얻게 되면 그 죄가 무엇이든 간에 아들이 되어 아비의 억울함을 하소연하는 것은 바로 사람의 도리로 그만둘 수 없는 일이며, 나라의 법으로도 일찍이 막지 않았습니다. 채홍원(蔡弘遠 채제공의 아들)이 탄원서를 안고 슬피 부르짖은 것은 단지 비통함이 속에 쌓인 데서 나온 것이며, 달리 어찌할 도리가 없어서였습니다. 그런데도 귀양살이 10년에 끝내 돌아오지 못하는 곤궁한 사람이 되었고, 서리와 이슬은 얼었다가도 다시 풀리는 것이 본시 자연의 이치인데, 하늘을 우러러 부르짖으니 이 유독 무슨 죄입니까. 이것이 첫 번째 일입니다. 홍시제(洪時濟)가 지난번 올린 상소로 말씀드리면, 이것은 ‘마음에 품은 뜻을 숨김없이 아뢰는 의리〔有懷無隱之義〕’라고 함부로 자부(自附)한 것에 불과한 것이며, 또한 윤필병(尹弼秉)과 이익운(李益運) 등이 이미 진달한 내용과 마찬가지입니다. 사실이 같고 말이 같은데도 앞뒤의 처분이 같지 않을 뿐만이 아니니, 저 사람들에게는 포용의 은덕이 어찌 그리 넘치고 이 사람에게는 멀리 내치는 법도가 어찌 그리 엄중합니까. 마침내 늙은 몸으로 장기(瘴氣) 어린 바다에서 죽을 지경에 이르게 하였으니, 저 사람들에 대해서는 말할 것이 없다 하더라도 일이 잘못된 것이 이보다 심한 경우가 어디 있겠습니까. 이것이 두 번째 일입니다. 정약용(丁若鏞)이 특별히 용서받았고 또 대간(臺諫)의 계(啓)를 정침(停寢)시키는 왕명이 나온 지 이미 10년이 넘었는데도 해당 부(府)에서 가로막고 시행하지 않으니, 400년 동안 왕의 법도가 시행된 나라에 어찌 일찍이 이런 사례가 있었겠습니까. 무릇 사람과 귀신의 갈림은 엄중하게 하지 않을 수 없고 옥과 돌의 구분은 분명히 하지 않을 수 없습니다. 분별하고 배척하는 일로 말하면 이것은 당초에 왕부(王府)의 판단으로 이에 대한 문적(文蹟)이 많이 있다고 말씀드렸고, 죄상(罪狀)을 가지고 말하면 이것은 근래 대신의 의론인 데다 또 말에 본시 핵심을 잡은 것이 없습니다. 당소(堂疏 옥당에서 올린 소장)에 대한 상의 비답에서 정약용이 이 죄에 물들지 않았다는 것을 밝게 알았다고 하교하셨으니, 그가 직접 죄를 범한 사실이 없다는 것은 조정이 모두 아는 사실일 뿐만 아니고, 밝으신 일월(日月)도 이미 환히 비추어 미진함이 없습니다. 당나라의 신하 육지(陸贄)가 말하기를 ‘죄를 결단하는 것을 역마를 타고 가듯이 급히 하여서는 안 된다.’라고 하였으니, 이는 형벌을 늦추는 것이요, ‘사면하는 문서는 하루에 5백 리를 간다.’라고 하였으니, 이는 덕을 펴는 것입니다. 그런데 유독 이런 큰 사면이 내렸음에도 은택이 막혀 시행되지 않고 있으니, 방구석을 쳐다보며 우는 비통함이 비록 한 사람의 사사로움에 관계된 것이라 하더라도, 이런 전례가 없는 사례는 후세에 모범을 보이는 것이 아닐 것입니다. 이것이 세 번째 일입니다. 윤규범(尹奎範) 등 그 집안사람으로 벼슬한 자들은 죄지은 일이 전혀 없는데도, 추은(推恩)을 입어 가자(加資)된 자가 조금의 녹(祿)도 얻지 못하고, 규례에 따라 출륙(出六)한 자에게 말단의 관직도 허락되지 않았습니다. 그리하여 이미 서인(庶人)보다 못한 데다 또 벼슬아치도 되지 못하여 홀로 홍패(紅牌)를 안고 궁색한 집에서 늙어 죽게 되었습니다. 충성하고자 하는 간절한 마음은 사람의 다 같은 본성인데, 영원히 버려진 물건이 되었으니 어찌 스스로 슬퍼하지 않겠으며, 밝은 임금이 다스리는 세상에도 이런 호소할 곳 없는 백성이 있다고 어찌 말하지 않겠습니까. 이것이 네 번째 일입니다. 이 네 가지 일은 모두 많은 사람들이 함께 원통하게 여기는 것입니다. 부디 전하께서 더욱 어여삐 여기시어 울분을 풀어 주는 정사를 속히 시행하소서.”

상이 비답을 내리기를 “사직하는 상소에 대해서는 묘당(廟堂 의정부)으로 하여금 내게 물어 처리하도록 하겠다.” 하였다. 대신(臺臣) 한종응(韓種應)도 공과 같은 말로 상소하였는데, 목태석(睦台錫)이란 자가 도리어 죄를 얽어매기를 그치지 않으니, 이듬해에 정언 신석림(辛碩林)이 곧은 말로 아뢰기를 “이태순의 이 말은 온 세상의 공론인데도 까닭 없이 기를 꺾고 욕보이니, 신은 목태석에게 견책하여 삭직하는 벌을 내려야 한다고 생각합니다.……” 하였다. 10월에는 왕세자 가례의 하반(賀班)에 나아가 참석하였다. 11월에 수찬으로 부름을 받고 안동(安東)에 이르러, 봉소(封疏)를 올려 인혐(引嫌)하였으나 승정원에서 받아들이지 않았다.

경진년(1820, 순조20) 6월에 응교에 제수되었다. 7월에 또 부응교로 부름을 받고 안동에 이르러 소를 올리기를 전과 같이 하였으나 승정원에서 끝내 물리쳤다. 10월에 사간에 제수되었고 11월에 부응교로 돌아갔다. 12월에 초산 부사(楚山府使)에 제수되고 통정대부에 올랐다. 이듬해 봄에 부임해서는 피폐한 백성들을 어루만져 주고 고질적인 병폐를 많이 혁파하였다. 향교 건물 바깥에 따로 이숙(里塾)을 설치하여 문교를 일으키니, 고을 사람들이 다락령(多樂嶺) 위에 흥학비(興學碑)를 세웠다. 뒤이어 전임(轉任)되어 영변(寧邊)으로 갔다. 약산산성(藥山山城)을 보니 만길 절벽에 다가서 있고, 그곳 사람이 그때까지도 성의 축대 속에 있는 거석(巨石)을 가리키며 “이 돌은 옛날 이 장군(李將軍) 아무개가 손으로 들어서 갖다 놓은 것입니다.”라고 하였는데, 바로 당신의 선조 선산(善山) 부군을 말하는 것이었다. 공이 처연한 생각을 그칠 수 없어 그 사람을 불러 앞으로 나오게 하고 술을 내어 위로하면서 “내가 여기 있으니 장군의 휘(諱)를 다시 입에 담지 말라.”라고 하니, 그 사람이 감복하여 “장군의 자손에 이처럼 훌륭한 수령이 있을 줄은 생각지 못하였습니다.”라고 하였다.

계미년(1823, 순조23) 1월에 대사간에 제수되어 부름을 받으니, 백성들이 수레를 부여잡고 더 머무르기를 바랐으나 공이 그들을 달래어 돌려보냈다. 서울에 와서는 패초에 나아가지 않고 그길로 고향에 돌아오면서 “한 번 대사간에 올랐으니 내 분수에 충분하다.”라고 하였다. 7월에 승정원 동부승지에 제수되고 10월에 공조 참의에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.

갑신년(1824) 1월에 관서 어사(關西御史)의 논계로, 공이 의금부에 나아가 심리를 받아 직첩을 회수당하였고, 4월에는 또 관찰사의 논계에서 관곡의 포흠(逋欠)을 5개월 동안 덮어 두었다고 하여, 4개월간 직첩을 회수당하였다. 무릇 고을에 포흠이 쌓이는 것은 간사한 아전이 매번 후임 수령 때에 납입할 양을 미리 당겨서 전임 수령의 포흠을 메꾸기 때문이니, 후임 수령이 비록 징수를 완료하고 위에 보고서를 올렸더라도 이것은 항상 앞을 막고 뒤를 가린 것이니, 공이 죄를 입은 것은 단지 여기에 말미암은 것이었다.

정해년(1827, 순조27) 6월에 왕세자가 서정(庶政)을 대리하게 되어, 공은 하계(霞溪 이가순(李家淳))와 함께 하반(賀班)에 나아갔고, 9월에 또 합삼경(合三慶)의 하반에 나아갔다. 경인년(1830)에 왕세자가 승하(昇遐)하니, 이분이 익종(翼宗)이다. 7월에 인산 곡반(因山哭班)에 나아갔다.

신묘년(1831) 2월에 선조(先祖)가 세웠던 양진암(養眞庵) 빈터에다 다시 암자를 지었는데, 공은 관직에서 은퇴하고부터 긍구(肯構)의 뜻을 가졌던 것이다. 뇌옹(瀨翁 이야순(李野淳))이 기뻐하면서 “이 일은 미루어서는 안 되는 것이니, 미루면 차질이 생길까 염려된다.”라고 하였다. 공은 이때 부인의 상을 입었으나 한편으로 집 짓는 일을 수행하였다. 집은 모두 네 칸이었는데, 옛날의 옥호(屋號)를 걸고, 또 선조의 시의(詩意)를 취하여 암자의 협실(夾室)을 초초암(草草庵)으로 이름 지었다. 공은 매일 초초암에서 편안하게 지내면서 경사자집(經史子集) 수천 권을 쌓아 놓고 손자들을 가르쳤다.

갑오년(1834, 순조34) 12월에 순조(純祖)가 승하하였다. 이듬해 4월에 인산(因山)에 나아가고자 하여 행차가 영천(榮川) 경계에 이르렀을 때 말에서 떨어져 부상을 입고 돌아왔다. 무술년(1838, 헌종4) 1월에 80세가 되어 가선대부로 자급이 오르고 병조 참판에 제수되었다.

경자년(1840) 1월 30일에 병환으로 세상을 떠나니, 향년 82세였다. 부고가 나가자 조야(朝野)의 인사들이 모두 애도하였고, 그로부터 4년 만인 계묘년(1843)에는 헌종(憲宗)이 예관을 보내어 치제(致祭)하였다.

오호라, 공은 타고난 풍도가 걸출하고 기국이 엄정하였으니, 학이 날고 호랑이가 노려보는 것으로도 그 모습을 형용하기에 부족하고 우레 같은 칼솜씨와 벽을 뚫는 활솜씨로도 그 기량을 헤아리기에 부족하였다. 의연히 범접하기 어려운 기색이 있으면서도 화평한 기운을 겸하였고 결연히 밝게 결단하는 지혜가 있으면서도 겸손한 마음으로 구제하였다. 처음 태학에서 공부할 때부터 이미 크게 될 사람으로 기대를 모았는데, 공이 속히 출세하기를 바라는 사람이 어쩌다 권세가(權勢家)를 가리키면서 “자네는 어찌하여 어버이를 위해 몸을 굽히지 않는가?”라고 하니, 공은 웃으면서 “남의 가문에 의지하여 끌어 주기를 바라는 것은 어버이를 위하는 도리가 아닙니다.”라고 하였다. 이 때문에 요순(堯舜) 같은 성명(聖明)을 만나서 포의의 몸으로 임금의 융숭한 돌봄을 여러 번 입었으나, 공이 벼슬을 시작한 것은 바로 그 임금이 승하한 후의 일이니 공의 감회와 슬픔이 어떠하였겠는가. 오직 뒤를 이은 임금이 덕을 밝히는 일에 있어서는, 옛 신하가 조정에 가득하였는데도 당신이 배운 것을 다 말하고 당신이 뜻한 것을 다 행할 수 있었으니, 이 때문에 논사(論思)와 언책(言責)의 자리에 수십 년간 있으면서, 천재(天災)를 만났을 때는 시무를 진달하고 변방의 방비를 걱정할 때는 무비(武備)를 권면하도록 청하였던 것이다. 또 성학(聖學)에 대요(大要)가 있어서 선사(先師)의 글을 읽도록 청하였고, 의리에 관계된 바가 있어서 죄 없는 사람을 용서해 주기를 빌었다.

팽택 현령(彭澤縣令) 도연명처럼 관직을 그만두고서 빠르고 미련 없이 고향으로 돌아와 광풍제월(光風霽月) 주돈이처럼 옛 정자를 다시 세워 머무르게 되자, 예악 문물이 산골짜기에 다시 펼쳐지고 덕의와 명검(名檢)이 무너진 풍속에서 되살아났다. 또 하늘이 내려 준 훌륭한 자질을 타고나 임금의 돌봄을 받고 장수한 신하가 되어, 크나큰 은총에 감격함이 세상 사는 시골 사람의 몸에 이미 지극하였으니, 당시의 여론으로 “아무개가 이루지 못한 것이 무엇이란 말인가.”라고까지 하였다. 이는 공이 비록 평범한 관리로 발신(發身)하였으나 스스로 가벼이 처신하지 않았기 때문이니, 벼슬을 시작한 이래로, 임금이 부르면 나아갔으나 때로는 의리를 헤아려 나아가지 않은 적도 있고, 나아갔을 때도 맡았던 관직에서 체차(遞差)되면 관직이 없는 틈을 타서 몸을 빼어 과감하게 물러나, 한결같이 큰 선조가 남긴 법도를 따랐던 것이다. 공은 곡반(哭班)과 하반(賀班)에 나아가는 데는 관직에 있고 없고를 따지지 않았으나, 돌아올 때의 양식을 떠날 때의 자루에 미리 담아 가 아침에 반(班)이 파하면 저녁에 바로 도성을 나서서 홀로 우리 영남인의 본색을 지켰다. 서쪽 고을의 수령으로 있을 때 어떤 서울의 세력가가 동반(銅盤)을 요구하였으나 공이 주지 않았다. 사람들이 “이것은 지극히 하찮은 토산물이고 풍속이 이미 그렇게 바뀌었으니 요구를 들어 준들 무슨 문제가 있겠습니까.”라고 하였으나, 공은 “속된 관리가 하는 짓을 나는 하지 않는다.”라고 하였으니, 공이 끝내 지켰던 절조가 이와 같았다.

공은 어렸을 때 아침저녁 끼니를 잇지 못하여, 과거 공부를 하면서 허리띠를 졸라매어 밥 먹는 것을 대신하였다. 그러나 아침저녁 부모에게 문안드릴 때 “밥을 먹었느냐?”라고 물으면 반드시 “먹었습니다.”라고 대답하였는데, 영달하여 녹을 받게 된 후에는 부모를 봉양할 수 없음을 몹시 애통해하였다. 제사를 위한 전답을 넉넉히 마련해 두고 제사는 반드시 몸소 점검하여 청결하게 받들었으며, 관물(官物)로 제사를 돕는 일은 방계의 친족에까지 두루 미치게 하였다. 여러 조카들에게는 가업을 차례대로 나누어 주고 집안에 있는, 아내 없는 남자는 반드시 혼인을 시켰으며 재난을 구제하고 급한 일을 돌보아 주는 데는 친소와 원근을 가리지 않고 한가지로 하였다.

공은 강하게 해야 할 일은 강하게 하고 관대하게 해야 할 일은 관대하게 하였다. 예법을 지키는 데는 엄격하였으나 남과 달리하여 명예를 구하는 행동은 하지 않고, 남을 평하는 것은 공평하게 하였으나 지나치게 각박한 말은 하지 않았으므로, 가까운 사람은 공을 친애하면서도 감히 업신여기지 못하고 먼 사람은 공을 꺼리면서도 감히 해치지 못하였다. 공을 두고 “만석군(萬石君)처럼 공손한 몸가짐으로 행동은 이 사례(李司隷)처럼 엄한 풍모까지 겸하였고, 범 문정(范文正 북송의 범중엄(范仲淹))처럼 남의 원망을 받지 않으면서도 사마군실(司馬君實 북송의 사마광(司馬光))처럼 남에게 말하지 못할 것이 없었다.”라고 하는 것이 바로 당시 조정에서의 평판이었다. 그러나 지혜롭다고 해서 남보다 앞서지 않고 행실은 능히 본분을 지켰으며, 비록 공령문(功令文 과체(科體)의 시문(詩文))에 대한 것이라도 밖에서 와서 과거 공부에 대해 묻는 사람이 있으면 그때마다 “나는 지금 사람의 글은 잘 알지 못하니 나 때문에 길을 그르치지 마십시오.”라고 하였다. 무릇 편지글은 붓을 잡고 지으면 콸콸 샘이 흐르는 듯하였고, 오직 임금과 백성만을 생각하는 마음이, 감흥에 젖고 병으로 신음하면서 쓴 글에 거듭 드러났으나, 글이 모두 흩어져 거두지 못하였다. 글씨는 자획이 단정하고, 붓을 급히 내달리는 곳에는 기묘한 변화가 더욱 드러나고 맑은 빛이 아름다웠다.

일찍이 하옹(霞翁 이가순)과 이면재 병운(李俛齋秉運), 강송서 운(姜松西橒), 유수정 정문(柳壽靜鼎文), 이치형(李致馨), 황수한(黃秀漢), 서간발(徐榦發), 이치정(李致楨), 서성렬(徐成烈)과 더불어 소백산(小白山)을 유람하여 기행시(紀行詩) 연구(聯句)를 짓고 송서옹(松西翁)을 백운동주(白雲洞主)로 삼았는데, 이날이 또 선조 퇴계 선생이 소백산을 유람한 날과 그대로 들어맞았다. 또 강호(江湖)에 해가 길어 벗을 그리는 마음이 간절하게 되면 반드시 편지를 써서 이소암 병원(李所庵秉遠)과 위에 말한 여러 사람들에게 보내어 회포를 풀었다. 시대가 변하고 시속이 변하니 어찌 걱정할 만한 일이 없었겠는가마는, 신선처럼 먹고 마시면서 단지 예의 바른 모습과 뛰어난 풍채를 드러낼 뿐이었다.

자제를 가르치는 데는 엄하게 법도를 지켰다. 집안의 장방(長房 항렬이 높은 사람)이 어린 나이에 진사과에 입격하였으나 더 나아갈 뜻이 없었는데, 어떤 사람이 성균관에서 공부하게 하라고 권하니, 공이 “그 사람이 스스로 뜻을 두었으니 내가 어찌 간섭하겠는가.”라고 하였다. 중씨 매죽공(梅竹公)이 일찍이 선조의 문집과 주서(朱書)를 세필(細筆)로 베껴 쓰고, 거기에다 역대 문장 대가들의 글을 더하여, 모두 네 책을 만들고 《금총옥설(金叢玉屑)》이라는 이름을 붙여 공에게 주고, 또 공이 성균관에 들어갔을 때 부친이 총애하여 《주자서절요(朱子書節要)》를 주었는데, 공이 평소에 항상 몸에 간직하면서 책장의 여백에 주(註)를 달아 놓았다. 매번 손자들에게 이것을 보여 주며 “내가 제시한 여러 가지 단서들이 애당초 이 책들에 있지 않은 것이 없으니, 너희들이 힘써 공부하지 않아서 되겠느냐.”라고 하였다. 이때 손자들은 문학이 훌륭하고 세상에 명망이 높았으나 재주와 기국이 각기 달랐다. 공은 늘 강하고 예리한 자를 엄하게 훈계하여 “너의 문사와 언론은 굳센 기운이 지나치고 함축이 부족하니, 모름지기 자신의 성질이 편벽된 곳부터 고쳐 나가야 한다.”라고 하였다. 이것은 선조의 훌륭한 가르침을 받들어 화려함을 거두고 실질에 나아감으로써 마침내 그 가학(家學)을 이은 것이었다.

공이 세상을 떠나자 처음에 산양평(山羊坪)에 장사하였다가, 철종 계해년(1863, 철종14)에 의동(宜東) 남애(南厓) 해좌의 언덕에 이장하였다. 배(配)는 정부인(貞夫人) 진주 강씨(晉州姜氏)로, 첨추 강책(姜 책   )의 따님이자 충렬공(忠烈公) 강위빙(姜渭聘)의 후손이다. 병자년(1756, 영조32)에 태어나서 신묘년(1831, 순조31) 2월 15일에 세상을 떠났고, 공의 묘에 부장(祔葬)하였다. 2남 3녀를 두었는데, 장남은 생원 휘원(彙遠)이고 차남은 휘운(彙運)이다. 딸은 김규점(金逵漸), 유희목(柳希睦), 김기유(金夔裕)에게 출가하였다.

휘원은 세 아들 만억(晩億)과 만유(晩愈)와 만협(晩協)을 두었고, 네 딸은 감역(監役) 이문직(李文稷), 생원 김매수(金邁銖), 김만수(金萬銖), 이인재(李寅在)에게 출가하였다. 휘운은 두 아들 정언 만덕(晩德)과 감역 만각(晩愨)을 두었고, 세 딸은 생원 김창수(金昌銖), 유기호(柳基鎬), 김진만(金鎭萬)에게 출가하였다. 김규점의 대를 이은 아들은 김문술(金文述)이고 딸은 유치검(柳致儉)에게 출가하였다. 유희목의 대를 이은 아들은 비서승(秘書丞) 유도성(柳道性)이다. 김기유는 아들 생원 김수익(金壽翼)을 두었고 딸은 정급우(鄭及愚)에게 출가하였다.

만억의 대를 이은 아들은 중묵(中默)이고 딸은 일승지(逸承旨) 김흥락(金興洛), 강면(姜), 김욱림(金頊林), 이상래(李相來)에게 출가하였다. 만유의 대를 이은 아들은 중관(中寬)이고 딸은 강진형(姜震馨), 김원종(金元鍾), 김익락(金翼洛), 최정우(崔正愚)에게 출가하였다. 만협의 아들은 백부(伯父)의 후사가 된 중묵과 중홍(中弘) 및 중부(仲父)의 후사가 된 중관이고, 딸은 송제익(宋濟翼), 이덕후(李德厚), 백남주(白南疇)에게 출가하였다. 만덕의 대를 이은 아들은 중간(中簡)이고 딸은 권상호(權相鎬)에게 출가하였다. 만각의 대를 이은 아들은 중목(中睦)이고 딸은 유연우(柳淵愚), 김윤모(金潤模), 참봉 권상필(權相弼)에게 출가하였다. 중묵의 장남은 벽호(璧鎬)이다. 그 외의 사람은 다 기록하지 않는다.

오호라, 공은 나라에서는 곧은 유풍을 간직한 신하였고 향리에서는 사표(師表)였으며 집안에서는 산처럼 든든한 어른이었으니, 공의 덕업과 풍도, 아량과 규범이 사람의 이목을 사로잡던 것이 어제 일같이 뚜렷하다. 그러나 불초한 나는 공의 상(喪)이 끝나는 해에 태어나서, 항상 가까이 모시고 직접 일러 주는 가르침을 받지 못한 것을 몹시 한스럽게 여겼다. 이 때문에 장작(將作 감역 이만각) 형이 살아 있을 때 가승(家乘)에 미비한 곳을 두루 말하면서 공의 행록에 이르러 “선조의 훌륭함을 알아서 밝힐 사람이 또 누가 있겠는가.”라고 하고, 며칠 뒤 형이 자기가 쓴 몇 조문의 글을 보여 주면서 “너의 생각이 어떠냐?”라고 하였을 때, “제가 감히 무슨 말을 하겠습니까만, 단지 차례로 말을 이어서 한 편의 글을 만들고자 합니다.”라고 답하였던 것이다. 나는 바로 그 뒤부터 가법을 어기고 세상일에 골몰하기를 여러 해 동안 하다가 돌아오니, 형은 이미 나를 기다려 주지 않고, 그때 썼던 글을 찾을 수 없을 뿐만 아니라 형이 기록한 몇 조문의 글도 함께 잃어버렸다. 수십 년 후 중홍과 벽호가 이것을 크게 아쉬워하여, 공의 관직 이력과 행업(行業)의 대략을 찾아내어 글 쓰는 이에게 명문(銘文)을 청하고, 근래에 또 원래의 기록이 소루(疎漏)한 것을 불만스럽게 여겨 그것을 보충할 수 있기를 바랐다.

불초한 나는 이제 병이 들어 산속에서 지내며 언제 죽을지 모르고, 옛날에 들은 것은 지금 이미 잊어버렸다. 그렇지만 이것이 우리 집안의 일인 데다 지난날 내가 함부로 말한 것이 있는지라, 삼가 나의 조부 하계공(霞溪公)의 기록과 도의 군자(道義君子)들의 만사(輓詞)와 뇌(誄)에 근거하고, 적으나마 들은 바를 참고하여 미루어 채워 넣었다. 붓은 쓰고자 하나 정신이 따라 주지 않아, 아직 일을 마쳤다고는 할 수 없다. 그러나 공경과 대인의 행실 중에 큰 것은 이미 좋은 역사책에 실려 사라지지 않으니, 세세한 일이야 어찌 반드시 구구하게 꾸며서 쓰겠는가.

이참에 내 마음속의 감회를 말한다면, 우리 집안에서 큰 선조 이후에 지추(知樞) 부군이 처음으로 그 자리에 올랐는데, 그때는 영조가 성대하게 다스릴 때였고 전후로 벼슬에 나아가기 어려운 의리가 있어 입조(立朝)한 날이 19일에 지나지 않았다. 공은 지추 부군의 형님의 손자로 가까이서 부군을 뵙고 부군이 만년에 지녔던 의리를 은연중에 깨달았다. 그리하여 공이 세상에 나오게 되자 처음으로 천휘(闡揮)의 소(疏)에 동참하고, 또 혈루(血淚)의 차(箚)로 도왔으며, 끝내 고취(鼓吹)를 청하는 계(啓)에 동참하기를 거절하고, 또 소울(疏鬱)을 청하는 장(章)을 올렸다. 이같이 한 가지 본성을 지킴은 원래 하늘의 떳떳한 법도에 근본을 둔 것이지만, 또한 가정에서 이어받은 것이 없었겠는가. 그러나 본성을 지키는 데는 이처럼 한결같이 하면서도 벼슬길에서 나아가고 물러남은 오직 당신의 생각대로 하였다.

40년간의 여러 가지 큰 사업이 참으로 뚜렷하니 이것은 한 집안의 굴신(屈伸)이요, 100년이 지나지 않아 전궁(殿宮)의 큰 예법이 거행되니 이것은 한 나라의 굴신이다. 태평 만세(太平萬歲)가 의당 여기에서 비롯되니, 무릇 이 굴신의 이치를 우리 집안의 후손들이 또 몰라서는 안 될 것이다.

공은, 휘는 태순(泰淳), 자는 내경(來卿)이다. 이씨는 본관이 진보(眞寶)이며, 시조 휘 석(碩)은 고려 말의 생원으로, 아들 송안군(松安君) 자수(子修)가 귀하게 되어 밀직사(密直使)에 추증되고, 송안공의 5대 뒤에 퇴도(退陶) 문순공(文純公 이황(李滉))이 나왔다. 또 2대 뒤의 휘 영도(詠道)는 호가 동암(東巖)으로, 관직이 원주 목사(原州牧使)였고 임진 선무훈(壬辰宣武勳)에 들어 여러 번 벼슬이 추증되어 이조 참판에 이르렀는데, 이분이 공의 7대조이다. 증조부 휘 수약(守約)은 정릉 참봉(靖陵參奉)으로 이조 판서에 추증되었으니, 이는 공의 계조(季祖) 지추공(知樞公) 휘 세사(世師)가 귀하게 되었기 때문이다. 조부 휘 세관(世觀)은 호가 목우당(牧牛堂)으로 이조 참의에 추증되었고, 부친 휘 귀원(龜元)은 호가 식호당(式好堂)으로 첨지중추부사로 이조 참판에 추증되었으니, 이는 모두 공이 귀하게 되었기 때문이다. 모친은 고성 이씨(固城李氏)로, 진사 이헌복(李憲復)의 따님이다.
공은 원릉(元陵) 기묘년(1759, 영조35) 6월 7일에 예안(禮安) 하계리(下溪里)의 집에서 태어났는데, 다섯 형제 중에서 다섯째였다. 어려서부터 재기(才器)가 준수하고 총명이 뛰어났으니, 5세 때에 보리타작하는 것을 보고 읊조리기를 “세 채찍이 하늘을 달린다.” 하자, 조부 참의공이 기뻐하며 “이것은 이 아이가 높이 오르게 될 조짐이다.”라고 하였다. 당시에 함께 과거 공부를 한 사람이 중씨(仲氏)인 매죽헌공(梅竹軒公) 택순(宅淳)과 종형인 광뢰공(廣瀨公) 야순(野淳)이었는데, 모두 공의 선배들이었다. 오랫동안 늘 중씨에게 배워 사서오경(四書五經)과 백가(百家)의 말을 외우고 익힌 뒤 스스로 터득한 것이 있었으며, 문장이 영특하고 굳건하니 사람들이 공을 ‘창을 잡고 방에 들어왔다.〔操戈入室〕’라고 일컬었다.
정종(正宗) 계묘년(1783, 정조7)에 생원시에 입격하고, 부친의 명으로 성균관에서 공부하였다. 어느 날 상이 시학(視學)할 때 식당에 납시어, 공을 돌아보며 “용모가 훌륭하니 반드시 벼슬을 할 것이다.”라고 하였다. 항상 족질 신야(新野) 인행(仁行)과 함께 열심히 학업을 연마하고, 틈이 나면 삭지(朔紙)에다 《심경(心經)》과 《근사록(近思錄)》을 베껴 썼다. 하상 유씨(河上柳氏)로 아버지의 억울함을 호소하려는 사람이 징을 가지고 임금이 거둥하는 길에 엎드렸다가도 주저하여 감히 징을 치지 못하자, 공이 성균관원의 대열에 있다가 부채를 거꾸로 잡고 그 사람 뒤에서 대신 징을 치니 사람들이 모두 훌륭하게 여겼다.
임자년(1792, 정조16) 봄의 응제(應製)에서 상이 친히 채점할 때 상(賞)을 받아 입시(入侍)하였을 때도 상의 총애와 배려가 전과 다름없었다. 얼마 뒤 각신(閣臣) 이만수(李晩秀)를 보내어 도산서원에 치제(致祭)하고 이어서 응제를 베풀었는데, 시권(試券)을 거두어 상이 친히 채점하여 회시(會試)에 응할 수 있는 자격을 내려 주었다. 이해 여름에 영남의 유신(儒紳)들이 경모궁(景慕宮)을 위하여 소를 올리고 유성한(柳星漢)의 죄를 벌하기를 청원하였다. 면암(俛庵) 이공 우(李公㙖)를 받들어 소수(疏首)로 삼고, 공은 장의(掌議)로서 함께 궐문에서 부복하였다가, 마침내 “잊지 말고 천명하라.〔念念闡揮〕”라는 하교를 받들었다.
계축년(1793, 정조17) 7월에 공이 약방(葯房)의 유생들과 함께 발론(發論)하기를 “성적(星賊)의 흉측한 상소에 대하여 작년에 태학에서 이미 성토하였으나, 지금 인일제(人日製)에서 수위로 뽑힌 거재생(居齋生) 심후진(沈厚鎭)의 대책문 시권에 ‘인일폐식(因噎廢食)’이라는 네 글자의 흉측한 말이 들어 있으니, 이는 성적과 다름이 없다.”라고 하고, 마침내 북을 울려 그를 축출하였다. 이때 재상 채제공(蔡濟恭)의 금등(金縢)의 소(疏)가 입계되었는데, 상이 받지 않고 되돌려 보냈다. 그러자 서재(西齋)의 진사 최수형(崔壽亨)이 같은 당의 강재인(姜在寅), 김희열(金希說) 등과 더불어 소를 써서 채제공을 공격하려 하였는데, 약방에서 며칠 동안 논쟁하다가 도리어 부황(付黃)을 당하였다. 이때 북을 울리는 데 참여한 사람이 앞뒤로 모두 34명이었는데, 공이 맨 앞이었고 재종 아우 하계(霞溪) 가순(家淳)도 그 안에 있었으며, 영남 사람이 또 많이 들어 있었다. 이에 여러 진사들이 서학(西學)에 나아가 반대하는 상소문을 지었는데, 소수(疏首)는 외부인 이문덕(李聞德)이고 공이 제소(製疏)가 되었으며 하계(霞溪)가 일기 유사(日記有司)가 되었다. 일이 막 이루어지려 할 때, 상이 엄히 전교하기를 “강가(姜哥)든 김가(金哥)든, 이렇게 흉악한 무리에 극형을 적용하기를 어찌 마다하겠는가마는, 형정(刑政)은 윗사람에 있는 것이니 어찌 아래로부터 위로 거슬러 올라갈 수 있겠는가.” 하면서, 벌을 면해 주고 들어오도록 권유케 하니, 어쩔 수 없이 상소를 위한 모임을 파하였다. 얼마 뒤 회시(會試)에 응시하였으나 입격하지 못하였다. 상이 “이번 방목에 어찌하여 이태순(李泰淳)의 이름이 없는가?”라고 하고, 이어 전교하기를 “이태순이 급제하기 전까지 항상 초시(初試) 방목의 끝에 이름을 넣어 두라.” 하였다.
갑인년(1794, 정조18)과 정사년(1797)에 잇따라 모친상과 부친상을 당하였고, 경신년(1800)에는 정조가 승하하였다. 공사(公私) 양쪽으로 비통한 가운데서도 오직 임금의 옛 은혜를 저버릴까 두려워하여 대책(對策)에 힘을 다하였고, 밤낮을 가리지 않고 부지런히 하여 모두 수백 편의 대책문을 지었다.
순조 1년 신유년(1801)에 증광 문과에 뽑혔고 바로 사변가주서(事變假注書)에 의망되었다. 계해년(1803)에 율봉도 찰방에 제수되자, 중씨공(仲氏公)이 시(詩) 3장(章)을 지어 주며 공을 권면하였고, 부임한 지 얼마 되지 않아 곤궁한 사람들이 두루 살게 되고 우정(郵政)이 잘 다스려졌다.
병인년(1806) 1월에 관례에 따라 성균관 전적에 올랐다. 2월에 예조 좌랑에 제수되었으나 정순(呈旬)하여 고향으로 돌아왔으니, 이는 당시의 우의정 김달순(金達淳)이 자기와 뜻이 다른 사람을 배척하였고 임자년(1792, 정조16)의 소수(疏首) 또한 섬에 유배되었기 때문이었다. 5월에 홍문관에 뽑혀 들어갔고 7월에 교리에 제수되어, 부름을 받고 나아가 사은숙배하였다. 10월에는 사간원 정언에 옮겨 제수되었으나 패초를 어겼고 얼마 후 고향으로 돌아왔다.
정묘년(1807, 순조7)에 금산(錦山)과 안변(安邊)의 수령에 연달아 의망(擬望)되었다. 무진년(1808) 1월에 부수찬에 제수되어 역마를 타고 직소에 나아갔다가 5월에 체직되어 돌아왔으니, 이는 이회(尼懷)의 시비가 다시 격화되어 성균관에서 판서 윤광안(尹光顔)을 성토하였고 또 이에 대해 삼사(三司)가 입을 다물고 아무 말을 하지 않는 데 실망하였기 때문이었다. 7월에 북평사(北評事)에 제수되어, 사직을 청하였으나 허락받지 못하였고, 10월에 함경도의 영문(營門)에 도착하였다. 본영에서 관례에 따라 의복과 전립(戰笠)과 장구(裝具)들을 바치니, 공이 물리치며 “영(營)에서 마련한 것이라면 괜찮겠지만, 백성들로부터 거두었다면, 내가 지금 그들이 털가죽을 꿰매어 입고 추위에 시달리는 모습을 보면서 이것을 취하여 스스로 이롭게 하는 것은 차마 할 수 없는 일이다.”라고 하였다. 북변(北邊)을 순시할 때, 공을 따르는 사람들이 위의(威儀)를 보여야 할 행차라고 생각하여 영장(營將)의 군복과 전립의 장식을 빌리기를 청하였으나, 공은 “나는 남쪽 지방 사람이니, 강 건너 오랑캐에게 남쪽 지방의 본색을 바라보게 하는 것도 군명(君命)을 욕되게 하지 않는 한 가지 방법이다.”라고 하였다. 효행과 문예가 있다고 알려진 사람에게는 쌀을 지급하여 격려하였다. 이듬해 봄에 체직되어 돌아왔고, 8월에 왕세자 탄강 하반(賀班)에 나아가 참석하였다.
경오년(1810, 순조10) 7월에 교리로 부름을 받고 나아가 숙배하였다. 9월에 사헌부 지평으로 옮겨졌다가 곧 장령에 올랐다. 동뢰(冬雷 겨울에 천둥이 치는 이변)로 인하여 올린 응지 상소(應旨上疏)에서 선비의 습관을 바르게 하고, 사치를 금하고, 사목(司牧)을 가려 뽑고, 민은(民隱 백성의 고통)을 돌보는 네 가지 일에 대해 진달하였다. 상이 비답을 내려 “네 가지 조목의, 덧붙여 진달한 내용은 매우 절실한 일이니 마땅히 유념하겠다. 백성에게 부담을 지우는 두 가지 폐단에 대한 방책은 묘당(廟堂)으로 하여금 즉시 채택하여 시행토록 하겠다.”라고 하였다. 10월에 체직되어 돌아왔다가 11월에 다시 수찬이 되었다. 12월에 사성(司成)에 제수되어 나아가 숙배하였고, 이어서 양산 군수(梁山郡守)에 제수되었다. 이듬해 봄에 들에 나가서 농부들을 위로하고, 이 지역 사람들이 전적으로 제방에 의지하여 살아가는데도 옛날에 쌓은 것이라 무너지고 터지는 일이 많은 것을 보고는, 봉급을 출연하여 제방을 완비하였다. 접위관(接慰官)으로 동래 왜관에 가서 일본 옥수촌사(玉水村士) 씨가 편찬한 《퇴계서초(退溪書抄)》를 얻어 도산서원에 보냈다.
계유년(1813, 순조13) 4월에 집의(執義)가 되어 내직으로 옮기니, 고을 백성들이 길을 막고 출발을 만류하였다. 어사 김학순(金學淳)이 장계하기를 “전 양산 군수 이태순은 아전을 강극(剛克)으로 다스려 흐트러짐이 없고, 일에 성의를 다하여 근방 백성에게 크게 믿음을 얻었으며, 옥안(獄案)을 묵혀 두는 법이 없었습니다. 읍창(邑倉)에 쌀을 들일 때는 그릇에 깎아 되질하였고 봉급을 덜어 내어 관용(官用)의 임대료로 썼으며, 곤궁한 사람을 구제하고 굶주리는 사람을 돌보아 양도(兩島)가 이에 힘입어 살아나니, 온 고을의 백성들이 그의 은혜를 일컬었습니다.”라고 하였다. 12월에 다시 수찬으로 돌아왔다.
갑술년(1814) 1월에 또 지평이 되었다가 2월에 다시 수찬으로 돌아왔고, 윤3월에 교리로 부름을 받았다. 안동에 이르러 상소를 올려 사직하면서, 남쪽 변방의 무비(武備)가 허술함에 대해 덧붙여 진달하고, 식년(式年) 무과(武科) 초시(初試)를 시행하여 옛 규정에 따라 합격자를 뽑아 15인(人)의 정원을 채우고 출신(出身)도 4, 5인을 선발하며, 동래(東萊)에 관문을 설치하되 수문장으로 10년 동안 공로를 쌓은 자에게도 구례(舊例)대로 나이를 기준으로 첨사(僉使)나 만호(萬戶)의 벼슬을 내려 줌으로써 무예를 권면하고 변방의 수비를 공고히 하기를 청하였다. 이에 대해 상이 우악한 비답을 내렸다. 6월에 또 교리에 제수되었다.
을해년(1815) 4월에 집의로 옮겨졌다가 7월에 교리로 돌아왔다. 얼마 후 시강원 필선으로 옮겨졌다. 병자년(1816) 1월에 다시 전직(前職)으로 부름을 받아 숙배하러 가다가 중도에 또 교리로 부임하라는 명을 받았다. 2월에 사간에 제수되었다가 교리로 돌아왔고, 4월에 봉상시 정으로 옮겨졌다가 7월에는 부응교에 제수되었다. 이때 능행(陵幸)이 있었는데, 상이 행차에 북과 나팔을 사용하지 말도록 하였으니, 이는 혜경궁(惠慶宮 정조의 생모 혜경궁 홍씨)의 복을 입고 있던 중이기 때문이었다. 승정원과 삼사(三司)의 합사(合辭)로 명을 거두도록 고청(固請)하였는데, 공은 홀로 이의를 제기하여 연명으로 올리는 계주(啓奏)에 끼지 않았다. 8월에 겸문학(兼文學)에 제수되고 9월에 상소하여 성학(聖學)을 권면하였는데, 그 대략은 다음과 같다.

“경(敬)은 성학의 시작과 끝을 이루는 요체이며, 모든 성왕이 하나로 전한 지결(旨訣)입니다. 요 임금의 흠명(欽明)과 탕 임금의 일제(日躋)와 문왕의 익익(翼翼)과 《단서(丹書)》의 경승(敬勝)은 어느 하나 경(敬)에 대한 지킴을 지극히 하지 않은 것이 없습니다. 그러나 이른바 경이 어찌 한갓 하나의 글자를 지키는 것을 이르는 말이겠습니까. 움직일 때는 그때에 합당한 경이 있고 고요할 때는 그때에 합당한 경이 있으며, 일에 임하여는 그때에 합당한 경이 있고 편히 쉴 때는 그때에 합당한 경이 있어서 명목도 여러 가지이고 상황도 각각 다르므로, 반드시 때에 합당하고 장소에 합당하게 하여 힘쓰지 않는 데가 없어야만 빠트리는 일이 없을 것입니다. 주 부자(朱夫子)의 〈경재잠(敬齋箴)〉은 절목이 상세하고 상황에 빠뜨림이 없으며, 세세한 것과 대략적인 것이 갖추어져 있고 깊고 얕은 것이 질서가 있으며, 여러 책에서 경(敬)의 뜻을 말한 것을 두루 뽑아서 그 전체를 곧바로 가리키고자 하였으니, 이처럼 요약되면서도 모든 것이 망라된 잠(箴)이 없습니다. 선신(先臣 이황(李滉))이 올린 《성학십도(聖學十圖)》에서 이 〈경재잠도(敬齋箴圖)〉를 아홉 번째에 실었고, 또 ‘《십도(十圖)》 모두에서 마땅히 경을 근본으로 삼았다.’라고 〈대학도(大學圖)〉 아래에 당신이 주(註)를 달았으니, 경이 《십도》의 관건이 됨을 알 수 있으며 이 〈경재잠도〉가 경을 말하는 기준이 됨을 또한 알 수 있습니다. 다만 그 말이 간략하고 문구가 엄정하여 뜻이 혼융(渾融)하고, 제목을 말하면서도 그렇게 이름 지은 까닭은 설명하지 않았으며, 한 가지를 들어서 말하지 않은 것들을 예시(例示)하였기 때문에, 학자들이 여기에서 그 정미한 내용을 궁구하여 그 본래의 뜻을 다 드러낼 수가 없었습니다. 영남의 고(故) 증(贈) 참판(參判) 신(臣) 이상정(李象靖)이 일찍이 이 잠을 가지고 장구(章句)를 나누고 상황에 따라 풀이하였으며, 저 정(程)ㆍ주(朱)부터 선신(先臣)에 이르기까지의 말들을 취하여, 문파별로 모으고 유(類)에 따라 덧붙여 기록하여 보였습니다. 여기에다 거취(去就)를 정하는 뜻에 대해 주(註)를 내어, 합하여 한 권을 이루어 《경재잠집설(敬齋箴集說)》이라 이름 짓고, 고금에 경(敬)을 말한 내용의 같고 다름과 합하고 나누어짐, 거대하고 세밀함과 정밀하고 거침을 손바닥 가리키듯 분명하게 하여 더 이상 미진한 점이 없게 하였으니, 이것은 당연히 《성학십도》와 표리(表裏)가 되는 것입니다. 바라건대 전하께서 특별히 영남의 감영에 명을 내려 이 책 한 부를 찍어서 올리도록 하고, 그것을 경연(經筵)에 두어 글자마다, 문구마다 그 본뜻을 궁구하여 몸에 체득하신다면, 아마도 경(敬)이 진전되는 공부에 더 이상 좋은 것이 없을 것입니다. 신은 우리 전하께서 성학을 추앙하심에 명유(名儒)에 대한 광세(曠世)의 감회를 품으시어, 특명으로 신의 선조의 사당에 제사를 내려 주시고, 또 이상정 같은 어진 이가 그 단전(單傳)을 얻었다고 하여 작질을 추증하는 은총을 베푸시는 것을 보았습니다. 이것은 전하께서 아직 이 책을 보지 않고 다만 여러 사람의 말을 듣고 세상에 드문 은총을 베푸신 것이니, 이로써 사풍(士風)을 진작하고 세교(世敎)를 북돋울 수 있었습니다. 그러나 어리석은 신은 생각건대, 그 명성을 듣고 그 사람을 얻기보다는 그 책을 보고 그 도를 아는 것이 낫습니다. 전하께서 만약 이 책을 찍어서 올리도록 하고 또 이상정이 지은 문집과 저서도 아울러 올리게 하여 살펴보신다면, 지극한 도와 정밀한 의리의 학문이 성학의 만분지일에라도 크게 도움이 될 것입니다.”

상이 우악한 비답을 내리고 권면한 대로 따랐다. 10월에 사간으로 옮겨졌고 12월에 다시 수찬으로 부름을 받았다. 이때 상의 옥후(玉候)가 편찮아지자, 옥당의 동료들로서 당번이 된 자들이 모두 스스로 편할 궁리를 하였지만, 공은 홀로 기력을 다하여 직소로 나가서 매서운 추위를 무릅썼고, 이 때문에 손이 터서 갈라졌다.
정축년(1817, 순조17)에 사간으로 옮겨졌고, 4월에 집의로 옮겨졌다가 7월에 다시 수찬이 되었다. 무인년(1818) 1월에 집의가 되어 역마를 타고 서울에 올라갔는데, 본직에서 이미 체직되어 바로 돌아왔다. 3월에 소수서원(紹修書院)에서 석채(舍菜)의 예를 행하였다. 장서각(藏書閣)을 옮겨 짓고 서원의 서적을 돌려받아, 도산서원의 규칙을 본떠 서적이 서원 밖으로 나가지 못하게 하였다. 이어서 광뢰옹(廣瀨翁 이야순(李野淳))과 신야(新野 이인행(李仁行)), 유한평 회문(柳寒坪晦文), 김갈천 희주(金葛川煕周) 등 여러 사람과 더불어 향음주례를 행하고, 향음주례를 마친 다음 강좌를 베풀어 먼저 선조(先祖 이황)의 〈상심방백서(上沈方伯書)〉를 읽고 장횡거(張橫渠)의 〈동명(東銘)〉과 〈서명(西銘)〉을 이어서 강하였다. 4월에 다시 부응교가 되었고 5월에 입조하라는 유지(諭旨)를 받들었다. 이보다 앞서 한쪽 편의 사람들이 금등(金縢)의 일로 또다시 채 상공(蔡相公 채제공(蔡濟恭))을 무함하여 관작을 추탈하였고, 이에 따른 화란(禍亂)이 만연하였다. 공의 행차가 안동의 경계에 이르러 사직 상소를 올렸는데, 덧붙여 진달한 내용이 대략 다음과 같다.

“사람이 죄명(罪名)을 얻게 되면 그 죄가 무엇이든 간에 아들이 되어 아비의 억울함을 하소연하는 것은 바로 사람의 도리로 그만둘 수 없는 일이며, 나라의 법으로도 일찍이 막지 않았습니다. 채홍원(蔡弘遠 채제공의 아들)이 탄원서를 안고 슬피 부르짖은 것은 단지 비통함이 속에 쌓인 데서 나온 것이며, 달리 어찌할 도리가 없어서였습니다. 그런데도 귀양살이 10년에 끝내 돌아오지 못하는 곤궁한 사람이 되었고, 서리와 이슬은 얼었다가도 다시 풀리는 것이 본시 자연의 이치인데, 하늘을 우러러 부르짖으니 이 유독 무슨 죄입니까. 이것이 첫 번째 일입니다. 홍시제(洪時濟)가 지난번 올린 상소로 말씀드리면, 이것은 ‘마음에 품은 뜻을 숨김없이 아뢰는 의리〔有懷無隱之義〕’라고 함부로 자부(自附)한 것에 불과한 것이며, 또한 윤필병(尹弼秉)과 이익운(李益運) 등이 이미 진달한 내용과 마찬가지입니다. 사실이 같고 말이 같은데도 앞뒤의 처분이 같지 않을 뿐만이 아니니, 저 사람들에게는 포용의 은덕이 어찌 그리 넘치고 이 사람에게는 멀리 내치는 법도가 어찌 그리 엄중합니까. 마침내 늙은 몸으로 장기(瘴氣) 어린 바다에서 죽을 지경에 이르게 하였으니, 저 사람들에 대해서는 말할 것이 없다 하더라도 일이 잘못된 것이 이보다 심한 경우가 어디 있겠습니까. 이것이 두 번째 일입니다. 정약용(丁若鏞)이 특별히 용서받았고 또 대간(臺諫)의 계(啓)를 정침(停寢)시키는 왕명이 나온 지 이미 10년이 넘었는데도 해당 부(府)에서 가로막고 시행하지 않으니, 400년 동안 왕의 법도가 시행된 나라에 어찌 일찍이 이런 사례가 있었겠습니까. 무릇 사람과 귀신의 갈림은 엄중하게 하지 않을 수 없고 옥과 돌의 구분은 분명히 하지 않을 수 없습니다. 분별하고 배척하는 일로 말하면 이것은 당초에 왕부(王府)의 판단으로 이에 대한 문적(文蹟)이 많이 있다고 말씀드렸고, 죄상(罪狀)을 가지고 말하면 이것은 근래 대신의 의론인 데다 또 말에 본시 핵심을 잡은 것이 없습니다. 당소(堂疏 옥당에서 올린 소장)에 대한 상의 비답에서 정약용이 이 죄에 물들지 않았다는 것을 밝게 알았다고 하교하셨으니, 그가 직접 죄를 범한 사실이 없다는 것은 조정이 모두 아는 사실일 뿐만 아니고, 밝으신 일월(日月)도 이미 환히 비추어 미진함이 없습니다. 당나라의 신하 육지(陸贄)가 말하기를 ‘죄를 결단하는 것을 역마를 타고 가듯이 급히 하여서는 안 된다.’라고 하였으니, 이는 형벌을 늦추는 것이요, ‘사면하는 문서는 하루에 5백 리를 간다.’라고 하였으니, 이는 덕을 펴는 것입니다. 그런데 유독 이런 큰 사면이 내렸음에도 은택이 막혀 시행되지 않고 있으니, 방구석을 쳐다보며 우는 비통함이 비록 한 사람의 사사로움에 관계된 것이라 하더라도, 이런 전례가 없는 사례는 후세에 모범을 보이는 것이 아닐 것입니다. 이것이 세 번째 일입니다. 윤규범(尹奎範) 등 그 집안사람으로 벼슬한 자들은 죄지은 일이 전혀 없는데도, 추은(推恩)을 입어 가자(加資)된 자가 조금의 녹(祿)도 얻지 못하고, 규례에 따라 출륙(出六)한 자에게 말단의 관직도 허락되지 않았습니다. 그리하여 이미 서인(庶人)보다 못한 데다 또 벼슬아치도 되지 못하여 홀로 홍패(紅牌)를 안고 궁색한 집에서 늙어 죽게 되었습니다. 충성하고자 하는 간절한 마음은 사람의 다 같은 본성인데, 영원히 버려진 물건이 되었으니 어찌 스스로 슬퍼하지 않겠으며, 밝은 임금이 다스리는 세상에도 이런 호소할 곳 없는 백성이 있다고 어찌 말하지 않겠습니까. 이것이 네 번째 일입니다. 이 네 가지 일은 모두 많은 사람들이 함께 원통하게 여기는 것입니다. 부디 전하께서 더욱 어여삐 여기시어 울분을 풀어 주는 정사를 속히 시행하소서.”

상이 비답을 내리기를 “사직하는 상소에 대해서는 묘당(廟堂 의정부)으로 하여금 내게 물어 처리하도록 하겠다.” 하였다. 대신(臺臣) 한종응(韓種應)도 공과 같은 말로 상소하였는데, 목태석(睦台錫)이란 자가 도리어 죄를 얽어매기를 그치지 않으니, 이듬해에 정언 신석림(辛碩林)이 곧은 말로 아뢰기를 “이태순의 이 말은 온 세상의 공론인데도 까닭 없이 기를 꺾고 욕보이니, 신은 목태석에게 견책하여 삭직하는 벌을 내려야 한다고 생각합니다.……” 하였다. 10월에는 왕세자 가례의 하반(賀班)에 나아가 참석하였다. 11월에 수찬으로 부름을 받고 안동(安東)에 이르러, 봉소(封疏)를 올려 인혐(引嫌)하였으나 승정원에서 받아들이지 않았다.
경진년(1820, 순조20) 6월에 응교에 제수되었다. 7월에 또 부응교로 부름을 받고 안동에 이르러 소를 올리기를 전과 같이 하였으나 승정원에서 끝내 물리쳤다. 10월에 사간에 제수되었고 11월에 부응교로 돌아갔다. 12월에 초산 부사(楚山府使)에 제수되고 통정대부에 올랐다. 이듬해 봄에 부임해서는 피폐한 백성들을 어루만져 주고 고질적인 병폐를 많이 혁파하였다. 향교 건물 바깥에 따로 이숙(里塾)을 설치하여 문교를 일으키니, 고을 사람들이 다락령(多樂嶺) 위에 흥학비(興學碑)를 세웠다. 뒤이어 전임(轉任)되어 영변(寧邊)으로 갔다. 약산산성(藥山山城)을 보니 만길 절벽에 다가서 있고, 그곳 사람이 그때까지도 성의 축대 속에 있는 거석(巨石)을 가리키며 “이 돌은 옛날 이 장군(李將軍) 아무개가 손으로 들어서 갖다 놓은 것입니다.”라고 하였는데, 바로 당신의 선조 선산(善山) 부군을 말하는 것이었다. 공이 처연한 생각을 그칠 수 없어 그 사람을 불러 앞으로 나오게 하고 술을 내어 위로하면서 “내가 여기 있으니 장군의 휘(諱)를 다시 입에 담지 말라.”라고 하니, 그 사람이 감복하여 “장군의 자손에 이처럼 훌륭한 수령이 있을 줄은 생각지 못하였습니다.”라고 하였다.
계미년(1823, 순조23) 1월에 대사간에 제수되어 부름을 받으니, 백성들이 수레를 부여잡고 더 머무르기를 바랐으나 공이 그들을 달래어 돌려보냈다. 서울에 와서는 패초에 나아가지 않고 그길로 고향에 돌아오면서 “한 번 대사간에 올랐으니 내 분수에 충분하다.”라고 하였다. 7월에 승정원 동부승지에 제수되고 10월에 공조 참의에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.
갑신년(1824) 1월에 관서 어사(關西御史)의 논계로, 공이 의금부에 나아가 심리를 받아 직첩을 회수당하였고, 4월에는 또 관찰사의 논계에서 관곡의 포흠(逋欠)을 5개월 동안 덮어 두었다고 하여, 4개월간 직첩을 회수당하였다. 무릇 고을에 포흠이 쌓이는 것은 간사한 아전이 매번 후임 수령 때에 납입할 양을 미리 당겨서 전임 수령의 포흠을 메꾸기 때문이니, 후임 수령이 비록 징수를 완료하고 위에 보고서를 올렸더라도 이것은 항상 앞을 막고 뒤를 가린 것이니, 공이 죄를 입은 것은 단지 여기에 말미암은 것이었다.
정해년(1827, 순조27) 6월에 왕세자가 서정(庶政)을 대리하게 되어, 공은 하계(霞溪 이가순(李家淳))와 함께 하반(賀班)에 나아갔고, 9월에 또 합삼경(合三慶)의 하반에 나아갔다. 경인년(1830)에 왕세자가 승하(昇遐)하니, 이분이 익종(翼宗)이다. 7월에 인산 곡반(因山哭班)에 나아갔다.
신묘년(1831) 2월에 선조(先祖)가 세웠던 양진암(養眞庵) 빈터에다 다시 암자를 지었는데, 공은 관직에서 은퇴하고부터 긍구(肯構)의 뜻을 가졌던 것이다. 뇌옹(瀨翁 이야순(李野淳))이 기뻐하면서 “이 일은 미루어서는 안 되는 것이니, 미루면 차질이 생길까 염려된다.”라고 하였다. 공은 이때 부인의 상을 입었으나 한편으로 집 짓는 일을 수행하였다. 집은 모두 네 칸이었는데, 옛날의 옥호(屋號)를 걸고, 또 선조의 시의(詩意)를 취하여 암자의 협실(夾室)을 초초암(草草庵)으로 이름 지었다. 공은 매일 초초암에서 편안하게 지내면서 경사자집(經史子集) 수천 권을 쌓아 놓고 손자들을 가르쳤다.
갑오년(1834, 순조34) 12월에 순조(純祖)가 승하하였다. 이듬해 4월에 인산(因山)에 나아가고자 하여 행차가 영천(榮川) 경계에 이르렀을 때 말에서 떨어져 부상을 입고 돌아왔다. 무술년(1838, 헌종4) 1월에 80세가 되어 가선대부로 자급이 오르고 병조 참판에 제수되었다.
경자년(1840) 1월 30일에 병환으로 세상을 떠나니, 향년 82세였다. 부고가 나가자 조야(朝野)의 인사들이 모두 애도하였고, 그로부터 4년 만인 계묘년(1843)에는 헌종(憲宗)이 예관을 보내어 치제(致祭)하였다.
오호라, 공은 타고난 풍도가 걸출하고 기국이 엄정하였으니, 학이 날고 호랑이가 노려보는 것으로도 그 모습을 형용하기에 부족하고 우레 같은 칼솜씨와 벽을 뚫는 활솜씨로도 그 기량을 헤아리기에 부족하였다. 의연히 범접하기 어려운 기색이 있으면서도 화평한 기운을 겸하였고 결연히 밝게 결단하는 지혜가 있으면서도 겸손한 마음으로 구제하였다. 처음 태학에서 공부할 때부터 이미 크게 될 사람으로 기대를 모았는데, 공이 속히 출세하기를 바라는 사람이 어쩌다 권세가(權勢家)를 가리키면서 “자네는 어찌하여 어버이를 위해 몸을 굽히지 않는가?”라고 하니, 공은 웃으면서 “남의 가문에 의지하여 끌어 주기를 바라는 것은 어버이를 위하는 도리가 아닙니다.”라고 하였다. 이 때문에 요순(堯舜) 같은 성명(聖明)을 만나서 포의의 몸으로 임금의 융숭한 돌봄을 여러 번 입었으나, 공이 벼슬을 시작한 것은 바로 그 임금이 승하한 후의 일이니 공의 감회와 슬픔이 어떠하였겠는가. 오직 뒤를 이은 임금이 덕을 밝히는 일에 있어서는, 옛 신하가 조정에 가득하였는데도 당신이 배운 것을 다 말하고 당신이 뜻한 것을 다 행할 수 있었으니, 이 때문에 논사(論思)와 언책(言責)의 자리에 수십 년간 있으면서, 천재(天災)를 만났을 때는 시무를 진달하고 변방의 방비를 걱정할 때는 무비(武備)를 권면하도록 청하였던 것이다. 또 성학(聖學)에 대요(大要)가 있어서 선사(先師)의 글을 읽도록 청하였고, 의리에 관계된 바가 있어서 죄 없는 사람을 용서해 주기를 빌었다.
팽택 현령(彭澤縣令) 도연명처럼 관직을 그만두고서 빠르고 미련 없이 고향으로 돌아와 광풍제월(光風霽月) 주돈이처럼 옛 정자를 다시 세워 머무르게 되자, 예악 문물이 산골짜기에 다시 펼쳐지고 덕의와 명검(名檢)이 무너진 풍속에서 되살아났다. 또 하늘이 내려 준 훌륭한 자질을 타고나 임금의 돌봄을 받고 장수한 신하가 되어, 크나큰 은총에 감격함이 세상 사는 시골 사람의 몸에 이미 지극하였으니, 당시의 여론으로 “아무개가 이루지 못한 것이 무엇이란 말인가.”라고까지 하였다. 이는 공이 비록 평범한 관리로 발신(發身)하였으나 스스로 가벼이 처신하지 않았기 때문이니, 벼슬을 시작한 이래로, 임금이 부르면 나아갔으나 때로는 의리를 헤아려 나아가지 않은 적도 있고, 나아갔을 때도 맡았던 관직에서 체차(遞差)되면 관직이 없는 틈을 타서 몸을 빼어 과감하게 물러나, 한결같이 큰 선조가 남긴 법도를 따랐던 것이다. 공은 곡반(哭班)과 하반(賀班)에 나아가는 데는 관직에 있고 없고를 따지지 않았으나, 돌아올 때의 양식을 떠날 때의 자루에 미리 담아 가 아침에 반(班)이 파하면 저녁에 바로 도성을 나서서 홀로 우리 영남인의 본색을 지켰다. 서쪽 고을의 수령으로 있을 때 어떤 서울의 세력가가 동반(銅盤)을 요구하였으나 공이 주지 않았다. 사람들이 “이것은 지극히 하찮은 토산물이고 풍속이 이미 그렇게 바뀌었으니 요구를 들어 준들 무슨 문제가 있겠습니까.”라고 하였으나, 공은 “속된 관리가 하는 짓을 나는 하지 않는다.”라고 하였으니, 공이 끝내 지켰던 절조가 이와 같았다.
공은 어렸을 때 아침저녁 끼니를 잇지 못하여, 과거 공부를 하면서 허리띠를 졸라매어 밥 먹는 것을 대신하였다. 그러나 아침저녁 부모에게 문안드릴 때 “밥을 먹었느냐?”라고 물으면 반드시 “먹었습니다.”라고 대답하였는데, 영달하여 녹을 받게 된 후에는 부모를 봉양할 수 없음을 몹시 애통해하였다. 제사를 위한 전답을 넉넉히 마련해 두고 제사는 반드시 몸소 점검하여 청결하게 받들었으며, 관물(官物)로 제사를 돕는 일은 방계의 친족에까지 두루 미치게 하였다. 여러 조카들에게는 가업을 차례대로 나누어 주고 집안에 있는, 아내 없는 남자는 반드시 혼인을 시켰으며 재난을 구제하고 급한 일을 돌보아 주는 데는 친소와 원근을 가리지 않고 한가지로 하였다.
공은 강하게 해야 할 일은 강하게 하고 관대하게 해야 할 일은 관대하게 하였다. 예법을 지키는 데는 엄격하였으나 남과 달리하여 명예를 구하는 행동은 하지 않고, 남을 평하는 것은 공평하게 하였으나 지나치게 각박한 말은 하지 않았으므로, 가까운 사람은 공을 친애하면서도 감히 업신여기지 못하고 먼 사람은 공을 꺼리면서도 감히 해치지 못하였다. 공을 두고 “만석군(萬石君)처럼 공손한 몸가짐으로 행동은 이 사례(李司隷)처럼 엄한 풍모까지 겸하였고, 범 문정(范文正 북송의 범중엄(范仲淹))처럼 남의 원망을 받지 않으면서도 사마군실(司馬君實 북송의 사마광(司馬光))처럼 남에게 말하지 못할 것이 없었다.”라고 하는 것이 바로 당시 조정에서의 평판이었다. 그러나 지혜롭다고 해서 남보다 앞서지 않고 행실은 능히 본분을 지켰으며, 비록 공령문(功令文 과체(科體)의 시문(詩文))에 대한 것이라도 밖에서 와서 과거 공부에 대해 묻는 사람이 있으면 그때마다 “나는 지금 사람의 글은 잘 알지 못하니 나 때문에 길을 그르치지 마십시오.”라고 하였다. 무릇 편지글은 붓을 잡고 지으면 콸콸 샘이 흐르는 듯하였고, 오직 임금과 백성만을 생각하는 마음이, 감흥에 젖고 병으로 신음하면서 쓴 글에 거듭 드러났으나, 글이 모두 흩어져 거두지 못하였다. 글씨는 자획이 단정하고, 붓을 급히 내달리는 곳에는 기묘한 변화가 더욱 드러나고 맑은 빛이 아름다웠다.
일찍이 하옹(霞翁 이가순)과 이면재 병운(李俛齋秉運), 강송서 운(姜松西橒), 유수정 정문(柳壽靜鼎文), 이치형(李致馨), 황수한(黃秀漢), 서간발(徐榦發), 이치정(李致楨), 서성렬(徐成烈)과 더불어 소백산(小白山)을 유람하여 기행시(紀行詩) 연구(聯句)를 짓고 송서옹(松西翁)을 백운동주(白雲洞主)로 삼았는데, 이날이 또 선조 퇴계 선생이 소백산을 유람한 날과 그대로 들어맞았다. 또 강호(江湖)에 해가 길어 벗을 그리는 마음이 간절하게 되면 반드시 편지를 써서 이소암 병원(李所庵秉遠)과 위에 말한 여러 사람들에게 보내어 회포를 풀었다. 시대가 변하고 시속이 변하니 어찌 걱정할 만한 일이 없었겠는가마는, 신선처럼 먹고 마시면서 단지 예의 바른 모습과 뛰어난 풍채를 드러낼 뿐이었다.
자제를 가르치는 데는 엄하게 법도를 지켰다. 집안의 장방(長房 항렬이 높은 사람)이 어린 나이에 진사과에 입격하였으나 더 나아갈 뜻이 없었는데, 어떤 사람이 성균관에서 공부하게 하라고 권하니, 공이 “그 사람이 스스로 뜻을 두었으니 내가 어찌 간섭하겠는가.”라고 하였다. 중씨 매죽공(梅竹公)이 일찍이 선조의 문집과 주서(朱書)를 세필(細筆)로 베껴 쓰고, 거기에다 역대 문장 대가들의 글을 더하여, 모두 네 책을 만들고 《금총옥설(金叢玉屑)》이라는 이름을 붙여 공에게 주고, 또 공이 성균관에 들어갔을 때 부친이 총애하여 《주자서절요(朱子書節要)》를 주었는데, 공이 평소에 항상 몸에 간직하면서 책장의 여백에 주(註)를 달아 놓았다. 매번 손자들에게 이것을 보여 주며 “내가 제시한 여러 가지 단서들이 애당초 이 책들에 있지 않은 것이 없으니, 너희들이 힘써 공부하지 않아서 되겠느냐.”라고 하였다. 이때 손자들은 문학이 훌륭하고 세상에 명망이 높았으나 재주와 기국이 각기 달랐다. 공은 늘 강하고 예리한 자를 엄하게 훈계하여 “너의 문사와 언론은 굳센 기운이 지나치고 함축이 부족하니, 모름지기 자신의 성질이 편벽된 곳부터 고쳐 나가야 한다.”라고 하였다. 이것은 선조의 훌륭한 가르침을 받들어 화려함을 거두고 실질에 나아감으로써 마침내 그 가학(家學)을 이은 것이었다.
공이 세상을 떠나자 처음에 산양평(山羊坪)에 장사하였다가, 철종 계해년(1863, 철종14)에 의동(宜東) 남애(南厓) 해좌의 언덕에 이장하였다. 배(配)는 정부인(貞夫人) 진주 강씨(晉州姜氏)로, 첨추 강책(姜)의 따님이자 충렬공(忠烈公) 강위빙(姜渭聘)의 후손이다. 병자년(1756, 영조32)에 태어나서 신묘년(1831, 순조31) 2월 15일에 세상을 떠났고, 공의 묘에 부장(祔葬)하였다. 2남 3녀를 두었는데, 장남은 생원 휘원(彙遠)이고 차남은 휘운(彙運)이다. 딸은 김규점(金逵漸), 유희목(柳希睦), 김기유(金夔裕)에게 출가하였다.
휘원은 세 아들 만억(晩億)과 만유(晩愈)와 만협(晩協)을 두었고, 네 딸은 감역(監役) 이문직(李文稷), 생원 김매수(金邁銖), 김만수(金萬銖), 이인재(李寅在)에게 출가하였다. 휘운은 두 아들 정언 만덕(晩德)과 감역 만각(晩愨)을 두었고, 세 딸은 생원 김창수(金昌銖), 유기호(柳基鎬), 김진만(金鎭萬)에게 출가하였다. 김규점의 대를 이은 아들은 김문술(金文述)이고 딸은 유치검(柳致儉)에게 출가하였다. 유희목의 대를 이은 아들은 비서승(秘書丞) 유도성(柳道性)이다. 김기유는 아들 생원 김수익(金壽翼)을 두었고 딸은 정급우(鄭及愚)에게 출가하였다.
만억의 대를 이은 아들은 중묵(中默)이고 딸은 일승지(逸承旨) 김흥락(金興洛), 강면(姜), 김욱림(金頊林), 이상래(李相來)에게 출가하였다. 만유의 대를 이은 아들은 중관(中寬)이고 딸은 강진형(姜震馨), 김원종(金元鍾), 김익락(金翼洛), 최정우(崔正愚)에게 출가하였다. 만협의 아들은 백부(伯父)의 후사가 된 중묵과 중홍(中弘) 및 중부(仲父)의 후사가 된 중관이고, 딸은 송제익(宋濟翼), 이덕후(李德厚), 백남주(白南疇)에게 출가하였다. 만덕의 대를 이은 아들은 중간(中簡)이고 딸은 권상호(權相鎬)에게 출가하였다. 만각의 대를 이은 아들은 중목(中睦)이고 딸은 유연우(柳淵愚), 김윤모(金潤模), 참봉 권상필(權相弼)에게 출가하였다. 중묵의 장남은 벽호(璧鎬)이다. 그 외의 사람은 다 기록하지 않는다.
오호라, 공은 나라에서는 곧은 유풍을 간직한 신하였고 향리에서는 사표(師表)였으며 집안에서는 산처럼 든든한 어른이었으니, 공의 덕업과 풍도, 아량과 규범이 사람의 이목을 사로잡던 것이 어제 일같이 뚜렷하다. 그러나 불초한 나는 공의 상(喪)이 끝나는 해에 태어나서, 항상 가까이 모시고 직접 일러 주는 가르침을 받지 못한 것을 몹시 한스럽게 여겼다. 이 때문에 장작(將作 감역 이만각) 형이 살아 있을 때 가승(家乘)에 미비한 곳을 두루 말하면서 공의 행록에 이르러 “선조의 훌륭함을 알아서 밝힐 사람이 또 누가 있겠는가.”라고 하고, 며칠 뒤 형이 자기가 쓴 몇 조문의 글을 보여 주면서 “너의 생각이 어떠냐?”라고 하였을 때, “제가 감히 무슨 말을 하겠습니까만, 단지 차례로 말을 이어서 한 편의 글을 만들고자 합니다.”라고 답하였던 것이다. 나는 바로 그 뒤부터 가법을 어기고 세상일에 골몰하기를 여러 해 동안 하다가 돌아오니, 형은 이미 나를 기다려 주지 않고, 그때 썼던 글을 찾을 수 없을 뿐만 아니라 형이 기록한 몇 조문의 글도 함께 잃어버렸다. 수십 년 후 중홍과 벽호가 이것을 크게 아쉬워하여, 공의 관직 이력과 행업(行業)의 대략을 찾아내어 글 쓰는 이에게 명문(銘文)을 청하고, 근래에 또 원래의 기록이 소루(疎漏)한 것을 불만스럽게 여겨 그것을 보충할 수 있기를 바랐다.
불초한 나는 이제 병이 들어 산속에서 지내며 언제 죽을지 모르고, 옛날에 들은 것은 지금 이미 잊어버렸다. 그렇지만 이것이 우리 집안의 일인 데다 지난날 내가 함부로 말한 것이 있는지라, 삼가 나의 조부 하계공(霞溪公)의 기록과 도의 군자(道義君子)들의 만사(輓詞)와 뇌(誄)에 근거하고, 적으나마 들은 바를 참고하여 미루어 채워 넣었다. 붓은 쓰고자 하나 정신이 따라 주지 않아, 아직 일을 마쳤다고는 할 수 없다. 그러나 공경과 대인의 행실 중에 큰 것은 이미 좋은 역사책에 실려 사라지지 않으니, 세세한 일이야 어찌 반드시 구구하게 꾸며서 쓰겠는가.
이참에 내 마음속의 감회를 말한다면, 우리 집안에서 큰 선조 이후에 지추(知樞) 부군이 처음으로 그 자리에 올랐는데, 그때는 영조가 성대하게 다스릴 때였고 전후로 벼슬에 나아가기 어려운 의리가 있어 입조(立朝)한 날이 19일에 지나지 않았다. 공은 지추 부군의 형님의 손자로 가까이서 부군을 뵙고 부군이 만년에 지녔던 의리를 은연중에 깨달았다. 그리하여 공이 세상에 나오게 되자 처음으로 천휘(闡揮)의 소(疏)에 동참하고, 또 혈루(血淚)의 차(箚)로 도왔으며, 끝내 고취(鼓吹)를 청하는 계(啓)에 동참하기를 거절하고, 또 소울(疏鬱)을 청하는 장(章)을 올렸다. 이같이 한 가지 본성을 지킴은 원래 하늘의 떳떳한 법도에 근본을 둔 것이지만, 또한 가정에서 이어받은 것이 없었겠는가. 그러나 본성을 지키는 데는 이처럼 한결같이 하면서도 벼슬길에서 나아가고 물러남은 오직 당신의 생각대로 하였다.
40년간의 여러 가지 큰 사업이 참으로 뚜렷하니 이것은 한 집안의 굴신(屈伸)이요, 100년이 지나지 않아 전궁(殿宮)의 큰 예법이 거행되니 이것은 한 나라의 굴신이다. 태평 만세(太平萬歲)가 의당 여기에서 비롯되니, 무릇 이 굴신의 이치를 우리 집안의 후손들이 또 몰라서는 안 될 것이다.

[주D-001]원릉(元陵) : 영조(英祖)와 계비 정순왕후(貞純王后) 김씨(金氏)의 능으로, 경기도 구리시에 있는 동구릉(東九陵)의 하나이다.

[주D-002]창을 …… 들어왔다 : 이태순(李泰淳)이 중씨 이택순(李宅淳)을 따라 배우고서 이택순보다 뛰어난 실력을 갖추었음을 말한 것이다. 후한(後漢)의 하휴(何休)가 《춘추(春秋)》 삼전(三傳)에 대한 3책 《공양묵수(公羊墨守)》, 《좌씨고황(左氏膏肓)》, 《곡량폐질(穀梁廢疾)》을 저술하였는데, 정현(鄭玄)이 이를 읽고 논박하여 수정을 가하자 하휴가 “나의 방에 들어와서는 나의 창을 잡고서 나를 치는구나.〔入吾室 操吾矛 以伐我乎〕”라고 탄식한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷35 鄭玄列傳》

[주D-003]신야(新野) 인행(仁行) : 이인행(李仁行, 1758~1833)이다. 본관은 진성(眞城)이고 자는 공택(公宅)이며 호는 신야 또는 만문재(晩聞齋)이다. 이태순과 같은 해인 1783년(정조7) 생원시에 입격하였고 세자익위사 익위를 지냈다. 저서로 《신야문집(新野文集)》이 있다.

[주D-004]삭지(朔紙) : 성균관의 도기 유생(到記儒生)에게 다달이 지급하던 종이를 말한다.

[주D-005]하상 유씨(河上柳氏) : 하상은 하회(河回)를 가리킨다.

[주D-006]영남의 …… 올리고 : 경모궁(景慕宮)은 정조의 생부 사도세자와 그의 빈(嬪) 혜경궁(惠慶宮) 홍씨(洪氏)의 사당인데, 여기서는 사도세자를 가리킨다. 1792년(정조16) 4월에 영남의 선비들이 사도세자의 신원(伸冤) 등을 요구하는 이른바 영남 만인소(嶺南萬人疏)를 올렸다.

[주D-007]유성한(柳星漢) : 1750~1794. 본관은 진주, 자는 원명(原明)으로, 증광시에 급제하고 사헌부 집의, 사간원 정언을 역임하였다. 1792년에 도산서원에서 베푼 별시(別試)를 비판하는 상소를 올려, 영남 선비들이 만인소를 올리는 원인을 제공하였다.

[주D-008]이공 우(李公㙖) : 이우(李㙖, 1739~1811)로, 본관은 한산(韓山), 자는 치춘(穉春), 호는 면암(俛庵)이다. 이광정(李光靖)의 아들로, 영남 만인소의 소수가 되었고, 이 때문에 고금도(古今島)에 유배되었지만 곧 사면되었다. 저서로 《면암집》이 있다.

[주D-009]잊지 …… 하교 : 영남 만인소에 대한 정조의 비답에 들어 있는 ‘염념천휘(念念闡揮)’라는 말이 정조의 진정한 뜻을 드러낸 것이라고 생각한 것이다. 정조의 비답에서 “너희들은 의리가 밝혀지지 않고 형정이 거행되지 않는 것을 걱정하지 말고, 오직 나의 본뜻이 갈수록 희미해지고 어두워지는 것만을 두려워하고 걱정함으로써 서로 고계를 해 주고 잊지 말고 천명해 준다면 이는 너희들 영남의 진신과 유생들의 공일 것이다.〔爾等毋憂義理之不明 刑政之不擧 而惟予本意之愈晦愈隱 是懼而是恐 交相告戒 念念闡揮 則爾等嶺土搢紳章甫之功也〕”라고 하였다. 《弘齋全書 卷43 敎4 嶺南儒生李㙖等疏批》

[주D-010]약방(葯房) : 성균관 유생들의 거소라는 의미로 쓰인 듯하나, 정확한 전거를 찾지 못하였다.

[주D-011]성적(星賊) : 유성한(柳星漢)을 가리킨다.

[주D-012]심후진(沈厚鎭)의 …… 있으니 : 인일폐식(因噎廢食)은 ‘목 메는 것 때문에 음식을 먹지 않는다.’라는 뜻으로, 작은 장애를 염려하여 마땅히 해야 할 일을 하지 않음을 말한 것이다. 심후진을 반대하는 사람들은 이 말을 임금의 정사에 대한 노골적인 비방으로 여긴 것이다.

[주D-013]금등(金縢)의 소(疏) : 1793년(정조17) 5월에 채제공이 영의정에 임명되자 올린 사직소를 말한다. 그 안에 사도세자의 원수를 갚아야 한다는 내용이 들어 있었다.

[주D-014]부황(付黃) : 조선 시대에 성균관 유생들이 비행(非行)이 있는 자의 성명을 누런 종이에 써서 북에 붙이고, 북을 치며 거리를 행진하면서 그 비행을 알렸던 것을 말한다.

[주D-015]정순(呈旬) : 낭관이 사임하려고 할 때에 10일에 한 번씩, 세 번 계속하여 소속 상관에게 사임원을 제출하는 일을 말한다.

[주D-016]이회(尼懷)의 시비 : 원래는 윤선거(尹宣擧)ㆍ윤증(尹拯) 부자와 송시열(宋時烈) 간의 불화를 말하는데, 이를 계기로 조선 후기 서인 세력이 노론과 소론으로 분리되어 갈등하게 되었다. 윤증의 거주지는 이성(尼城)이고 송시열의 거주지는 회덕(懷德)이었기 때문에 이런 이름으로 불리었다. 회니시비(懷尼是非)라고도 한다.

[주D-017]윤광안(尹光顔) : 1757~1815. 본관은 파평(坡平), 자는 복초(復初), 호는 반호(盤湖)이다. 대사간, 대사성과 이조 참의를 거쳤고, 경상도 관찰사로 있을 때에 주희(朱熹)와 송시열(宋時烈)을 배향한 영양(英陽) 운곡서원(雲谷書院)의 사당을 헐고 영정을 철거한 일이 있었는데, 이것이 문제가 되어 1808년(순조8) 암행 어사 이우재(李愚在)의 탄핵을 받아 사문난적이라는 죄명으로 함경도 무산부에 유배되었다.

[주D-018]백성에게 …… 폐단 : 이태순(李泰淳)이 올린 상소문 가운데, 백성이 고통을 겪는 두 가지 폐단을 지적하였는데, 하나는 군정(軍丁)에 대한 것이고 다른 하나는 조적(糶糴)에 대한 것이었다. 《純祖實錄 10年 10月 9日》

[주D-019]양도(兩島) : 당시 양산군(梁山郡)에 속했던 섬이거나 양산 내의 두 지역을 병칭하는 말로 생각되지만, 어딘지를 특정하지 못하였다.

[주D-020]출신(出身) : 과거(科擧)의 무과(武科)에 급제는 하였으나 아직 벼슬하지 못한 사람을 말한다.

[주D-021]흠명(欽明) : 공경하고 밝다는 뜻으로, 요 임금의 덕을 형용한 말이다. 《서경》 〈요전(堯典)〉에 “옛날 요 임금을 상고하건대 방훈이시니, 공경하고 밝고 문채롭고 생각함이 편안하고 편안하시며 진실로 공손하고 능히 겸양하시어 광채가 사표에 입혀지시며 상하에 이르셨다.〔曰若稽古帝堯 曰放勳 欽明文思安安 允恭克讓 光被四表 格于上下〕”라고 하였다.

[주D-022]일제(日躋) : 성스러움과 공경함이 날로 진전되어 가는 것을 이른다. 《시경》 〈장발(長發)〉에 탕왕(湯王)의 덕을 노래하여 “탕왕의 탄생이 늦지 않으시며 성경이 날로 진전되었다.〔湯降不遲 聖敬日躋〕”라고 하였다.

[주D-023]익익(翼翼) : 소심익익(小心翼翼)이라는 말에서 나온 것으로 조심하고 공경한다는 뜻이다. 《시경》 〈대명(大明)〉에 “오직 이 문왕이 조심하여 공손하고 삼간다.〔維此文王 小心翼翼〕”라는 구절이 있다.

[주D-024]단서(丹書)의 경승(敬勝) : 주(周)나라 문왕(文王)과 무왕(武王)의 사부(師傅)인 여상(呂尙)이 《단서(丹書)》에 있는 말을 전하여, “공경하는 마음이 태만해지는 마음을 이기면 강해지고, 태만해지는 마음이 공경한 마음을 이기면 망한다.〔敬勝怠者强 怠勝敬者亡〕”라고 하였다. 《大戴禮記 卷6》

[주D-025]석채(舍菜) : 석채(釋采)라고도 하며, 고대에 처음으로 학교에 들어갈 때 선사(先師)에게 예물로 채소류를 바치던 일에서 비롯되었다. 우리나라에서는 성균관과 향교, 서원과 서당에서 선성(先聖)과 선사에게 올리는 제사를 말한다.

[주D-026]상심방백서(上沈方伯書) : 1548년(명종3)에 풍기 군수로 부임한 이황이 1549년 12월에 감사(監司)에게 백운동서원(白雲洞書院)의 사액(賜額)과 서적의 반사(頒賜)를 위한 계문을 요청한 편지이다. 이에 따라 1550년에 소수서원(紹修書院)이라 사액되고 아울러 국가의 지원도 받게 되었다.

[주D-027]금등(金縢)의 일 : 금등의 소(疏)를 말한다. 1793년(정조17) 5월에 채제공이 영의정에 임명되자 올린 사직소로, 그 안에 사도세자의 원수를 갚아야 한다는 내용이 들어 있었다.

[주D-028]홍시제(洪時濟) : 1758~? 본관은 남양(南陽), 자는 약여(躍汝)이다. 증광 문과에 병과로 급제하여 지평을 거쳐 1814년(순조14) 부호군이 되었는데, 이때 신유박해 때 관직이 추탈된 채제공(蔡濟恭)의 피무(被誣)를 변명하다가 경상도 기장현(機張縣)에 유배되었다. 그 뒤 유배에서 풀려나 대사간, 안주 목사 등을 역임하였다.

[주D-029]왕의 법도 : 원문의 ‘관석화균(關石和勻)’을 번역한 것으로, 국가의 법령과 제도를 뜻한다. 《서경》 〈오자지가(五子之歌)〉에 “관석과 화균이 왕부에 있다.〔關石和勻 王府則有〕” 하였는데, 왕부는 국가의 물품을 보관하는 곳이고 관석과 화균은 도량형의 표본이 되는 기물로, 이것을 법도의 기본으로 여긴 것이다.

[주D-030]방구석을 …… 비통함 : 한(漢)나라 유향(劉向)의 《설원(說苑)》 〈귀덕(貴德)〉에 “지금 집안 가득 손님들이 주연(酒宴)을 즐기고 있는데, 한 사람이 유독 쓸쓸하게 방구석으로 머리를 돌리고 운다면, 그곳의 사람들이 모두 즐겁지 않게 될 것이다.〔今有滿堂飮酒者 有一人獨索然 向隅而泣 則一堂之人 皆不樂矣〕”라는 말이 나온다.

[주D-031]윤규범(尹奎範) : 1752~1846. 본관은 해남(海南), 자는 이서(彝敍), 호는 남고(南皐)이다. 1777년(정조1) 증광 문과에 병과로 급제하였으나 윤선도(尹善道)의 후손이라는 이유로 벼슬에 오르지 못하다가 왕의 특명으로 서용되어 성균관 전적, 병조 좌랑, 지평 등을 지냈다. 1800년 정조가 죽자 사직한 뒤 12년 동안 은거하면서 지내다가 1812년(순조12) 용양위 부호군이 되고 7년 후 첨지중추부사로 전임되었다.

[주D-032]합삼경(合三慶) : 세 가지 경사(慶事)가 겹쳤다는 의미로, 대개 왕실의 행사나 왕의 근친의 건강 장수와 관련된 좋은 일이 겹친 경우를 말한다. 합삼경의 이름으로 과거를 베푼 일이 실록 등에 몇 차례 보이지만, 1827년(순조27)에 있었던 합삼경에 관한 기록은 찾지 못하였다.

[주D-033]양진암(養眞庵) : 퇴계(退溪) 이황이 46세 때인 1546년(명종1)에 고향으로 돌아와 퇴계 동쪽의 바위 위에 지은 암자의 이름이다.

[주D-034]긍구(肯構) : 긍구긍당(肯構肯堂)과 같은 뜻으로, 선조의 유업을 자손이 이어서 완성하는 것을 말한다. 《서경》 〈대고(大誥)〉의 “아버지가 집을 지으려고 모든 방법을 강구해 놓았는데 아들이 집터를 닦으려고도 하지 않는다면, 나아가 집을 얽어 만들 수가 있겠는가.〔若考作室 旣底法 厥子乃不肯堂 矧肯構〕”라는 말에서 유래한 것이다.

[주D-035]선조의 시의(詩意) : 퇴계 이황이 지은 〈양진암에서 오인원의 편지를 받으니 양진이라는 글자가 있어 절구 한 수를 짓다〔養眞庵得吳仁遠書有養眞字因寄一絶〕〉 시에 “초초하게 연 암자를 양진이라 이름하였으니, 산을 두르고 물에 임하여 정신을 기를 만하네. 천리 밖의 벗이 이를 아는 듯, 편지에 먼저 쓴 양진 두 글자가 새롭네.〔草草開庵號養眞 依山臨水足頤神 故人千里如相識 書面先題兩字新〕”라고 하였다. 《退溪續集 卷1》

[주D-036]팽택 현령(彭澤縣令) : 진(晉)나라 때의 은사(隱士)인 도잠(陶潛)이 팽택 현령이 되었다가 석 달 만에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아온 일을 언급한 것이다. 이때 저 유명한 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었다.

[주D-037]광풍제월(光風霽月) : 북송의 황정견(黃庭堅)이 〈염계시서(濂溪詩序)〉에서 주돈이(周敦頤)의 높은 인품과 탁 트인 흉금을 묘사하여 “흉금이 시원하기가 마치 맑은 바람에 달이 씻긴 듯하다.〔胸中灑落 如光風霽月〕”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-038]만석군(萬石君) : 한 경제(漢景帝) 때의 재상 석분(石奮)을 가리키는 말로, 그는 몸가짐이 공손하고 근신하였다고 한다. 석분 자신이 구경(九卿)의 지위에 오르고 그의 네 아들이 모두 2천 석(石)의 관직에 이르자, 경제가 석분에게 만석군이라는 호를 내렸다. 《漢書 卷46 萬石傳》

[주D-039]이 사례(李司隷) : 후한 말기의 명사 이응(李膺)으로, 고고하고 엄한 풍모가 있었다고 한다. 효렴(孝廉)으로 천거되어 환제(桓帝) 때 사례 교위(司隸校尉)를 지냈는데, 태학(太學)의 곽태(郭泰) 등과 연합하여 환관(宦官)의 권력 독점을 반대하였다. 이 때문에 종신토록 벼슬에서 쫓겨나 금고(禁錮)를 당하였다. 《後漢書 卷67 黨錮列傳 李膺》

[주D-040]우리 …… 올랐는데 : 퇴계 이황이 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫)에 오른 이후에 지추(知樞) 부군 이세사(李世師)가 처음으로 숭록대부의 자급에 오른 것을 말한 듯하다.

[주D-041]가까이서 부군을 뵙고 : 이태순(李泰淳)은 1759년(영조35)에 태어났고 이세사는 이보다 5년 앞서 1754년에 세상을 떠나 실제로 직접 볼 수는 없었으므로, 두 사람이 시대적으로 가까웠음을 말한 것으로 보인다.

[주D-042]천휘(闡揮)의 소(疏) : 1792년(정조16) 4월에 영남의 선비들이 사도세자의 신원(伸冤) 등을 요구하며 올린 영남 만인소(嶺南萬人疏)를 가리킨다. 영남 만인소에 대한 정조의 비답에서 “너희들은 의리가 밝혀지지 않고 형정이 거행되지 않는 것을 걱정하지 말고, 오직 나의 본뜻이 갈수록 희미해지고 어두워지는 것만을 두려워하고 걱정함으로써 서로 고계를 해 주고 잊지 말고 천명해 준다면 이는 너희들 영남의 진신과 유생들의 공일 것이다.〔爾等毋憂義理之不明 刑政之不擧 而惟予本意之愈晦愈隱 是懼而是恐 交相告戒 念念闡揮 則爾等嶺土搢紳章甫之功也〕”라고 하였다. 《弘齋全書 卷43 敎4 嶺南儒生李㙖等疏批》

[주D-043]혈루(血淚)의 차(箚) : 채제공(蔡濟恭)의 아들 채홍원(蔡弘遠)이 무함을 당한 부친의 신원을 위해 올린 탄원을 말한다. 1818년(순조18)에 이태순이 소를 올려 채홍원의 행위를 비호하고 그를 사면해 주기를 청하였다.

[주D-044]고취(鼓吹)를 …… 거절하고 : 고취를 청하는 계는, 1816년의 능행(陵幸)에서, 임금이 혜경궁 홍씨의 복을 입고 있는 중이라 하여 행차에 북과 나팔을 사용하지 말도록 하였을 때, 승정원과 삼사(三司)의 합사(合辭)로 명을 거두도록 연명하여 올린 계주(啓奏)를 말한다. 이태순은 홀로 여기에 반대하여 계주에 끼지 않았다.

[주D-045]소울(疏鬱)을 청하는 장(章) : 윤선도(尹善道)의 후손 윤규범(尹奎範)이, 정조가 죽은 후 아무런 관직도 받지 못하고 곤궁하게 사는 것을 풀어 주도록 청한 글을 말한다. 1818년에 이태순이 올린 소에 포함되어 있다.

[주D-046]전궁(殿宮)의 큰 예법 : 1899년(광무3) 8월에 사도세자를 장조(莊祖)로 추존하면서 경모궁(景慕宮)에 있던 장조의 신위를 태묘(太廟)로 옮기고 사도세자의 묘인 현륭원을 융릉(隆陵)으로 고친 일을 말한 듯하다. 이태순은 1792년(정조16) 4월에 영남의 선비들이 사도세자의 신원(伸冤) 등을 요구하는 영남 만인소(嶺南萬人疏)에 장의(掌議)로서 참여하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 허벽 (역) ┃ 2013

㈍ 이교영

향산집 제16권   확대 원래대로 축소

행장(行狀)

통훈대부 행 청송도호부사 겸 안동진관병마동첨절제사 귀은 이공의 행장〔通訓大夫行靑松都護府使兼安東鎭管兵馬同僉節制使歸隱李公行狀〕

공은, 휘는 교영(敎英), 자는 화여(華汝)이며 성은 이씨이다. 상조(上祖) 휘 석(碩)은 처음 진보현(眞寶縣)의 아전에서 일어나 생원이 되었고, 아들 전의시 판사(典儀寺判事) 송안군(松安君) 휘 자수(子修)가 귀하게 되어 밀직사(密直使)에 추증되었다. 송안군의 후손으로 호조 참판 송재(松齋) 선생 휘 우(堣)란 분이 있었으니, 퇴도 문순공(文純公 이황(李滉))에게 숙부가 된다. 송재 선생의 후손 중에 퇴도 선생을 사숙(私淑)한 분으로 충간공(忠簡公) 나은(懶隱) 선생으로 불린 휘 동표(東標)는 세상에서 기사명현(己巳名賢)으로 일컬어졌다. 나은 선생의 둘째 아들 휘 제겸(濟兼)은 제생(諸生)으로서 천거되어 교관이 되고, 임기가 끝난 후 과거에 급제하여 율봉도 찰방(栗峯道察訪)에 조용(調用)되었고, 호는 두릉(杜陵)이다. 공은 이분의 6대 적장손(嫡長孫)이다. 두릉의 아들 누실(陋室) 휘 중연(重延)은 첨추(僉樞)였는데, 아들이 없으므로 둘째 아우 장와(莊窩) 휘 중실(重實)의 맏아들 휘 진규(鎭奎)를 후사로 삼았다. 이분은 호가 풍락정(風洛亭)으로 공에게 고조부가 된다. 증조부는 휘가 한기(漢綺)이고 호가 오류헌(梧柳軒)이며, 조부는 휘가 의상(宜相)이고 호가 화하(華下)로, 대를 이어 문장과 행의를 닦았으나 덕을 감추고 벼슬하지 않았다. 부친 휘 득로(得魯)는 성품이 청순(淸淳)하고 학문이 넓고 올바르며 행의가 고결하였다. 호는 정와(靜窩)이다. 모친은 풍산 김씨(豐山金氏)로 형조 참의를 지내고 이조 참판에 추증된 김중하(金重夏)의 따님과 파평 윤씨(坡平尹氏)로 사인(士人) 윤동설(尹東卨)의 따님, 두 분이다.

윤씨가 순조 계사년(1833, 순조33) 3월 13일에 소천(小川)의 능호(菱湖)에 있는 친정에서 공을 낳았다. 6세에 공부를 시작하였으나, 재주가 노둔하여 《증사(曾史)》 몇 구절을 가르쳐도 하루 종일 터득하지 못하였다. 그러나 터득하게 되면 바로 기록하고 간직하여 잊어버리지 않았다. 일찍이 각화사(覺華寺), 홍제사(弘濟寺) 등의 산사에 들어가서, 죽을 아껴 먹으면서 힘들여 공부하고 밤에는 머리카락을 매달아서 잠을 쫓으며, 환히 깨닫고야 말겠다고 기약하였다. 15, 6세에는 《중용》, 《대학》과 《심경》, 《근사록》, 《예기》 등 책의 내용을 가지고 종증조부 경암공(敬庵公 이한응(李漢膺))에게 질의하여 자상한 가르침을 많이 받았다. 가문의 기대를 크게 받고 있었으므로, 부친 정와공이 매번 단점을 지적하고 면려하면서 “너는 분명하게 아는 것이 없는 데다, 몰라서 분발하거나 말 못하여 답답해하는 것도 없다. 그러니 반드시 어릴 적부터 덕과 학업이 남보다 한 단계가 높았던 창애(滄厓)와 녹문(鹿門) 같은 사람이 항상 스스로를 채찍질한 일을 본받아, 자만하여 마음이 풀어지지 않도록 하여야 할 것이다. 또 매개(媒介)와 물산(物産)에 관한 두 책(策)이 있으니, 이것은 문장을 쓰는 기준이며 세상을 경륜하는 근원이다. 이 집안에 태어나 이 세상을 위한다면 이것을 버리고서 무엇을 하겠는가.”라고 하였다. 공은 일찍부터 이 가르침을 이어받아 은연중에 핵심을 깨닫게 되니, 그 밖의 과거를 위한 글들은 모두 쉽게 저절로 이해되었다.

이때부터 이미 집안일을 돌보았는데, 소나무 껍질과 칡뿌리로는 늙은 어버이를 봉양할 수가 없었다. 그리하여 척박한 땅에 나가 힘써 농사지었고, 또 흩어진 물건들을 거두되 그것을 모으는 데 방도가 있었으며, 근심하고 부지런히 하고 두려워하고 염려하느라 편안히 지낼 겨를이 없었다. 그러나 농사지을 때는 농사지을 때 하는 공부가 있어, 남쪽 두둑엔 벼루 하나, 북쪽 두둑엔 붓 한 자루가 있었고, 길을 갈 때는 길을 갈 때의 공부가 있어, 1리(里)를 갈 때는 글 한 편, 10리(里)를 갈 때는 글 열 편을 외웠다. 글과 몸이 함께하고 읊조리는 것과 걷는 것을 함께하였으며, 또 달빛과 관솔불은 저절로 낮을 잇기에 족하였다. 깊이 사색에 잠길 적에는 두 무릎을 걸상에 대고 가만히 엎드려 움직이지 않았고, 한 번 깨닫고 또 한 번 고민할 때는 이따금 목에서 끙 하는 소리를 내는 것이 마치 천 근의 무거운 물건을 아홉 굽이 언덕 너머로 던져 버리는 듯하였다. 어떤 사람이 항상 “나는 자잘한 일에 방해를 받아 공부를 할 수 없다.”라고 하였는데, 공은 그 사람을 물끄러미 바라볼 뿐 아무 말도 하지 않았다. 이럴 때에는 공을 일러 예관(兒寬)이라 할 수 있을 것이고, 광형(匡衡)이라고 할 수 있을 것이며, 동씨(董氏)라고 할 수도 있을 것이다.

계해년(1863, 철종14)에 모친이 돌림병으로 세상을 떠났다. 사람들은 사는 도리를 따르라고 권하였으나, 공은 “아들이 되어 잠시라도 빈소를 떠나 살기를 도모할 수는 없다.”라고 하고, 곡하고 가슴을 치며 전(奠)을 올리는 일을 한결같이 예법에 맞게 하였다. 상기(喪期)를 마치고 성상(聖上)의 즉위 첫 해를 맞았는데, 이때 영남의 선비들이 함께 관직에 나아가 공도(公道)가 크게 행해졌다. 공이 이에 아우 교만(敎萬)과 함께 탄식하고 분발하여 “우리가 무엇 때문에 농사지으며 시골에 박혀 있을 것인가.”라고 말하였다. 이때가 되자 자신의 기량을 더욱 갖추고서 여러 차례 유사(有司)의 집 뜰에서 벼슬에 불러 주기를 기다렸으나 번번이 실패하여 뜻을 이루지 못하였고, 비로소 세상에는 밖의 도움을 받는 연줄이 있고 권유를 받아 들어오는 자가 있다는 것을 알게 되었다. 이에 유사의 집 문을 바라보고 발길을 돌려 물러나면서 “우리가 어찌 왕척직심(枉尺直尋)하는 자가 하는 짓을 하겠는가.”라고 말하였다.

계유년(1873, 고종10)에 부친 정와공이 병환으로 자리에 눕게 되자 공은 변을 맛보고 신명(神明)에 기도하였으며, 부친이 끝내 세상을 떠나자 곡읍(哭泣)이 심하여 거의 목숨을 잃을 지경에 이르렀다. 부친의 죽음을 믿지 못하면서 그리워하던 때를 넘기고 나서는 바로 “우리가 아버님의 일을 어떻게 이을 것이며, 아버님의 뜻을 어떻게 이룰 것인가.”라고 하였다. 형제가 부지런히 글을 읽고 읊조리는데, 읽는 소리는 곡하는 것 같고 읊조리는 소리는 우는 것 같으니, 조문하는 사람들이 감동하고 슬퍼하여, 근심해 주는 마음이 특별하였다. 상복을 벗고서 향시에 입격하였고, 각화사에 들어가서 《주역》의 〈계사전(繫辭傳)〉을 천 번 읽고, 그것을 외우고 베껴 쓰기를 각각 천 번씩 하였다.

병자년(1876, 고종13)에 생원시에 입격하였다. 무인년(1878) 12월에 익릉 참봉(翼陵參奉)에 제수되어 숙배한 뒤 맡은 일을 성실히 수행하였는데, 소나무를 심는 등 실제의 일을 하고 전례(前例)를 베껴서 보고하는 형식적인 일은 하지 않았다. 《주자대전(朱子大全)》을 깊이 연구하고 익혀서 마음에 닿는 곳을 간간이 초록(抄錄)하였으며, 이 책에서 ‘세월은 빨리 지나가 버려 사람을 기다리지 않으니, 중년 이후에는 더욱 부지런히 힘써야 한다.’라는 구절을 뽑아 자리 곁에 걸어 두고, 아침저녁으로 경계하고 반성하는 바탕을 삼았다. 그 사이에 성재(性齋) 허전(許傳)에게 가서 의심나는 곳을 질정하였다.

주자(朱子)의 시를 따라서 읊기를,

한가한 집에 누워 두 해를 보내며 / 幽卧閒齋送二年

산속 달과 숲 속 물을 실컷 즐겼다네 / 飽看山月繞林泉

〈운곡시〉 세 수를 잇달아 읊고서 / 聯吟雲谷詩三帙

다시 복희와 문왕이 엮은 책을 보네 / 更究羲文繫一編

넓고 깊은 의리를 그 누가 높일까 / 義理宏深誰與尙

아첨꾼과 수다꾼에는 전해지지 못한다네 / 夸毗呫囁莫相傳

과비(夸毗)는 비굴하게 남에게 아부하는 것이고(《시(詩)》), 쓸데없이 첨섭(呫囁)하는 것(《사(史)》)은 여자 아이들이 말하는 것이다.

어찌하면 나라의 정기 붙잡아서 / 那將正氣扶持得

요망한 기운에 상하지 않게 할 것인가 / 無使妖氛一任騫        騫 이지러질 건

하였다. 이 시를 읊은 것은, 이때 일본인이 남문(南門) 밖에 머무르고 있고 수신사(修信使) 김홍집(金弘集)이 요망한 책을 얻어서 들어왔기 때문이라고 하였다.

신사년(1881, 고종18) 5월에 사옹원 봉사로 옮겨졌고, 8월에 의금부 도사로 옮겨졌다가 9월에는 사재감 봉사로 옮겨졌다. 임오년(1882) 3월에 태릉 직장(泰陵直長)에 제수되었다. 6월에 군병이 난을 일으켜 대궐을 범하였는데, 예관(禮官)이 예를 제대로 논의하지 못하자 공은 〈수문록(隨問錄)〉을 지어 개탄하는 마음을 나타냈다. 계미년(1883) 12월에 상의원 주부(尙衣院主簿)에 올랐다.

갑신년(1884) 1월에 사헌부 감찰로 옮겨졌다가 곧바로 호조 좌랑에 제수되었다. 이해 여름에 변복령(變服令)이 내리자, 공은 재상과 판서들에게 편지를 내어 그 불가함을 주장하였다. 그 사람들이 모두 “공은 참으로 영남의 학자로소이다.”라고 하였지만, 이 말은 사실상 공을 비웃는 것이었다. 6월에 사직서 영(社稷署令)에 제수되었다. 이에 앞서 어떤 사람이 소를 올려 변복령이 옳다고 주장하니, 공이 화친(和親)하는 무리에게 아부하는 것이라 하여 꾸짖었는데, 이 사람이 원망을 품어 공이 지방의 수령이 되지 못하였으나 공은 후회하지 않았다. 10월에 사흉(四凶)이 난을 일으키자 상이 북묘(北廟 경우궁(景祐宮))로 이어(移御)하였는데, 공이 성균관의 동지들과 더불어 몸을 던져 호위하면서 거안(擧案)을 올리니, 상이 “이렇게 위태로운 곳에 오래 머물러서는 안 되니 물러가도록 하라.”라고 명하였다.

을유년(1885, 고종22) 2월에 경모궁 영(景慕宮令)으로 옮겨졌다. 얼마 뒤 군위 현감(軍威縣監)으로 나갔는데, 녹을 받아도 이미 부모를 봉양할 수 없음을 슬퍼하여, 아우에게 보낸 편지에 글자마다 눈물을 흘렸다. 읍창(邑倉)이 가산산성(架山山城)에 있었는데, 산성이 험하고 멀어 조적(糶糴)의 일에는 공조(功曹 현의 속리(屬吏))를 보내는 것이 관례였다. 공은 비를 맞으면서 직접 그곳에 갔는데, 험한 곳을 만나면 짚신을 받아 신고 걸어갔다. 적곡(糴穀)의 양을 재는 척도를 직접 조사하고, 일일이 이름을 불러서 나누어 주어, 교활한 아전이 농간을 부릴 수 없게 하니, 백성의 일에 마음을 다한 것이 대체로 이와 같았다. 병술년(1886) 5월에 직산 현감(稷山縣監)으로 옮겨 제수되어, 수미(需米) 가격의 10분의 1을 절감하여 주고, 천 금을 내어 곤궁한 백성이 바치지 못하는 군포(軍布)를 보충하였다.

정해년(1887, 고종24) 2월에 안산 군수(安山郡守)에 올랐다. 이때 각 능원(陵園)에서 나무를 몰래 베어 가는 일이 날마다 일어나, 상이 크게 노하고 전후의 능관(陵官) 200여 명이 모두 하옥되었다. 공도 귀책(歸責) 대상에 들어 있어서 여러 날을 옥에 갇혀 있다가, 마침내 온전히 풀려났다. 편안한 지방과 서울에 가까이 있는 곳에서는 벼슬살이를 제대로 하기가 어렵겠다고 생각하고, 일부러 청하여 청송 부사(靑松府使)의 자리에 나아갔고, 이때부터 시골에서 풍류(風流)를 즐기는 관리가 되었다. 경내의 빼어난 경치와 기이한 명승이 모두 골짜기와 산 위에 웅장하게 드러나 있어, 세속을 벗어나고 자연에 몸을 맡기니 은연중에 구루(句漏)의 수령이 되려는 마음이 생겨났다. - 갈홍(葛洪)이 구루의 수령이었다. - 고을에 금광(金鑛)이 있었는데, 이익을 밝히는 신하가 설치한 곳으로 온 읍의 큰 폐단이 되었으므로, 여러 차례 해당 관청에 간청하여 없애 버렸다.

무자년(1888) 9월에 풍기 군수(豐基郡守)로 옮겨졌다. 문인(文人)과 운사(韻士)와 더불어 산수간(山水間) 경치 좋은 곳에서 술 마시고 시를 읊으며 유유자적하였으나, 백성들은 법을 어기는 일이 없고 공무가 지체되는 일도 없었다. 역(役)이 끝난 사람을 곧바로 돌아가게 한 것 또한 곤궁한 집에 큰 혜택이 되었다.

기축년(1889, 고종26) 8월에 영해 부사(寧海府使)로 옮겨 제수되었다. 큰물이 져서 인가(人家)가 떠내려가자 자금을 내놓아 제방을 쌓았으며, 재결(災結)을 정하는 일을 직접 하였다. 부(府)에 할당된 영표곡(營俵穀)이 실정에 맞지 않아, 여러 번 공문을 올려 간청하였으나 끝내 받아들여지지 않았다. 이 때문에 마음이 즐겁지 않던 터에, 뒤에 또 이포(吏逋)를 정리하려다가 도리어 부하의 항명을 받았고, 그자를 해당 법에 따라 처벌하려 하자 감영(監營)이 또 그자를 두둔하니, 공이 이에 사장(辭狀)을 던졌다. 이에 관련하여 감사(監司)에게 편지를 썼는데, 그 대략은 “시골에서 태어나고 학식이 없는 이 사람이 맡은 일에 서툴러, 비록 어리석은 정성을 다하였으나 여러 가지 비방이 따르고, 비록 부지런히 검속하였으나 여러 가지 이간하는 말이 반드시 이르렀습니다. 더구나 병이 많아 시도 때도 없이 걸렸다 나았다 하니, 백번을 생각해도 일찍 물러나는 것이 좋을 것 같습니다. 또 집에는 끝내지 못하고 남겨진 글들이 많이 있습니다. 이에 저의 생각을 간곡히 말씀드리니 감히 꾸며 내어 하는 말이 아닙니다.”라는 것이었다.

임진년(1892) 1월에 영덕 현령(盈德縣令)으로 옮겨 제수되었다. 굶는 읍민(邑民)에게 급식하기 위하여 500냥의 돈을 준비하고, 큰 가뭄을 만나 몸소 산천에 빌어서 마침내 비가 내리자, 후락당(後樂堂)에서 지희시(志喜詩 기쁨을 표하는 시)를 읊었다. 일본 배 한 척이, 동래(東萊) 어업 구역에 세금을 내는 상인이라고 하면서 본현(本縣)의 포구에 들어와 정박하여, 고기잡이하는 민호(民戶)를 침범하고 어지럽히자 공이 곧바로 잡아들여 엄하게 다스렸다. 수사(水使) 이병승(李秉承)이 이들을 두둔하며 트집을 잡았으나, 공이 편지를 보내어 통렬하게 따지니 이 수사가 더 이상 논란하지 못하였다.

계사년(1893, 고종30) 7월에 하양 현감(河陽縣監)으로 옮겨 제수되었는데, 직산에서와 같이 결세(結稅)를 감해 주고 영덕에서와 같이 기민(飢民)을 구휼하였다. 갑오년(1894)에 동학란(東學亂)이 일어나자, 읍민들을 효유(曉諭)하여 법을 어기지 않도록 하였다. 나라를 팔아먹는 역적들이 군부(君父)를 협박하여 역법(曆法)을 고치고 복제(服制)를 바꾸니, 예의지국이 점차 오랑캐의 나라로 변해 갔다. 공이 재상에게 글을 올리기를 “나랏일이 아득하니, 한밤중에 일어나서 탄식하고 말을 하지 않아도 먼저 눈물이 흐릅니다. 아, 일본 사람이 저들의 군사를 이끌고 저들의 군량을 싸 가지고 와서, 우리나라를 위하여 바다를 건너온 사람이라고 일컬으니, 이것이 진심이겠습니까. 반드시 6월의 변고보다 더한 보복의 재앙이 있을 것입니다. 맡은 자리는 비록 외직이지만, 임금이 주신 옷을 입고 임금이 주신 밥을 먹으면서 편안하게 공당(公堂)에 앉아 벼슬살이를 하고 있으니, 더욱 부끄럽고 송구합니다.”라고 하였다. 마침내 감영으로 가서 정사(呈辭)하였는데, 세 번이나 올렸다가 반려된 후 비로소 허락을 받았다.

이에 시 한 수를 읊기를,

재주 없는 이 사람 벼슬살이 십 년에 / 不才叨冒十年間

스스로 돌아보니 두려워라 식자들의 비방이여 / 自顧懼懼識者訕

화산을 돌아보아 예와 같으니 / 回首華山依舊在

새장에서 풀려나 돌아올 줄 안다네 / 籠禽放却好知還

하였다. 또 곳간에 남은 곡식을 풀어서 빈곤한 집을 구휼해 주고, 쇄마전(刷馬錢)을 재량하여 줄여 주었다. 말 한 마리와 동복(僮僕) 하나로 조촐하게 길을 나서니, 백성들이 길을 막고 더 머물러 주기를 청하였으나 모두 될 수 없는 일이었다. 지나는 길에 영호루(暎湖樓)에 오르니, 풍파가 심하게 쳤고 이에 창랑(滄浪) 한 곡조를 노래하였다. 안동 부사(安東府使) 이희원(李喜元)이 마루에서 내려와 공을 맞이하면서 “우리같이 구복(口腹)에 얽매여 있는 사람이 볼 때, 공은 경성(景星)과 경운(慶雲)이라고 할 만합니다.”라고 하였다.

고향에 돌아오던 날, 화산귀은(華山歸隱)으로 자호(自號)하였다. 주자의 〈구방심재명(求放心齋銘)〉과 〈백록동규(白鹿洞規)〉를 벽에 걸어 두고, 문천상(文天祥)의 〈정기가(正氣歌)〉와 수양산(首陽山 백이와 숙제가 살던 곳), 율리(栗里 도연명이 살던 곳) 염계(濂溪 주염계가 살던 곳) 등의 그림이 있는 병풍에 제(題)하였다. 매일 아침 〈계사전(繫辭傳)〉을 한 번 암송하고 의관을 갖추어 가묘(家廟)에 절하였으며, 조용히 앉아서 《논어》와 《예기》를 읽었다. 때로는 〈출사표(出師表)〉, 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 주자의 〈무오당의서(戊午讜議序)〉와 〈여진시랑서(與陳侍郞書)〉 및 상소문 여러 편을 암송하였으니, 이것은 그만한 까닭이 있는 것이었다.

을미년(1895, 고종32) 1월 그믐날 꿈에 돌아가신 양친을 뵙고서, 눈물을 흘리며 울고는 미질(微疾)에 걸렸다. 아들에게 부지런하고 검소하여 서업(緖業)을 실추시키지 말도록 훈계하고, 마침내 부녀자들을 모두 물러가게 하고서 편안한 모습으로 운명하니, 이때가 2월 3일이고, 향년이 63세였다. 같은 해 5월에 소천(小川) 둔곡(屯谷)의 병좌(丙坐) 언덕에 장사하였다.

공은 자질이 박실(朴實)하고 거동이 침중(沈重)하며, 말은 입에서 겨우 나오는 듯하였으나 측은(惻隱)히 여기는 뜻이 말에 넘쳐났고, 몸은 마치 용납하지 못하는 듯하였으나 충선(忠善)의 기운이 온몸에 드러났다. 겸양하는 가운데서도 내면에 쌓인 것이 크게 나타나며, 몸을 낮추어 행할 때에도 확연히 뛰어넘지 못하는 것이 있었으니, 이는 아마도 타고난 듯하다. 공은 애당초 노둔하다고 이름이 났다. 그러나 태어난 지 8개월 만에 본, 녹문공(鹿門公)의 고결한 행실을 그 후에 다른 사람에게 낱낱이 이야기하였으니, 노둔한 사람이면 어찌 이런 일이 있었겠는가. 다만 총예(聰睿)가 내면에 간직된 것이 깊이 감추어져 쉽게 드러나지 않았을 뿐이었던 것이다. 이제 지극히 자애로운 하늘이 여러 방법으로 가르침을 행하여 마침내 뚫어 주니, 마치 아홉 길 우물 아래에 있던 물이 한번 솟아나옴에 콸콸 끊임없이 흐르는 것과 같아서, 작은 시내처럼 진흙과 모래 위를 흐르다가 물을 푸면 쉽게 마르고 흩으면 흐름이 이어지지 않는 그런 부류가 아니었다. 그러나 감추어졌던 총예가 가르침에서 드러났다고 하는 것은 배움으로부터 드러난 것이니, 만약 공이 일찍부터 빛나는 재주를 가져서, 생각하는 데 힘이 들지 않고 추구하면 쉽게 알았다면, 스스로 당신의 재주를 믿어 공부를 하기도 하고 그만두기도 하여, 어쩌면 두서가 없는 사람이 되었을는지 또한 알 수가 없다.

공은 뜻을 세운 것이 금석(金石)처럼 단단하여, 일정하게 바뀌지 않고 지켜서 변하지 않아 빈틈이 없었다. 공부에서 터득할 수 있었던 것은 지극히 정성스러웠기 때문이고, 사업을 이룰 수 있었던 것은 지극히 부지런하였기 때문이니, 정성과 부지런함이 있으면 천지를 감동시키고 귀신을 감동시킨다는 말이 틀림없지 않은가. 공의 처신을 살펴보면 혹 그 상황에 우활하였지만, 그 우활함은 고원하였어도 어리석지는 않았으며, 공의 지킴을 살펴보면 혹 옛날의 자취에 빠졌지만, 그 빠짐은 깨끗하였어도 막히지는 않았다. 번잡함과 어지러움이 뒤섞인 곳에서도 온화하게 예법을 지킬 것을 생각하고, 처벌당할 위태로운 재앙을 만나서도 화락하고 편안한 기운을 간직하였으며, 권도(權度)가 정밀하여 어긋남이 없고 취사(取捨)가 명확하여 현혹되지 않았다. 충(忠)과 역(逆)을 분간하고 사람과 짐승을 구별하는 것이라면 누구나 능히 알 수 있고 누구나 능히 말할 수 있지만, 술에 취하고 고기 맛을 탐하여 세상 사람들이 모두 거기에 휩쓸렸다. 그런데도 공은 처음 위태로움이 일어날 때 능히 알아서 이것을 외쳐 말하였고, 마침내 또 오래 기다리지 않고 훌쩍 세상의 급류에서 벗어났다. 이에 공을 아는 사람이든 모르는 사람이든 모두가 말하기를 “기사명절(己巳名節)의 집안에 또 이런 인물이 나왔구나. 만일 충간공(忠簡公)의 책을 잘 읽어 이(利)와 의(義)의 분별을 깨달은 것이 아니라면, 어떻게 이 일을 분별할 수 있었겠는가.”라고 하였다.

시골로 돌아오던 날, 삼태기를 엮고 호미와 곰방메를 준비하여, 봄이 되면 화산(華山)의 밭으로 지고 나가 부지옹(負之翁)의 기이한 행적을 따르고자 하였으니, 이것이 한 가지 일이었다. 기축년(1889, 고종26)에 감사(監司)에게 보낸 편지에 말한 “집에 끝내지 못하고 남긴 글이 있다.”라고 한 것은 바로 일찍이 주자, 퇴도(退陶)의 글과 선유(先儒)들의 말 가운데서 마음을 다스리는 데 절실한 것을 모아 《심경속편(心經續編)》을 만들고자 하여, 범례가 대략 갖추어져 있던 것을 말한다. 또 주자서(朱子書) 중에서 모아 기록해 두었던 것을 자질(子姪)들이 정사(淨寫)하려 하였으나 허락하지 않은 것은 아직 완성이 되지 않아서였는데, 이때 한가하게 되어 이 한 가지 일을 마쳤으니 이것이 공의 뜻이었다. 또 이렇게 당신이 좋아하던 책을 만년에 실컷 읽어서, 알던 것이 더 밝아지고 학문의 경지가 더 깊어져, 돌아보매 옛날 회초리 맞으며 공부하고 산사에서 밤에 종소리 들으며 공부하던 때와는 학문의 기상이 또 완전히 달랐다. 이 또한 벗들이 공에게 바라는 것이었는데, 하루아침에 크게 허사가 될 줄 어찌 알았겠는가.

그러나 공의 말로 “일찍이 ‘공자가 사람을 가르친 것이, 집에서는 효도하고 나가서는 공경하며 집에 거처할 때는 공손하고 일을 맡았을 때는 공경하며 말은 진실하고 믿음이 있게 하고 행동은 독실하고 공경스럽게 한다는 데 지나지 않았고, 성(性)과 명(命)과 천도(天道)에 대해서는 드물게 말씀하였다.’라고 하였는데, 지금의 학자는 절실하고 가까운 데 힘쓰지 않고, 걸핏하면 천인(天人)과 성명(性命)을 이야기하여 입으로 말하고 귀로 듣는 밑천으로 삼는데, 나는 감히 이런 짓을 하지 못하겠다.”라고 하였다. 또 “연평(延平)이 ‘이 도리는 온전히 일용의 처신에 있다.’라고 하고, 이천(伊川)이 처음으로 ‘함양(涵養)은 반드시 경(敬)으로 하여야 하고, 진학(進學)은 치지(致知)에 있다.’라고 하였으니, 회암(晦庵)이 평생 학문을 논한 것이 하나도 여기에 근본을 두지 않은 것이 없다. 그러므로 회암의 문인들이 그의 행적을 기록하면서 ‘궁리로 그 앎을 지극히 하고 몸에 돌이켜 실천하였다.’라고 하였으니, 그 실천한 것이 무엇인가? 일용의 처신을 말한 것이 아니었던가.”라고 하였다. 항상 이런 말로써 스스로 면려하고 또 후진을 면려하였으니, 공이 평소에 힘쓴 것을 대개 알 수 있다.

공은 천성으로 효우(孝友)가 깊어, 어릴 적부터 부모 곁을 떠나지 않았고 비록 병이 심하여도 괴로워하는 기색을 드러내지 않았다. 동산에 과일이 잘 익어도 제사 지내기 전에는 먹지 않았고 사당을 수리하는 일은 크건 작건 직접 맡아서 하였다. 벼슬에 오른 후에는 제삿날이 되면 비통함을 더욱 감당하지 못하여 곡읍(哭泣)하는 소리가 항상 처음 친상(親喪)을 당하였을 때와 같았다. 혹 관소(官所)에 있어서 제사에 참례하지 못할 때는, 닭이 울면 일어나서 의복과 관을 갖추고 앉아서 읍(泣)하였다. 생일에는 구로(劬勞)의 은혜를 생각하여 먼저 예묘(禰廟 아버지의 사당)에 음식을 올렸고, 충간공의 제기(祭器)와 제전(祭田)에 대해서는 특별히 정성을 다하였다. 일찍 혼자된 중모(仲母)가 있어 살림과 기거(起居)를 반드시 돌보아 주었고, 10리 떨어진 곳에 사는 계부(季父)에게는 하루걸러 가서 문안하였다. 이씨 집에 출가한 고모가 죽고 그 아들이 영락(零落)하니, 타지에서 그를 만나 제사를 지낼 수 있게 해 주었다. 막내아우가 재주가 있었지만 일찍 죽어 공이 항상 슬퍼하고, 그 아들을 두터이 돌보아 주어 제사를 거르지 않도록 하였으며, 김씨 집에 출가한 매씨(妹氏)가 일찍 죽어 아들이 없으므로 제전을 사서 그 집안사람에게 주어 제사를 지내게 하였다.

종족이 흩어져 살아 은의(恩義)가 서로 미치지 못하게 되는 것을 염려하여 화수회(花樹會)를 창립하고, 자제들로 하여금 감히 종자(宗子)를 업신여기지 못하도록 하며 말하기를 “여기에 군주를 섬기는 도리가 있으니, 종법(宗法)은 엄하게 시행하지 않으면 안 된다.” 하였다. 빈궁한 처지에 있는 친척과 친구들을 구제하였고, 이 때문에 죽을 처지에 있던 사람들이 살게 된 경우가 매우 많았다. 고을을 다스릴 때는 청(淸), 신(愼), 근(勤) 세 글자를 벽에 걸어 놓고, 오직 진실한 마음으로 남을 이끌고 이름을 날리기를 구하지 않았으며, 재해와 환란을 구휼하는 데는 모두 백성 보기를 다친 사람 보듯이 하였다. 학교는 풍화(風化)의 근원이 되는 곳이므로 이것을 가장 시급한 일로 인식하여, 피폐한 곳을 보수하는 일을 시행하지 않은 고을이 없고, 각 학교마다 서문(序文)을 짓고 조약(條約)을 엄하게 세워 이것을 영구적인 법도로 만들었다. 매번 공무 중에 짬이 나면, 제생(諸生)들과 더불어 향음례(鄕飮禮)를 행하기도 하고 독법(讀法)을 행하기도 하였으며, 경전의 뜻을 강론하여 학업을 책면(責勉)하기도 하고 시문(時文 과거 보는 데 쓰이는 글)을 선별하여 격식을 분명하게 가르쳐 주기도 하였으니, 반드시 선비의 풍도를 흥기시키고 무너진 풍속을 돌이켜 펼치는 것을 당신의 일로 삼았다.

어진 사람을 좋아하고 선행을 기뻐하는 것을 마치 미치지 못하는 듯이 하였고 부친의 친구를 보면 반드시 자제의 예를 행하였다. 당신이 보고 본받은 일을 말할 때는, 반드시 권이재(權頤齋 권연하(權璉夏)), 이좌해(李左海 이수영(李秀榮)), 강복재(姜復齋 강건부(姜建夫))의 말을 거론하면서, 한결같은 마음으로 늘 경전을 끼고 있는 듯이 하고 가까운 사람들을 잘 대해 주어 그 사람들이 의지하고 믿게 하는 것이라고 하였다. 친구와 말할 때는 화락한 기색이 얼굴에 가득하고 격의를 두지 않았다. 공이 인정해 준 사람은 곤궁한 환경에서 열심히 노력하면서도 그 어려움에서 스스로 벗어나지 못하는 사람들이었고, 만일 그들을 이롭게 할 수가 있으면 마음을 다하여 그 일을 하였다. 남에게 칭송을 받아 교만하고 과시하는 사람이 있으면, 종종 그 마음에 사특한 곳을 정확히 지적하여, 그것으로 책선의 도리를 다하면서도 당신이 스스로 곧다고 여기지 않는 것처럼 한 적이 또한 한두 번이 아니었다. 일찍이 어떤 사람이 권세 있는 사람의 편지를 위작하여 고을의 정사에 간섭하였는데, 사실이 발각되자 바로 숨기고 덮어 주었으며, 그 사람 대하기를 전과 같이 하였다.

자신에게는 검약하게 하여, 여러 번 고을을 맡아 다스리면서 항상 “나는 빈한한 선비이니, 옷은 몸을 가리면 되고 음식은 채소면 족하다.”라고 하였다. 관직을 맡고 집에 돌아와 있을 때, 짚신을 신고 들옷을 입고서 논밭 사이로 다니니, 사람들은 공이 관직에 있는 사람인 줄 몰랐다. 관례(官隸)가 또 이것을 부끄럽게 여기자, 그자에게 이르기를 “내가 관소(官所)에 있으면 관인(官人)이 되고 집에 있으면 백성이 되는데, 너는 어찌 유독 그렇게 생각하지 않는 것이냐. 천하에 놀고먹을 수 있는 백성이 없다.” 하고, 이에 따라 각자 맡은 일을 하게 하니, 이것이 산중에 전해져 미담이 되었다. 아들이 어릴 때도 화려하게 치장을 하면 반드시 회초리로 때렸고, 또 관아에 와서 오래 있으면 “돌아가서 집안일을 살펴라. 네가 어찌 감히 나를 핑계로 게으름을 피우느냐.”라고 하였다. 막내딸을 출가시킬 때, 혼수 비용이 언니보다 더 많지 않게 하였고, 옛날 집에 지붕을 이고 수리를 하면서 규모가 조금 커지자, 아들을 크게 꾸짖어서 “필부(匹夫)가 돌아와서 숨어 사는데 달팽이 집같이 작은 집이면 족하거늘, 이것이 어찌 이 아비의 뜻이겠느냐.”라고 하였다. 당신이 죽은 뒤 몸에 비단옷을 걸치지 말고 또 박장(薄葬)을 하라고 한 것은 모두 공의 치명(治命 정신이 맑을 때 한 유언)이었다.

공은 네모진 얼굴로 하관이 풍만하고 구레나룻은 성글고 눈이 밝았으며, 신체는 단단한데 등은 굽었고 배에는 삼임(三壬)이 있었다. 용모는 보통 사람에 미치지 못하였으나 성품은 통이 크고 원만하며 진실하고 인정이 넘쳐, 마치 가파른 산벼랑의 눈 쌓인 곳에 우뚝 선 고목 같고, 나무 잔대〔木禁〕를 받친 사기 술잔에 담긴 담백한 현주(玄酒) 같았다. - 금(禁)은 술잔을 받치는 기구이다. - 공의 모습과 기운이 주변의 사람들과는 전혀 달랐기 때문에, 생원시에 입격하였을 때 서울의 어떤 사람이 공에 대해 인물평을 하기를 “얼굴에는 옥 같은 광채가 나고 거동은 우아하여 태백산의 경치를 빼닮은 사람이니, 독서를 많이 하여 마음으로 습득한 사람이 아니고는 이처럼 공부가 쌓인 모습을 드러내지 못한다.”라고 하였으니, 역시 사리를 아는 사람이라고 할 만하다. 공이 책을 읽을 때는 심기를 가라앉히고서 조용하고 편안한 자세로 반복하여 사색하였다. 또 의심이 없는 곳에서 의심을 일으키고 의심나는 곳이 있으면 그때마다 기록하여 환히 깨달을 때를 기다리다가, 깨닫고 나서는 그 깨달음을 확고하게 지켰다.

일찍이 존경각(尊經閣)에 소장된 《홍재전서(弘齋全書)》 〈주서차의답장경부중정인의설(朱書箚疑答張敬夫中正仁義說)〉의 편말(篇末)에, 퇴계의 설 한 단락이 인용된 것을 보고, 공이 말하기를 “인(仁)과 중(中)은 고요하게 있을 때는 체(體)가 되지만 움직이기만 하면 용(用)이 되고, 정(正)과 의(義)는 움직일 때는 용(用)이 되지만 또 고요하게 되면 체(體)가 되니, 체 안에 용이 있고 용 안에 체가 있는 것이다. 그러므로 주자의 〈남헌(南軒 장경부)에 답하는 편지〔答南軒書〕〉와 〈논성답고 뒤에 기록한 글〔記論性答藁後〕〉에서 중과 인을 체, 정과 의를 용이라 하기도 하고, 정과 의를 체, 중과 인을 용이라 하기도 하였다. 또한 중과 정은 예(禮)와 지(智)이니, 인의예지(仁義禮智)가 중(中) 안에 보존되어 있으면서 적연부동(寂然不動)의 상태에 있는 것이 체(體)가 아니겠으며, 감이수통(感而遂通)의 상태에 있는 것이 용(用)이 아니겠는가. 이것은 의심할 수가 없는 것이다.”라고 하였다. 이어서 하나의 설을 세워, 퇴계가 말한 중정(中正)과 인의(仁義)가 서로의 체와 용이 되어 모두 체와 용이 있다는 설이 주자의 본뜻과 모두 부합된다는 것을 밝게 드러냈으니, 이것이 공의 궁리와 격물 공부의 일단이었던 것이다. 공의 글은 평온하면서 이치에 맞았고, 뜻을 통하고자 할 뿐 문장을 꾸미려고 하지 않았다. 시(詩) 역시 담담하였으나 그 사이에 신묘한 경지에 이른 곳이 많았다. 공이 일찍이 자호(自號)하기를 ‘일우(一愚)’라고 하였으니, 이것은 처세하기를 어리석은 사람처럼 한다는 뜻을 취한 것이었다.

부인은 풍산 김씨(豐山金氏)로, 망와(忘窩) 휘 영조(榮祖)의 후손인 사인(士人) 김중위(金重威)의 따님이다. 순조 경인년(1830, 순조30)에 태어나 공보다 42년 앞서 세상을 떠났으며, 묘는 어로동(漁老洞) 자좌(子坐)의 터에 있다. 딸 하나를 낳았는데 김낙범(金洛範)에게 출가하였다. 재취부인은 의성 김씨(義城金氏)로, 학봉(鶴峯) 문충공(文忠公)의 후손인 사인 김기수(金祺壽)의 따님이며, 부녀로서의 수양이 있었다. 헌종 신축년(1841, 헌종7)에 태어나 공보다 2일 뒤에 세상을 떠났으며, 묘는 공의 앞쪽에 부장(祔葬)하였다. 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 종대(鍾岱)이고 장녀는 이현채(李鉉埰)에게 출가하고 차녀는 김형칠(金衡七)에게 출가하였다. 측실의 자식은 아직 어리다.

오호라, 나의 선친 복재공(復齋公)과 공의 선친 정와공(靜窩公)은 교분이 매우 두터워, 불초한 나도 두 분이 모여 학문을 토론할 때마다 가까이 모실 수 있어서, 그때부터 나름대로 알아듣고 감동받지 않은 적이 없었다. 공과 나는 하늘이 도와주지 않아 어버이가 오래 기다려주지 않을까를 서로 걱정하고, 항상 선대의 사업을 무너뜨릴까 두려워하면서 한양 숭교방(崇敎坊)의 한집에서 공부하였는데, 이때가 가장 흠 없고 좋았던 시절이었다. 비록 굶주림과 추위가 눈앞에 어른거리고 명리(名利)를 바라는 마음이 있어서 좋은 뜻을 지켜 내기가 힘들었지만, 매번 한밤중에 공이 《주역》을 암송하는 소리를 들으면 감히 천연덕스럽게 다리를 뻗치고 누워 있을 수 없어서, 그때마다 일어나 앉아서 탄식하기를 “그대는 진정 나를 격려하는 사람인가.”라고 하였다. 하루는 공이 외출하는 것을 보고, 《중용》 가운데서 반쯤은 알고 반쯤은 모르는 구절들을 몰래 모아서 그날 밤 공이 전혀 생각지 못할 때 큰소리로 그것을 외우자, 공이 놀라며 “이것이 무슨 소리인가. 이 사람이 《중용》을 통달한 것인가.”라고 하였다. 그러자 내가 “《주역》은 통달하였지만 《중용》은 통달하지 못하였습니다.”라고 말하고 함께 크게 웃었다.

공은 학문의 깊이와 노력의 다과에 있어서 비록 나와 천양지차(天壤之差)가 있었지만, 명리(名理)의 생활에 대해서도 전혀 마음에 두지 않은 것이 아니었다. 그래서 늘 나에게 일찍 세속의 일을 그만두고 청량산(淸凉山)과 비진(飛津) 어간에 자적할 집을 함께 지어, 만년에 서로 학문을 도우는 즐거움〔桑楡麗澤之樂〕을 누려서 이생을 헛되이 보내지 말자고 말하였다. 지금 나는 병이 심하여 죽을 날이 가까워지고 있다. 그러나 공이 세상살이를 벗어나서 화산(華山)으로 돌아와 신선의 삶을 산다는 말을 듣고는 뛸 듯이 기뻐하며, 우리의 숙원이 이루어질 것으로 생각하였다. 더구나 공의 농막이 청량산의 북쪽에 있어 우리 집 분암(墳庵 선영 근처에 지은 암자)에 가까웠으니, 이것은 우연히 서로 부합되는 것이라 곧바로 병을 추스르고 편지를 써서 이것을 말하였던 것이다. 그러나 하늘이 우리의 일을 도와주지 않는 것이 이와 같을 줄 어찌 짐작이나 했겠는가.

이제 공의 아들 종대가 상복을 입고, 나의 산속 집으로 다시 찾아와서 공의 행장을 써 주기를 부탁하니, 부자(父子)간의 슬픔을 외면하지 못하고 의리로도 감히 그만둘 수 없다. 삼가 종대가 기술한 유사(遺事)에 근거하여 잘못된 곳을 대략 바로잡고, 평소 내 마음속에 품었던 생각을 참고하여 마침내 행장을 초하였다. 만일 아첨하여 과도하게 높인다면 이것은 구원(九原)에 있는 고인의 뜻을 저버리는 것이니, 또 감히 뒤의 글 쓰는 자에게 기대할 수 있겠는가. 오호라, 슬프도다.

[주D-001]기사명현(己巳名賢) : 이동표(李東標, 1644~1700)를 말한다. 기사년(1689, 숙종15)의 환국(換局)에서 남인이 정권을 잡았는데, 이때 영의정 권대운(權大運)의 수천(首薦)으로 발탁되어 성균관 전적과 홍문관 부수찬에 제수되었다. 상소로 직언하기를 잘하였고 많은 관직을 사양하여 소퇴계(小退溪)라 불렸다. 이조 판서에 추증되고 충간(忠簡)의 시호를 받았다.

[주D-002]증사(曾史) : 원(元)나라의 증선지(曾先之)가 지은 《십팔사략(十八史略)》을 가리킨다.

[주D-003]창애(滄厓)와 녹문(鹿門) : 창애는 유한준(兪漢雋, 1732~1811)으로, 본관은 기계(杞溪)이며 조선 후기 문장가로 이름이 높았다. 녹문이라는 호를 가진 사람은 몇 사람이 되지만, 아마도 집안의 어른인 녹문거사(鹿門居士) 이한중(李漢中, 1776~1836)을 말하는 듯하다.

[주D-004]매개(媒介)와 …… 책(策) : 두 가지 일에 대한 책략을 써 놓은 글이 있었거나 옛날의 책문 중에서 골라 이렇게 이름 붙인 것인 듯하다. 정확한 내용을 찾지 못하였다.

[주D-005]예관(兒寬) : 한(漢)나라 때 사람으로, 품팔이를 할 적에 늘 경서를 몸에 지니고 있고, 밭일을 하다가 휴식할 때마다 경전을 독송하였다고 한다. 《漢書 卷58 兒寬傳》

[주D-006]광형(匡衡) : 한나라 때 사람으로, 집이 가난해서 등불을 켤 수 없자 이웃집의 벽에 구멍을 뚫어 새어 나오는 불빛으로 책을 읽었다고 한다. 《蒙求 上 匡衡鑿壁》

[주D-007]동씨(董氏) : 한나라의 동중서(董仲舒)를 말하는 듯하다. 동중서는 학문에 전념하느라 3년 동안 전원(田園)을 둘러보지 않았다고 한다. 《漢書 卷56 董仲舒傳》

[주D-008]왕척직심(枉尺直尋) : 한 자를 굽혀 여덟 자를 편다는 말로, 큰 이익을 위해서는 작은 의리를 버린다는 뜻이다. 《孟子 滕文公下》

[주D-009]세월은 …… 한다 : 《회암집(晦庵集)》 권58의 〈답황숭로(答黃嵩老)〉에 들어 있는 구절이다.

[주D-010]요망한 책 : 《조선책략(朝鮮策略)》을 말한다. 청(淸)나라 사람 황준헌(黃遵憲)의 저술로, 러시아의 남하 정책에 대비하기 위한, 조선ㆍ일본ㆍ청나라 등 동양 3국의 외교 정책에 대해 서술한 책이다. 1880년(고종17) 일본에 파견된 수신사(修信使) 김홍집(金弘集)이 이 책을 기증받아 귀국해서 고종에게 바쳤다.

[주D-011]예관(禮官)이 …… 못하자 : 1882년 임오군란이 터지자 명성황후는 궁궐을 탈출하여 장호원에 피신하였는데, 일시적으로 정권을 되찾은 대원군이 명성황후가 죽었다고 선포하고 국장을 치르려 한 일을 말한다. 이것을 ‘임오년 오례(誤禮)’라고 말하기도 한다.

[주D-012]사흉(四凶)이 난을 일으키자 : 1884년(고종21) 12월 4일, 즉 음력 10월 17일에 개화당 일파에 의해 이른바 갑신정변(甲申政變)이 일어난 일을 가리킨다. 사흉은 원래 순(舜) 임금이 처벌한 공공(共工), 환도(驩兜), 삼묘(三苗), 곤(鯀)이지만 여기서는 갑신정변을 일으킨 홍영식(洪英植), 박영효(朴泳孝), 김옥균(金玉均), 서광범(徐光範), 서재필(徐載弼) 등의 인물을 여기에 빗대어 말한 것이다.

[주D-013]거안(擧案) : 공적인 회합에 참석한 벼슬아치가 임금 또는 상관(上官)에게 명함을 올리는 일, 또는 그때 올리는 명함을 말한다.

[주D-014]구루(句漏)의 수령 : 진(晉)나라 때의 학자이며 도사인 갈홍(葛洪)을 말한다. 호는 포박자(抱朴子)이다. 나라에 큰 공을 세워 열후(列侯) 바로 아래 작위인 관내후(關內侯)를 받았으나, 노령을 이유로 사퇴하고 베트남의 북방 경계인 교지구루(交趾句漏)의 영(令) 자리를 지원하여 임지로 부임하던 중, 광주 자사(廣州刺史)의 권유로 나부산(羅浮山)에 들어가 저술과 연단에 전념하였다고 한다. 《晉書 卷72 葛洪列傳》

[주D-015]재결(災結) : 가뭄이나 홍수 등으로 자연 재해를 입은 논밭을 말한다.

[주D-016]이포(吏逋) : 아전이 공금을 사사로이 빌려 쓰고서 갚지 않는 일 또는 갚지 않은 액수를 말한다.

[주D-017] 6월의 변고 : 1882년(고종19) 6월에 일어난 임오군란(壬午軍亂)을 말한다.

[주D-018]창랑(滄浪) 한 곡조 : 〈어부사(漁父辭)〉에 있는 노래로, 어부가 귀양 가 있던 초나라의 충신 굴원(屈原)에게 들려준 “창랑의 물이 맑으면 내 갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻으리라.〔滄浪之水淸兮 可以濯吾纓 滄浪之水濁兮 可以濯吾足〕”라고 한 구절을 말한다.

[주D-019]경성(景星)과 경운(慶雲) : 고대에 태평 시대에 나타난다고 인식했던 상서로운 현상들이다. 경성은 대성(大星) 혹은 덕성(德星)이라고도 한다. 경운(慶雲)은 오색의 채운(彩雲)을 가리킨다.

[주D-020]부지런하고 검소하여 : 원문의 ‘극근극검(克勤克儉)’을 번역한 것이다. 《서경》 〈대우모(大禹謨)〉에서, 순 임금이 우(禹)에게 “나랏일에 부지런하고 집에 검소하여 자만하고 자대하지 않음은 너의 어짊이다.〔克勤于邦 克儉于家 不自滿假 惟汝賢〕”라고 하였다.

[주D-021]기사명절(己巳名節) : 이동표(李東標, 1644~1700)를 말한다. 기사년(1689, 숙종15)의 환국(換局)에서 남인이 정권을 잡았는데, 이때 영의정 권대운(權大運)의 수천(首薦)으로 발탁되어 성균관 전적과 홍문관 부수찬에 제수되었다. 상소로 직언하기를 잘하였고 많은 관직을 사양하여 소퇴계(小退溪)라 불렸다. 이조 판서에 추증되고 충간(忠簡)의 시호를 받았다.

[주D-022]부지옹(負之翁) : 녹문(鹿門) 이한중(李漢中, 1775~1836)이 스스로에게 붙인 이름이다. 이한중이 은거하려고 아내와 함께 산속으로 들어갈 때, 자신은 짐을 등에 지고 갔다고 하여 부지(負之)라고 부르고, 아내는 머리에 이고 갔다고 하여 대지(戴之)라고 불렀다. 《響山集 卷16 鹿門處士李公行狀》              劬 수고로울 구

[주D-023]구로(劬勞)의 은혜 : 자기를 낳아 기른 부모의 은혜를 말한다. 《시경》 〈육아(蓼莪)〉의 “슬프고 슬프도다, 부모여. 나를 낳으시느라 수고하셨도다.〔哀哀父母 生我劬勞〕”라는 구절에서 따온 말이다.

[주D-024]독법(讀法) : 각 학교의 규범이나 수칙에 관한 글을 제생(諸生)들로 하여금 읽고 익히게 하는 일이다.

[주D-025]배에는 삼임(三壬)이 있었다 : 삼임은 상법(相法)에서 쓰는 배에 대한 용어로 하복부가 풍만함을 이른다. 《인정(人政)》 〈측인문(測人門)〉에서 “배에 삼임이 있으면 귀하고 오래 산다.〔肚有三壬者 貴而壽〕”라고 하였다.

[주D-026]논성답고 …… 글 : 《주자대전(朱子大全)》 권75 서(序)에 나오는 글이다. 논성답고(論性答藁)란 바로 주희(朱熹)가 성리설(性理說)에 대해서 여러 사람에게 회답해 준 초고(草藁)를 가리킨다.

[주D-027]명리(名理)의 생활 : 원문의 ‘명리점필(名理佔畢)’을 번역한 것이다. 여기서 명리는 청담(淸淡)이나 도가(道家)의 의미에 가까운 것으로 보았다.

[주D-028]청량산(淸凉山)과 비진(飛津) : 경북 봉화군에 있는 산과 마을의 이름이다. 비진은 봉화군 명호면의 비나리 마을이며 청량산 아래에 있다.

[주D-029]만년에 …… 즐거움 : 원문의 ‘상유(桑楡)’는 해가 지는 곳으로 인생의 만년을 뜻한다. 마원(馬援)이 “처음에는 비록 회계에서 날개를 드리웠지만 마침내 민지에서 날개를 떨칠 수 있었으니, 동우에서는 잃었지만 상유에서 거두었다 이를 만하다.〔始雖垂翅回谿 終能奮翼黽池 可謂失之東隅 收之桑楡〕”라고 하였다. 《後漢書 卷24 馬援列傳》 원문의 ‘이택(麗澤)’은 서로 붙어 있는 두 개의 연못이라는 뜻으로, 붕우 간에 서로 도움을 주며 학문을 토론하고 덕을 닦아 나아가는 것을 말한다. 《周易 兌卦 象》

[주D-030]신선의 삶을 산다 : 원문의 ‘질화산양(叱華山羊)’에서 ‘질양(叱羊)’을 번역한 것이다. 한(漢)나라 때 도사 황초평(黃初平)이 흰 돌을 향해 일어나라고 소리치자 모두 양으로 변했다는 ‘질석성양(叱石成羊)’의 고사가 있다. 《藝文類聚 卷94 神仙傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 허벽 (역) ┃ 2013

㈎향산집 제14권

묘갈명(墓碣銘)

통훈대부 성균관 직강 간송 전공 묘갈명 병서〔通訓大夫成均館直講澗松田公墓碣銘 幷序〕   전광옥

간송(澗松) 전공(田公)의 휘는 광옥(光玉), 자는 덕종(德種)이다. 그 선조는 행주(幸州)에서 시작되었으니, 시조 득시(得時)는 고려 충렬왕조(忠烈王朝)에 벼슬하였고 관직은 부사(府使)였다. 9세손 자수(子壽)는 조선에서 원춘도 안렴사(原春道按廉使)를 지냈으며 이를 계기로 기성(箕城 평해(平海))에 살게 되었다. 아들 흡곡 현령(歙谷縣令) 진(晉)이 울진(蔚珍)으로 옮겼다. 그 아들 지명(祗明)이 다시 영해(寧海)로 옮겼는데, 공에게 9대조가 된다. 고조 응시(應時)는 군자감 봉사(軍資監奉事)이다. 증조는 상관(尙寬)이고, 조부는 형(炯)이다. 부친 일성(一成)은 호군(護軍)을 지냈다. 모친 무안 박씨(務安朴氏)는 흡(潝)의 따님인데, 명릉(明陵) 갑술년(1694, 숙종20)에 공을 낳았다.

공은 큰 체구에 이마가 훤칠하여 장대한 장부(丈夫)의 기상이 있었다. 처음에 남공 국한(南公國翰)에게 학업을 전수받았고, 점차 장성하면서 재주와 식견이 날로 성대해졌다. 일찍이 부(府)의 학교에 들어가 학업을 익혔는데, 장로(長老)들이 공과 경전의 뜻을 토론하고서 감탄하였다. 호군공이 가난을 개의치 않고 책을 사서 박람(博覽)할 수 있도록 도와주자 공은 그 뜻을 분명히 알아 책에 침잠하였고, 선진(先秦) 시대의 《맹자》, 《한비자(韓非子)》 등을 더욱 좋아하여 백번이고 천 번이고 열심히 읽으니, 이로써 문사(文辭)가 크게 진보하였다. 당시에 수재(守齋) 남공 제명(南公濟明)이 이웃에 거처하며 강학하였는데, 그를 따르며 경서의 의심스러운 뜻을 질문하여 학문하는 큰 방도를 들을 수 있었다.

영조(英祖) 갑진년(1724, 영조 즉위년) 사마시에 급제하였고 호군공의 명으로 다시 박사업(博士業 대과(大科) 공부)에 종사하였다. 일찍이 곤궁하게 돌아오는 길에 상국(相國) 조현명(趙顯命)을 만나 당세(當世)의 일을 평한 일이 있었는데 상국이 크게 기특하게 여겼다.

정묘년(1747) 과거에 급제하여 탐화랑(探花郞 갑과(甲科) 제3위 급제자)으로 정릉 직장(靖陵直長)에 제수되었다. 봉심(奉審)할 때에는 수레와 가마를 타지 않았고 산림을 순찰할 때에는 대나무 지팡이를 짚었다. 이운룡(李雲龍)의 무덤에 나아가 가시덤불을 베고 술을 올렸으며 무덤을 지키는 절목(節目)을 내걸었다. 이운룡은 바로 임진왜란 당시 정릉의 변고 때 산룡(山龍 임금)의 용포(龍袍) 조각을 주워 바쳐 선조(宣祖)의 명으로 정릉 능관(陵官)에 제수되었고, 죽은 뒤에 또한 명을 내려 금표(禁表) 밖에 묻어 주게 한 자였다.

무진년(1748) 사축서 별제(司畜署別提)에 임명되었고, 얼마 뒤 사헌부 감찰로 옮겼다.

을해년(1755) 성균관 직강에 제수되어 규례(規例)대로 양주(楊州)와 여주(驪州)에서 조세(租稅) 징수를 감독하니 오래된 폐단이 한꺼번에 제거되었다.

병자년(1756, 영조32) 유곡도 찰방(幽谷道察訪)을 겸직하였다. 이해에 마침 큰 흉년이 들어 녹봉을 쪼개 굶주린 자들을 구휼해 주었는데, 돌아갈 때가 되자 우졸(郵卒 역졸(驛卒))들이 앞다투어 수레에 누워 버렸다. 고공 유(高公裕)가 그것을 듣고 말하기를 “한 조정에서 함께 벼슬하고 있으니 덩달아 영광스럽다.”라고 하였다. 집이 매우 가난하였지만 관청의 물건 중에 가져온 것은 오직 낡은 일산(日傘) 한 개와 해진 갖옷 한 벌뿐이었다. 이때부터 시냇가 솔숲과 대숲 사이에 초가를 엮고 그곳을 자신의 호로 삼았으며, 세간의 영욕(榮辱)과 득실(得失)은 하늘의 구름과 흘러가는 물에 내맡긴 채 매양 〈이소경(離騷經)〉과 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 애송(愛誦)하였다. 일찍이 〈변성의 방어〔邊城扞圉〕〉와 〈봉화를 신중히 하고 화전을 혁파할 것〔謹烽火革火田〕〉 등의 여러 설을 지어 우천(牛川) 정옥(鄭玉)과 그 편의에 대해 논란을 벌였으니, 나라를 걱정했던 마음을 알 수 있다.

신사년(1761) 9월 15일 세상을 떠났고, 거처했던 백일동(白日洞) 뒷산 기슭 해좌(亥坐)의 언덕에 장사 지냈다. 부인 의령 남씨(宜寧南氏)는 세한(世翰)의 따님인데, 공보다 19년 뒤인 기해년(1779, 정조3) 세상을 떠났으며, 묘소는 같은 언덕이다.

아들 다섯을 낳았으니 노석(魯錫), 양자로 나간 송석(宋錫), 은석(殷錫), 후석(后錫), 한석(漢錫)이며, 딸 하나는 성급(成汲)에게 출가하였다.

노석의 아들은 만보(萬寳)이다. 송석의 아들은 만영(萬穎)이다. 은석의 아들은 만실(萬實), 만귀(萬貴)이다. 후석의 아들은 만욱(萬頊), 양자로 나간 만섬(萬贍), 만분(萬蕡), 만육(萬育), 양자로 나간 만침(萬琛)이다. 한석은 만섬을 양자로 삼았다.

만보의 아들은 대곤(大坤), 양자로 나간 부곤(富坤), 양자로 나간 두곤(斗坤)이다. 만영의 아들은 벽곤(闢坤)이다. 만실은 재곤(載坤)을 양자로 삼았다. 만귀의 아들은 양자로 나간 재곤, 후곤(厚坤)이다. 만욱은 두곤을 양자로 삼았다. 만분은 양곤(養坤)을 양자로 삼았다. 만육은 부곤을 양자로 삼았다. 만침은 세곤(世坤)을 양자로 삼았다. 만섬의 아들은 이곤(以坤)이다. 나머지는 다 기록하지 않는다.

공은 도량이 넓고 속마음이 깊었으며, 외진 바닷가 고을에서 일어나 성대한 시대에 벼슬하였다. 재능의 우뚝함과 학업의 정밀함은 자신의 분수에 힘을 다해야 하는 것에 속하지만, 등용되고 버려짐과 같은 것은 남에게 달려 있어서 호오(好惡)와 공사(公私)가 일정치 않다. 공의 지위가 현달하지 못했으니 단지 그 지킨 바를 볼 수 있거니와, 게다가 노래 부르며 돌아가기를 이처럼 빨리한 것은 또한 선견지명이 있었기 때문인 듯하니, 무엇 때문인가.

공은 평소 부모의 뜻에 잘 맞추었고, 항상 부모에게 미칠 수 없음에 눈물을 흘렸으며, 하나뿐인 동생을 사랑하여 고락을 함께하였다. 여러 아들들을 훈계하면서 말하기를,

“남에게 구함이 있는 것은 자신에게 욕심이 없는 것만 못하다.”

하였고, 또 말하기를,

“충효(忠孝) 두 글자는 우리 집안의 근본이다.”

하였다. 후생(後生)을 인도하기를 특히 좋아하였는데, 승(丞)이 되었을 때 청암(靑巖)과 검호(劍湖) 사이에서 백일장(白日場)을 시행하여 문풍(文風)을 일으켰으며 여러 가송(歌誦)들을 전파하였다. 관직에서 물러나서는 매번 여름과 가을이 되면 고을의 수재(秀才)들을 불러 모아 상벌(賞罰)을 시행하고서 읊조리기를,

귀로 듣고 입으로 말하는 것 참된 맛이 아니니 / 耳聞口誦非眞味

마음으로 깨닫고 몸으로 행하는 것이 원대한 계책이네 / 心得躬行是遠圖

하였다. 이 때문에 당세에 이눌은(李訥隱 이광정(李光庭)), 권강좌(權江左 권만(權萬)) 같은 분들이 모두 공을 ‘남산(南山)의 숙유(宿儒)’로 지목하였고, 만곡(晩谷) 조공(趙公)은 행장(行狀)에서 ‘우뚝하여 굽히지 않는 절개’라 칭찬했으니, 후생인 내가 또한 무엇을 췌언(贅言)하겠는가. 이에 생각해 보면 나의 고조부인 지추 부군(知樞府君 이세사(李世師))은 공과 나이가 같았고 같은 조정에서 벼슬하였으니, 공의 만년의 절개는 유난히 내 마음에 감동을 준다. 감히 차례대로 서술하여 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.

드러난 기량도 수용하지 못하는데 / 器則不括

주머니에 감춘 것을 어찌 수용하겠는가 / 囊則何括

그러나 분수를 지키며 촌초심으로 보답했고 / 然卽分報寸草心

공언으로 해바라기의 마음 본받았으니 / 空言效葵藿心

아아, 후인의 마음을 맑게 할 수 있도다 / 於乎可以淑後人之心

[주D-001]곤궁하게 돌아오는 길에 : 전광옥이 1737년(영조13) 성균관을 유람하고 돌아오는 길이었기에 이렇게 표현하였다. 《澗松集 附錄 行狀》

[주D-002]조현명(趙顯命) : 1690~1752. 본관은 풍양(豐壤), 자는 치회(稚晦), 호는 귀록(歸鹿), 시호는 충효(忠孝)이다. 문과에 급제하여 영의정에까지 올랐다. 영조를 도와 탕평책을 주도하였으며, 당색을 초월하여 교유하였고, 김재로(金在魯)ㆍ박문수(朴文秀) 등과 특히 친하였다. 저서에 《귀록집》이 있다.

[주D-003]임진왜란 …… 때 : 1593년(선조26) 4월 왜적이 성종(成宗)의 능인 선릉(宣陵)과 중종(中宗)의 능인 정릉(靖陵)을 파헤친 사건을 말한다. 《宣祖實錄 26年 4月 13日》

[주D-004]우졸(郵卒)들이 …… 버렸다 : 선정(善政)을 베푼 관리가 떠나지 못하도록 만류하는 것을 의미한다. 후한(後漢)의 후패(侯霸)가 회양 태수(淮陽太守)가 되어 선정을 베풀었는데, 조정의 사신이 회양에 들어가자 백성들이 통곡하며 수레바퀴 아래 누워서 후패를 1년 동안 더 유임시켜 주기를 청하였다. 《後漢書 卷26 侯霸列傳》

[주D-005]그곳을 …… 삼았으며 : 간송(澗松)이라 자호(自號)했음을 말한다.

[주D-006]항상 …… 흘렸으며 : 벼슬하여 녹봉을 받으면서도 돌아가신 부모를 봉양할 수 없기 때문에 눈물을 흘렸다는 말이다. 증자가 “내가 부모가 살아 계실 때 한 벼슬은 삼부(三釜)의 녹봉만 받았어도 마음이 즐거웠는데, 돌아가신 뒤에 한 벼슬은 삼천 종의 녹봉을 받았으나 부모에게 미칠 수 없었기에 내 마음이 슬펐다.〔吾及親仕 三釜而心樂 後仕 三千鍾而不洎親 吾心悲〕” 한 데서 나왔다. 《莊子 寓言》

[주D-007]승(丞)이 …… 사이에서 : 승(丞)은 역승(驛丞)으로 찰방(察訪)의 이칭이며, 역마에 관한 일을 담당하는 종6품 벼슬아치이다. 여기서는 유곡도 찰방(幽谷道察訪)을 지냈을 때를 말한다. 유곡도는 현재의 문경(聞慶) 지역이며, 청암(靑巖)과 검호(劍湖)는 이 부근의 지명이다.

[주D-008]만곡(晩谷) …… 칭찬했으니 : 만곡은 조술도(趙述道, 1729~1803)의 호로, 본관은 한양(漢陽), 자는 성소(聖紹)이다. 대산 이상정의 문하에서 수학하였다. 이 내용은 그의 문집인 《만곡집(晩谷集)》 권16 〈사헌부 감찰 전공 행록(司憲府監察田公行錄)〉에 실려 있다.

[주D-009]드러난 …… 수용하겠는가 : 전광옥이 보여 준 훌륭한 능력으로도 높은 벼슬에 오르지 못했으니, 가슴속에 감추어 둔 능력을 어찌 다 펼쳐 보일 수 있었겠느냐는 의미이다. 묘지명 서문에서 “등용되고 버려짐과 같은 것은 남에게 달려 있어서 호오(好惡)와 공사(公私)가 일정치 않다.”라고 한 말을 의미하는 것이다.

[주D-010]분수를 …… 보답했고 : 촌초심(寸草心)은 부모의 은혜에 보답하는 마음을 말한다. 당나라 맹교(孟郊)의 〈유자음(游子吟)〉에 “한 치의 풀과 같은 자식의 마음을 가지고서, 봄날의 햇볕 같은 어머니의 사랑을 보답하기 어려워라.〔難將寸草心 報得三春暉〕” 한 데서 나왔다.

[주D-011]공언(空言)으로 …… 본받았으니 : 전광옥이 임금에 대한 충심에서 국가 정책에 대한 몇 가지 설을 지었던 것을 두고 한 말이다. 공언은 당시에 채용되지 못한 정당한 주장을 말하는데, 공자가 “내가 공언을 남기려는 것은, 실제 일어난 일 가운데 매우 절실한 것을 드러내어 분명히 밝히는 것만 못하다.〔我欲載之空言 不如見之於行事之深切著明也〕” 하고, 《춘추(春秋)》를 짓게 된 데서 온 말이다. 《史記 太史公自序》 해바라기의 마음은 임금을 향한 정성으로 국가를 걱정하는 것을 말한다.

葵藿心 규곽심 - 해바라기 규, 콩잎 곽 , 임금을 향한 정성으로 국가를 걱정하는 것.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이성민 (역) ┃ 2010

㈏향산집 제14권

묘갈명(墓碣銘)

어모장군 행 세자익위사 익찬 증 가선대부 호조 참판 예곡 구공 묘갈명 병서〔禦侮將軍行世子翊衛司翊贊贈嘉善大夫戶曹參判禮谷具公墓碣銘 幷序〕      구문유

예곡(禮谷) 선생 구공(具公)의 휘는 문유(文游), 자는 사아(士雅)이다. 좌부승지(左副承旨) 명곡(明谷) 휘 음(崟)의 아들로, 선대의 계보(系譜)는 명곡공 묘갈에 나타나 있다.

공은 숭정(崇禎) 갑신년(1644, 인조22)에 태어났다. 재주와 자품(資稟)이 영특하여 문사(文詞)를 일찍 성취하자, 이공 단하(李公端夏)가 칭찬하기를,

“집안에 걸맞은 아이이다.〔稱家兒也〕”

하였다. 벗을 부르거나 따르는 것을 좋아하지 않았고, 오직 날마다 옛사람의 서적에 파묻혀 연구하며 원대한 성취를 이룰 것을 자신의 목표로 삼았다.

무오년(1678, 숙종4) 봄 갈암(葛庵) 이 선생(李先生 이현일(李玄逸))이 부름을 받아 도성에 들어갔을 때 공이 찾아가 인사를 올리니, 선생이 말하기를,

“도성 안에 이처럼 뜻이 돈독한 사람이 있는가.”

하였다. 처음에 사산감역(四山監役)에 제수되었으며, 경오년(1690) 진사시에 합격하였고 얼마 뒤 승진하여 6품직에 서용(叙用)되었다.

계유년(1693, 숙종19) 현풍 현감(玄風縣監)에 제수되었다. 매월 초하루에 고을 선비들을 모아 강학(講學)하고 또 양로례(養老禮)를 행하니 고을이 잘 다스려졌다. 어느 날 벽상(壁上)에 시를 짓기를,

인간 세상 모든 일 다 꿈이러니 / 萬事人間都付夢

팽택처럼 귀거래를 읊는 것이 낫겠네 / 不如彭澤賦歸來

하고 마침내 벼슬을 버리고 돌아갔다가, 형조 좌랑(刑曹佐郞)이 되었다.

신사년(1701) 영산 군수(靈山郡守)로 나갔는데, 공자(孔子)의 사당을 중수(重修)하고 《주례(周禮)》를 간행하여 후학들에게 은혜를 베풀었다. 임기가 차자 익위사 익찬(翊衛司翊贊)에 제수되어 조정에 들어가 서연(書筵)에서 모시니, 세자의 은혜와 예우가 아주 두터웠다. 일찍이 시를 짓기를,

삼 년 동안 소해의 은총을 입었나니 / 三年小海承恩寵

아직도 보양할 충정 남아 있다네 / 終是猶存輔養衷

하였다.

무술년(1718) 6월 12일 세상을 떠났고, 파주(坡州) 미라산(彌羅山) 임좌(壬坐)의 부친 묘소 아래에 장사 지냈다. 뒤에 장남이 현달해져서 호조 참판으로 추증되었다. 부인 남원 윤씨(南原尹氏)는 발(撥)의 따님인데 자식이 없다. 둘째 부인 양천 허씨(陽川許氏)는 양(量)의 따님이다.

아들 셋을 두었으니 동지중추부사 집(集), 반(槃), 승(椉)이며, 딸 둘은 정언 이봉령(李鳳齡), 이종연(李宗淵)에게 출가하였다.

집의 아들 정환(鼎煥)은 병마사(兵馬使)를 지냈고 참판에 추증되었다. 반의 아들은 정찬(鼎燦), 정현(鼎炫), 정준(鼎焌)이다. 승의 아들은 정렬(鼎烈), 정묵(鼎默), 정소(鼎熽)이다. 이하는 과거에 급제하여 벼슬한 자만 기록한다.

목사(牧使) 협(埉), 부사(府使) 숙(埱), 군수 준(埈)은 증손이다.

병마사 석붕(錫朋), 진사 석검(錫儉), 부사 장화(鏘和)는 현손이다.

부장(部將) 홍(泓), 첨정(僉正) 용희(溶喜), 수사(水使) 성희(性喜), 총관(摠管) 춘희(春喜), 첨사(僉使) 항(沆)ㆍ영희(濚喜)ㆍ인희(寅喜), 부사 낙희(洛喜)ㆍ천희(天喜), 선전관(宣傳官) 원희(元喜), 감역(監役) 덕희(德喜)는 내손(來孫)이다.

부사 달조(達祖), 첨정 동수(東秀)ㆍ동헌(東憲), 첨사 동석(東奭), 군수 희조(羲祖), 현감 봉조(鳳祖)ㆍ흥조(興祖), 무과(武科)에 급제한 동찬(東贊)ㆍ팽조(彰祖), 선전관 승조(升祖), 찬정(贊政) 영조(永祖), 참령(參領) 철조(哲祖), 진사 술조(述祖)는 곤손(昆孫)이다.

수사 연식(然軾), 첨사 연욱(然煜), 무과에 급제한 연섭(然燮)ㆍ연행(然行), 선전관 연학(然學), 교리(校理) 연호(然鎬), 참령 연항(然恒)은 운손(雲孫)이다.

잉손(仍孫)으로 종사(宗事)를 이은 자는 첨정 창서(昌書)이다. 명은 다음과 같다.

이미 그 시를 읽고 / 旣誦其詩

또한 그 시대 논해 보았네 / 又論其世

생삼의 의리 중시하였으니 / 生三義重

별과 해처럼 밝고 밝다네 / 星日晢晢

누가 역사의 붓을 잡아 / 誰秉史筆

풍속 권면할 수 있게 할까 / 使得風勵

쓸쓸해라 황폐한 언덕에서 / 寂寂荒原

세 번 나의 눈물 뿌리노라 / 三洒我涕

[주D-001]이공 단하(李公端夏) : 1625~1689. 본관은 덕수(德水), 자는 계주(季周), 호는 외재(畏齋), 시호는 문충(文忠)이다. 택당(澤堂) 이식(李植)의 아들이며, 송시열(宋時烈)의 제자이다. 문과에 급제하여 좌의정까지 올랐다. 저서로 《외재집》이 있다.

[주D-002]팽택(彭澤)처럼 …… 낫겠네 : 팽택은 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 말한다. 도잠은 팽택 영(彭澤令)이 되었다가 관직을 버리고 떠나며 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

[주D-003]소해(小海)의 은총을 입었나니 : 소해는 세자를 의미하는데, 세자익위사(世子翊衛司)에서 벼슬하였으므로 한 말이다.

[주D-004]이미 …… 보았네 : 구문유가 지은 시를 읽고 살았던 시대를 논해 봄으로써 그 사람됨을 명확히 알 수 있다는 말이다. 맹자가 “그 시를 낭송하고 그 글을 읽으면서도 그 사람됨을 모른다면 말이 되겠는가.〔誦其詩 讀其書 不知其人 可乎〕” 한 데서 나왔다. 《孟子 萬章下》

[주D-005]생삼(生三)의 의리 : 생삼의 의리는 나를 낳아 주고 세상에 살아갈 수 있게 한 세 분, 즉 부모ㆍ스승ㆍ임금을 같은 마음으로 섬기는 의리를 말한다. 진(晉)나라 대부 난공자(欒共子)는 “백성은 세 분 밑에서 살아가니 그들을 똑같이 섬긴다.〔民生於三 事之如一〕” 하였다. 《國語 晉語》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이성민 (역) ┃ 2010

㈐향산집 제13권

묘갈명(墓碣銘)

성균 진사 최우서 묘갈명 병서〔成均進士崔羽瑞墓碣銘 幷序〕

염관(厭冠 상관(喪冠))을 쓴 달성(達城) 최 상사 해윤(崔上舍海潤)이 스승인 척암(拓菴) 김장 도화(金丈道和) 씨의 편지를 받들고 향산(響山)에 있는 나의 집으로 찾아와, 자신의 부친 진사군(進士君)의 묘갈명을 부탁하였다. 척암의 편지에는,

“이 사람의 품행이 뛰어나 칭찬할 만한 것이 있네. 평소 자네에게 인사한 인연이 없다고 하기에 특별히 내가 소개하는 것이네.”

라고 적혀 있었다. 내가 염관에게 말하기를,

“자네 스승이 계시니 나야 필요 없지 않은가?”

하자, 그가 말하기를,

“선생님께서 행장을 쓰고 계시니, 묘갈명까지 짓는다면 중첩되지 않겠습니까.”

하였다. 내가 말하기를,

“그러면 행장이 완성되기를 기다려야겠네.”

하였다. 얼마 뒤에 염관이 다시 편지를 들고 찾아와 간절히 부탁해 마지않으니 그 마음이 참으로 애틋하였고, 척암의 뜻에도 감히 끝까지 거절하지 못할 부분이 있어 마침내 글을 짓게 되었다.

군은 이름은 명경(鳴鶊), 자는 우서(羽瑞)이다. 전주 최씨(全州崔氏)는 고려 때 신호위 상장군(神虎衛上將軍) 순작(純爵)이 비조이다. 조선에 들어와 휘 복(復)은 전력부위 겸사복(展力副尉兼司僕)이고 처음으로 대구(大丘)에서 살기 시작했는데, 군의 9대조이다. 증조는 경극(擎極)이고, 조부는 학룡(學龍)이다. 부친은 치상(致翔)이니, 제생(諸生)으로 선공감 감역(繕工監監役)에 제수되었다. 모친 현풍 곽씨(玄風郭氏)는 급제 의주(義柱)의 따님이다.

군은 일찍부터 글공부를 하여 금상(今上) 정묘년(1867, 고종4)에 진사시에 합격하니, 이때 나이가 15세였기에 훌륭한 명성이 공경(公卿)들의 입에 오르내렸다. 부모를 잘 모셨는데 모친의 몸에 종기가 나자 입으로 빨아서 낫게 해 드렸다. 부친이 과거 시험에 나갔다가 병에 걸렸는데 점쟁이가 말하기를 “한수(漢水) 때문에 생긴 병입니다.”라고 하였다. 마침내 점쟁이와 함께 밤에 한수에 가서 기도를 올리자 비바람이 사납게 몰아치고 온갖 괴물들이 꿈틀꿈틀 모습을 드러내었다. 군은 더욱 공손히 판향(瓣香)을 사르며 기도하여 결국 신의 감응을 얻게 되었다. 모친께서 괴질에 걸려 세상을 떠났을 때 중제(仲弟)가 먼저 죽었고 계제(季弟)와 군도 위태로웠다. 이웃 사람들이 서로 말하기를 “이런 사람을 꺼린다면 사람도 아니다.”라고 하며, 모두 횃불을 돋우고 앞다투어 구제해 주었다. 이것은 군이 평소 재물을 경시하고 베풀기를 좋아하였고 성심(誠心)으로 남을 대하였으며, 비록 예상(翳桑)의 굶주린 사람이라도 모욕하며 밥을 준 일이 한 번도 없었기 때문이었다.

갑오년(1894, 고종31)에 동학란(東學亂)이 일어나자 의흥(義興)의 율리(栗里)로 피난 가서 살았고, 얼마 뒤 다시 팔공산의 미대촌(美岱村)에 거처를 마련하였다. 몇 칸 집에 천 권의 책과 소나무 한 그루가 있었고, 군은 그 사이에서 휘파람 불고 시를 읊조렸다. 객이 찾아오면 번번이 자리를 양보해 주었고 문사(文士)를 대우하는 일에는 더욱 물건을 아끼지 않았다. 병이 깊어지자 자제들에게 말하기를,

“우리 집안이 쇠락하여 보본(報本 제사)하는 일에 흠결이 많다. 법도 있는 집안에 질문하여 형식을 갖추어 행해야 할 것이다.”

하고는 편안히 눈을 감으니, 곧 정유년(1897) 4월 25일이었다. 이해 6월에 대구부(大丘府) 북쪽 부인동(夫仁洞)에 장사 지냈고, 나중에 도곡(道谷)의 해좌(亥坐) 언덕으로 이장하였다.

외가와 동성(同姓)인 현풍 곽씨(玄風郭氏)를 아내로 맞이하니 징사(徵士) 재겸(再謙)의 후손이요 종우(鍾瑀)의 따님이다.

4남 1녀를 낳았다. 장남은 바로 진사 해윤(海潤)이다. 차남은 진사 광윤(光潤)이다. 다음은 동윤(東潤), 시윤(時潤)이다. 딸은 서병수(徐昞洙)에게 출가하였다. 내외의 손자들은 모두 어리다.

아아, 척암이 말한 바 ‘뛰어나 칭찬할 만하다.’라는 것은, 군이 일상생활에서 선(善)을 따랐던 실체를 두고 한 말이 아니겠는가. 이러한 실체는 사람이면 누구나 익힐 수 있고 또 사람이면 누구나 실천할 수 있기에, 꼭 군에게서만 귀한 것은 아니다. 그러나 군은 일찍이 사설(邪說)을 경계하였으니, 사람들의 마음이 사설에 빠져든다는 점에서 보자면, 인륜에 전일(專一)하여 본분을 따를 수 있는 것은 쉬운 듯하지만 실제로는 쉽지 않은 일이다.

군은 나보다 열 살이나 적어 기력이 강성한 데다, 자식을 위해 스승을 선택해 준 그 마음으로 미루어 본다면 절제(節制)의 숲과 고담(枯淡)한 경지에 아득히 도달하였을 것이다. 그런데 어찌 서로 만나지도 못한 채 덜컥 나로 하여금 군의 옛 자취를 논하게 하여 마치 다른 시대 사람처럼 되었는가. 나는 본래 보잘것없는 사람이지만, 그대의 짧은 목숨만은 슬퍼할 일이로다. 명은 다음과 같다.

생각건대, 완산의 최씨는 / 惟完山崔

고려에서 대대로 권세 누렸고 / 麗政世柄

조선에 들어와서도 / 入于本朝

올바른 신하 되어 임금 보필하였네 / 僕臣克正

달성으로 터전을 옮겨서도 / 羈旅達城

이룬 명성을 다툴 가문 없었도다 / 積累無競

삼대에 걸쳐 네 명이 급제하니 / 三世四蓮

폭풍처럼 대단히 성대하였네 / 颷郁方盛

군의 효성과 신중함은 / 惟君孝謹

천성으로 타고난 것이었고 / 得之天性

천리에 깊이 통하여 / 幽通造物

잘못된 행동을 분명히 끊어 버렸네 / 明絶詖行     詖 치우칠 피

마침내 뜰의 나무 바라보면서 / 乃眄庭柯

비와 눈이 이리저리 흩날릴 때에 / 雨雪交橫

잡초를 제거하고 밭을 일구어 / 是穮是菑      穮 김맬 표, 菑 묵정밭 치, 풀을 갈아 엎다.

끝없는 복 내려 주었네 / 滾滾餘慶

내가 함부로 떠드는 말 아니라 / 匪我言哤      哤 난잡할 방 ,

척암 선생의 말씀이로다 / 拓菴之命

[주D-001]김장 도화(金丈道和) : 1825~1912. 본관은 의성(義城), 자는 달민(達民), 호는 척암(拓菴)이다. 유치명의 문인으로, 을미사변과 단발령에 항거하여 안동군 유림 대표로 거의통문(擧義通文)을 발표하였고, 경술국치를 당하자 항의문과 규탄문을 발표하여 일제에 항거하였다. 1983년 건국 포장이 추서되었다.

[주D-002]판향(瓣香) : 꽃잎 모양의 향으로, 원래 선승(禪僧)들이 사람을 축복해 줄 때 사용한 것이다. 후에는 어떤 이를 흠앙(欽仰)할 때 피우게 되었다.

[주D-003]예상(翳桑)의 굶주린 사람이라도 : 예상은 지명으로 주로 굶주린 사람이 사는 곳을 의미한다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 선공(宣公) 2년 조에 “처음에 진(晉)나라 조선자(趙宣子)가 수산에서 사냥을 하면서 예상에 머물렀는데 굶주린 영첩을 보고 무슨 병이 있느냐고 묻자, 대답하기를 ‘사흘간 먹지 못해서 그렇습니다.’라고 하였다.〔初 宣子田于首山 舍于翳桑 見靈輒餓 問其病 曰 不食三日矣〕” 한 데서 나왔다.

[주D-004]모욕하며 …… 일 : 원문은 ‘차래(嗟來)’인데, 굶주린 사람을 불러서 밥을 먹인다는 의미로 예의를 갖추지 않고 밥을 던져 주는 것을 말한다. 춘추 시대 제(齊)나라에 큰 흉년이 들었을 때 금오(黔敖)라는 사람이 길에서 밥을 지어 굶주린 사람들을 먹이는데, 왼손에는 밥을 들고 오른손에는 마실 것을 들고 어떤 사람을 불러서 “가엾어라, 와서 먹으라.〔嗟來食〕” 하자, 눈을 부릅뜨고 금오를 보면서 “나는 오직 가엾게 여겨 와서 먹으라는 음식을 먹지 않았기 때문에 이 지경에 이르렀다.〔予唯不食嗟來之食 以至於斯也〕” 한 데서 나왔다. 《禮記 檀弓下》

[주D-005]올바른 …… 보필하였네 : 《서경》 〈경명(冏命)〉에 “신하가 바르면 그 임금이 바르게 된다.〔僕臣正 厥后克正〕” 하였다.

[주D-006]마침내 …… 바라보면서 : 은거하여 살았다는 의미이다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “술병과 잔을 들어 홀로 따르며, 정원의 나무 바라보며 얼굴 펴노라.〔引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔〕” 한 데서 나왔다. 《陶淵明集 卷5》

[주D-007]잡초를 …… 일구어 : 남을 성심으로 대하고, 경서(經書)를 근본으로 삼아 사설(邪說)에 빠져들지 않았음을 말한다. 원문의 ‘표(穮)’는, 조(趙)나라 문자(文子)가 신의(信義)의 효과를 농부에 비유하여 “잡초를 제거하고〔穮〕 북을 주면〔蔉〕 비록 기근이 든다 해도 반드시 풍년의 수확을 얻는 것과 같다.〔是穮是蔉 雖有饑饉 必有豐年〕” 한 데서 나왔다. 《春秋左氏傳 昭公元年》 또 ‘치(菑)’는, 당나라의 한유(韓愈)가 아들에게 학문을 권하며 지어 준 〈부독서성남(符讀書城南)〉 시에서 “경전의 가르침은 곧 전답과 같은 것이다.〔經訓乃菑畬〕” 한 데서 나온 것으로, 농사는 전답이 있어야 지을 수 있듯이 모든 학문의 시작은 경서의 가르침에 있음을 말한 것이다. 《古文眞寶前集 卷1 勸學文》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이성민 (역) ┃ 2010

㈑  해상록(海上錄) 제2권

시(詩) ○ 오언배율(五言排律)오언배율(五言排律)다섯 자[五字]를 1구(句)로 하여 6구 이상을 배열한 시체(詩體).

회포를 적어 현소(玄蘇)에게 보이다 28운

나는 어디서 죽을 것인가 / 我死知無所

외로이 초수에 맡겨 두노라 / 伶仃任楚囚       伶仃 령정

세 번 평야의 푸름을 보았거니 / 平蕪三見綠

강에 비친 달은 몇 번이나 굽었던고 / 江月幾成鉤

죄는 큰데 몸은 그대로 있고 / 罪大身猶在

원한 깊어 병은 낫지 않는다 / 冤深病未瘳

바닷길 하루면 돌아가련만 / 歸帆一日海

머리털 두어 가닥 서리 맞았네 / 霜鬢數莖秋

옛 절엔 요학이 머물러 있고 / 古寺淹遼鶴

풍상 속에 갈구를 한숨짓는다 / 風霜歎葛邱

정위조 죽음이 매우 한스럽고 / 恨深精衛死

두견새 시름에 넋이 끊기네 / 魂斷杜鵑愁

훤초 지니 까마귀 울음이 애처롭고 / 萱落烏啼血

황 떠나니 봉이 짝을 잃었다 / 凰飛鳳失逑           逑   逑 짝 구, 배우자

집 망했는데 혼자만 남아 있고 / 家亡携一影

나라 깨지니 깊은 수치 안았다 / 國破抱深羞

먼 하늘엔 흰 기러기 날고 / 白雁天邊遠

바닷가엔 외로운 구름이 떴다 / 孤雲海外浮

처량하게 노상 홀로 시를 읊고 / 凄涼多獨詠

반은 영락했구나 같이 놀던 사람 / 零落半同遊

고국 하늘은 나무에 닿을 듯한데 / 故國天低樹

나그네 머리 눈처럼 세었구나 / 覊人雪滿頭           覊人 (기인) 나그네

은산 고사리엔 이슬이 차고 / 殷山薇露冷

도경 대나무엔 연기가 그윽하다 / 陶逕竹煙幽

만 리에 부질없이 눈을 먹는데 / 萬里空飱雪          飱雪   저녁밥 손, 6. 먹다,

삼년 동안 어찌 누에 내리랴 / 三年肯下樓

변방 양은 오래도록 젖이 나지 않으니 / 邊羊久不乳

하늘 뜻은 과연 믿기 어렵다 / 天意果難孚

옷소매에 가득한 것 주린 이 뿐인데 / 滿袖堪飢蝨

누더기로 기운 해어진 갖옷 / 懸鶉只弊裘      懸鶉 현순 - 메추라기 순,

나그네 부엌 계옥을 걱정하고 / 客廚愁桂玉    桂玉 계옥

조상 무덤엔 늙은 솔과 개오동 / 先壟老松楸

눈물 씻으려면 한갓 가슴만 적시는데 / 雪涕徒沾臆

고향 산천은 눈에 보이지 않는다 / 家山不入眸

떠난 마음 칼로 에는 듯한데 / 離腸隨劍刃

돌아가는 꿈 장주로 변하여라 / 歸夢幻莊周

구십일 봄빛이 다 가는데 / 九十春光盡

삼천리 밖 나그네 길 멀기만 하다 / 三千客路脩

스스로 한탄하다 웃나니 / 自嘆還自笑

누구를 원망하고 누구를 탓하랴 / 誰怨又誰尤

장로는 상역에서 뛰어났고 / 長老超桑域

그 명성 팔구를 진동시킨다 / 聲名動八區

마음은 물처럼 맑건만 / 靈臺澄水鏡

세상은 하루살이라 비웃는구나 / 濁世笑蜉蝣

선업은 이제 부처가 되려 하고 / 禪業方參佛

시의 품격은 진실로 짝이 없다 / 詩標信寡儔

옛날엔 석정을 보았더니 / 昔年看石鼎

오늘엔 형주를 처음 알았다 / 今日識荆州

인연 맺은 이몸 더욱 빛나니 / 結緣增光價

큰 강이 세류를 받아들임을 / 長江納細流

나의 땅에 가득한 한 가엾이 여기고 / 矜吾窮地恨

나의 하늘에 닿은 근심 슬퍼해 준다 / 哀我極天憂

한 그릇 밥을 얻어 늘 고맙고 / 一飯常懷報

깊은 온정에는 늘 갚고 싶어라 / 深情每欲酬

언제나 동북풍의 바람 편 얻어서 / 條風何日便          條風 (조풍) 동북풍

한 조각 배 시원스레 저어 보나 / 快放一扁舟

[주D-001]초수 : 포로(捕虜)가 되었다는 말. 진후(晉侯)가 군부(軍府)를 순시(巡視)하다가 종의(鍾儀)에게 묻기를 “남관(南冠)을 쓰고 갇혀 있는 사람은 누구냐?” 하니 유사(有司)가 대답하기를 “정인(鄭人)이 잡아 바친 초(楚)의 죄수입니다.” 하였다. 《左傳 成公 9年》

[주D-002]요학 : 상식으로 생각할 수 없는 역경을 뚫고 돌아왔다는 말. 정영위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도(道)를 배운 뒤에 학으로 화해 요동(遼東)에 돌아와서 공중에서 배회하며 말하기를, “새가 되었다. 새가 되었다. 정영위는 집을 떠난 지 천년 만에 지금 돌아왔네.”라고 하였다. 《搜神後記》

[주D-003]갈구 : 타국에서 고국을 그리는 마음을 말함. 춘추 시대 여(黎) 나라 신하가 위 나라에 원조를 구하러 갔었는데 위 나라가 선뜻 들어주지 않아 오랫동안 그 나라에 머무르게 되매, 그때 시절에 따라 사물이 변함을 보고 “모구의 칡이여, 어쩌면 마디가 그렇게 길어졌는가.[旄丘之葛兮 何誔之節兮]”라고 읊었다. 《詩經 邶風 旄丘》  誔 속일 정

[주D-004]정위조 : 새 이름. 일명 원금(寃禽). 염제(炎帝)의 딸이 동해(東海)에 빠져 죽고 정위로 화(化)하여 항상 서산(西山)의 나무와 돌을 물어다가 동해를 메웠다 한다. 《述異記》

[주D-005]훤초 : 어머니 계신 곳을 훤당(萱堂)이라 하니 훤은 곧 어머니를 가리킨 말. 《시경(詩經)》 위풍(衛風) 백혜(伯兮)에 “어떻게 하면 훤초(諼草)를 얻어다 배(背)에 심을고.[焉得諼草言樹之背]”라 하였고, 그 주(註)에 ‘훤(諼)은 훤(萱)이요 배(背)는 북쪽에 있는 당[北堂] 곧 부인네가 거처하는 곳이다.’고 하였다.

[주D-006]은산 : 수양산(首陽山)을 가리킨다. 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 주 무왕(周武王)이 상(商)의 주왕(紂王)을 칠 때에 “신하로서 임금을 칠 수 없다.”고 간하였으나, 받아들여지지 않으니, 이 산에 들어가서 고사리를 캐먹다가 굶어 죽었다.

[주D-007]도경 : 진(晉)의 도잠(陶潛)의 집 옆에 있는 지름길. 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “삼경(三徑)은 황폐했으나…… [三徑就荒]”라 하였다.

[주D-008]눈을 먹는데 : 서한(西漢) 무제(武帝) 때에 소무(蘇武)가 중랑장(中郞將)으로 흉노에게 사신 갔었는데 흉노의 임금 선우(單于)가 항복하라고 위협했으나 소무는 끝까지 굽히지 않다가 땅굴 속에 구금되어 담요의 털을 눈[雪]과 뭉쳐서 먹고 연명했다.

[주D-009]변방 양은 오래도록 젖이 나지 않으니 : 서한(西漢) 무제(武帝) 때에 소무(蘇武)가 중랑장(中郞將)으로 흉노에게 사신 갔었는데 흉노의 임금 선우(單于)가 항복하라고 위협했으나 소무는 끝까지 굽히지 않다가 땅굴 속에 구금되어 담요의 털을 눈[雪]과 뭉쳐서 먹고 연명했다. 북해(北海)로 옮기어 양(羊)을 기르게 하며 선우는 말하기를 “수양[羝羊]의, 젖이 나야 돌려보내 주겠다.” 하였다. 소무는 한(漢)의 깃대를 짚고 19년 동안이나 고생을 하다가 뒤에 돌아왔다 한다.

[주D-010]누더기 : 옷이 해져 기운 것이 메추라기처럼 달렸다는 말. 《순자(荀子)》 대략(大畧)에 “자하(子夏)가 가난하여 옷이 메추라기[鶉] 매달아[懸] 놓은 것 같다.” 하였다.

[주D-011]계옥 : 땔나무는 계수나무와 같이 귀하고 쌀은 옥(玉)같이 귀하다는 말. 《전국책(戰國策)》 초책(楚策)에 소진(蘇秦)이 말하기를 “초 나라의 밥은 옥(玉)보다 귀하고 땔나무는 계수나무[桂]보다 귀하다.” 하였다.

[주D-012]장주로 변하여라 : 장주(莊周)는 전국(戰國) 때 송(宋)의 몽현(蒙縣)사람으로 일찍이 칠원리(漆園吏)를 지냈다. 그 저서(著書), 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 “과거에 장주는 꿈에 나비가 되어서 훨훨 날아다녔다.[昔莊周夢爲胡蝶 栩栩然胡蝶也]” 하였다.    栩栩然 허허연 - 훨훨, 황홀한 모양

[주D-013]구십일 봄빛 : 봄철 90일을 말함.

[주D-014]석정 : 시(詩)를 보았다는 말. 한유(韓愈)의 〈석정연구서(石鼎聯句序)〉에 “화로 가운데 있는 석정을 가리키며 희에게 이르기를 ‘자네가 시를 잘 짓는다 하니 나하고 같이 저 석정(石鼎)을 두고 시를 지어 보려나?’ 하였다.” 했다.

[주D-015]형주를 처음 알았다 : 간절히 바라던 사람을 처음으로 만났다는 말. 이백(李白)이 형주 자사(荊州刺使) 한유에게 보낸 글에 “평생 만호후로 봉해지는 것보다는 다만 한 형주를 한번 만나보기가 소원이다.[生不用封萬戶侯 但願一識韓荊州]” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김달진 (역) ┃ 1977

①해동잡록 5 본조(本朝)

이황(李滉)

본관은 진성(眞城)으로 자는 경호(景浩)이며, 퇴계(退溪)라고 스스로 호를 지었다. 중종 때에 등제하였으며, 나면서부터 천성이 심히 높고 학문은 정밀하고 깊으며 고정(考亭 주자(朱子)의 호)을 높이 믿어 그의 학문을 깊이 체득하였다. 여러 번 임금의 부름을 받아 나아가고 물러남에 있어 도의로써 진퇴를 결정하였고, 도산(陶山)에서 여러 제자들에게 도학을 강의하여 문인들이 많이 성취하여 동방 이학(理學)의 조종이 되었다. 벼슬이 좌찬성에 이르렀으며 특지로 영의정에 추증되었다. 시호는 문순(文純)이고, 《이학통록(理學通錄)》ㆍ《주자서절요(朱子書節要)》ㆍ《계몽전의(啓蒙傳疑)》ㆍ《성학십도(聖學十圖)》를 찬술하여 세상에 전한다. 선생은 조금 자라서는 언어와 동작이 반드시 예법에 맞았으며 더욱더 돈독히 어버이를 사랑하였다. 닭이 울면 일어나 세수하고 양치질하고 의대를 반드시 갖추고 모부인을 살폈다. 말소리는 부드러웠고 나지막하였으며 상냥스럽고 기쁜 안색으로 저녁에 부모를 위해 잠자리를 보아 드릴 때까지 이와 같이 하였다. 잠자리를 펴고 이부자리를 개 드리는 일도 반드시 몸소 하였다. 〈행적(行迹)〉

○ 무진년에 대제학을 제수받고 임금님의 부름에 나아가 6조목을 올리기를, “첫째 계통을 중히 하여 인효(仁孝)를 온전히 할 것입니다. 둘째, 참소하고 이간하는 것을 막아서 양궁(兩宮)을 친하게 할 것입니다. 셋째, 성학(聖學)을 독실히 하여서 정치의 근본을 세울 것입니다. 넷째, 도덕과 학술을 밝혀서 인심을 바르게 할 것입니다. 다섯째, 신하를 심복(心腹)처럼 아껴 이목(耳目)을 통할 것입니다. 여섯째, 성심으로 수신하고 살펴서 하늘의 사랑을 받도록 하시는 것입니다.” 하였다. 〈연보(年譜)〉

○ 선생의 저서에 《계몽전의》가 있는데 여러 사람들의 의견이 서로 틀린 점을 폭넓게 검토하여 조리 있게 밝혀서 의심쩍은 것을 말끔히 해소하였다. 〈행적〉

○ 선생께서 찬진(撰進)한 《성학십도》에는, 첫째, 태극도(太極圖), 둘째, 서명도(西銘圖), 셋째, 소학도(小學圖), 넷째, 대학도(大學圖), 다섯째, 백록동도(白鹿洞圖), 여섯째, 심통성정도(心統性情圖), 일곱째, 심학도(心學圖), 여덟째, 인설도(仁說圖), 아홉째, 경재잠도(敬齋箴圖), 열째, 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)다. 본집(本集)

○ 영지산(靈芝山)의 동쪽 기슭에 도산(陶山)이 있는데 선생이 일찍이 물러나 거처하면서 서당을 짓고 문생을 모아 도학을 강하는데 이어 〈도산기〉를 짓고 7언시 18절구를 지어 그 사실을 기록하였으며 또 도산잡영 26절구가 있다. 명종[明廟]께서는 송인(宋寅)을 명하여 도산을 그리고 〈도산기〉와 시편을 적어서 병풍과 족자를 만들어 들이도록 하여 침전에 항상 두었다. 본집

○ 선생은 도산 가운데에 서당을 세 칸 짓고 도산서당(陶山書堂)이라 편액하고 모두 18절구가 있다.

순임금은 질그릇을 구워도 즐거움이 있었고 / 大舜親陶樂且安

도연명은 밭 갈아도 즐거운 얼굴 / 淵明躬稼亦歡顔        嫁 심을 가

성현의 심사를 내 어찌 체득하리 / 聖賢心事吾何得

늘그막에 돌아와 은거하리 / 白首歸來試考槃                  考槃  고반  -- 은거?

암서헌(岩棲軒)

증자는 안자더러 실하면서 허한 듯이라고 일컬었는데 / 曾氏稱顔實若虛

이를 병산(유자휘(劉子翬)의 호)이 주회암에게 가르쳤네 / 屛山引發晦翁初

늘그막에야 바위에 사는 재미를 알았으니 / 暮年窺得岩棲意

박문약례ㆍ임연이빙 공부 허술할까 두렵노라 / 博約淵氷恐自疏    박문약례    임연이빙

완락재(玩樂齋)

경을 주장해도 의를 모아야하니 / 主敬還須集義功

잊지 않고 조장하지 않아도 무르익어 통하리 / 非忘非助漸融通

주렴계 태극의 묘리에 다다르면 / 恰臻太極濂溪妙

이 즐거움 천년 가도 같음을 믿노라 / 始信千年此樂同

유정문(幽貞門)

한공의 큰 거북을 빌리지 않더라도 / 不待韓公假大龜

새로운 기운이 사립문에 비치누나 / 新居縹緲映柴屝

띠가 산길을 메운다고 걱정 마소 / 未應山徑憂茅塞

유정한 데에 도가 있어 평탄함을 깨닫겠네 / 道在幽貞覺坦夷

정우당(淨友塘)

온갖 물건 모두 다 묘한 이치 품었는데 / 物物皆含妙一天

주렴계는 어찌하여 연꽃만을 사랑했나 / 濂溪何事獨君憐       獨君  - 연꽃 ??

형덕을 생각하면 벗하기 어렵고 / 細思馨德眞難友

깨끗함만 칭한다면 치우칠까 걱정이네 / 一淨稱呼恐亦偏

절우사(節友社)

도연명의 동산은 솔ㆍ국화ㆍ대 세 가지라 / 松菊陶園與竹三

매화는 어찌하여 그 속에 못 끼었나 / 梅兄胡奈不同參

나는 매화를 넣어서 친구를 맺었노니 / 我今倂作風霜契

굳은 절개, 맑은 향기 너무도 잘 알았다오 / 苦節淸芬儘飽諳       儘 다할 진

농운정사(隴雲精舍) ○ 선생은 정사 8칸을 짓고 물러나 거처하였는데, 시습재(時習齋), 지숙료(止宿寮), 관란헌(觀瀾軒)이라 하였는데, 합하여 농운정사라고 편액하였다.

항상 사랑하노니 도공의 언덕 위의 구름은 / 常愛陶公隴上雲

오직 혼자서 기뻐할 만하지 임에게는 줄 수 없네 / 唯堪自悅未輸君

늘그막에 그 중간에 집을 짓고 누웠으니 / 晩來結屋中間臥

한가로운 정취는 들사슴과 나눠 가지네 / 一半閑情野鹿分

관란헌(觀瀾軒)

넓고도 양양하니 그 이치가 어떠한가 / 浩浩洋洋理若何

이와 같다고 성인이 탄식하였네 / 如斯曾發聖咨嗟

다행히 도체가 이것으로 인해 나타나니 / 幸然道體因玆見

공부도 이렇게 끊임없이 해야 하네 / 莫使工夫間斷多

시습재(時習齋)

날마다 명ㆍ성을 일삼기를 새가 자주 나는 것과 같이하니 / 日事明誠類數飛

거듭 생각하고 다시 실천하기를 때때로 하네 / 重思復踐趁時時      趁  좇을 진

공부가 익숙하면 깊이 얻음이 있으리니 / 得深正在工夫熟

좋은 음식이 입을 기쁘게 함과 같을 뿐이랴 / 何啻珍烹悅口頤

지숙료(止宿寮)

부끄럽다. 닭고기와 기장도 없으면서 부질없이 그대를 머물게 하네 / 愧無鷄黍謾留君

나도 처음에는 역시 새와 짐승과 같이 살 수 없었네 / 我亦初非鳥獸群

원컨대 스승 따라 바다에 뗏목을 탈 뜻을 가지고서 / 願把從師浮海志

침상을 맞대어 밤새도록 자세히 이야기하세 / 聯床終夜細云云

곡구문(谷口門)

동으로 강대를 밟고 북쪽으론 구름에 들었으니 / 東躡江臺北入雲

곡구의 숲을 열어 산문으로 하련다 / 門荒谷口擬山門

이 이름이 우연히 옛 현인의 살던 땅과 합하나 / 此名偶似前賢地

밭 갈며 숨어 살던 높은 지조를 어찌 쉬 의론하리 / 耕隱風聲詎易論

천연대(天淵臺)

솔개는 날고 물고기는 뛰는 것 누가 시켰나 / 縱翼揚鱗孰使然

활발히 유행하는 묘한 이치 하늘과 못에서 보겠네 / 流行活潑妙天淵

강대에서 종일토록 마음과 눈이 열리니 / 江臺盡日開心眼

명성 큰 책을 세 번 되풀이 외우네 / 三復明誠一巨編

천운대(天雲臺) 혹은 천광운영대(天光雲影臺)라고도 한다.

거울 같은 활수에 하늘빛 구름 그림자 비추니 / 活水天雲鑑影光

책을 보다가 깊이 깨달음이 네모난 연못에 있었네 / 觀書深喩在方塘

나도 지금 맑은 못 위에서 뜻을 얻으니 / 我今得在淸潭上

주자의 당년에 감탄하던 것과 흡사하네 / 恰似當年感歎長

탁영담(濯纓潭)

어부가 당시에 혼자 술에 깬 이를 비웃었으니 / 漁父當年笑獨醒

공자께서 정녕히 경계하신 말씀과 어떠한고 / 何如孔聖戒丁寧

내가 와서 노를 두드리고 풍월을 읊으니 / 我來叩枻吟風月                     枻 도지개 설 / 노 예

맑은 못에 갓끈 씻을 수 있음이 기쁘도다 / 却喜淸潭可濯纓

반타석(盤陀石) ○ 그 형상이 편편하고 배를 매고 술잔을 나눌 만한데, 매양 장마에 큰 물이 나면 물속에 숨어 버린다.

도도하게 흐르는 탁한 물결에는 문득 형상을 숨겼다가 / 黃濁滔滔便隱形

잔잔한 물 흐를 때에 비로소 분명하네 / 安流帖帖始分明    〖帖帖(첩첩)〗 안온(安穩)한 모양.

어여쁘다 이렇게 세찬 물결에 부딪치면서도 / 可燐如許奔衝裏

천고에 편편하여 줄거나 기울지 않네 / 千古盤陀不轉傾

동취병산(東翠屛山)

옹기종기 뭇 봉우리는 왼쪽 푸른 병풍인데 / 簇簇群巒在翠屛             簇 조릿대 족, 모이다 ,

비 개인 뒤 산 아지랑이 때때로 흰 구름이 비꼈네 / 暗嵐時帶白雲橫

잠깐 동안에 변화하여 비를 날리니 / 斯須變化成飛雨

이영구의 붓끝에서 생긴 것인가 의심되네 / 疑是營丘筆下生

서취병산(西翠屛山)

우뚝우뚝 뭇 봉우리는 오른쪽 푸른 병풍인데 / 嶷嶷群峯右翠屛

가운데는 절이 있고 아래는 원정이네 / 中藏蘭若下園亭

높이 읊으면서 앉아 대하기는 참으로 늘그막이 마땅하니 / 高吟坐對眞宜晩

뜬 구름 한결같이 만고에 푸르네 / 一任浮雲萬古淸

부용봉(芙蓉峯) ○ 상사(上舍) 조사경(趙士敬)의 집이 봉우리 아래에 있다.

남으로 바라보매 부용봉이 구름에 반쯤 있는데 / 南望雲峯半隱形

부용이란 이름이 아름답구나 / 芙蓉曾見足嘉名

주인 또한 연하의 고질병이 있으나 / 主人亦有煙霞癖

초가집 지으려는 깊은 뜻 오랫동안 못이뤘네 / 茅棟深懹久未成         懹 꺼릴 양, 두려워하다,

오언절구 26수제목마다 또 사언시(四言詩) 한 장씩 있다.

몽천(蒙泉)

산에서 샘물이 나는 괘가 몽이 되니 / 山泉卦爲蒙

그 상을 나는 늘 생각하는 바이다 / 厥義吾所服

어찌 감히 시중을 잊으랴 / 豈敢忘時中

더욱 마땅히 과육할 것을 생각하려네 / 尤當思果育

○ 서당의 동쪽에 / 書堂之東

샘이 있으니 몽천이라 한다 / 有泉曰蒙

어떻게 본받으랴 / 何以體之

바르게 기르는 공부로다 / 養正之功

열정(洌井)

돌 사이에 우물이 차디차니 / 石間井冽寒

저절로 있으니 어찌 마음에 슬프랴 / 自在寧心惻

한가로운 사람이 거처를 여기 정하였으니 / 幽人爲卜居

한 바가지 참으로 기쁘도다 / 一瓢眞相得

○ 서당의 남쪽에 / 書堂之南

돌우물이 달고도 차네 / 石井甘冽

천고에 연기 속에 잠겼더니 / 千古煙沈

이제부터는 엎지를 마소 / 從古仍冪           冪 덮을 멱

정초(庭草)

뜰의 풀과 나의 의사가 일반이라 하였는데 / 庭草思一般

뉘 능히 그 미묘한 뜻을 알랴 / 誰能契微志

도와 서가 천기를 드러냈으니 / 圖書露天機

다만 잠심하기에 있을 뿐 / 只在潛心耳

○ 한가한 뜰에 잔 풀은 / 閑庭細草

조화로 나고 나네 / 造化生生

눈에 부딪히자 도가 있으니 / 目擊道存

의사가 향기 같네 / 意思如馨

간류(磵柳)

무궁한 봄의 조화지만 / 無窮造化春

이것은 원래 풍류스러운 나무로세 / 自是風流樹

천고에 두 절옹이 / 千載兩節翁

이것을 읊으며 얼마나 흥취를 부쳤던가 / 長吟幾興寓

○ 시냇가에 수양버들 / 澗邊垂柳

깨끗한 풍도로다 / 濯濯風度

도연명과 소요부가 좋아하였으니 / 陶邵共賞

나의 사모하는 마음 일어나네 / 起我遐慕

채포(菜圃)

작은 채소밭이 구름 사이에 고요하니 / 小圃雲間靜

아름다운 채소들이 비 뒤에 자라나네 / 嘉蔬雨後滋

취미를 이루었으니 참으로 스스로 즐겁고 / 趣成眞自得

배우겠다는 것은 틀렸으나 아주 어리석은 것은 아니로세 / 學誤未全癡

○ 절우사의 남쪽 / 節右社南

남은 땅에 작은 채소밭 만들었네 / 隙地爲圃

장막 내리고도 틈이 많으니 / 下帷多暇

물독을 안음이 무엇이 괴로우리 / 抱甕何苦

화체(花砌)   砌 섬돌 체

화단 굽이에 사람 발자취 없고 / 曲砌無人跡

그윽한 꽃이 고운 자태 발하네 / 幽花發秀姿

낮에 시 읊는 곳에 바람이 가볍고 / 風輕午吟處

새벽에 볼 제 이슬이 무겁네 / 露重曉看時

○ 서당 뒤에 여러 꽃 / 堂後衆花

난만하게 섞어 심었네 / 雜植爛熳

천지의 정영이라 / 天地精英

아름다움 아닌 것 없네 / 莫非佳玩

서록(西麓)

집 서쪽에 푸른 산기슭이 비꼈으니 / 舍西橫翠麓

그윽히 은거할 만하네 / 蕭灑可幽貞

이중이야 어찌 없으랴마는 / 二仲豈無有

내가 장경 아님이 부끄럽네 / 愧余非蔣卿

○ 푸르른 서쪽 산기슭에 / 悄蒨西麓     悄 근심할 초, 2. 고요하다 蒨 풀 더부룩할 천 ,

초가집 한 채 지을 만하네 / 堪結其茅

학문에 전심할 수 있으니 / 以藏以修

구름 안개 어우러졌네 / 雲霞之交

남연(南淵)

이상한 돌이 산 어구에 있고 / 異石當山口

옆으로 시냇물이 강으로 들어가네 / 傍邊澗入江

때때로 내가 와서 세수하고 씻으니 / 我時來盥濯

맑은 숲 속에 흥취가 짝이 없도다 / 淸樾興難雙        樾 나무 그늘 월

○ 돌이 우뚝 / 石之揭揭

숲이 무성하다 / 樾之陰陰

강의 언덕에서 / 于江之沜            沜 물가 반

시원하게 납량하네 / 納涼蕭森

취미(翠微)

동쪽으로 취미에 오르니 / 東隴上翠微

구일에 술병을 들었네 / 九日携壺酒

도연명보다 낫구나 / 却勝陶淵明

술도 없이 국화만 손에 가득 땄던 것보다는 / 菊花空滿手

○ 취미 취미여 / 翠微翠微

서당의 동쪽이로다 / 書堂之東

9일의 고사가 / 九日故事

나의 마음을 감개하게 하네 / 感慨余衷

요랑(寥朗)

서쪽 언덕 공활하고 탁 트인 곳에 / 西隴上寥朗

머리를 들어 연기와 안개를 바라보도다 / 矯首望煙霞

어쩌면 우주에 높이 날아 / 安得凌八表

신선의 집을 찾으리 / 仍尋羽人家

○ 고요하고 트였음이여, 고요하고 트였음이여 / 寥朗寥朗

정사의 서쪽이로다 / 精舍之西

우러러보고 구부려 봄이여 / 仰眺俯瞰

누가 그 끝간 데를 알랴 / 孰知其斜

조기(釣磯)

늦도록 놀리니 낚싯대가 휘어졌고 / 弄晩竿仍裊           裊 간드러질 뇨

자주 오매 돌도 또한 따뜻하네 / 來多石亦溫

물고기는 푸른 버들가지로 꿰었고 / 魚穿靑柳線

도롱이는 푸른 연기 흔적을 띠었네 / 蓑帶綠煙痕         蓑  도롱이 사

○ 강에 다다른 이끼 낀 돌에 / 臨江苔石

한 가닥 낚시 실이 바람에 나부끼네 / 一絲颺風

미끼를 탐하면 매달리고 / 貧餌則懸

이익을 취하려면 싸우느니 / 冒利則訌

월정(月艇)

차가운 못은 닦아 놓은 거울과 같으니 / 寒潭如拭鏡

달을 실은 조각배를 희롱하네 / 乘月弄扁舟

호로의 연파 읊음이요 / 湖老煙波詠                   湖老 -- 장지화

파선의 계수나무 돛대 가을이네 / 坡仙桂棹秋             坡仙 -- 소동파

○ 한 잎 작은 배에 / 一葉小艇

풍월을 가득 실었네 / 滿載風月

사람이 그리워도 볼 수 없으니 / 懷人不見

나의 시름 쉬지 않구나 / 我心靡歇

역천(櫟遷)

벼랑을 타고 오른 길을 천이라 부르니 / 緣崖路呼遷

그 위에 떡갈나무 많이 심었네 / 其上多樹櫟

울퉁불퉁 못생긴 것 무방하니 / 何妨抱離奇

수명이 벌써 수백 년 지냈네 / 壽已過數百

○ 떡갈나무 재목 안 되는 것이 / 櫟之不材

흔히 늙도록 오래 사네 / 多至壽老

혹시 면치 못하는 수가 있더라도 / 厥或不免

못난 것이 오래 사는 도리로세 / 乃壽之道

칠원(漆園)

옛 고을에 터만 남았는데 / 古縣但遺基

옻나무 숲은 관가에서 심은 것 / 漆林官所植

베임을 당한다는 깨우치는 말을 하였으니 / 見割有警言

장자도 또한 식견이 높구나 / 蒙莊亦高識

○ 칠이 세상에 쓰임이 되니 / 漆爲世用

베임을 당하지 않을 수 있으랴 / 其割焉保

혹시 베임을 면할지라도 / 厥或免割

베임을 당할 도리니라 / 乃割之道

어량(魚梁)     물살을가로막고물이한군데로만흐르게터놓은다음거기에통발이나살을놓아서고기를잡는장치(裝置)

옥식(임금의 밥)에는 진미가 필요하니 / 玉食須珍異

은순어는 진상하기에 합당하네 / 銀唇合進供

높직하게 어량이 가로질렀고 / 峨峨梁截斷

겹겹으로 그물이 쳐 있네 / 濊濊罟施重      罟 그물 고

○ 병혈에서 공납하니 / 丙穴底貢

나무를 산더미처럼 엮었네 / 編木如山

매양 여름 가을 바뀔 때는 / 每夏秋交

나는 시내 한쪽으로 물러가네 / 我屛溪間            屛  - 물러나다

어촌(漁村)

벼랑 저쪽에 백성의 풍속이 예스럽고 / 隔崖民風古

강가에 즐거운 일이 많구나 / 臨江樂事多

그림 같은 석양에 / 斜陽如畫裏

그물을 거두어 은어를 얻네 / 收網得銀梭        梭 북 사

○ 태평의 생활은 / 太平煙火

의인 마을일세 / 宜人之村

물고기 잡이로서 요역을 대신하니 / 漁以代徭

배부르고 등 따스하네 / 式飽且溫

연촌(煙村)

멀고 가까이 땅이 둘렀는데 / 遠近勢周造

까맣게 연기 낀 나무 아득하네 / 漠漠迷煙樹

머리 들어 바라보매 완상할 만한데 / 延望足玩心

변화하는 경치는 절로 아침이요 저녁일세 / 變態多朝暮

○ 읊조려도 흥취를 다할 수 없고 / 吟不盡興

그림으로 변화하는 경치를 다 그리지 못하겠네 / 興不盡變

봄이 짙을 제 비단무늬가 얽혔고 / 春濃繡錯

가을이 늦을 제 붉은 놀이 현란하네 / 秋老霞絢

설경(雪徑)

한 오솔길이 시냇가를 끼고 / 一徑傍溪潯              潯 물가 심

높았다 낮았다 끊겼다 다시 이어졌네 / 高低斷復逵        逵 한길 규

쌓인 눈에 사람의 자취 없는데 / 積雪無人蹤

흰구름 밖에서 중이 오네 / 僧來自雲表

○ 하얀 벼랑과 계곡 / 浩浩崖壑

아득한 비탈길이로다 / 迢迢磴逕       迢 멀 초, 아득하다

눈을 밟으매 옥의 자취가 되니 / 踏作瑤迹

누가 먼저 흥을 타려나 / 誰先乘興

구저(鷗渚)

넓은 물결에 뗬다가 다시 잠기고 / 浩蕩浮還沒

날개 털고서 햇볕 쬐다가 다시 조네 / 毰毸晒復眠      毰 날개칠 배, 毸 날개칠 시, 晒 쬘 쇄

한가한 정취가 이러하니 / 閑情乃如許

기사는 결코 없으리 / 機事定無緣

○ 춤만 추며 내려오지 않으니 / 舞而不下

간섭할 수 없네 / 渠未可干

친압하여 맹세 있으니 / 狎而有盟

내 어찌 감히 저버리랴 / 吾何敢寒

학정(鶴汀)

물가의 학이 내 낀 하늘 아래 내려와 / 水鶴煙霄下

비 개인 뒤 모래밭 먼 물가에 섰네 / 晴沙立遠汀

어찌 먹지 않으리요마는 / 那堪無飮啄

먹은 곳에 오래 머물지 말라 / 得處莫留停

○ 구고(九臯)에서 울매 소리가 하늘에 들리고 / 鳴皐聞天

배에 스쳐 지나 꿈을 놀라게 하였네 / 掠舟驚夢

들판에 짝이 있으니 / 野田有侶

섞여서 희롱하기를 조심하라 / 盍愼媒弄

강사(江寺)

강언덕에 옛 절이 비어 있으니 / 古寺江崖空

신선의 놀던 것 삼신산에 아득하네 / 仙遊沓方丈

천도(복숭아) 심은 지가 얼마나 되었는가 / 蟠桃定何時

열매 맺으면 다시 와서 구경하리 / 結子重來賞

○ 강 위에 암자는 / 江上招提            招提 (초제) - 암자

신선의 옛 거처라네 / 老仙舊居

달은 차가운데 뜰은 묵었고 / 月寒庭蕪

바람은 슬픈데 방은 비었네 / 風悲室虛

관정(官亭)

작은 정자 경계가 절로 좋은데 / 小亭境自佳

뒤에는 강이요 앞에는 언덕이다 / 後江前皐濕

검정 일산 오지 않을 때에 / 皂蓋不來時       皂蓋 조개  - 수령의 행차

들새들이 스스로 날아드네 / 野禽自棲集

○ 관가에서 정자 지은 지 / 官作之亭

세월이 아득하네 / 歲月茫茫

호량에 즐거움을 아는 것도 못 되고 / 樂匪知濠

행동은 당에 가서 물고기 보던 것과도 같았네 / 擧似如棠

장교(長郊)

여름날에는 푸른 물결(푸른 보리) 가득 차고 / 炎天彌翠浪

가을철에는 누른 구름(누른 벼) 가득하네 / 商節滿黃雲

해질 무렵에 돌아가는 까마귀를 바라보니 / 薄暮歸雅望

먼 바람에 목동(牧童)의 피리소리 들려오네 / 遙風牧笛聞

○ 들은 평평한데 / 郊原膴膴                    膴膴 무무 - 비옥하다

인가는 여기저기 / 籬落依依           籬 울타리 리 ,

별을 보고 나갔다가 / 戴星而出

달을 보고 돌아오네 / 帶月而歸

원수(遠岫)

아득하나 항상 자리에 마주 대한 듯 / 微茫常對席

아물거리니 어느 고을인가 / 縹緲定河洲

비 내려 침침할 제 시름해도 어쩔 수 없고 / 雨暗愁無奈

하늘이 트일 제 뜻이 더욱 길어라 / 天空意轉悠

○ 눈썹도 같고 잠과 같으며 / 如黛如簪

연기도 아니고 구름도 아니로다 / 非煙非雲

꿈에 들어오매 막을 길 없고 / 入夢靡遮

병풍에 그려두니 분별할 수 없네 / 上屛何分

토성

이 성을 쌓아 난을 막은 것이 어느 시대 사람인고 / 禦難何代人

문적이 없어 상고하지 못하겠네 / 古籍莽難考

세상에 태평하여 무너진 지 오래이니 / 時平久已頹

토끼굴에 풀들이 우거졌네 / 兎穴深蔓草           蔓草 만초 -- 덩굴 만 ,

○ 저 남산에 / 維彼南山

산을 인해 성을 만들었네 / 因山作城

동해가 뽕나무 밭 되기도 하루아침인데 / 海桑一朝

만과 촉은 왜 싸우나 / 蠻觸何事

교동(校洞)

궁장은 시냇가 안개 속에 묻혔고 / 宮墻沒澗煙

글과 거문고 소리는 산새 소리로 변했구나 / 絃誦變山鳥

뉘 능히 폐해진 규모를 일으켜 / 誰能起廢規

어둡고 아득해진 도리를 밝혀낼꼬 / 張皇道幽眇

○ 옛 고을 향교가 / 古縣鄕學

남은 터가 완연하구나 / 遺址宛然

고려 말년 쇠할 때 일이라 / 麗季孱王

교화가 전함이 없구나 / 敎化無傳

오언절구4수 이하 네 곳은 모두 천연대(天淵臺)에서 바라보이는 곳이다. 그러나 다 주인이 있으므로 도산(陶山)에 속하지 아니하고 뒤에다 따로 적으니 옛날 황산곡(黃山谷)이, “경치를 빌린다.” 하던 뜻이다.

○ 농암(聾岩) 서취병 동쪽에 있는데 고 지중추(故知中樞) 이 선생의 정관(亭館)이 곁에 있다.

서쪽으로 바위 벼랑 좋은 곳을 바라보니 / 西望岩崖勝

높은 정자가 형세가 날 듯하네 / 高亭勢欲飛

풍류를 어찌 다시 보랴 / 風流那復覩

높은 산처럼 우러러봄도 지금엔 드물었다 / 山仰只今稀

○ 분천(汾川)서취병 남쪽에 있는데 마을 이름이다. 지사(知事)의 아들 찰방 대성(大成)이 거처하던 곳인데 호는 벽오(碧梧)다.

분내가 다른 물이 아니라 / 汾川非異水

머리 돌이키니 오동나무 그늘 상상하네 / 回水想梧陰

성긴 비에 우수수 울리니 / 摵摵鳴疎雨              摵 (색)털어낼 색, 잎이 떨어진 나무의 앙상한 모양

가을이 오매 임 그리움 깊어라 / 秋來戀主深

○ 하연(賀淵) 서취병 아래에 있는데 승지(承旨) 이공간(李公幹)의 정자가 그 위에 있다.

급한 물결이 떨어져 못이 되었는데 / 激湍下爲淵

깊은 곳은 몇 길이나 되는지 / 深處知幾丈

주인이 은대(승정원)에 있으니 / 主人在銀臺           銀臺 (은대) 승정원

강호가 자주 꿈에 들리 / 煙波頻夢想

○ 병암(屛庵)서취병 절벽 가운데 있는데 상사(上舍) 이대용(李大用)이 세운 것으로서 중을 시켜 지키게 했다. 전일에 깨끗한 방[淨室]이 있었더니 근자에 들으니 지키는 중이 그 방을 고쳐 만들어 전의 아름다운 풍치를 잃었다 한다.

높은 벼랑 위에 병암이 있으니 / 屛庵在懸崖

돌틈에서 나는 샘물 이가 시리다 / 石縫泉氷齒     縫 꿰맬 봉, 石縫 (석봉) 돌틈

전에는 깨끗한 방이 사랑스럽더니 / 舊愛一室明

지금은 어떻게 되었는고 / 如今定何似

산거 4시(山居四時) 각 4영(詠) 16절

봄 4영[春四詠]

안개 걷힌 봄산이 비단처럼 밝은데 / 霧捲春山錦繡明

진기한 새들은 서로 화답하며 온갖 소리로 우네 / 珍禽相和百般鳴

산집에 요즘은 찾는 손님이 없었으니 / 幽居更喜無來客

푸른 풀이 뜰 안에 마음껏 났다 / 碧草中庭滿意生 아침

뜰 앞에 비 갠 뒤 고운 볕이 더딘데 / 庭宇新晴麗景遲

꽃 향기는 무럭무럭 사람 옷에 풍기네 / 花香拍拍襲人衣

어찌하여 네 제자가 모두 제 뜻 말하는데 / 如何四子俱言志

성인께서는 읊고 돌아옴을 홀로 탄식하는고 / 聖發咨嗟獨詠歸 낮

동자가 산을 찾아 고사리를 캐니 / 童子尋山採蕨薇

반찬이 넉넉하여 요기가 되네 / 盤飱自足療人飢                  반손盤飱: 소반에 담긴 반찬이나 안주

비로소 알겠구나 당일 전원(田園)에 돌아온 손님 / 始知當日歸田客

저녁 이슬이 옷을 적셔도 피하지 않는 것을 / 夕露衣沾願不違 저녁     違 (위) 5. 피하다.

꽃빛이 저녁을 맞자 달은 동쪽에서 떠 오르니 / 花光迎暮月昇空

공(攻)이 내집(空內集)에는 동(東) 자로 되어 있다

꽃과 달이 맑은 밤에 이 뜻이 끝이 없네 / 花月淸宵意不窮

다만 달이 둥글고 꽃이 지지 않으면 / 但得月圓花未謝                       謝 (사) 9. 시들다 ,

꽃 밑에 술잔 빔을 걱정하지 말라 / 莫憂花下酒杯空 밤

여름 4영[夏四詠]

새벽에 일어나니 빈 뜰의 대 이슬이 맑은데 / 晨起虛庭竹露淸

헌함을 열면 멀리 푸른 여러 산을 대하네 / 開軒遙對衆山靑

작은 아이 빨리 물병을 가져오나니 / 小童慣捷提甁水

탕의 반명처럼 세수하네 / 澡頮湯盤日戒銘 아침

낮이 고요한 산당에 대낮이 밝은데 / 晝靜山堂白日明

우거진 아름다운 나무는 처마에 둘러 있다 / 葱瓏嘉樹繞簷楹     葱瓏 (총롱) 6. 푸르다, 6. 환하다

희황씨 이전의 사람으로 창문 아래 높이 누워 있으면 / 北窓高臥羲皇上

시원한 산들바람은 새 소리를 보내오네 / 風送微冷一鳥聲 낮

석양의 아름다운 빛 시내와 산을 흔들고 / 夕陽佳色動溪山

바람은 자고 구름은 한가한데 새는 스스로 돌아가네 / 風定雲閑鳥自還

홀로 앉은 그윽한 회포를 누구와 이야기하리 / 獨坐幽懷誰與語

바위 언덕은 고요하고 물은 졸졸 흐른다 / 岩阿寂寞水潺潺 저녁       阿 언덕 아 潺 졸졸 흐를 잔

서재는 고요하고 산은 비고 달은 절로 밝은데 / 院靜山空月自明

깨끗한 이불 속에 꿈도 맑도다 / 翛然衾席夢魂淸                 翛然 (소연) 홀연히

깨어나 말하지 않은 것 무슨 일인고 / 寤言弗告知何事

누워서 한밤중 학의 소리를 듣는다 / 臥聽皐禽半夜聲 밤             皐禽 (고금) 학의 별칭

가을 4영[秋四詠]

어젯밤 바람에 남은 더위가 모두 가고 / 殘暑全消昨夜風

아침에 일어나니 시원한 기운이 가슴에 스민다 / 嫩涼朝起洒衿胸     嫩 어릴 눈, 엷다  洒 (쇄) 시원하게 하다

영균이 원래 도를 말할 줄 아는 이 아니라면 / 靈均不是能言道

어떻게 천 년 뒤에 회옹이 느끼도록 하는가 / 千載如何感晦翁 아침

서리는 내리고 하늘은 비고 매는 한참 힘찬데 / 霜落天空鷹隼豪    鷹隼  매 응, 송골매 준

물가의 바위 끝에 한 당이 높다 / 水邊岩際一堂高

요즘 와서 삼경이 유난히 쓸쓸한데 / 近來三徑殊牢落           牢落 (뇌락) 쓸쓸하다 ,

국화를 쥐고 앉아 도연명을 생각하네 / 手把黃花坐憶陶 낮

가을 당의 조망을 누구와 즐길꼬 / 秋堂睡望與誰娛

단풍 숲에 석양이 비치니 그림보다 낫더라 / 夕照楓林勝畫圖

갑자기 서쪽 바람이 불어 기러기 지나가니 / 忽有西風吟雁過

옛 친구는 편지를 보내오지 아니하나 / 故人千里寄書無 저녁

찬 못에 달이 비쳐 옥우(맑은 공중)가 맑은데 / 月映寒潭玉宇淸

사람의 그윽한 방이 하나 고요하고 맑다 / 幽人一室堪虛明

그 가운데 스스로 참된 소식이 있나니 / 箇中自由眞消息

선의 공도 아니요, 도가의 명도 아니네 / 不是禪空與道冥 밤

겨울 4영[冬四詠]

우뚝 솟은 봉우리들은 찬 하늘을 찌르고 / 群峯傑卓入霜空

뜰아래의 국화는 아직 떨기 남았는데 / 庭下黃花尙依叢

땅을 쓸고 향을 사르니 바깥 일 없고 / 掃地焚香無外事

종이창에 해가 비치니 밝기가 마음 같다 / 紙窓銜日曒如衷 아침            曒 밝을 교

추운 철 그윽하게 사는 이 무슨 경영 있겠는가 / 寒事幽居有底營

꽃 가꾸고 대나무 돌보며 여윈 몸 건강을 조섭하네 / 藏花護竹攝羸形

찾아오는 손님을 은근히 사절하노니 / 慇懃寄謝來尋客

겨울 석 달 동안에 손님 영접 끊으려 하네 / 欲向三冬斷送迎 낮

나뭇잎은 모두 뿌리로 돌아가고 해는 짧은데 / 萬木歸根日易西

쓸쓸한 연기 낀 숲에 새는 깊이 깃들었네 / 煙林蕭索鳥深棲

옛날부터 저녁까지 조심함은 무슨 뜻일까 / 從來夕陽知何意

은미한 곳에서 미혹을 방지하려 함이었네 / 迨欲須防隱處迷 저녁         迨 미칠 태,

눈이 흐려져 잘 보이지 않으니 등불 가까이하는 것이 두려워지고 / 眼花尤怕近燈光

늙고 병드니 겨울밤 긴 것을 절실히 알겠네 / 老病偏知冬夜長

책 읽지 않아도 읽는 것보다 훨씬 나으니 / 不讀也應惟勝讀

앉아서 창문의 달을 바라보니 서리보다 차더라 / 坐看窓月冷如霜 밤

임거 4영(林居四詠)

납주 봄빛이 눈에 비쳐 새로우니 / 臘酒春光照眼新   臘酒(납주) 음력12월에 담아서 다음 해에 거른 술

따스한 기운에 처음으로 몸과 정신이 알맞은 줄 알겠네 / 陽和初覺適形新

비 갠 뒤 처마에 우는 새는 손님을 부르는 것 같고 / 晴簷鳥哢如呼我       哢 지저귈 롱

눈 속 찬 매화는 은군자 같구나 / 雪磵寒梅似隱眞 이른봄[早春]

농가에서 보릿가을 잘 되었다고 서로 축하하는데 / 田家相賀麥秋天

닭ㆍ개ㆍ뽕나무ㆍ삼도 절로 자라도록 맡겨두네 / 雞犬桑麻任自然

비록 이 즈음에 궁하기가 뼈에 사무쳤어도 / 縱使年來窮到骨

우물가에 기어가서 벌레 먹은 오얏 열매 삼키는 것 면하리 / 免敎匍匐井螬邊 초여름[初夏]     螬 굼벵이 조

벌레 울음소리 밤새도록 들으니 / 切切陰虫聽到明

무슨 일로 소리 소리 불평을 호소하나 / 不平何事訴聲聲

차가운 가을철 오는 건 어쩔 수 없으니 / 極知搖落來無奈

총죽을 위해 절조 있는 줄기를 보호해 주려네 / 深爲叢筠護節莖 이른가을[早秋]

농사 일 쉬고서 집안이 조용하니 / 役車休了靜門扃

빈풍에 나오는 대로 겨우살이 이러하네 / 卒歲豳風事爾馨

야윈 몸 방에 들면 따뜻해야 할 것이니 / 羸骨土床宜煖熨              熨 눌러덥게 할 위, 고약을 붙이다

아침저녁에 초청(樵靑)에게 물으리 / 却須朝夕問樵靑 초겨울[初冬]

○ 《성학십도》의 여섯째는 〈심통성정도(心統性情圖)〉인데, 상ㆍ중ㆍ하 3도(圖)가 있다. 상(上) 1도(圖)는 임은(林隱) 정씨(程氏)가 지은 것이고, 중ㆍ하 2도는 선생께서 성현의 모범될 만한 말씀의 근본을 찾아 만들었다. 상도(上圖)는 설명이 본래 있었고 중도(中圖)는 기품(氣稟) 가운데에 나아가서 본연의 정(情)이 기품에 섞이지 아니한 것을 지적하여 말한 것이다. 자사(子思)의 이른바 천명의 성[天命之性]과 맹자의 이른바 성선의 성[性善之性]과 정자(程子)의 이른바 즉리의 성[卽理之性]이 곧 이것이다. 그것이 발(發)하여 정(情)이 됨에도 역시 모두 그 선한 것을 가리켜 말한 것이다. 하도(下圖)는 이(理)와 기(氣)가 합한 것으로써 말한 것이니, 정자의 이른바, “기(氣)가 곧 성(性)이요, 성은 곧 기이다.”는 성(性)과 장자(張子)의 기질의 성[氣質之性]이라는 성과 주자의 이른바, “기 가운데 있으나 기는 기요, 성은 성이니 서로 섞여지지 않는다.”는 성이 곧 이것이다. 그것이 발하여 정(情)이 됨에도 역시 이(理)와 기(氣)가 서로 의지하고 서로 방해하는 곳을 가지고 말하였다. 〈성학도설(聖學圖說)〉

○ 선생은 왕노재(王魯齋 이름은 백(柏))의 〈경재잠도(敬齋箴圖)〉를 모방하여 〈숙흥야매잡도(夙興夜寐箴圖)〉를 만들었는데 서로 상대가 된다. 〈경재잠〉에는 공부를 해야 할 방면을 많이 제시하였기 때문에, 그 공부를 해야 할 경우를 따라 배열하여 도식을 만들었고, 이 잠은 공부해야 할 때가 있기 때문에 그때를 따라 배열하여 도식을 만들었다. …… 공부해야 할 경우를 잊지 않아 조금이라도 차이가 없고, 방면을 잃지 않고 잠깐 동안이라도 차이가 없이 두 가지가 아울러 나아간다면 성인이 되는 요결이 그 안에 있지 않겠습니까. 동상

○ 임금이 된 이의 한 마음은 만 가지 정무가 연유하는 곳이고 백 가지 책임이 모이는 곳인데, 여러 욕심이 서로 침해하고 뭇 간사함이 서로 꿰뚫으니, 만약에 조금이라도 태만하고 소홀하여 방종이 따르게 되면, 마치 산이 무너지고 바다가 들끓는 것과 같을 것이니 이것을 누가 막으리오. 동상

○ 선생은 왕매계(王梅溪)가 한시(韓詩)를 화답한 것을 읽고 느낌이 있어 그 운을 따서 〈추회시(秋懷詩)〉 11수를 지었다. 본집

○ 계산 잡영(溪山雜詠). ‘봄날 시내 위에서[春日溪上]’ 이르기를,

눈이 녹고 얼음 풀려 흐르는 물 푸릇푸릇 / 雪消氷泮綠生溪           泮 학교 반 , 3. 얼음이 녹다

살랑살랑 실바람에 버들가지 휘날리네 / 澹澹和風滿柳隄             隄 둑 제

앓다 일어나 보니 그윽한 흥 넉넉한데 / 病起來看幽興足

꽃다운 풀 싹트는 것 더욱더 어여뻐라 / 更憐芳草欲生荑             荑 벨 이 / 싹 제

하였다. 본집

○ 근래 사문(斯文) 이문순(李文純)이 일찍이 수학에 힘을 기울여 《황극경세서주(皇極經世書註》를 지었는데, 선생께서 보시고 어떤 사람에게 말하기를, “이 아무개가 스스로 그 설에 능통하다 하여 주해를 지었지만 아직 과연 잘못이 없는지 모르겠다.” 하였다. 본집

○ 선생은 매화를 편애(偏愛)하여 매화 시첩 1질이 있다. 본집

○ 대개 선비가 의리를 말하는 것은 농부가 뽕나무와 삼, 장석(匠石 목수)이 먹줄 이야기 하는 것과 같아서 제각기 저의 하는 일을 가지고 말하는 것입니다. 그런데 농부에게 나무라기를, “네가 참람되게 신농씨가 되려 한다.” 하고, 장석에게 나무라기를, “네가 망령되게 공수자(公輸子 이름은 반(班)), 옛날의 정교한 장인(匠人))가 되려 한다.” 하니, 무릇 신농씨와 공수자는 쉽사리 따라갈 수 없지만 그렇다고 이 법을 내어 버리고 그 어떤 것을 배워서 농부나 장인이 되겠는가. 〈천명도설후서(天命圖說後敍)〉

○ 마침내 스스로 관직을 피하고 고서(古書)를 짊어지고 옛날 산으로 들어가 앞으로 매일 이르지 못한 대목을 연구하려 하였으나, 성은(聖恩)은 널리 포용해 주시고 쓸데없는 명예는 사람을 핍박하여 계묘년으로부터 임자년에 이르는 동안 모두 세 번 물러나 돌아갔다가 세 번 소환되었으니 이와 같이 하고서도 이루어지기를 바란다면 어렵지 않겠소. 남명(南溟)에게 준 편지

○ 선생은 처음 시냇가에 초옥을 짓고 이름하여 한서암(寒栖庵)이라 하였는데, 시에,

시냇가에 띠집을 옮겨 지었는데 / 茅茨移構澗庵中

때마침 산꽃이 어지럽게 피었네 / 正値岩花發亂紅

예와 지금이 가로막혀 때야 이미 늦었지만 / 古往今來時已晩

밭 갈고 글 읽으며 즐거움은 그지없네 / 朝耕夜讀樂無窮

하였다. 《잡영》

○ 늦봄 망일(望日)에 홀로 도신(陶山)에 이르니, 매화가 추워 아직 활짝 피지 않았다. 햇대[窨竹]도 역시 초췌한데 거기에 이날 풍우가 주야로 계속하여 지난 봄의 율시 운에 따라 이르기를,      窨 움 음

아침이라 북녘 산을 거쳐 봄이 찾아오니 / 朝從山北訪春來

산꽃이 활짝 피어 비단인 양 화사하네 / 入眼山花爛錦堆

죽총은 어이하여 시들었는고 / 試發竹叢驚獨悴

매화꽃 상기도 덜 피었구려 / 旋攀梅樹歎遲開

매화꽃은 광풍에 시달린 탓 / 疎英更被風顚簸            簸 까부를 파

대 폭은 모진 비에 쓰러졌다네 / 苦節重遭雨急摧

벗님도 시절 따라 소식 막히니 / 歲月同人今又阻             同人 (동인)  - 동문, 벗님

시름은 여전히 억제하기 어렵구나 / 淸愁依舊浩難裁

하였다. 동상

○ 선생이 병으로 귀향하여 산사(山舍)에서 매화를 찾으면서 〈방매(訪梅)〉라는 한 절구에,

여보소, 산중의 두 신선님[매화를 가리킴]네 / 爲問山中兩玉仙

이렇고서 모든 꽃을 앞서 피겠나 / 留春何到百花先

어째서 양양관서 만나던 그날처럼 / 相逢不似襄陽館

방실 웃고 날 맞아 주지 않나 / 一笑凌寒向我前

하였다. 매화가 답한 한 절구에,

나는 참 신선 아닌 환골선인데 / 我是逋仙換骨仙

임은 요양에서 내려온 학이로세 / 公如歸鶴下遼天

서로 만나 반갑게 웃을 날 있으리니 / 相看一笑天應許

양양관을 가져다 선후를 따지지 마소 / 莫把襄陽較後前

하였다. 얼마 후에 예천(醴泉)에서 매화가 피는 것을 보았는데 2월 그믐 경이었다. 그런데 이제 산중에 오니 봄은 이미 저물고 매화는 이제야 피기 시작했다. 동상

○ 선생은 일찍이 산수(山水)가 좋은 군(郡)의 수령이 되기를 원했는데 뒤에 단양(丹陽) 군수로 나갔다. 시를 쓰기를,

푸른 솔에 흰 학은 비록 연분이 없으나 / 靑松白鶴雖無分

푸른 물과 붉은 산은 과연 인연이 있구나 / 碧水丹山信有緣

하였다. 일찍이 사문(斯文)이 있었는데, 청송(靑松) 부사가 되어 백학(白鶴)이라 자호하였는데, 드디어 단양 군수가 되자 이런 시를 쓰게 되었다. 연보(年譜)

○ 명종 3년 무신년에 선생은 외직을 원하여 단양 군수를 제수받았다. 형 대헌(大憲)이 당시 충청 감사가 되었는데 단양이 그 휘하에 있기 때문에 풍기 군수(豐基郡守)로 바꿔 제수받았다. 감사에게 글을 올려 백운동 서원(白雲洞書院)의 편액과 서적을 청하자, 감사가 계문(啓聞)하여 하사 받았다. 병으로 세 번 감사에게 벼슬을 그만두려고 청하고 명을 기다리지 않고 돌아갔다.

○ 경술년에 비로소 퇴계의 서쪽에 자리를 잡고 한서암(寒棲庵)을 짓고 집 이름을 정습(靜習)이라 하고 그 안에서 독서하였다. 시에,

몸이 물러나니 어리석은 분수에 편안하나 / 身退安愚分

학문은 퇴보되어 만년에 근심되네 / 學退憂暮境

시냇가에 비로소 살 곳을 정하니 / 溪上始定居

흐르는 물에 임하여 날로 반성함이 있으리 / 臨流日有省

하였다. 이로부터 배우러 오는 선비가 날로 많아졌다. 동상

○ 계축년에 정지운(鄭之雲)의 〈천명도(天命圖)〉를 개정하였다. 정지운의 자는 정이(靜而)요, 호는 추만(秋巒)이다. 〈천명도〉를 짓고 또 설명을 적었는데, 선생이 그를 위하여 정정해 주고 그 뒤에다 글을 썼으니, 그 대략에 이르기를, “내가 벼슬한 지 20년이 되었으나 아직도 이웃에 사는 정정이(鄭靜而)와 서로 사귀어 왕래하지 못하였다. 하루는 〈천명도〉를 얻었는데 그 그림과 설명이 잘못된 것이 상당히 많기에 태극도와 그 학설을 인용, 증명하고 지적하여 말하기를, ‘어디는 잘못 되었으니 고쳐야 할 것이요, 어디는 필요 없으니 삭제해야 할 것이요, 어디는 부족하니 보충해야겠는데 어떠한가?’ 하니, 정이는 모두 승낙하고 노여워하거나 인색해 하는 빛이 없었다.” 하였다. 동상

○ 《주자서절요(朱子書節要)》를 순서에 따라 편찬하였다.

○ 정사년에 도산의 남쪽에 서당의 터를 얻었고 《계몽전의(啓蒙傳疑)》를 완성하였다. 동상

○ 무오년에 오택(鰲澤)에서 놀았다. 좨주(祭主) 우탁(禹倬)을 위해 서원을 못가에 짓고자 그 터를 둘러보았다. 동상

○ 기미년에 황중거(黃仲擧)의 《백록동규집해(白鹿洞規集解)》를 논한 편지에 회답하였다. 《집해》는 송당(松堂) 박영(朴英)이 지었는데, 잘못된 곳이 있어서 선생이 사리를 따져 분석하고 설명하였다. 이산서원(伊山書院)을 짓고 송 나라 말년에서 원 나라 명 나라의 《이학통록(理學通錄)》을 편찬하기 시작하였다. 선생은 《주자서(朱子書)》와 《어류(語類)》와 실기(實記)ㆍ《사기》 《일통지(一統志)》 등의 서적에 의거하여 언행과 사적을 채택 수집하여 각각 종류에 따라 분류하였다. 동상

○ 경신년에 기고봉(奇高峯)의 편지에 회답하여 사단칠정을 변론하였다.

○ 도산서당이 이루어졌다. 이로부터 호를 도옹(陶翁)이라 하였는데, 집은 모두 세 칸인데 헌(軒)은 암서(岩棲), 재(齋)를 완락(琓樂)이라 하고 정사는 7칸인데 이름하여 농운(隴雲)이라 하였다. 선생은 매일 도산에 가서 완락재에 거처하며 좌우의 도서를 두고 밤낮으로 읽고 생각하였다.

○ 신유년 3월에 절우사(節友社)를 지었다. 하루는 선생이 시내 위에서 도산으로 걸어 나와 매화를 찾아서 시를 지었는데,

꽃은 벼랑 위에 피었는데 봄은 적적하고 / 花發岩崖春寂寂

새는 시냇가 나무에서 우는데 물은 졸졸 흐른다 / 鳥鳴澗樹水潺潺     潺 물 흐르는 소리 잔

우연히 산 뒷길을 따라 아이들과 어른을 데리고 / 偶從山後携童冠

한가로이 산 앞에 이르러 고반(은사의 생활)을 보았네 / 閒到山前看考槃

하였다. 〈도산기(陶山記)〉를 지었다.

○ 임술년 3월에 배를 타고 청계(靑溪)에 이르러 대를 쌓고 이름하여 청계대(靑溪臺)라고 하였다.

○ 갑자년 9월에 정암(靜庵) 조 선생(趙先生)의 〈행장〉을 찬술하고, 〈심무체용변(心無體用辨)〉을 지었다. 대략 이르기를, “고요한 것과 느끼는 것으로 체(體)와 용(用)을 삼는 것은 《주역》에 근본하였고, 움직임과 고요함으로 체와 용을 삼는 것은 《대기(戴記)》에 근본하였고, 미발(未發)과 이발(已發)로 체와 용을 삼는 것은 자사(子思)에 근본하였고, 성(性)과 정(情)으로 체와 용을 삼는 것은 맹자(孟子)에 근본하였는데, 모두 마음의 체와 용에 대한 것이다. 대저 사람의 한 마음이 비록 육합(六合)에 가득하고 고금에 뻗쳐 유명(幽明)을 꿰뚫고 모든 은미한 이치에 투철하다 하더라도, 그 요약한 것은 체와 용의 두 글자에서 벗어나지 않는 것이다. 그러므로 체와 용의 이름이 비록 선진(先秦) 이전의 글에는 보이지 않았으나 정자ㆍ주자 이래로 여러 선비들이 도리를 논하고 마음을 논한 것이 이것으로써 주장을 삼지 않은 것이 없는 것이다.” 하였다.

○ 을축년에 〈경재잠도(敬齋箴圖)〉ㆍ〈백록동규도(白鹿洞規圖)〉ㆍ〈명당실어(名堂室語)〉 를 써서 완락재(琬樂齋) 벽 위에 걸었다. 《경현록(景賢錄)》을 개정하였다. 구암(龜岩) 이정(李楨)이 기록한 것을 살펴보건대, “이정이 전에 한훤당 선생의 가범(家範)ㆍ행장ㆍ의(議) 등의 책을 편집해서 한 책을 만들었으나 견문이 좁고 얕아서 빠뜨린 것이 너무 많으므로 의심되는 것을 퇴계 선생에게 질문하니, 선생이 의흥(義興 고을 이름) 김입(金立)과 수재(秀才 벼슬하지 않은 젊은 사람) 정곤수(鄭崑壽) 등이 기록한 것을 모두 가져다가 참고하고 정정하여 정본(定本)을 만들었다.” 하였다.

○ 10월에 회재(晦齋) 이 선생의 행장을 지었다. 문집을 교정하고 〈심경후론(心經後論)〉을 지었다. 인중(仁仲)에게 편지하여 《몽구(蒙求)》를 논하였다.

○ 기사년 3월에 중추부사를 제수하므로 대궐에 들어가서 성은에 감사하고 야대청(夜對廳)에 입대하여 물러갈 것을 청하여 허락받았다. 정오 때에 하직하고 성으로 나와 동호(東湖)의 몽뢰정(夢賚亭)에서 자고 배를 타고 봉은사(奉恩寺)에서 잤다. 명사들이 온 조정을 비우다시피 하고 나와서 전송할 때 각각 시를 지어 이별의 뜻을 표하기 때문에 선생도 시를 짓기를,

큰 배에 벌려 앉은 분 모두 명사일세 / 列坐方舟盡勝流

돌아가고픈 마음 온 종일 끌리어 머물렀네 / 歸心終日爲牽留

원컨대, 한강물 가져다가 벼루에 부어서 / 願將漢水添行碩

작별할 때의 끝없는 수심 그려내소 / 寫出臨分無限愁

하였다.

○ 7월에 천곡서원(川谷書院 성주(星州)에 있다)의 두 선생 축문을 초하였다. 9월에 노이재(盧伊齋 노수신(盧守愼))가 상례(喪禮)를 논한 편지에 회답하였다.

경오년에 전문(箋文)을 올려 치사할 것을 청하였으나 허락되지 않았다. 3월, 4월에 연속 글을 올렸으나 허락되지 않았다. 5월에 여러 제자와 도산에 모여 《계몽(啓蒙)》을 강론하였다. 7월에 역동서원(易東書院)에서 《심경(心經)》을 강론하였다. 8월에 역동서원의 낙성식에 갔다. 10월에 기명언(奇明彦)에게 편지를 보내어 〈심성정도(心性情圖)〉를 논하였다. 11월에 병으로 피곤하다하여 여러 제자들을 돌려 보냈다. 유응견(柳應見)이 정사에 머무르면서 보낸 절구에 화답한 시 3수가 있으니, 그 하나에,

공자께서도 인후한 마을 고르셨고 / 孔聖猶箴擇里人

증자는 글로 벗을 모와 서로 도와 인을 이룬다 하였네 / 曾云文會輔成仁

늙어지면서 다시 학문하는 데 소홀함을 깨달았노라 / 老來更覺踈爲學

빈손으로 돌아와서 또 봄 기다리는 것 부끄럽네 / 慙愧空還又待春

하였다.

○ 가묘(家廟)에서 사시(四時)의 제향을 올렸다. 기명언의 편지에 회답하여 〈치지격물설(致知格物說)〉을 고쳤다.

○ 12월 병신일에 자제들에게 명하여 다른 사람들의 서적을 기록해서 돌려 보내게 하였다. 정유년에 형의 아들 영(甯)에게 명하여 유계(遺戒)를 쓰게 하기를, “첫째는 예장(禮葬)을 사양할 것이고, 둘째는 비석은 세우지 말고 단지 조그마한 돌에다 그 전면에는 ‘퇴도만은진성이공지묘(退陶晩隱眞城李公之墓 퇴도는 퇴계(退溪)와 도산(陶山)으로 지명임. 진성은 이황의 본관)’라고만 새기고 그 뒤에는 간략하게 향리와 조상의 내력과 지행(志行)과 출처를 쓰되 《가례》 중에 말한 것처럼 하라.” 하였다.

○ 정오에 여러 제자들을 보았다. 자제들이 그만두기를 권하자 선생은 말하기를, “죽고 사는 이때에 아니 볼 수 없다.” 하면서, 웃옷을 덮게 하고 여러 제자들을 불러서 영결하며 말하기를, “평소에 그릇된 식견을 가지고 제군과 같이 종일토록 강론한다는 것도 역시 쉽지 않았소.” 하였다.

○ 무술일에 수기(壽器 염습할 때 쓰는 제구)를 준비할 것을 명하고, 경자일에 문인 이덕홍(李德弘)에게 서적을 맡도록 하였다. 유시(酉時)에 침실에서 돌아갔다, 이날 아침에 모시고 있는 사람을 시켜서 화분의 매화에 물을 주라 하고 유시 초에 드러누운 자리를 정돈하게 하고는 일어나 앉아서 편한 듯이 운명하였다. 신해일에 부고를 알리자 영의정으로 증직하게 명하였다.

○ 이보다 앞서 임금은 선생이 병환중이라는 말을 듣고 내의(內醫)에게 명하여 약을 가지고 역마로 달려가서 구원하도록 하였으나 도착하기도 전에 졸하였다. 감사가 장계를 올리니, 정원에 내리기를, “이황이 죽었다 하니, 매우 슬프고도 아깝도다. 영의정에 추증하게 하고 부의(賻儀)를 보내는 등 여러 일을 전례를 상고하여 올리라.” 하니, 이에 예관(禮官)이 아뢰어 상사와 장사의 은전은 모두 의정(議政)의 예를 쓰기로 청하였다. 따로 우부승지 이제민(李齊閔)을 보내어 조상하게 하고 또 우승지(右承旨) 유홍(兪泓)을 보내어 제사지내게 하니, 모두 특별한 예우였다.

○ 신미년 3월 임오일에 예안(禮安) 건지산(搴芝山)의 남쪽 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 장사지냈다. 아들 준(寯)이 유언이라 하여 두 번이나 글을 올려 예장(禮葬)을 힘써 사양하였으나 허락되지 않았다. 처음 선생이 돌아가니 원근이 모두 포복하며 와서 조상하였으며, 비록 평소에 문하에 와 수업하지 못한 자들이라도 역시 동네에서 서로 조상하여 탄식하였고 우직한 백성이나 천한 사람들까지도 비통해 마지않았으며 여러 날 고기를 먹지 않는 이도 많이 있었다. 사대부와 유생으로 장례식에 모인 자는 3백여 명이었다.

만력 원력 계유 12월 1일생에 위패를 이산서원(伊山書院)에 봉안하고 석채례(釋菜禮)를 지냈다. 2년 갑술에 서원을 도산의 남쪽에 세우기로 하여 2년 을해 여름에 서원이 낙성되니, 도산서원이라는 현판을 하사하였다. 4년 병자 2월 정미일에 위패를 봉안하고 석채례를 거행하였다. 이날 여산서원(盧山書院)에서도 역시 위패를 봉안하고 제사를 지냈다. 12월에 시호를 문순(文純)이라 추증하였다. 도와 덕이 있고 널리 들은 것을 문(文)이라 하고, 중정(中正)하고 순수한 것은 순(純)이다. 24년 병신 윤 8월 무인일에 지석(誌石)을 묻었다.

○ 묘갈명(墓碣銘) 선생이 스스로 지은 명(銘)에,

나서는 아주 어리석었고 / 生而大癡

좀 커서는 병이 났으니 / 長而嬰疾

중년에 어찌 배우기를 좋아하겠으며 / 中何嗜學

만년에는 어찌 벼슬을 탐하겠는가 / 晩何叨爵

배움을 구할수록 더욱 아득하고 / 學求猶邈

벼슬 사양함에 오히려 얽혀지네 / 爵辭猶嬰

나아가 행하니 난처하고 / 進行之跲            跲  넘어질 겁, 헛디디다.

물러나 숨기를 굳게 하였다 / 退藏之貞

국은에 깊이 부끄러워하고 / 深慙國恩

임금님 말씀 진실로 두렵네 / 亶畏聖言          亶 믿음 단, 진실로

산은 높디높고 / 有山嶷嶷

물은 끊임 없는데 / 有水源源

처음 옷으로 한가히 거닐며 / 婆娑初服

여러 비방을 못 들은 척하네 / 脫略衆訕

나의 회포 막히니 / 我懷伊阻

나의 패(佩) 누가 구경할꺼나 / 我佩誰玩

고인 생각하니 / 我思古人

실로 나의 마음 얻었으니 / 實獲我心

어이 알리 오는 세상 / 寧知來世

지금 세상보다 못할 줄 / 不獲今兮

걱정 가운데 즐거움 있고 / 憂中有樂

즐거움 가운데 걱정 있으니 / 樂中有憂

자연의 조화 타고 다함으로 돌아가니 / 乘化歸盡

다시 무엇을 구할꺼나 / 復何求兮

하였다.

海東雜錄[五]   번역문  새창띄우기  확대 원래대로 축소

本朝[五]

李滉

眞城人。字景浩。自號退溪。我中廟朝登第。天分甚高。學問精深。尊信考亭。深得蘊奧。累下徵召。進退以義。與諸子講道陶山。門人多有成就。爲東方理學之宗。官至左贊成。特贈領議政。謚文純。所撰理學通錄朱子書節要啓蒙傳疑聖學十圖。行于世。先生稍長。言語動止。必以禮法。而尤篤愛親。鷄鳴盥漱。衣帶必飭。以省母夫人。怡聲下氣。婉容愉色。至昏定亦如之。枕席之設。衣衾之斂。必身親爲之。 行迹 戊辰拜大提學赴召。上六條。一曰。重繼統以全仁孝。二曰。杜讒間以親兩宮。三曰。敦聖學以立治本。四曰。明道術以正人心。五曰。推腹心以通耳目。六曰誠修省以承天愛。 年譜 啓蒙傳疑先生所著。有啓蒙傳疑。而諸家之分合異同者。旁通曲暢。更無餘蘊。 行迹 先生撰進聖學十圖。一曰太極圖。二曰西銘圖。三曰小學圖。四曰大學圖。五曰白鹿洞規圖。六曰心統性情圖。七曰心學圖。八曰仁說圖。九曰敬齋箴圖。十曰夙興夜寐箴圖。 本集 靈芝山東支有陶山。先生嘗退居。構書堂聚門生講道。因著陶山記。作七言詩十八絶。以記其事。又有陶山雜詠二十六絶。我明廟命宋寅。使畫陶山。又書陶山記及詩篇。作屛簇而進。常置寢殿中。 本集 先生於陶山中。構書堂凡三間。扁之曰陶山書堂。凡十八絶。大舜親陶樂且安。淵明躬稼亦歡顏。聖賢心事吾何得。白首歸來試考槃。 岩棲軒 曾氏稱顏實若虛。屛山引水晦翁初。暮年窺得岩棲意。博約淵氷恐自疏。 玩樂齋 主敬還須集義功。非忘非助漸融通。恰臻太極濂溪妙。始信千年此樂同。 幽貞門 不待韓公假大龜。新居縹緲映柴扉。未應山徑憂茅塞。道在幽貞覺坦夷。 凈友塘 物物皆含妙一天。濂溪何事獨君憐。細思馨德眞難友。一凈稱呼恐亦偏。 節友社 松菊陶園與竹三。梅兄胡奈不同參。我今倂作風霜契。苦節淸芬儘飽諳。 隴雲精舍○先生退居構精舍八間齋曰時習寮曰止宿軒曰觀瀾合而扁之曰隴雲精舍 常愛陶公隴上雲。唯堪自悅未輸君。晩來結屋中間臥。一半閑情野鹿分。 觀瀾軒 浩浩洋洋理若何。如斯曾發聖咨嗟。幸然道體因玆見。莫使工夫間斷多。 時習齋 日事明誠類數飛。重思復踐趁時時。得深正在工夫熟。何啻珍烹悅口頤。 止宿寮 愧無鷄黍謾留君。我亦初非鳥獸羣。願把從師浮海志。聯床終夜細云云。 谷口門 東躡江臺北入雲。門荒谷口擬山門。此名偶似前賢地。耕隱風聲詎易論。 天淵臺 縱翼揚鱗孰使然。流行活潑妙天淵。江臺盡日開心眼。三復明誠一巨編。 天雲臺○或云天光雲影臺 活水天雲鑑影光。觀書深喩在方塘。我今得在淸潭上。恰似當年感歎長。 濯纓潭 漁父當年笑獨醒。何如孔聖戒丁寧。我來叩枻吟風月。却喜淸潭可濯纓。 盤陀石○其狀盤陀可以係舟傳觴每遇潦漲則與齋俱入 黃濁滔滔便隱形。安流帖帖始分明。可憐如許奔衝裏。千古盤陀不轉傾。 東翠屛山 簇簇羣巒在翠屛。暗嵐時帶白雲橫。斯須變化成飛雨。疑是營丘筆下生。 西翠屛山 嶷嶷群峯右翠屛。中藏蘭若下園亭。高吟坐對眞宜晩。一任浮雲萬古靑。 芙蓉峰○趙上舍士敬家在峰下 南望雲峯半隱形。芙蓉曾見足嘉名。主人亦有烟霞癖。茅棟深懷久未成。○五言絶句二十六首。 逐題又有四言詩一章○蒙泉 山泉卦爲蒙。厥義吾所服。豈敢忘時中。尤當思果育。○書堂之東。有泉曰蒙。何以軆之。養正之功。 洌井 石間井洌寒。自在寧心惻。幽人爲卜居。一瓢眞相得。○書堂之南。石井甘冽。千古烟沈。從古仍羃。 庭草 庭草思一般。誰能契微志。圖書露天機。只在潛心耳。○閑庭細草。造化生生。目擊道存。意思如馨。 磵柳 無窮造化春。自是風流樹。千載兩節翁。長吟幾興寓。○磵邊垂柳。濯濯風度。陶邵共賞▣。起我遐慕。 菜圃 小圃雲間靜。嘉蔬雨後滋。趣成眞自得。學誤未全癡。○節友社南。隙地爲圃。下帷多暇。抱甕何苦。 花砌 曲砌無人跡。幽花發秀姿。風輕午吟處。露重曉看時。○堂後衆花。雜植爛漫。天地精英。莫非佳玩。 西麓 舍西橫翠麓。蕭灑可幽貞。二仲豈無有。愧余非蔣卿。○悄蒨西麓。堪結其茅。以藏以修。雲霞之交。 南淵 異石當山口。傍邊澗入江。我時來盥濯。淸樾興難雙。○石之揭揭。樾之陰陰。于江之淵。納涼蕭森。 翠微 東隴上翠微。九日携壺酒。却勝陶淵明。菊花空滿手。○翠微翠微。書堂之東。九日故事。感慨余衷。 寥朗西隴上寥朗。矯首望烟霞。安得凌八表。仍尋羽人家。○寥朗寥朗。精舍之西。仰眺俯瞰。孰知其斜。 釣磯 弄晩竿仍裊。來多石亦溫。魚穿靑柳線。蓑帶綠烟痕。○臨江苔石。一絲颺風。貪餌則懸。冒利則訌。 月艇 寒潭如拭鏡。乘月弄扁舟。湖老烟波詠。坡仙桂棹秋。○一葉小艇。滿載風月。懷人不見。我心靡歇。 櫟遷 緣崖▣▣遷。其上多樹櫟。何妨抱離奇。壽已過數百。○櫟之不材。多至壽老。▣▣不免。乃壽之道。 漆園 古縣但遺基。漆林誰所植。見割有警言。蒙莊亦高識。○漆爲世用。其割焉保。厥或免割。乃割之道。 魚梁 玉食須珍異。銀唇合進供。峨峨梁截斷。濊濊罟施重。○丙穴底貢。編木如山。每夏秋交。我屛溪間。 漁 隔崖民風古。臨江樂事多。斜陽如畫裡。收網得銀梭。○太平烟火。宜仁之村。漁以代徭。式飽且溫。 烟村 遠近勢周造。漠漠▣迷樹。延望足玩心。變態多朝暮。○吟不盡興。興不盡變。春濃繡錯。秋老霞絢。 雲徑 一徑傍溪潯。高低斷復逵。積雪無人蹤。僧來自雲表。○浩浩崖壑。迢迢磴逕。踏作瑤迹。誰先乘興。 鷗渚 浩蕩浮還沒。毰毸▣復眠。閑情乃如許。機事定無緣。○舞而不下。渠未可干。狎而有盟。吾何敢寒。 鶴汀 水鶴烟霄下。晴沙立遠汀。那堪無飮啄。得處莫留停。○鳴皐聞天。掠舟驚夢。野田有侶。盍愼媒弄。 江寺 古寺江崖空。仙遊杳方丈。蟠桃定何時。結子重來賞。○江上招提。老仙舊居。月寒庭舞。風悲室虛。 官亭 小亭境自佳。後江前皐濕。皁蓋不來時。野禽自棲集。○官作之亭。歲月茫茫。樂匪知濠。擧似如棠。 長郊 炎天彌翠浪。商節滿黃雲。薄暮歸雅望。遙風牧笛聞。○郊原膴膴。籬落依依。戴星而出。帶月而歸。遠岫 微茫常對席。縹緲定河洲。雨暗愁無奈。天空意轉悠。○如黛如簪。非烟非雲。入夢靡遮。上屛何分。 土城 禦難何代人。古籍莽難考。時平久已頹。兔穴深蔓草。○維彼南山。因山作城。海桑一朝。蠻觸何事。 校洞 宮墻沒澗烟。絃誦變山鳥。誰能起廢規。張皇道幽眇。○古縣鄕學。遺址宛然。麗季孱王。敎化無傳。○又五言絶句四首。 以下四處皆天淵所望然皆有主故不係陶山而別錄于後亦山谷借景之喩 聾巖在西翠屛東故知中樞李先生亭館所在 西望巖崖勝。高亭勢欲飛。風流那復覩。山仰只今稀。○汾川 在西翠屛南▣里名也知事之胤察訪李大成所居大成號碧梧 汾川作異水。回水想梧陰。摵摵鳴疎雨。秋來戀主深。○賀淵。 在西翠屛下承旨李公幹亭舍在其上 激湍下爲淵。深處知幾丈。主人在銀臺。烟波頻夢想。○屛庵。 在西翠屛崖壁中上舍李大用所構舊有淨室近聞守僧改置其室頗失佳趣云 屛庵在懸崖。石縫泉氷齒。舊愛一室明。如今定何似。○ 山居四時各四詠十六絶春四咏。霧捲春山錦繡明。珍禽相和百般鳴。幽居更喜無來客。碧草中庭滿意生。 朝 庭宇新晴麗景遲。花香拍拍襲人衣。如何四子俱言志。聖發咨嗟獨詠歸。 晝 童子尋山採蕨薇。盤飧自足療人飢。始知當日歸田客。夕露衣沾不願違。 暮 花光迎暮月昇空 空內集作東字 。花月淸宵意不窮。但得月圓花未謝。莫憂花▣▣盃空。 夜 夏四詠。晨起虛庭竹露淸。開軒遙對衆山靑。小童慣捷提甁水。澡頮湯盤日戒銘。 朝 晝靜山堂白日明。蔥瓏嘉樹繞簷楹。北窓高臥羲皇上。風送微冷一鳥聲。 晝 夕陽佳色動溪山。風定雲閑鳥自還。獨坐幽懷誰與語。岩阿寂寞水潺潺。 暮 院靜山空月自明。翛然衾席夢魂淸。窹言弗告知何事。臥聽皐禽半夜聲。 夜 秋四詠。殘暑全消昨夜風。嫩涼朝起洒衿胷。靈均不是能言道。千載如何感晦翁。 朝 霜前天高▣隼豪。水邊岩際一堂高。近來三徑殊牢落。手把黃花坐憶陶。 晝 秋堂睡望與誰娛。夕照楓林勝畫圖。忽有西風吹鴈過。故人千里寄書無。 暮 月映寒潭玉宇淸。幽人一室堪虛明。箇中自有眞消息。不是禪空與道冥。 夜 冬四詠。群峯傑卓入霜空。庭下黃花尙依叢。掃地焚香無外事。紙窓銜日皦如衷。 朝寒事幽居有底營。藏花護竹攝羸形。慇懃寄謝來尋客。欲向三冬斷送迎。晝 萬木歸根日易西。烟林蕭索鳥深棲。從來夕陽知何意。迨欲須防隱處迷。 暮 眼花尤怕近燈光。老病偏知冬夜長。不讀也應惟勝讀。坐看窓月冷如霜。 夜 林居四詠。臘酒春光照眼新。陽和初覺適形新。晴簷鳥哢如呼我。雪磵寒梅似隱眞。 早春 田家相賀麥秋天。雞犬桑麻任自然。縱使年▣窮到骨。免敎匍匐井螬邊。 初夏 切切陰蟲聽到明。不平何事訴聲聲。極知搖落▣無奈。深爲叢筠護節莖。 早秋 役車休了靜門扃。卒歲豳風事爾馨。羸骨土床宜煖熨。却須朝夕問樵靑。 初冬 聖學十圖第六曰心統性情。有上中下三圖。上一圖林隱程氏作。其中下二圖先生推原聖賢立言垂敎之意作。上圖自有其說。其中圖就氣稟中。指出本然之情。不雜乎氣稟而言。子思天命之性。孟子性善之性。程子卽理之性是也。其發而爲情。亦皆指其善者而言。其下圖以理與氣合而言之。程子氣卽性。性卽氣之性。張子氣質之性。朱子雖有氣中。氣自氣性自性。不雜夾雜之性是也。其發而爲情。亦以理氣之相須。▣▣害處而言。 聖學圖說 先生倣王魯齋敬齋箴圖。作夙興夜寐箴圖。與彼圖相對。蓋敬齋箴有許多用工地頭。故隨其地頭而排列爲圖。此箴有許多用工時分。故隨其時分而排列爲圖云云。不遺地頭而無毫釐之差。不失時分而無須臾之間。二者並進。作聖之要。其在斯乎。 同上 人主一心。萬機所由。百責所萃。衆欲互攻。羣邪迭鑽。一有怠忽。而放縱隨之。則如山之崩。如海之蕩。誰得而禦之。 同上 先生讀王梅溪和韓詩有感。仍用其韵。著秋懷詩十一首 本集 溪山雜詠春日溪上云。雪消氷泮綠生溪。▣澹和風滿柳隄。病起來看幽興足。更憐芳草欲生荑。 本集 近有李斯文文純。嘗致力於數學。著皇極經世書註。先生見而語人曰。李某自謂能通其說。而作爲註解。亦未知其果無謬也。 本 先生偏愛梅花。所著有梅花詩帖一帙。 本集 夫士之論義理。如農夫之說桑麻。匠石之議繩墨。各其常事也。尤農夫曰。是僭擬爲神農。尤匠石曰。是妄擬爲公輸子。夫神農公輸誠不易及。舍是又安從學爲農工也。 天命圖說後敍 乞身避位。抱負典墳。來投故山之中。將以日求其所未至。而聖恩舍垢。虛名迫人。自癸卯至壬子。凡三退去而三招還。如是而欲望其有成。不亦難乎。 與南溟書 先生初構草屋於溪上。名曰寒棲庵。有詩云。茅茨移構澗庵中。正値巖花發亂紅。古往今來時已晩。朝耕夜讀樂無窮。 雜詠 暮春望日。獨至陶山。梅爲寒損。尙未芬葩。窨竹亦悴。加之是雨風雨連宵。追去春律詩韻。朝從山北訪▣來。入眼山花爛錦堆。試發竹叢驚獨悴。旋攀梅樹歎遲開。疎英更被風顚簸。苦節重遭雨急摧。歲月同人今又阻。淸愁依舊浩難裁。 同上 先生病歸。訪梅于山舍。有訪梅一絶云。爲問山中兩玉仙。留春何到百花先。相逢不似襄陽館。一笑凌寒向我前。梅花答一絶云。我是逋仙換骨仙。公如歸鶴下遼天。相看一笑天應許。莫把襄陽較後前。頃於醴泉見梅發。二月晦間也。及來山中。春已暮矣。而梅始發。 同上 先生嘗求山水郡。後出守丹陽。有詩云。靑松白鶴雖無分。碧水丹山信有緣。昔有一▣▣文。爲靑松府使。自號靑松白鶴。先生求靑松。而反授丹陽。故有此句。 年譜 我明宗三年戊申。先生求外補。拜丹陽郡守。以兄大憲時爲忠淸監司。丹在部下。換授豐基郡。上監司書。請白雲洞書院扁額書籍。啓聞頒降。以病三辭于監司請解官。不待報而歸。○庚戌始卜居于退溪之西。構寒棲庵。堂曰靜習。讀書其中。有詩曰。身安▣愚分。學退憂暮境。溪上始定居。臨流日有省。自是從遊之士日衆。 同上 癸丑改訂鄭之雲天命圖。之雲字靜而。號秋巒。作天命圖且有說。先生爲之改訂。而敍其後。略曰。滉自筮仕前後二十年。而尙未與隣居鄭靜而相識往來也。一日得所謂天命圖者。其圖與說。頗有舛訛。遂引證太極圖及說。而指點曰。某誤不可不改。某剩不可不去。某欠不可不補如何。靜而皆言下頷肯。無咈吝之色。 同上 編次朱子書節要。○丁巳得書堂地於陶山之南。啓蒙傳疑成。 同上 戊午遊鰲澤。爲禹祭酒倬。欲建書院於潭上。相其地。 同上 己未答黃仲擧書。論白鹿洞規集解。集解朴松堂英所著。有差誤處。先生爲之卞釋。作伊山書院。始編宋季元明理學通錄。先生據朱子書及語類實記史記一統志等書。采摭其言行事跡。各以類附焉。 同上 庚申答奇高峯書。卞四端七情。○陶山書堂成。自是又號陶翁。堂凡三間。軒曰岩棲齋。曰玩樂。精舍七間。名曰隴雲。先生每至陶山。常居玩樂齋。左右圖書。俯讀仰思。夜以繼日。○辛酉三月。築節友社。一日先生自溪上步出陶山訪梅。有詩曰。花發岩崖春寂寂。鳥鳴澗樹水潺潺。偶從山後携童冠。閒到山前看考槃。作陶山記。○壬戌三月。乘舟抵靑溪。築臺曰靑溪臺。○甲子九月。撰靜庵趙先生行狀。作心無軆用辨。畧曰。以寂感爲軆用。本於大易。以動靜爲軆用。本於戴記。以未發已▣爲軆用。本於子思。以性情爲軆用。本於孟子。皆心之軆用也。蓋人之一心。雖彌六合亘古今貫幽明徹萬微。而其要不出乎此二字。故軆用之名。雖未見於先秦之書。而程朱以來。諸儒所以論道論心。莫不以此爲主。○乙丑書敬齋箴圖白鹿洞規圖。名堂室語。揭諸玩樂齋壁上。改定景賢錄。按龜巖李公識曰楨。曾得寒暄先生家範及行狀議等書。編爲一錄。而聞見淺狹。疎漏太甚。謹以所疑。稟質于退溪先生。先生幷取金義興立鄭秀才崑壽等所錄。參證爲定本云。○十月撰晦齋李先生行狀。且校正文集。▣作心經後論。與仁仲書。論▣蒙求。○己巳三月。拜判中樞府事。詣闕謝恩。入對夜對廳。乞退許之。午漏下拜辭出城。宿東湖夢賚亭。乘船宿奉恩寺。名士傾朝出餞。各賦詩敍別。先生有詩。列坐▣方盡勝流。歸心終日爲牽留。願將漢水添行硯。寫出臨分無限愁。○七月草川谷書院二先生祝文。九月答盧伊齋議喪禮書。庚午正月上箋乞致仕不許。三月四月連辭不許。五月與諸生會陶山講啓蒙。七月易東書院講心經。八月易東書院落成往赴。十月與奇明彥書。論心性情圖。十一月以病倦謝見諸生。有和柳應見寓精舍見投三絶。其一云。孔聖猶箴擇里人。曾云文會輔成仁。老來更覺疏爲學。慚愧空還又待春。○待時祀於家廟。答奇明彥改致知格物說○十二月丙申。命子弟錄還他人書籍。丁酉命兄子甯書遺戒。一令辭禮葬。二勿用碑石。只以小石書其前面云。退陶晩隱眞城李公之墓。其後畧敍鄕貫世系志行出處。如家禮中所云。○午見諸生。子弟勸止。先生曰。生死之際。不可不見。命加上衣。招諸生與訣曰。平日以謬見。與諸君終日講論。亦不易乎。○戊戌命治壽器。庚子命門人李德弘司書籍。時終于寢。是日朝。令侍人灌盆梅。酉初命整臥席。扶起而坐。恬然而逝。辛亥訃聞。命贈領議政。○先是上聞先生有病。命內醫。齎藥。驛往救。未至而先生已卒。監司狀聞。下政院曰。李滉卒逝。予甚痛悼。可追贈領議政。致賻諸事。速考前例以啓。於是禮官啓請。凡喪葬恩奠。皆用議政禮。別遣右副承旨李齊閔致弔。又遣右承旨兪泓祭之。皆異數也。○辛未三月壬午。葬于禮安搴芝山南子坐午向之原。子寯以遺戒再上章力辭禮葬。不許。初先生旣卒。遠近匍匐往弔。雖平日未嘗及門者。亦皆巷弔咨嗟。愚氓賤隷無不悲痛。多有累日不食肉者。至是士大夫及儒生會葬者。三百餘人。○萬曆元年癸酉十二月朔。奉位版於伊山書院。行釋菜禮。二年甲戌。建書院於陶山之南。三年乙亥夏。書院成。賜額陶山書院。四年丙子二月丁未。奉安位版。行釋菜禮。是日廬山書院亦奉安位版行祭。十二月。贈謚曰文純。 道德博文曰文中正精粹曰純 二十四年丙申閏八月戊寅。埋誌石。○墓碣銘。 先生自銘 生而大癡。壯而嬰疾。中何嗜學。晩何叨爵。學求猶邈。爵辭猶嬰。進行之跲。退藏之貞。深慚國恩。亶畏聖言。有山嶷嶷。有水源源。婆娑初服。脫畧衆訕。我懷伊阻。我佩誰玩。我思古人。實獲我心。寧知來世。不獲今兮。憂中有樂。樂中有憂。乘化歸盡。復何求兮。陶山記。靈芝之一支。東出而爲陶山。或曰。以其山之再成。而命之曰陶山也。或云。山中舊有陶竈。故名之以其實也。爲山不甚高大。宅曠而勢絶。占方位不偏。故其傍之峯巒溪壑。皆若挹環抱於此山然也。山之在左。曰東翠屛。在右曰西翠屛。東屛來自淸涼。至山之東。而列岫縹緲。西屛來自靈芝。至山之西。而聳峯巍峩。兩屛相望。南行迤邐盤旋八九里許。則東者西。西者東。而合勢於南野莽蒼之外。在山後曰退溪。在山南曰洛川。溪循山北而入洛川於山之東川。自東屛而西趨。至山之趾。則演漾泓渟。沿泝數里間。深可行舟。金沙玉礫。淸瑩▣寒。卽所謂濯纓潭也。西觸于西屛之崖。遂幷其下。南過大野。而入于芙蓉峯下。峰卽西者東而合勢之處也。始余卜居溪上。臨溪縛屋數間。以爲藏書養拙之所。蓋已三遷其地。而輒爲風雨所壞。且以溪上偏於闃寂。而不稱於曠懷。乃更謀而得山於山之南也。爰有小洞。前俯江郊。幽敻遼廓。巖麓悄蒨。石井甘冽。允宜肥遯之所。野人田其中。以資易之。有浮屠法蓮者幹其事。俄而蓮死。凈一者繼之。自丁巳至于辛酉五年。而堂舍兩屋粗成。可棲息也。堂凡三間。中一間曰玩樂齋。取朱先生名堂室記。樂而玩之。足以終吾身而不厭之語也。東一間曰巖棲軒。取雲谷自信久未能巖棲冀效之語也。又合而扁之。曰陶山書堂。舍凡八間。齋曰時習。寮曰止宿。軒曰見瀾。合而扁之曰隴雲精舍。堂之東偏。鑿小方塘。種蓮其中。曰凈友塘。又其東爲蒙泉。泉上山脚鑿合。與軒對平。築之爲壇。而植其上梅竹松菊。曰節友。▣堂前出入處。掩以柴扉。曰幽貞門。門外小徑緣澗而下。至于洞口。兩麓相對。其東麓之脅。開巖築址可作小亭。而力不及。只存其處。▣▣山門者曰谷口巖。自此東轉數步。山麓斗▣正空濯纓潭上。巨石削立層累。可十餘丈。築其上爲臺。松棚翳日。上天下水。羽鱗飛躍。左右翠屛。動影涵碧。江山之勝。一覽盡得。曰天淵臺。西麓亦擬築臺。而名之曰天光雲影。其勝槩當不減於天淵也。盤陀石在濯纓潭中。其狀盤陀。可以係舟傳觴。每遇潦漲。則與齊俱入。至水落波淸。然後呈露也。余恒苦積病纏繞。雖山居不能極意讀書。幽憂調息之餘。有時身軆輕安。心神洒醒。俛仰宇宙感慨係之。則投書携筇而出。臨輕玩塘。步壇尋社。巡圃蒔藥。搜林擷芳。或坐石弄泉。或登臺望▣。或磯上觀魚。舟中狎鷗。隨意所適。逍遙徜徉。觸目發興。遇景成趣。至興極而返。一室岑寂。圖書滿壁。對案默坐。兢存硏索。往往有會于心。輒復欣然忘有。其有不合者。資於麗澤。又不得則發於憤悱。猶不敢强而通之。且置一邊。時復拈出。虛心思繹。以俟其自解。今日如是。明日又如是。若夫山鳥嚶鳴。時物暢茂。風雪刻厲。雪月凝輝四時之景不同。趣亦無窮。自非大寒大暑大風大雨。無時無日而不出。出如是。返亦如是。是則閑居養病。無用之功業。▣不能窺古人之門庭。而其所以自娛悅於中者不淺。雖欲無言。而不可得也。於是逐處。各以七言一首紀其事。凡得十八絶。又有五言雜咏二十六絶。所以道前詩不盡之餘意也。嗚呼余之不幸。晩生遐裔。樸陋無聞。而顧於山林之間。夙知有可樂也。中年妄出世路。風埃塡倒。逆旅推遷。幾不復自返而死也。其後年益老。病益深。行益躓。則世不我棄。而我不得不棄於世。乃始脫身樊籠。投分農畝。而向之所謂山林之樂者。不期而當我之前矣。然則余乃今所以消積病豁幽憂。而晏然於窮老之域者。舍是將何求矣。雖然觀古之有樂於山林者。亦有二焉。有慕玄虛事高尙而樂者。有悅道義頤心性而樂者。由前之說。則恐或流於潔身亂倫。而其甚則與鳥獸同群。不以爲非矣。由後之說。則所嗜者糟粕耳。至其不可傳之妙。則愈求而愈不得於樂者有。雖然寧爲此而自勉。不爲彼以自誣矣。又何暇知有所謂世俗之營營者而入我之靈臺乎。或曰。古之愛山者。必得名山以自托。子之不居淸涼而居此何也。曰淸涼壁立萬仞。而危臨絶壑。老病所不能安。且樂山樂水。缺一不可。今洛川雖過。淸涼山中不知有水焉。余固有淸涼之願矣。然舍彼而先此者。凡以兼山水而逸老病也。曰古人得。得之心。而不假於外物。夫顏淵之陋巷。原憲之甕牖。何有於山水。故凡有待於外物者。皆非眞樂也。曰不然。彼顏憲之所處者特其適。然而能安之爲貴爾。使斯人遇斯境。則其爲樂豈不有深於吾徒者乎。故孔孟之於山水。未嘗不亟稱而深喩之。若信如吾子之言。則與點之歎。何以特發於沂水之上。卒歲之願。何以獨詠於蘆峯之嶺乎。是必有其故矣。或人唯唯而退。嘉靖辛酉日南至。山主老病畸人記。

〈도산기(陶山記)〉

영지산(靈芝山)의 한 줄기가 동쪽으로 나와 도산(陶山)이 되었다. 그런데 어떤 이는, “이 산이 두 번 이루어졌기 때문에 도산이라 이름하였다” 하고, 또 어떤 이는, “옛날 이 산중에 도기굴[陶竈]이 있었기 때문에 그 사실을 의거하여 도산이라 하였다.” 하였다. 이 산은 그리 높거나 크지 않으며 그 골짜기가 넓고 형세가 뛰어나고 치우침이 없이 높이 솟아, 주변의 산봉우리와 계곡들이 모두 이 산에 절하면서 사방으로 둘러 안은 것 같다. 왼쪽에 있는 산을 동취병(東翠屛)이라 하고, 오른쪽에 있는 것을 서취병(西翠屛)이라 한다. 동병(東屛)은 청량산(淸涼山)에서 나와, 이 산 동쪽에 이르러서 벌려 선 봉우리가 아련히 트였고, 서병(西屛)은 영지산에서 나와 이 산 서쪽에 이르러 봉우리들이 우뚝우뚝 높이 솟았다. 그 동병ㆍ서병이 마주 바라보면 서남쪽으로 꾸불꾸불 8, 9리쯤 뻗어 내려가다가, 동병은 서쪽으로 달리고 서병은 동쪽으로 달려서 남쪽의 넓고 넓은 들판의 아득한 밖에서 합세하였다. 산 뒤에 있는 물을 퇴계라 하고, 산 남쪽에 있는 것을 낙천(洛川)이라 한다. 퇴계는 산 북쪽을 돌아 낙천에 들어 산 동쪽으로 흐르고, 낙천은 동병에서 나와 서쪽으로 산기슭 아래에 이르러 넓어지고 물이 깊어졌다. 여기서 몇 리를 거슬러 올라가면 물이 깊어 배가 다닐 만한데, 금싸라기 같은 모래와 옥 같은 조약돌이 맑게 빛나며, 검푸르고 차디차다. 여기가 이른바 탁영담(濯纓潭)이다. 서쪽으로 서병의 벼랑을 지나서 그 아래의 물까지 합하고, 남쪽으로 큰 뜰을 지나 부용봉(芙蓉峯) 밑으로 들어가는데, 그 봉이 바로 서병이 동병으로 와서 합세한 곳이다. 처음에 내가 퇴계에 자리를 잡고, 시내 옆에 두어 칸 집을 얽어 짓고, 책을 보관하고 옹졸한 성품을 기르는 처소로 삼으려 하였더니, 벌써 3번이나 자리를 옮겼으나 번번이 비바람에 허물어졌다. 그리고 그 시냇가는 너무 한적하여 가슴을 넓히기에 적당하지 않기 때문에 다시 옮기기로 작정하고 산 남쪽에 땅을 얻었던 것이다. 거기에는 조그마한 골짜기가 있는데 앞으로는 강과 들이 내려다보이고, 깊숙하고 아늑하면서도 멀리 트였으며, 산기슭과 바위들은 선명하며 돌 우물은 물맛이 달고 차서 이른바 비돈(肥遯)할 곳으로 적당하였다. 어떤 농부가 그 안에 밭을 일구고 사는 것을 내가 돈을 써서 그 땅을 샀다. 거기에 집 짓는 일을 법련(法蓮)이란 중이 맡았다가 얼마 안 되어 갑자기 죽었으므로, 정일(淨一)이란 중이 그 일을 이어 행하였다. 정사년에서 신유년까지 5년 만에 당사(堂舍) 두 채가 되어 겨우 거처할 만하였다. 당사는 3칸인데, 중간 한 칸은 완락재(玩樂齋)라 하였으니, 이는 주선생(朱先生)의 〈명당실기(名堂室記)〉에, “완상하여 즐기니, 족히 여기서 평생토록 지내도 싫지 않겠다.”라고 하는 말에서 따온 것이다. 동쪽 한 칸은 암서헌(岩棲軒)이라 하였으니 그것은 주자 운곡(雲谷)의, “학문에 대한 자신을 오래도록 가지지 못했더니 바위에 깃들여[巖棲] 조그만 효험이라도 바란다.”는 시의 내용을 따온 것이다. 그리고 합해서 도산서당(陶山書堂)이라고 현판을 달았다. 당사는 모두 여덟 칸이니, 시습재(時習齋)ㆍ지숙료(止宿寮)ㆍ관란헌(觀瀾軒)이라고 하였는데, 모두 합해서 농운정사(隴雲精舍)라고 현판을 달았다. 당사의 동쪽 구석에 조그만 못을 파고, 거기에 연(蓮)을 심어 정우당(淨友塘)이라 하고, 또 그 동쪽에 몽천(蒙泉)이란 샘을 만들고, 샘 위의 산기슭을 따서 추녀와 맞대고 평평하게 쌓아 단(壇)을 만들고는, 그 위에 매화ㆍ대나무ㆍ소나무ㆍ국화를 심어 절우사(節友社)라 불렀다. 당 앞 출입하는 곳을 막아서 사립문을 만들고 유정문(幽貞門)이라고 이름을 하였는데, 문 밖의 오솔길은 시내를 따라 내려가 마을 어귀에 이르면, 양쪽 산기슭이 마주 대하여 있다. 그 동쪽 기슭 옆에 바위를 터서 터를 쌓으면 조그만 정자를 지을 만한데, 힘이 모자라서 만들지 못하고 다만 그 자리만 남겨 두었다. 마치 산문(山門)과 같아 이름을 곡구암(谷口岩)이라 하였다. 여기서 동쪽으로 몇 걸음 나가면 산기슭이 끊어지고 탁영암에 이르는데, 그 위에는 큰 돌이 마치 깎아 세운 듯 서있어 여러 층으로 포개진 것이 10여 길은 될 것이다. 그 위를 쌓아 대(臺)를 만들고 우거진 소나무는 해를 가리며, 위로 하늘과 밑으로 물에는 새와 고기가 날고 뛰며, 좌우 취병산의 물에 비친 그림자가 흔들거려, 강산의 훌륭한 경치를 한 눈에 다 볼 수 있으니, 이름을 천연대(天淵臺)라 한다. 그 서쪽 기슭 역시 이것을 본떠서 대를 쌓고 이름을 천광운영(天光雲影)이라 하였으니, 그 훌륭한 경치는 천연대에 못지않다. 반타석(盤陀石)은 탁영담 가운데 있다. 그 모양이 반타(盤陀 평평한 것)하여 배를 매어두고 술잔을 서로 권할 만하며, 큰 홍수를 만날 때면 물속에 파묻혔다가 물이 빠지고 물결이 맑은 뒤에야 비로소 드러난다.

나는 항상 오랜 병에 시달려 왔기 때문에, 비록 산에서 살더라도 마음을 다해 책을 읽지 못한다. 깊은 시름에 잠겼다가 조식(調息)한 뒤 때로 몸이 가뿐하고 마음이 상쾌하여, 우주(宇宙)를 굽어보고 우러러보아 감개한 마음이 생기면 책을 덮고 지팡이를 짚고 뜰 마루에 나가 연못을 구경하기도 하고 단에 올라 사(社 절우사)를 찾기도 하며 밭을 돌면서 약초를 심기도 하고 숲을 헤치며 꽃을 따기도 한다. 또 혹은 바위에 앉아 샘물을 구경도 하고 대에 올라 구름을 바라보며, 여울에서 고기를 구경하고 배에서 갈매기와 친하면서 마음대로 시름없이 노닐다가, 좋은 경치 만나면 흥취가 절로 일어, 한껏 즐기다가 집으로 돌아오면 고요한 방 안에 쌓인 책이 가득하다. 책상을 마주하여 잠자코 앉아 삼가 마음을 잡고 이치를 궁구할 때, 간혹 마음에 얻는 것이 있으면 흐뭇하여 밥 먹기도 잊어버린다. 생각하다가 통하지 못한 것이 있을 때는 좋은 벗을 찾아 물어보며, 그래도 알지 못할 때는 혼자서 분비(憤悱)한다. 그러나 감히 억지로 통하려 하지 않고 우선 한 쪽에 밀쳐 두었다가, 가끔 다시 그 문제를 끄집어내어 마음에 어떤 사념도 없애고 곰곰이 생각하면서 스스로 깨달아지기를 기다리며, 오늘도 그렇게 하고 내일도 그렇게 한다. 또 봄에는 산새가 즐거이 서로 울고 여름에는 초목이 우거져 무성하며, 가을에는 바람과 서리가 차갑고, 겨울에는 눈과 물이 서로 얼어 빛나며 사철의 경치가 서로 틀리니 흥취 또한 끝이 없는 것이다. 그래서 너무 춥거나 덥거나, 또는 큰바람이 불거나 큰비가 올 때가 아니면, 어느날이나 어느때나 나가지 않는 날이 없고 나갈 때나 돌아올 때나 이와 같은 것이다. 이것은 곧 한가로이 지내면서 병을 조섭하기 위한 쓸데없는 일은, 비록 옛사람의 집 앞뜰도 엿보지 못했지만 스스로 마음속에 즐거움을 얻음이 얕지 않으니, 아무리 말이 없고자 하나 말하지 않을 수가 없어, 곳곳에 따라 칠언 한 수씩으로 그 일을 적어 보았더니, 모두 18절이 되었다. 또 오언 잡영 등 26수가 있으니, 이것은 앞의 시에서 다하지 못한 뜻을 말한 것이다.

아! 나는 불행히도 먼 시골에 태어나서 투박하고 고루하여 들은 것이 없으면서도, 산림 중에 즐거움이 있다는 것은 일찍 알았다. 그러나 중년에 들어 망령되이 세상길에 나아가 바람과 티끌이 뒤엎는 속에서 여러 해를 보내면서, 스스로 돌아오지도 못하고 거의 죽을 뻔하였다. 그 뒤에 나이는 더욱 늙고 병은 더욱 깊어지며 처세는 더욱 곤란하니, 세상은 나를 버리지 않지만 내가 부득이 세상을 버리지 않을 수 없게 되었다. 그래서 번롱(樊籠)을 벗어나 전원(田園)에 몸을 던지니, 앞에서 말한 산림의 즐거움이 뜻밖에 내 앞으로 닥쳤던 것이다. 그러면 내가 지금 오랜 병을 고치고 깊은 시름을 풀면서, 늘그막을 편히 할 곳은 여기를 버리고 또 어디 가서 구할 것인가. 그러나 옛날 산림을 즐기는 사람들을 보면 거기에는 두 종류가 있다. 첫째는, 현허(玄虛)를 사모하여 고상(高尙)함을 일삼아 즐기는 사람이요, 둘째는 도의(道義)를 즐기며 심성(心性) 기르기를 즐기는 사람이다. 첫째의 경우로 말하면, 몸을 더럽힐까 두려워함으로써 세상과 인연을 끊고, 심한 경우는 새나 짐승같이 살면서 그것을 그르다고 생각하지 아니하는 사람이다. 둘째의 경우로 말하면, 즐기는 것이 조박(糟粕)뿐이어서 전할 수 없는 묘한 이치에 이르러서는 구할수록 더욱 즐거움을 얻지 못할 수가 있다. 그러나 차라리 둘째 것을 위하여 힘쓸지언정 첫째 것을 위하여 스스로 속이지는 않아야 할 것이니 어느 여가에 이른바 세속의 번거로움이 내 영대(靈臺 마음)에 들어오겠는가. 어떤 이가 말하기를, “옛날, 산을 사랑하는 사람들은 반드시 명산(名山)을 얻어 자기 자신을 의탁하였거늘, 그대는 왜 청량산에 살지 않고 여기 사는가?” 하였다. 그래서 나는, “청량산은 만길이나 높은 절벽이 위태롭게 깊은 골짜기에 다달아 있기 때문에, 늙고 병든 사람의 편안히 살 곳은 못된다. 또 산을 즐기고 물을 즐기려면 그 하나가 없어도 안 되는데, 지금 낙천(洛川)은 비록 청량산을 흘러 지나기는 하지마는, 그 산 가운데 물이 있는 줄을 알지 못한다. 나도 청량산에서 살기를 진실로 원한다. 그러면서 청량산을 뒤로 하고 이곳을 우선으로 하는 것은, 여기는 산과 물을 겸하고 또 늙고 병든 이에게 편하기 때문이다.” 하였다. 그는 또 말하기를, “옛날 사람들은 즐거움을 마음속에서 얻고 바깥 사물을 빌리지 않는다. 대개 안연(顔淵)의 누항(陋巷)과 원헌(原憲)의 옹유(甕牖)에 무슨 산과 물이 있었던가. 그러므로 바깥 물건에 기다림이 있으면 그것은 다 참다운 즐거움이 아니리라.” 하였다. 나는 또, “그렇지 않다. 안연이나 원헌이 처신한 것은 특히 그 형편이 그래서 그러한 것으로서, 거기에 맞게 편안해 한 것을 우리가 귀히 여기는 것이다. 그러나 그 분들이 이런 경지를 만났더라면 그 즐거워함이 어찌 우리들보다 깊지 않았겠는가. 그러므로 공자나 맹자께서 일찍이 산수를 자주 칭찬하였고 아주 좋아하였던 것이다. 만일 그대 말대로 한다면, 증점(曾點)을 허여한다는 탄식이 왜 하필 기수(沂水)의 가에서 나왔으며 해를 마치겠다는 소원은 왜 하필 노봉(蘆峯) 꼭대기에서 읊조렸겠는가. 거기에는 반드시 무슨 까닭이 있느니라.” 하였다. 그러자 그 사람은, “그렇겠다.” 하고, 물러갔다. 가정(嘉靖) 신유년 어느날 남지(南至 동지)에 늙고 병든 산주(山主)는 적는다.

陶山記。도산기

靈芝之一支。東出而爲陶山。영지산(靈芝山)의 한 줄기가 동쪽으로 나와 도산(陶山)이 되었다.

或曰。以其山之再成。而命之曰陶山也。그런데 어떤 이는, “이 산이 두 번 이루어졌기 때문에 도산이라                                                              이름하였다” 하고

或云。山中舊有陶竈。故名之以其實也。또 어떤 이는, “옛날 이 산중에 도기굴[陶竈]이 있었기 때문에                                                               그 사실을 의거하여 도산이라 하였다.” 하였다.

爲山不甚高大。宅曠而勢絶。占方位不偏。이 산은 그리 높거나 크지 않으며 그 골짜기가 넓고 형세가                                                                뛰어나고 치우침이 없이 높이 솟아,

故其傍之峯巒溪壑。皆若挹環抱於此山然也。주변의 산봉우리와 계곡들이 모두 이 산에 절하면서 사                                                                      방으로 둘러 안은 것 같다.

山之在左。曰東翠屛。在右曰西翠屛。왼쪽에 있는 산을 동취병(東翠屛)이라 하고, 오른쪽에 있는 것을 서                                                           취병(西翠屛)이라 한다.

東屛來自淸涼。至山之東。而列岫縹緲。동병(東屛)은 청량산(淸涼山)에서 나와, 이 산 동쪽에 이르러서                                                               벌려 선 봉우리가 아련히 트였고,

西屛來自靈芝。至山之西。而聳峯巍峩。서병(西屛)은 영지산에서 나와 이 산 서쪽에 이르러 봉우리들이                                                              우뚝우뚝 높이 솟았다.   巍峩 외아- 높을 외, 높알 아

兩屛相望。南行迤邐盤旋八九里許。그 동병ㆍ서병이 마주 바라보면 서남쪽으로 꾸불꾸불 8, 9리쯤 뻗어 내                                                        려가다가,    迤邐 이리 - 꾸불꾸불

則東者西。西者東。而合勢於南野莽蒼之外。남쪽의 넓고 넓은 들판의 아득한 밖에서 합세하였다.

在山後曰退溪。在山南曰洛川。산 뒤에 있는 물을 퇴계라 하고, 산 남쪽에 있는 것을 낙천(洛川)이라 한다.

溪循山北而入洛川於山之東川。퇴계는 산 북쪽을 돌아 낙천에 들어 산 동쪽으로 흐르고,

自東屛而西趨。至山之趾。則演漾泓渟。낙천은 동병에서 나와 서쪽으로 산기슭 아래에 이르러 넓어지고                                                            물이 깊어졌다.  泓渟 홍정 - 깊을 홍, 물괼 정,    趾 발지, 산기슭

沿泝數里間。深可行舟。金沙玉礫。淸瑩▣寒。여기서 몇 리를 거슬러 올라가면 물이 깊어 배가 다                                         닐 만한데, 금싸라기 같은 모래와 옥 같은 조약돌이 맑게 빛나며, 검푸르고 차디차다.

卽所謂濯纓潭也。여기가 이른바 탁영담(濯纓潭)이다.

西觸于西屛之崖。遂幷其下。서쪽으로 서병의 벼랑을 지나서 그 아래의 물까지 합하고,

南過大野。而入于芙蓉峯下。남쪽으로 큰 뜰을 지나 부용봉(芙蓉峯) 밑으로 들어가는데,

峰卽西者東而合勢之處也。그 봉이 바로 서병이 동병으로 와서 합세한 곳이다.   거기에는 조그마한 골짜기가 있는데 앞으로는 강과 들이 내려다보이고, 깊숙하고 아늑하면서도 멀리 트였으며, 산기슭과 바위들은 선명하며 돌 우물은 물맛이 달고 차서 이른바 비돈(肥遯)할 곳으로 적당하였다.

始余卜居溪上。臨溪縛屋數間。以爲藏書養拙之所。처음에 내가 퇴계에 자리를 잡고, 시내 옆에                                         두어 칸 집을 얽어 짓고, 책을 보관하고 옹졸한 성품을 기르는 처소로 삼으려 하였더니,

蓋已三遷其地。而輒爲風雨所壞。벌써 3번이나 자리를 옮겼으나 번번이 비바람에 허물어졌다.

且以溪上偏於闃寂。而不稱於曠懷。그리고 그 시냇가는 너무 한적하여 가슴을 넓히기에 적당하지 않기 때                                                        문에     闃寂 격적-- 고요할 격

乃更謀而得山於山之南也。다시 옮기기로 작정하고 산 남쪽에 땅을 얻었던 것이다.   동쪽 한 칸은 암서헌(岩棲軒)이라 하였으니 그것은 주자 운곡(雲谷)의, “학문에 대한 자신을 오래도록 가지지 못했더니 바위에 깃들여[巖棲] 조그만 효험이라도 바란다.”는 시의 내용을 따온 것이다. 그리고 합해서 도산서당(陶山書堂)이라고 현판을 달았다.

爰有小洞。前俯江郊。     거기에는 조그마한 골짜기가 있는데 앞으로는 강과 들이 내려다보이고,

幽敻遼廓。巖麓悄蒨。     깊숙하고 아늑하면서도 멀리 트였으며, 산기슭과 바위들은 선명하며

石井甘冽。允宜肥遯之所。 돌 우물은 물맛이 달고 차서 이른바 비돈(肥遯)할 곳으로 적당하였다.

[주D-057]비돈(肥遯) : 《주역 돈괘(豚卦)》에 있는 말인데, 너그럽고 한가하게 자득(自得)하여 숨어 산다는 말이다.

野人田其中。以資易之。    어떤 농부가 그 안에 밭을 일구고 사는 것을 내가 돈을 써서 그 땅을 샀다.

有浮屠法蓮者幹其事。俄而蓮死。거기에 집 짓는 일을 법련(法蓮)이란 중이 맡았다가 얼마 안 되어 갑자기                                                     죽었으므로,

凈一者繼之。            정일(淨一)이란 중이 그 일을 이어 행하였다.

自丁巳至于辛酉五年。      정사년에서 신유년까지 5년 만에

而堂舍兩屋粗成。可棲息也。   당사(堂舍) 두 채가 되어 겨우 거처할 만하였다.

堂凡三間。中一間曰玩樂齋。  당사는 3칸인데, 중간 한 칸은 완락재(玩樂齋)라 하였으니,

取朱先生名堂室記。樂而玩之。足以終吾身而不厭之語也。이는 주선생(朱先生)의 〈명당실기                      (名堂室記)〉에, “완상하여 즐기니, 족히 여기서 평생토록 지내도 싫지 않겠다.”라고 하는 말에서 따온 것이다.

東一間曰巖棲軒。取雲谷自信久未能巖棲冀效之語也。동쪽 한 칸은 암서헌(岩棲軒)이라 하였으니 그것은 주자 운곡(雲谷)의, “학문에 대한 자신을 오래도록 가지지 못했더니 바위에 깃들여[巖棲] 조그만 효험이라도 바란다.”는 시의 내용을 따온 것이다.

又合而扁之。曰陶山書堂。그리고 합해서 도산서당(陶山書堂)이라고 현판을 달았다.

舍凡八間。齋曰時習。寮曰止宿。軒曰見瀾。合而扁之曰隴雲精舍。당사는 모두 여덟 칸      이니, 시습재(時習齋)ㆍ지숙료(止宿寮)ㆍ관란헌(觀瀾軒)이라고 하였는데, 모두 합해서 농운정사(隴雲精舍)라고 현판을 달았다.

堂之東偏。鑿小方塘。種蓮其中。曰凈友塘。당사의 동쪽 구석에 조그만 못을 파고, 거기에 연(蓮)을                                                                      심어 정우당(淨友塘)이라 하고,

又其東爲蒙泉。          또 그 동쪽에 몽천(蒙泉)이란 샘을 만들고,

泉上山脚鑿合。與軒對平。築之爲壇。 위의 산기슭을 따서 추녀와 맞대고 평평하게 쌓아 단(壇)을 만들고는,

而植其上梅竹松菊。曰節友。   그 위에 매화ㆍ대나무ㆍ소나무ㆍ국화를 심어 절우사(節友社)라 불렀다.

▣堂前出入處。掩以柴扉。曰幽貞門。당 앞 출입하는 곳을 막아서 사립문을 만들고 유정문(幽貞門)이라고 이름을 하였는데,

門外小徑緣澗而下。至于洞口。 문 밖의 오솔길은 시내를 따라 내려가 마을 어귀에 이르면,

兩麓相對。                     양쪽 산기슭이 마주 대하여 있다.

其東麓之脅。開巖築址可作小亭。그 동쪽 기슭 옆에 바위를 터서 터를 쌓으면 조그만 정자를 지을 만한데,

而力不及。只存其處。        힘이 모자라서 만들지 못하고 다만 그 자리만 남겨 두었다.

▣▣山門者曰谷口巖。       마치 산문(山門)과 같아 이름을 곡구암(谷口岩)이라 하였다.

自此東轉數步。山麓斗▣正空濯纓潭上여기서 동쪽으로 몇 걸음 나가면 산기슭이 끊어지고 탁영암에 이르는데, 탁영담??

巨石削立層累。可十餘丈。  그 위에는 큰 돌이 마치 깎아 세운 듯 서있어 여러 층으로 포개진 것이 10여 길은 될 것이다.

築其上爲臺。松棚翳日。    그 위를 쌓아 대(臺)를 만들고 우거진 소나무는 해를 가리며,

上天下水。羽鱗飛躍。      위로 하늘과 밑으로 물에는 새와 고기가 날고 뛰며,

左右翠屛。動影涵碧。      좌우 취병산의 물에 비친 그림자가 흔들거려,

江山之勝。一覽盡得。      강산의 훌륭한 경치를 한 눈에 다 볼 수 있으니,

曰天淵臺。                이름을 천연대(天淵臺)라 한다.

西麓亦擬築臺。            그 서쪽 기슭 역시 이것을 본떠서 대를 쌓고

而名之曰天光雲影。        이름을 천광운영(天光雲影)이라 하였으니,

其勝槩當不減於天淵也。    그 훌륭한 경치는 천연대에 못지않다.

盤陀石在濯纓潭中。        반타석(盤陀石)은 탁영담 가운데 있다.

其狀盤陀。可以係舟傳觴。  그 모양이 반타(盤陀 평평한 것)하여 배를 매어두고 술잔을 서로 권할 만하며,

每遇潦漲。則與齊俱入。    큰 홍수를 만날 때면 물속에 파묻혔다가

至水落波淸。然後呈露也。  물이 빠지고 물결이 맑은 뒤에야 비로소 드러난다.

余恒苦積病纏繞。          나는 항상 오랜 병에 시달려 왔기 때문에,

雖山居不能極意讀書。      비록 산에서 살더라도 마음을 다해 책을 읽지 못한다.

幽憂調息之餘。            깊은 시름에 잠겼다가 조식(調息)한 뒤      조식(調息) - 호흡법

有時身軆輕安。心神洒醒。  때로 몸이 가뿐하고 마음이 상쾌하여,

俛仰宇宙感慨係之。        우주(宇宙)를 굽어보고 우러러보아 감개한 마음이 생기면

則投書携筇而出。          책을 덮고 지팡이를 짚고 뜰 마루에 나가

臨輕玩塘。步壇尋社。      연못을 구경하기도 하고 단에 올라 사(社 절우사)를 찾기도 하며

巡圃蒔藥。搜林擷芳。      밭을 돌면서 약초를 심기도 하고 숲을 헤치며 꽃을 따기도 한다.    擷 딸 힐 ,

或坐石弄泉。或登臺望▣。  또 혹은 바위에 앉아 샘물을 구경도 하고 대에 올라 구름을 바라보며,

或磯上觀魚。舟中狎鷗。    여울에서 고기를 구경하고 배에서 갈매기와 친하면서        磯 물가 기

隨意所適。逍遙徜徉。       마음대로 시름없이 노닐다가,

觸目發興。遇景成趣。    좋은 경치 만나면 흥취가 절로 일어,

至興極而返。一室岑寂。圖書滿壁。한껏 즐기다가 집으로 돌아오면 고요한 방 안에 쌓인 책이 가득하다.

對案默坐。兢存硏索。       책상을 마주하여 잠자코 앉아  삼가 마음을 잡고 이치를 궁구할 때,

往往有會于心。             간혹 마음에 얻는 것이 있으면

輒復欣然忘有。             흐뭇하여 밥 먹기도 잊어버린다.

其有不合者。              생각하다가 통하지 못한 것이 있을 때는

資於麗澤。又不得則發於憤悱。좋은 벗을 찾아 물어보며, 그래도 알지 못할 때는 혼자서 분비(憤悱)한다.

한자사전 麗澤 [ 여택 ]  학우(學友)끼리 서로 도와 학문(學問)과 품성(品性)을 닦는 일 [주D-062]분비(憤悱) : 분비는 《논어》에 있는 말인데, 분(憤)은 마음에서 알려고 애쓰는 것이며 비(悱)는 입으로 말을 하고 싶으나 할 수 없는 모양을 말한다.

猶不敢强而通之。且置一邊。     그러나 감히 억지로 통하려 하지 않고 우선 한 쪽에 밀쳐 두었다가,

時復拈出。                     가끔 다시 그 문제를 끄집어내어        拈 집을 념 , 집어 들다,

虛心思繹。以俟其自解。      마음에 어떤 사념도 없애고 곰곰이 생각하면서 스스로 깨달아지기를 기다리며,

今日如是。明日又如是。      오늘도 그렇게 하고 내일도 그렇게 한다.

若夫山鳥嚶鳴。時物暢茂。    또 봄에는 산새가 즐거이 서로 울고 여름에는 초목이 우거져 무성하며,

風雪刻厲。                  가을에는 바람과 서리가 차갑고,

雪月凝輝四時之景不同。      겨울에는 눈과 물이 서로 얼어 빛나며 사철의 경치가 서로 틀리니

趣亦無窮。                  흥취 또한 끝이 없는 것이다.

自非大寒大暑大風大雨。      그래서 너무 춥거나 덥거나, 또는 큰바람이 불거나 큰비가 올 때가 아니면,

無時無日而不出。            어느날이나 어느때나 나가지 않는 날이 없고

出如是。返亦如是。           나갈 때나 돌아올 때나 이와 같은 것이다.

是則閑居養病。無用之功業。  이것은 곧 한가로이 지내면서 병을 조섭하기 위한 쓸데없는 일은,

[주D-063]쓸데없는 일 : 《장자》에서 나온 말인데 세상에는 쓸 데가 없으나 참으로 자신에게는 쓸 데가 있다는 말이다.

▣不能窺古人之門庭。        비록 옛사람의 집 앞뜰도 엿보지 못했지만

而其所以自娛悅於中者不淺。   스스로 마음속에 즐거움을 얻음이 얕지 않으니,

雖欲無言。而不可得也。       아무리 말이 없고자 하나 말하지 않을 수가 없어,

於是逐處。各以七言一首紀其事。 곳곳에 따라 칠언 한 수씩으로 그 일을 적어 보았더니,

凡得十八絶。又有五言雜咏二十六絶。모두 18절이 되었다.   또 오언 잡영 등 26수가 있으니,

所以道前詩不盡之餘意也。       이것은 앞의 시에서 다하지 못한 뜻을 말한 것이다.

嗚呼余之不幸。晩生遐裔。     아! 나는 불행히도 먼 시골에 태어나서  세상은 나를 버리지 않지만 내가 부득이 세상을 버리지 않을 수 없게 되었다.  앞에서 말한 산림의 즐거움이 뜻밖에 내 앞으로 닥쳤던 것이다.

樸陋無聞。                    투박하고 고루하여 들은 것이 없으면서도,

而顧於山林之間。夙知有可樂也。산림 중에 즐거움이 있다는 것은 일찍 알았다.

中年妄出世路。                그러나 중년에 들어 망령되이 세상길에 나아가

風埃塡倒。逆旅推遷。          바람과 티끌이 뒤엎는 속에서 여러 해를 보내면서,

幾不復自返而死也。           스스로 돌아오지도 못하고 거의 죽을 뻔하였다.   躓 넘어질지, 곤란을 겪다

其後年益老。病益深。行益躓。 그 뒤에 나이는 더욱 늙고 병은 더욱 깊어지며 처세는 더욱 곤란하니,

則世不我棄。而我不得不棄於世。세상은 나를 버리지 않지만 내가 부득이 세상을 버리지 않을 수 없게 되었다.

乃始脫身樊籠。投分農畝。     그래서 번롱(樊籠)을 벗어나 전원(田園)에 몸을 던지니,

而向之所謂山林之樂者。       앞에서 말한 산림의 즐거움이

不期而當我之前矣。           뜻밖에 내 앞으로 닥쳤던 것이다.

然則余乃今所以消積病豁幽憂。     그러면 내가 지금 오랜 병을 고치고 깊은 시름을 풀면서,

而晏然於窮老之域者。舍是將何求矣。 늘그막을 편히 할 곳은 여기를 버리고 또 어디 가서 구할 것인가.

雖然觀古之有樂於山林者。亦有二焉。그러나 옛날 산림을 즐기는 사람들을 보면 거기에는 두 종류가 있다.

有慕玄虛事高尙而樂者。        첫째는, 현허(玄虛)를 사모하여 고상(高尙)함을 일삼아 즐기는 사람이요,

有悅道義頤心性而樂者   둘째는 도의(道義)를 즐기며 심성(心性) 기르기를 즐기는 사람이다.  頤 턱 이 , 2. 기르다.  由前之說。則恐或流於潔身亂倫。첫째의 경우로 말하면, 몸을 더럽힐까 두려워함으로써 세상과 인연을 끊고,

而其甚則與鳥獸同群。不以爲非矣。심한 경우는 새나 짐승같이 살면서 그것을 그르다고 생각하지 아니하는 사람이다.

由後之說。則所嗜者糟粕耳。     둘째의 경우로 말하면, 즐기는 것이 조박(糟粕)뿐이어서

至其不可傳之妙。               전할 수 없는 묘한 이치에 이르러서는

則愈求而愈不得於樂者有。        구할수록 더욱 즐거움을 얻지 못할 수가 있다.

雖然寧爲此而自勉。             그러나 차라리 둘째 것을 위하여 힘쓸지언정

不爲彼以自誣矣。               첫째 것을 위하여 스스로 속이지는 않아야 할 것이니

又何暇知有所謂世俗之營營者而入我之靈臺乎。

어느 여가에 이른바 세속의 번거로움이 내 영대(靈臺 마음)에 들어오겠는가.

或曰。古之愛山者。必得名山以自托。어떤 이가 말하기를, “옛날, 산을 사랑하는 사람들은 반드시 명산(名                                                           山)을 얻어 자기 자신을 의탁하였거늘,

子之不居淸涼而居此何也。         그대는 왜 청량산에 살지 않고 여기 사는가?” 하였다.

曰淸涼壁立萬仞。而危臨絶壑。그래서 나는, “청량산은 만길이나 높은 절벽이 위태롭게 깊은 골짜기에 다달아 있기 때문에,

老病所不能安。                늙고 병든 사람의 편안히 살 곳은 못된다.

且樂山樂水。缺一不可。        또 산을 즐기고 물을 즐기려면 그 하나가 없어도 안 되는데,

今洛川雖過。                  지금 낙천(洛川)은 비록 청량산을 흘러 지나기는 하지마는,

淸涼山中不知有水焉。          그 산 가운데 물이 있는 줄을 알지 못한다.

余固有淸涼之願矣。            나도 청량산에서 살기를 진실로 원한다.

然舍彼而先此者。              그러면서 청량산을 뒤로 하고 이곳을 우선으로 하는 것은,

凡以兼山水而逸老病也。       여기는 산과 물을 겸하고 또 늙고 병든 이에게 편하기 때문이다.” 하였다.

曰古人得。得之心。而不假於外物。그는 또 말하기를, “옛날 사람들은 즐거움을 마음속에서 얻고 바깥 사물을 빌리지 않는다.

夫顏淵之陋巷。原憲之甕牖。    대개 안연(顔淵)의 누항(陋巷)과 원헌(原憲)의 옹유(甕牖)에

何有於山水。                   무슨 산과 물이 있었던가.

故凡有待於外物者。皆非眞樂也。 그러므로 바깥 물건에 기다림이 있으면 그것은 다 참다운 즐거움이 아니리라.” 하였다.

曰不然。                     나는 또, “그렇지 않다.

彼顏憲之所處者特其適。     안연이나 원헌이 처신한 것은 특히 그 형편이 그래서 그러한 것으로서,

然而能安之爲貴爾。          거기에 맞게 편안해 한 것을 우리가 귀히 여기는 것이다.

使斯人遇斯境。             그러나 그 분들이 이런 경지를 만났더라면

則其爲樂豈不有深於吾徒者乎。그 즐거워함이 어찌 우리들보다 깊지 않았겠는가.

故孔孟之於山水。           그러므로 공자나 맹자께서 일찍이 산수를

未嘗不亟稱而深喩之。       자주 칭찬하였고 아주 좋아하였던 것이다.

若信如吾子之言。則與點之歎。만일 그대 말대로 한다면,   증점(曾點)을 허여한다는 탄식이

何以特發於沂水之上。        왜 하필 기수(沂水)의 가에서 나왔으며

卒歲之願。何以獨詠於蘆峯之嶺乎。  해를 마치겠다는 소원은 왜 하필 노봉(蘆峯) 꼭대기에서 읊조렸겠는가.

是必有其故矣。             거기에는 반드시 무슨 까닭이 있느니라.” 하였다.

或人唯唯而退。             그러자 그 사람은, “그렇겠다.” 하고, 물러갔다.

嘉靖辛酉日南至。           가정(嘉靖) 신유년 어느날 남지(南至 동지)에

山主老病畸人記。           늙고 병든 산주(山主)는 적는다.

[주D-001]언덕 위의 구름 : 남조(南朝) 양(梁) 나라 처사(處士) 도홍경(陶弘景)이 산중에서 시를 짓기를, “산중에 무엇이 있나, 언덕 위에 흰구름이 많네. 다만 스스로 유쾌하고 기뻐할 뿐이요, 그것을 가져 임금에게 줄 수는 없네.” 하였다.

[주D-002]이와 같다 : 공자가 내[川] 위에서 흐르는 물을 보고, “가는 것이 이와 같구나[如斯]. 낮과 밤으로 쉬지 않네.”라고 탄식하였다. 주자(朱子)가 거기에 주석을 내어, “이것은 도체(道體)가 쉬지 않고 우주간에 유행함을 말한 것이다.”하였다. 《論語》

[주D-003]명(明)ㆍ성(誠) : “명(明)으로부터 성(誠)을 이루는 것을 성(聖)이라 이른다.” 하였다. 《中庸》

[주D-004]새가 자주 나는 것 : 《논어》 첫장에, “배워서 때때로 익히면[習] 기쁘지 아니하랴.” 하였다. 주자(朱子)가 습자(習字)를 해석하기를, “습(習)은 어린 새새끼가 처음에 나르기를 배우느라고 자주 나는 것을 익힌다는 뜻이다.” 하였다. 이것은 시습재(時習齋)에 속한 시인데 재(齋)의 이름도 그래서 지은 것이다. 《論語》

[주D-005]좋은 음식 …… 기쁘게 함 : 맹자(孟子)의 말에, “이의(理義)가 나의 마음을 기쁘게 함이 고기가 나의 입을 기쁘게 함과 같다.” 하였다.

[주D-006]닭고기와 기장 : 공자의 제자 자로(子路)가 공자를 따라가다가 길을 잃어 한 노인의 집에서 자는데 주인이 닭을 잡고 기장으로 음식을 만들어 잘 대접하였다 한다.

[주D-007]새와 짐승과 같이 살 수 없었네 : 공자가 길을 가다가 은자(隱者)인 장저(長沮)와 걸익(桀溺)에게, ‘안 될 줄 알면서 억지로 하려는 사람’이라는 조롱을 들었다. 공자는, “새와 짐승과 같이 떼[群]를 할 수 없으니 내가 이 사람을 버리고 누구와 함께 살까.” 하였다. 《論語》

[주D-008]스승 따라 바다에 뗏목을 탈 뜻 : 공자가 말하기를, “도(道)를 행할 수 없으니 뗏목을 타고 바다에 떠서 가겠다. 나를 따를 자는 유(由 자로(子路))로다.” 하였다. 《論語》

[주D-009]옛 현인이 살던 땅 : 한(漢) 나라 처사(處士) 정자진(鄭子眞)이 곡구(谷口)에 숨어서 밭갈고 살았다.

[주D-010]활발히 유행하는 …… 보겠네 : 《시경(詩經)》에, “솔개는 날아 하늘에 닿고 물고기는 못에서 뛴다[鳶飛戾天, 魚躍于淵].”는 문구가 있는데, 그것을 중용(中庸)에서 인용하였다. 주자(朱子)가 해설하기를, “이것은 천지의 조화가 활발히 유행하는 것을 나타낸 것이다.” 하였다.

[주D-011]명성(明誠) 큰 책 : 《중용》의 비은장(費隱章)을 말한다.

[주D-012]책을 보다가 …… 네모난 연못 : 주자(朱子)가 〈讀書有感〉이란 제목으로 시를 지었는데 그 시에, “반이랑 모난 연못은 한 거울이 열렸으니, 하늘 빛 구름 그림자가 함께 도네. 묻노라, 이것이 어찌 이렇게도 맑으냐. 근원에서 활수(活水)가 오는 까닭이네.” 하였다. 이것은 마음을 비유한 말이다.

[주D-013]어부가 …… 깬 이를 : 굴원(屈原)이 지은 〈어부사(魚父辭)〉에, “굴원이 어부(漁父)를 만나서, ‘세상 사람이 다 취하였는데 나만 홀로 깨었으므로 이렇게 추방을 당하였다.’ 하니, 어부는, ‘세상 사람이 다 취하였거던 술찌꺼기라도 먹지 아니하고 왜 추방을 당하였는가.’ 하고는, 돛대를 두드리고 가면서, ‘창랑(滄浪)의 물이 맑거든 나의 갓끈을 씻을 것이요. 창랑수의 물이 탁하거든 나의 발을 씻으리라.’ 하였다.”는 말이 있다. 이것은 세상을 따라서 산다는 뜻이다.

[주D-014]공자께서 …… 경계하신 말씀 : 《맹자(孟子)》에, “어떤 어린 아이가 노래를 부르기를, ‘창랑수의 물이 맑거든 나의 갓끈을 씻고 창랑수의 물이 탁하거든 나의 발을 씻으리로다.’ 하니, 공자가 듣고 제자들에게, ‘얘들아, 들어라. 맑으면 갓끈을 씻고 탁하면 발을 씻는다니 이것은 창랑수의 맑고 탁하기에 달려 있구나.’ 하였다.” 한다.

[주D-015]이영구(李營丘) : 송(宋)의 산수화가(山水畫家) 이성(李成)의 호.

[주D-016]늘그막이 마땅하니 : 두보의 〈白帝城樓〉 구절에 ‘翠屛宜晩對’가 있음. 후에 주자가 이를 인용하였음.

[주D-017]연하의 고질병 : 당 나라 처사 전유암(田遊岩)이 찾아간 고종황제(高宗皇帝)에게 말하기를, “신은 천석고황(泉石膏肓)이요 연하고질(煙霞痼疾)입니다.” 하였다.

[주D-018]초가집 : 주자(朱子)의 시에, “거문고와 책 40년에 산중에 손으로 있었더니 하룻날 초가집[茅棟]이 이루어지고 보니 이제는 나의 산수로구나.” 하였다.

[주D-019]괘가 몽이 되니 : 《주역(周易)》 몽괘(蒙卦)에, “산 아래 샘이 나는 것이 몽(蒙)이니 군자가 어린이[蒙]를 바르게 기름은 성인의 공이다.” 하였다.

[주D-020]과육(果育) : 그 아래 글에, “군자가 이것[蒙卦]을 본떠서 과단히 행하여 덕을 기른다[果行育德].” 하였다. 주역의 뜻은 모두가 때를 따라 중도를 얻는 데[時中] 있다.

[주D-021]저절로 …… 슬프랴 : 《주역》 정괘(井卦)에, “샘이 깨끗한데도 먹어주지 않으니 마음이 슬프다.” 하였다.

[주D-022]뜰의 풀과 나의 의사가 일반이다 : 주렴계(周濂溪)가 우거진 풀을 제거하지 아니하면서, “이것이 나의 의사[自家意思]와 일반이다.” 하였다.

[주D-023]도(圖)와 서(書) : 주렴계가 태극도(太極圖)와 통서(通書)를 지었다.

[주D-024]눈에 부딪치자 : 《장자(莊子)》에, “온백설자(溫白雪子)가 공자를 보고는 말이 없었다. 제자들이 공자에게 물으니 공자는 답하기를, ‘이 사람은 눈이 부딪히자 도가 거기에 있다[目擊而道存].’ 하였다.” 한다.

[주D-025]이것은 원래 …… 나무로세 : 남조 시대(南朝時代)에 제 무제(齊武帝)가 촉(蜀)에서 바친 고운 버들을 보고, “이것이 풍류스럽기가 장서(張緖)의 젊었을 때와 같다.” 하였다.

[주D-026]두 절옹(節翁) : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 문 앞에 다섯 버드나무가 있으므로 스스로 오류 선생(五柳先生)이라고 호를 지었다. 송 나라 소요부(邵堯夫)가 시를 짓기를, “버드나무 바람이 와서 얼굴에 부네[楊柳風來面上吹].” 하였다. 도연명은 시호가 정절(靖節)이요, 소요부는 시호가 강절(康節)이다.

[주D-027]취미를 이루었으니 : 도연명의 글에, “동산에는 날로 다녀 취미를 이루었다.” 하였다.

[주D-028]배우겠다는 것은 틀렸으나 : 공자의 제자가 채소밭 가꾸는 것을 배우려 하자 공자는 그것을 틀린 생각이라 하였다.

[주D-029]장막 내리고도 : 한(漢) 나라 동중서(董重舒)가 장막을 내리우고 그 속에서 글을 읽으면서 3년 동안 후원(後園)에 가보지 아니하였다.

[주D-030]물독을 안음이 …… 괴로우리 : 《장자(莊子)》에 한음장인(漢陰丈人)이 채소밭에 물을 주느라고 물독을 안고 괴롭게 오르내렸다.

[주D-031]이중(二仲) : 후한(後漢) 장허(莊詡)가 숨어 살면서 대숲 밑에 세 가닥 길[徑]을 내어 두고 양중(羊仲)ㆍ구중(求仲) 두 친구가 내왕하였다.

[주D-032]취미 : 산기슭을 취미(翠微)라 한다. 당 나라 두목지(杜牧之)의 〈구일시(九日詩)〉에, “손과 더불어 술병을 이끌고 취미에 올랐다.” 하였다.

[주D-033]술도 없이 …… 가득 땄던 것보다는 : 도연명이 구일에 국화를 따 손에 가득하였으나 술이 없었다고 하였다.

[주D-034]호로(湖老) : 당 나라 장지화(張志和)인데 강호(江湖)에 숨어 살던 처사다. 호를 연파조도(煙波釣徒)라 하였다.

[주D-035]파선(坡仙) : 파선(坡仙)은 소동파(蘇東坡)를 말한다. 소동파가 가을에 적벽강(赤壁江)에 놀면서 지은 〈적벽부(赤壁賦)〉에, “계수나무 돛대로 흐르는 물을 거슬러 올라가네.” 하였다.

[주D-036]수명 : 《장자》에, “떡갈나무가 재목에 쓰이지 못하므로 대목의 도끼에 찍히지 않고 제 수명대로 산다.” 하였다.

[주D-037]베임을 당한다 : 《장자》에, “옻나무는 쓸 데가 있으므로 사람에게 베임을 당하는 것이다.” 하였다.

[주D-038]병혈(丙穴) : 촉중(蜀中)에 있는 물구멍인데 맛 좋은 물고기가 난다고 한다.

[주D-039]나는 시내 한쪽으로 물러가네 : 퇴계(退溪)는 매우 근신하므로 국가에서 관리하는 어량(魚梁)에 물고기를 잡지 못하게 하는 금령(禁令)을 피하여 거처를 옮겼고, 뒤에는 혹 장래에 자손들이 금령을 범할 것을 염려하여 어량 위에 있던 집을 다른 데로 옮기기까지 하였다.

[주D-040]기사(機事) : 《장자(莊子)》에, “기심(機心)이 있으면 기사(機事)가 있다.” 하였다. 《열자(列子)》에, “바닷가에 사는 사람이 해오리[鷗]를 사랑하는 이가 있었는데, 매일 바닷가에 나가면 해오리가 100여 마리가 와서 모였다. 하루는 그 아버지가, ‘내일은 해오리 한 마리를 기지고 오너라, 내가 구경하겠다.’ 하였더니, 다음날에는 해오리들이 공중에서 춤을 추면서 내려오지 않았다.”는 말이 있다. 이상은(李商隱)의 글에, “바다 첨지가 기심을 잊자 해오리가 피하지 않더니 마음을 바꾸자 해오리가 날아갔다.” 하였다.

[주D-041]친압하여 맹세 있으니 : 두보(杜甫)의 시에, “동해의 해오리와 친압[狎]하기를 원한다.” 하였고 황산곡(黃山谷)의 시에, “이 마음에 횐 해오리와 맹세하기를 기약한다.” 하였다.

[주D-042]구고(九臯) : 《시경》에, “학(鶴)이 구고(九臯)에 우는데 소리가 하늘에 들린다.” 하였다.

[주D-043]배에 스쳐 …… 놀라게 : 소동파(蘇東坡)의 〈적벽부(赤壁賦)〉에, “밤중에 학 한 마리가 강을 질러 동으로부터 와서 나의 배를 스쳐 가더니 꿈에 한 도사(道士)가 깃 옷[羽衣]을 펄럭거리며 왔다.” 하였다.

[주D-044]검정 일산 : 한(漢) 나라 제도에 태수(太守)는 검정 일산을 썼다.

[주D-045]호량에 즐거움을 아는 것 : 장자(莊子)와 혜자(惠子)가 호량(濠梁)에서 물고기 노는 것을 보다가 장자가 말하기를, “물고기들이 즐겁구나.” 하니, 혜자는 장자에게, “자네가 물고기가 아닌데 어찌 물고기의 즐거움을 아는가?” 하였다. 장자는, “자네가 내가 아닌데 어찌 내가 물고기의 즐거움을 모를 줄을 아는가?” 하였다.

[주D-046]당(棠)에 가서 물고기 보던 것 : 《좌전(左傳)》에 노은공(魯隱公)이 당(棠)이란 지방에 가서 물고기를 구경한 사실이 적혀 있다. 그것을 비방한 것이다.

[주D-047]동해가 뽕나무 밭 되기도 : 선녀(仙女) 마고(麻姑)가 말하기를, “나는 동해가 뽕나무 밭이 되는 것을 3번이나 보았다. 그저께 봉래(蓬萊)에 가보니 바닷물이 전일보다 얕아졌더라.” 하였다. 《신선전(神仙傳)》에 나오는 말임.

[주D-048]만(蠻)과 촉(觸)은 왜 싸우나 : 《장자》에, “달팽이의 오른쪽 뿔에는 만(蠻)이라는 나라가 있고 왼쪽 뿔에는 촉(觸)이라는 나라가 있었는데, 서로 땅을 다투어 싸워서 송장이 수만 명이나 났다.” 하였다.

[주D-049]탕의 반명 : 임금의 반처럼 명명(盤銘)에, “날마다 새롭고 또 날마다 새롭다.” 하였다.

[주D-050]희황씨 이전의 사람으로 …… 누워 있으면 : 도연명이 6월에 북창에 시원하게 누워서, “희황 이전의 사람이다.” 하였다. 회황은 태고 시대의 임금 복희씨(伏羲氏)를 말한 것이다.

[주D-051]회옹이 느끼도록 하는가 : 회옹은 주자(朱子)인데 주자가 영균(靈均 굴원(屈原)의 자)을 사모하였다.

[주D-052]삼경(三徑) : 한(漢) 나라 장허(蔣詡)가 대밭 속에 숨어살면서 세 길[三徑]을 내어 뜻맞는 친구 양중(羊仲)ㆍ구중(裘仲)과 왕래하였는데 도연명이 지은 귀거래사(歸去來辭)에, “삼경(三徑)은 묵었으나 솔과 국화는 아직 남았네.” 하였다.

[주D-053]도가(道家)의 명(冥)도 아니다 : 불교에서는 공(空)을 주장하고 도가(道家)에서는 명(冥)을 주장한다. 명(冥)은 모든 정(情)과 생각을 초월한 이상경(理想境)이다.

[주D-054]나무는 모두 뿌리로 돌아가고 : 가을에 나무들이 모두 잎이 떨어지는 것을 뿌리로 돌아간다 한다.

[주D-055]빈풍(豳風) : 《시경(詩經)》의 빈풍 칠월장(七月章)은 농가의 1년 생활을 노래한 것이다.

[주D-056]초청(樵靑) : 당 나라 처사 장지화(張志和)에게 임금이 종 하나와 여종[婢] 하나를 주었더니 그것을 어동(漁童)ㆍ초청(樵靑)이라 이름 지었다. 초청은 나무를 해온다는 뜻이다.

[주D-057]비돈(肥遯) : 《주역 돈괘(豚卦)》에 있는 말인데, 너그럽고 한가하게 자득(自得)하여 숨어 산다는 말이다.

[주D-058]초청(樵靑) : 당 나라 처사 장지화(張志和)에게 임금이 종 하나와 여종[婢] 하나를 주었더니 그것을 어동(漁童)ㆍ초청(樵靑)이라 이름 지었다. 초청은 나무를 해온다는 뜻이다.

[주D-059]천연대(天淵臺) : 《시경》에, “솔개는 날아서 하늘에 이르고 물고기는 못 위에서 뛴다.”라는 구절에서 인용한 것으로, 《중용》에서는 그것을, “위아래에 활발히 유행하는 천지의 조화를 살필 수 있다.” 하였다.

[주D-060]천광운영(天光雲影) : 주자의 시에, “반 이랑 네모난 연못이 한 거울을 이루었으니, 하늘빛 구름 그림자가 함께 돌고 돈다.” 하였는데, 이것은 사람의 마음에 비유한 것이다.

[주D-061]조식(調息) : 이는 호흡법을 말한 것이다.

[주D-062]분비(憤悱) : 분비는 《논어》에 있는 말인데, 분(憤)은 마음에서 알려고 애쓰는 것이며 비(悱)는 입으로 말을 하고 싶으나 할 수 없는 모양을 말한다.

[주D-063]쓸데없는 일 : 《장자》에서 나온 말인데 세상에는 쓸 데가 없으나 참으로 자신에게는 쓸 데가 있다는 말이다.

[주D-064]번롱(樊籠) : 번(樊)은 짐승을 가두어 두는 우리요, 농(籠)은 새를 가두는 조롱(鳥籠)이다. 여기서는 벼슬살이를 가리킴.

[주D-065]현허(玄虛) : 노자ㆍ장자의 도이다.

[주D-066]조박(糟粕) : 제 환공(齊桓公)이 당상(堂上)에서 글을 읽는데 수레바퀴를 만들던 목수가, “임금님이 읽으시는 것은 무엇입니까?” 하니, 환공은 답하기를, “옛날 성인의 글이다.” 하였다. 목수가, “그러면 그것은 성인의 찌꺼기[糟粕]입니다.” 하였다. 환공이 물으니 목수가 대답하기를, “신이 수레바퀴 만드는 기술로 한 평생을 살아오는데 연장이나 법도는 자식에게 전하여 줄 수 있으나 연장을 천천히 놀리고 더디게 놀리는 묘한 솜씨는 자식에게 전할 수 없습니다. 옛날 성인은 글은 남겼으나 그 묘한 뜻은 전하지 못하였을 것입니다. 그러니, 글은 찌꺼기가 아니고 무엇이겠습니까?” 하였다. 《장자》에 나오는 말임.

[주D-067]안연(顔淵)의 누항(陋巷)과 원헌(原憲)의 옹유(甕牖) : 공자의 제자 안연은 누추한 골목에서 가난하게 살았고, 원헌(原憲)은 오막살이 집에 깨어진 독으로 구멍을 내어 바라지 문으로 삼았다.

<與點之歎> 참고

어느 봄날, 공자가 몇몇 제자에게 각자의 포부를 말해보라고 했을 때 자로(子路), 공서화(公西華), 염유(有) 등은 세상에 나가서 큰 뜻을 세워보고 싶다고 하였으나 증점(曾點)만은 ‘따스한 봄날, 봄옷이 이루어지면 관자(冠者) 예닐곱 명을 데리고 기수(沂水)에서 목욕하고 무우대(舞雩臺)에서 바람을 쐬고 흥얼거리며 돌아오겠습니다’라고 했다. 이 말을 들은 공자가 탄식하며 말하길, ‘나는 증점의 뜻을 허여하겠노라’고 했던 것이다. 그것은 공자 자신이 어지러운 세상을 만나서 요순의 도와 문왕과 무왕의 덕을 베풀지 못하는 불우한 시대적 상황에 비추어 볼 때, 홀로 자신의 덕을 닦고 도를 즐기려는 데 뜻이 있는 증점의 마음에 깊은 공감을 나타낸 것을 의미하는 내용이었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권덕주 (역) ┃ 1971

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시(詩)

평사(平沙) 민사앙(閔士昂)이 벽상(壁上)의 여러 작품을 보내 보여 주고 화답(和答)을 구하다

연기 안개 중중 첩첩 동천이 유심한데 / 重重煙霧洞天深

맑은 흐름 무성한 숲 사랑스럽고말고 / 可愛淸流與茂林

고요히 앉아 묵묵히 일천 성인 뜻을 보고 / 靜坐默觀千聖意

고상한 거처 그 어찌 한점 티끌 침범하리 / 高居肯許一塵侵

이미 계수나무 숲에 늙음을 기약했거니 / 已從叢桂期終老

시골집 잠깐 하직 본래의 마음이랴 / 暫謝柴荊豈素心

앞으로 귀거래사 이루어진 날 기다려 / 待得歸來賦就日

거문고로 덩굴길을 익히 서로 찾아보세 / 孤琴蘿逕慣相尋

사앙(士昻)이 이때 금정 역승(金井驛丞)으로 있으면서 여러 번 그만두려고 하면서도 감히 어버이의 뜻을 거스르지 못해 결단을 내리지 못하고 망설이고 있었기 때문에 시의 내용이 이러하였다.

[주D-001]귀거래사 이루어진 날 : 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)을 지내다가 그만두고 돌아오면서 귀거래사를 지었다는 데서 벼슬을 그만두는 날을 뜻한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 1991

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한강연보 제1권  원문이미지

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[연보(年譜)]

명(明)나라 세종 숙황제(世宗肅皇帝) 가정(嘉靖) 22년 우리나라 중종 공희대왕(中宗恭僖大王) 38년 계묘(1543)

○ 7월 9일 임자 자시(子時)에 선생이 성주(星州) 사월리(沙月里) 본가에서 출생하였다. - 성주부 소재지에서 남쪽으로 9리 지점에 있다. ○ 선생의 선대는 서원(西原) 사람이며 대대로 서울에서 살았다. 조부 승지공(承旨公)이 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼)) 김 선생(金先生)의 딸에게 장가들었고, 승지공이 세상을 떠난 뒤에 부친 판서공(判書公)이 모부인(母夫人)을 모시고 서울에서 내려와 현풍(玄風)에 살던 외조모 박씨(朴氏)를 찾아뵙고, 성주 이씨(星州李氏)에게 장가들어 마침내 이 고장에 자리를 잡았다. -

23년 우리나라 중종 39년 갑진(1544) 선생 2세

24년 우리나라 인종 영정대왕(仁宗榮靖大王) 1년 을사(1545) 선생 3세

25년 우리나라 명종 공헌대왕(明宗恭憲大王) 1년 병오(1546) 선생 4세

26년 우리나라 명종 2년 정미(1547) 선생 5세

○ 똑똑하고 영리하여 보통 아이와는 달랐으므로 보는 이들이 신동(神童)이라 불렀다.

27년 우리나라 명종 3년 무신(1548) 선생 6세

28년 우리나라 명종 4년 기유(1549) 선생 7세

○ 타고난 자질이 늠름하고 지기(志氣)가 원대하여 얼굴빛이며 말하는 속에 영기(英氣)가 충만하여 사람들이 모두 능력을 크게 발휘할 것으로 기대하였다. - 백씨(伯氏) 참찬공(參贊公) 정괄(鄭适)이 일찍이 어떤 손님과 앉아 있을 때의 일이다. 선생이 붉은 명주띠를 몸에 두르고 나와 손님에게 절하자, 손님이 장난삼아 말하기를, “너는 무슨 벼슬을 할 것이냐?” 하니, 선생이 말하기를, “우리 집안은 대대로 경(卿)을 지냈습니다. 저는 꼭 금띠를 띠고 붉은 옷을 입을 것이므로 한번 허리에 띠어 본 것일 뿐입니다.” 하였다. 그러자 백씨가 꾸짖으며 말하기를, “이 애가 제 정신이 아니구나.” 하자, 선생은 말하기를, “저는 정신이 나간 것이 아니라 요순(堯舜)과 같은 기상이 있어서 그렇습니다.” 하였다. -

29년 우리나라 명종 5년 경술(1550) 선생 8세

30년 우리나라 명종 6년 신해(1551) 선생 9세

○ 3월에 판서공의 상(喪)을 당하였다. 상례를 받들어 행하면서 극도로 슬퍼하는 모습이 마치 어른과 같았다.

31년 우리나라 명종 7년 임자(1552) 선생 10세

○ 1월에 성주부 서쪽 회봉산(回峯山)에 판서공을 장사 지냈다. ○ 학문에 뜻을 두고 분발하여 글을 읽었다. - 이때 선생은 이미 《대학(大學)》과 《논어(論語)》를 읽어 그 대체적인 뜻을 알았다. 백씨가 일찍이 울먹이며 말하기를, “선군(先君)이 살아 계실 적에 네가 학업을 이루지 못할까 염려되어 항상 근심하셨다. 너는 부디 노력하기 바란다.” 하니, 선생은 각오를 새롭게 다져서 스스로 힘쓰고 게을리하지 않았다. -

32년 우리나라 명종 8년 계축(1553) 선생 11세

○ 3월에 탈상(脫喪)하였다.

33년 우리나라 명종 9년 갑인(1554) 선생 12세

○ 선성(先聖 공자(孔子))의 초상화를 손수 모사하여 벽에 걸어 두고 매일 반드시 우러러보며 절하였다.

34년 우리나라 명종 10년 을묘(1555) 선생 13세

○ 덕계(德溪) 오 선생(吳先生)에게 수업하였다. - 덕계의 휘는 건(健)이다. 이때 성주부 학궁(學宮)에서 생도들을 가르쳤다. 선생은 나아가 《역전(易傳)》을 배웠는데, 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦) 두 괘를 겨우 배우고 나머지는 다 유추하여 막힘이 없이 완전히 이해하였다. 덕계가 함께 배우는 제생(諸生)들에게 이르기를, “너희들은 마땅히 정생(鄭生)을 스승으로 모셔야 한다.” 하였다. ○ 하루는 학궁에 와서 글을 배우는 읍내의 유생 한 사람이 신분이 미천한 사람을 학궁으로 불러들여 그와 함께 이야기를 나누자, 선생이 소리를 가다듬어 말하기를, “이곳은 존엄한 곳이므로 이런 무리가 감히 들어올 데가 아니다.” 하고, 그를 이끌고 나가게 하였다. 덕계가 이런 말을 듣고 한층 더 기특하게 여겼다. -

35년 우리나라 명종11년 병진(1556) 선생 14세

36년 우리나라 명종 12년 정사(1557) 선생 15세

○ 〈취생몽사탄(醉生夢死歎)〉 시를 지었다. - 문집에 나와 있다. -

37년 우리나라 명종 13년 무오(1558) 선생 16세

○ 가을에 〈천손하고칠석회변(天孫河鼓七夕會辨)〉을 지었다. - 문집에 나와 있다. -

38년 우리나라 명종 14년 기미(1559) 선생 17세

39년 우리나라 명종 15년 경신(1560) 선생 18세

40년 우리나라 명종 16년 신유(1561) 선생 19세

41년 우리나라 명종 17년 임술(1562) 선생 20세

42년 우리나라 명종 18년 계해(1563) 선생 21세

○ 봄에 퇴계(退溪 이황(李滉)) 이 선생(李先生)을 찾아가 인사드렸다. - 이 선생이 유희범(柳希范)에게 답한 편지에 말하기를, “정구(鄭逑)라는 자가 와서 하루를 머물러 있다가 갔는데, 매우 영민(英敏)하였네.” 하였고, 구암(龜巖) 이정(李楨)에게 답한 편지에 말하기를, “일찍이 정곤수(鄭崑壽)와 그의 아우 정구를 본 적이 있는데, 이들은 다 학문에 뜻을 두고 선(善)을 좋아하는 선비였네. 한훤당(寒暄堂)의 외손이니만큼 어찌 그 유풍이 없겠는가. 이와 같은 사람들이 《경현록(景賢錄)》 속에 보이지 않는다면 이 또한 흠이 될 것 같으니, 따로 외손도(外孫圖)를 만들어 기록해 넣는 것이 좋을 것이네.” 하였다. 또 덕계에게 편지를 보내 극구 칭찬하였다. -

○ 풍기(豐基)로 가서 금계(錦溪) 황준량(黃俊良)의 상사를 조문하였다.

○ 가을에 향시(鄕試)의 진사시(進士試)에 합격하였다.

○ 12월에 부인(夫人) 광주 이씨(光州李氏)에게 장가들었다. - 봉사(奉事) 이수(李樹)의 딸이다. -

43년 우리나라 명종 19년 갑자(1564) 선생 22세

○ 봄에 회시(會試)에 응시하러 갔다가 시험장에 들어가지 않고 그만 돌아왔다. - 선생은 집에 돌아와서 윤화정(尹和靖)의 고사(故事)를 들어 대부인(大夫人)에게 여쭈었는데, 대부인이 말하기를, “네가 옛사람의 일을 따라 행하고 싶으면 네가 좋은 대로 하라.” 하였다. 선생이 이때부터 과거공부를 그만두었다. ○ 덕계가 일찍이 선생에게 이르기를, “그대 같은 재주와 기량으로는 분명히 세상에 크게 쓰일 수 있을 것이네. 그러니 어찌 세속 사람들이 하는 대로 과거시험에 급제하고 나서 그다음에 자신이 원하는 대로 따르는 것보다 더 나을 게 뭐가 있겠는가.” 하였으나, 선생은 그 말을 따르지 않고 도(道)를 얻기를 추구하는 뜻을 더한층 가다듬고 성리학(性理學)에 종사하였다. -

○ 4월에 백씨 참찬공(參贊公)의 상을 당하였다. 겨울에 창녕(昌寧)에 장사 지냈다. - 백씨가 창녕 조씨(昌寧曺氏)에게 장가들었는데, 처가에서 죽어 그 고장에 임시로 무덤을 썼다. -

44년 우리나라 명종 20년 을축(1565) 선생 23세

○ 봄에 퇴계 선생에게 가서 《심경(心經)》의 의심난 부분을 질문하였다. - 이때부터 퇴계 선생에게 몸소 직접 왕래하였을 뿐만 아니라 편지를 써서 질문한 일도 계속 이어졌다. -

○ 12월에 딸자식이 출생하였다. 장성하여 교리(校理) 강린(姜繗)에게 시집갔다. - 아들 하나를 낳았는데, 이름은 유징(有徵)이며 생원(生員)이다. -

45년 우리나라 명종 21년 병인(1566) 선생 24세

○ 봄에 남명(南冥 조식(曺植)) 조 선생(曺先生)을 찾아가 인사드렸다. - 남명이 후일에 선생에게 이르기를, “사군자(士君子)의 큰 절개는 오직 출처(出處)를 어떻게 하느냐에 달려 있는데, 너는 출처에 대해 약간 아는 것이 있기에 나는 마음속으로 너를 인정한다.” 하였다. ○ 남명이 일찍이 병석에 누웠을 적에 선생이 동강(東岡) 김우옹(金宇顒)과 함께 찾아가 뵈었는데, 남명이 선생의 손을 잡고 말하기를, “고질병을 앓는 가운데 그대를 마주하고 이야기를 나누니 마치 왕마힐(王摩詰)의 망천도(輞川圖)를 감상하는 것처럼 황홀하네.” 하였다. ○ 대곡(大谷) 성운(成運) 선생이 두터운 덕과 큰 명망이 있어 선생이 일찍이 찾아가 인사드린 적이 있었는데, 그가 세상을 떠나자 글을 지어 제사를 지냈다. 그 제문은 문집에 나와 있다. ○ 이 조항은 어느 해의 일인지 알 수 없어 우선 이곳에 덧붙였다. -

목종 순황제(穆宗純皇帝) 융경(隆慶) 원년 우리나라 명종 22년 정묘(1567) 선생 25세

2년 우리나라 선조 소경대왕(宣祖昭敬大王) 1년 무진(1568) 선생 26세

○ 봄에 천곡서원(川谷書院)의 이름을 퇴계 선생에게 여쭈어 정하였다. - 고을 사람들이 문열공(文烈公) 이조년(李兆年)과 문충공(文忠公) 이인복(李仁復)을 위해 연봉산(延鳳山) 밑에 서원을 세웠는데, 선생이 그곳에 이천(伊川)ㆍ운곡(雲谷)의 지명이 있음으로 인하여 와룡(臥龍)의 고사(故事)에 따라 이 선생에게 여쭈어 천곡(川谷)이라고 이름을 정하였다. 정자(程子)와 주자(朱子) 두 선생을 받들어 향사(享祀)하고 한훤당 김공을 배향하였으며, 서원 곁에 따로 사우(祠宇)를 세워 문열공과 문충공을 향사하였다. 서원 규약을 정했으며 봄가을로 석전제(釋奠祭)를 행할 때는 제생(諸生)이 정자관(程子冠)을 쓰고 일을 보았다. -

○ 11월에 모친상을 당하였다. - 이때는 상례(喪禮)가 훼손되어 세속에서는 무당의 굿과 불가(佛家)의 의식을 뒤섞어 따르고 있었다. 선생은 상례를 치르고 상복을 입는 방식을 오로지 《의례(儀禮)》의 내용대로 따랐다. 또 도식(圖式)을 살피고 제도를 상고하여 처음으로 작은 방상(方床)을 만들었는데, 그 방식이 매우 신기하여 많은 사대부들이 그것을 본떠 만들었다. -

3년 우리나라 선조 2년 기사(1569) 선생 27세

○ 5월에 성주부 남쪽 대리(大里) 창평(蒼坪) 감좌(坎坐 남향) 언덕으로 장지를 바꾸어 잡아 그곳에 판서공을 이장(移葬)하고 부인과 합장(合葬)하였다. - 선생은 극도로 슬퍼한 끝에 병을 얻어 거의 위급한 지경까지 이르렀다. 남명 선생이 편지를 보내 위문하였고 주위 사람과 이 상황에 대해 언급하면서 눈물을 흘리기까지 하였다. -

○ 6월에 아들 장(樟)이 출생하였다.

4년 우리나라 선조 3년 경오(1570) 선생 28세

○ 11월에 탈복하였다.

○ 12월에 퇴계 선생의 부음(訃音)이 이르자 자리를 만들고 곡하였다. - 선생이 모친상을 당한 뒤에 여러 해 동안 병석에서 일어나지 못해 퇴계 선생의 장례 때 달려가지 못하였다. -

5년 우리나라 선조 4년 신미(1571) 선생 29세

6년 우리나라 선조 5년 임신(1572) 선생 30세

○ 2월에 남명 선생이 별세하였다. 장지로 달려가 곡하고 아버지와 임금을 위하는 정도와 같은 정성을 충분히 다하였다. - 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 이달에 딸자식이 출생하였다. 장성하여 봉사(奉事) 노승(盧勝)에게 시집갔다. - 아들 하나를 낳았는데, 이름은 형우(亨遇)이다. -

신종 현황제(神宗顯皇帝) 만력(萬曆) 원년 우리나라 선조 6년 계유(1573) 선생 31세

○ 12월에 예빈시 참봉(禮賓寺參奉)에 제수되었으나 나아가지 않았다. - 선조(宣祖)가 산야에서 조행(操行)이 있는 선비를 발탁하라는 명을 내리자, 김동강(金東岡)이 수찬(修撰)으로 입시하여 아뢰기를, “정구는 일찍이 이황(李滉)에게 학문을 배웠고 또 일찍이 조식(曺植)의 문하에 왕래한 자로 학문이 통명(通明)하고 재주와 기량이 넉넉합니다. 마땅히 포의(布衣)의 신분으로 입대(入對)하게 하여 그에게 나라를 다스릴 방도를 한번 물어보십시오. 그런 다음에 벼슬을 제수하더라도 괜찮을 것입니다.” 하였다. 이조가 6품에 서용(敍用)할 것을 청하자, 대신(大臣)의 의견을 수렴할 것을 명하였다. 그 결과 대신이 의견을 올리기를, “일찍이 관직에 제수된 자만 6품에 서용하고 관직에 제수되지 못한 자는 참하직(參下職)을 제수하여야 합니다.” 하였다. -

○ 한강정사(寒岡精舍)가 완성되었다. - 한강은 창평산(蒼坪山) 선영(先塋)의 서쪽 기슭에 있다. 선생이 선영을 돌보기 위해 그 자리에 집을 짓고 주자(朱子)의 한천(寒泉) 의미를 취해 이름을 붙였다. 북쪽 바위 위에는 어시헌(於是軒)이 있고 남쪽 산마루에는 유연대(悠然臺)가 있다. ○ 〈우음(偶吟)〉이란 제목의 절구 한 수가 있는데, “솔숲 사이 집에서 잠자리 들고, 물가의 누각에서 새벽잠 깨네. 앞뒤에 우렁차다 솔과 물소리, 이따금 고요 속에 들려오누나.〔夜宿松間屋 晨興水上軒 濤聲前後壯 時向靜中聞〕” 하였다. -

○ 《주자서절요(朱子書節要)》 총목(總目)을 고쳐 확정하였다. 《가례집람보주(家禮集覽補註)》를 편찬하여 세상에 간행하였다.

2년 우리나라 선조 7년 갑술(1574) 선생 32세

○ 7월에 오덕계(吳德溪 오건(吳健))가 별세하였다. 슬픈 정과 예의를 극진히 하기를 남명의 상사 때와 똑같이 하였다. - 제문(祭文)은 문집에 나와 있다. -

○ 8월에 딸자식이 출생하였다. 장성하여 부사(府使) 홍찬(洪燦)에게 시집갔다. - 딸 하나를 낳았는데 이직(李稷)에게 시집갔다. -

3년 우리나라 선조 8년 을해(1575) 선생 33세

○ 《한훤당연보(寒暄堂年譜)》와 《사우록(師友錄)》을 편찬하였다. - 모두 문집에 나와 있다. -

○ 6월에 건원릉 참봉(健元陵參奉)에 제수되었으나 나아가지 않았다.

4년 우리나라 선조 9년 병자(1576) 선생 34세

5년 우리나라 선조 10년 정축(1577) 선생 35세

6년 우리나라 선조 11년 무인(1578) 선생 36세

○ 6월에 이조가 6품에 서용할 것을 청하여 사포서 사포(司圃署司圃)에 제수되었으나 상소하여 사양하였다.

○ 가을에 의흥 현감(義興縣監)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 12월에 종부시 주부(宗簿寺主簿)와 삼가 현감(三嘉縣監)에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다.

7년 우리나라 선조 12년 기묘(1579) 선생 37세

○ 3월에 지례 현감(知禮縣監)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 9월에 가야산(伽倻山)을 유람하였다. - 그에 대한 기록이 문집에 나와 있다. -

○ 겨울에 《혼의(昏儀)》를 편찬하였다.

○ 학도(學徒)를 모아 《소학(小學)》을 강론하였다.

8년 우리나라 선조 13년 경진(1580) 선생 38세

○ 2월에 창녕 현감(昌寧縣監)에 제수되자 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다.

○ 4월에 폐사(陛辭)하였다. - 선조가 인견(引見)하고 이르기를, “오래전에 그대의 이름을 듣고 만나 보지 못해 한스러웠다.” 하였다. 또 이르기를, “그대는 이황과 조식을 스승으로 모셨는가?” 하니, 선생이 대답하기를, “신은 두 사람의 문장(門墻)에 출입하면서 의심나는 부분을 물어본 일은 있으나 책을 들고 글을 배우지는 못했습니다.” 하였다. 선조가 묻기를, “이황과 조식은 기상과 학문이 어떠한가?” 하니, 대답하기를, “이황은 덕량(德量)이 혼후(渾厚)하고 실천이 독실하며 공부가 매우 숙련되어 그 단계가 분명하므로 배우는 자가 그 길을 쉽게 찾아 들어갈 수 있는 반면, 조식은 기량(器量)이 엄정하고 재기(才氣)가 호탕하며 초연히 스스로 도를 깨달아 우뚝 서서 혼자 나아가므로 배우는 자가 그 요체를 파악하기 어렵습니다.” 하였다. 묻기를, “그대는 무슨 글을 읽었는가?” 하니, 대답하기를, “신은 일찍이 《대학》을 배웠습니다.” 하자, 묻기를, “《대학》 공부는 무엇이 본령인가?” 하니, 대답하기를, “삼강령(三綱領)과 팔조목(八條目)이 다 자신을 닦고 남을 다스리는 방도입니다만, 선유(先儒)의 말씀에 ‘천덕(天德)과 왕도(王道)는 그 본령이 다만 근독(謹獨)에 있다.’ 하였습니다. 제왕의 학문과, 나라를 다스리는 근본과, 마음을 정밀하고 전일하게 지니는 공부와, 온갖 변화의 근원이 다 근독에 매어 있지 않은 것이 없습니다. 무엇보다 뜻을 세우는 일과 실천하는 일이 가장 중요합니다.” 하였다. 묻기를, “그대는 고을에 부임하여 어떻게 백성을 다스릴 것이며, 또 무엇을 먼저 시행할 것인가?” 하니, 대답하기를, “신은 본디 재능이 모자라고 학문이 얕아 맡은 소임을 감당하지 못할까 두려울 뿐입니다. 다만 옛사람의 말에 ‘어린아이를 보살피듯 하라.’라는 말이 있습니다. 신이 비록 어리석지만 이 말을 실천하도록 노력하겠으며 먼저 학교의 교육을 진흥시키겠습니다.” 하였다. 선조는 매우 감탄하며 이르기를, “그대의 명성은 헛되이 얻은 것이 아니구나.” 하였다. -

○ 윤4월에 부임하였다. - 옛날 가숙(家塾)의 제도를 본떠 사방 각지에 서재(書齋)를 설치하고 선비를 양성하였다. 매달 초하루와 보름에는 문묘(文廟)에 나아가 참배하고 제생(諸生)을 불러다가 의리(義理)에 관해 설명하였다. 지난날 각처에 단(壇)을 쌓아 제사 지냈던 곳은 그림을 살펴 고쳐 쌓았으며, 효자와 열녀의 정문(旌門)을 다시 새롭게 수리하였는가 하면, 향사례(鄕射禮), 향음주례(鄕飮酒禮), 양로례(養老禮)를 행하고, 선행과 악행을 문서로 기록하여 선을 권장하고 악을 징계하는 뜻을 보이기도 하였다. 기타 모든 일을 다 옛 법을 본떠 행하여 위아래 사람들이 안정되고 화합함으로써 치적을 이루어 명성이 크게 드러났다. 감사(監司)가 포상을 내리자고 아뢰어 특별히 표리(表裏)를 하사하였다. 고을살이를 떠나 돌아올 적에 사류와 백성들이 생사당(生祠堂)을 세워 그 공덕을 회상하는 정성을 부쳤다. ○ 이때 시를 짓기를, “관아와 산림 일이 그 어찌 같을쏘냐, 장부며 문서 속에 끊임없이 시달리네. 백성 고통 그대론데 신병만 더해 가니, 아서라 돌아가서 북창 아래 누워 볼까.〔官府山林事豈同 勞勞終日簿書中 民病未醫身病急 何如歸臥北窓風〕” 하였다. -

○ 《창산지(昌山志)》가 완성되었다.

9년 우리나라 선조 14년 신사(1581) 선생 39세

○ 9월에 승의랑(承議郞) 사헌부 지평에 제수되어 사은(謝恩)한 뒤에 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다. 이리하여 창녕 현감 재직 시에 추고(推考)받은 일로 인혐(引嫌)하여 체직(遞職)되었다.

○ 10월에 종친부 전부(宗親府典簿)에 제수되자 정순(呈旬)하였다.

○ 11월에 의빈부 도사(儀賓府都事)에 제수되자 정순하였다.

○ 12월에 사직서 영(社稷署令)에 제수되었으나 사양하여 체직되었다. - 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 탑전(榻前)에서 아뢰어 선생에 대해 비록 해유(解由)하지는 않았더라도 격식을 무시하고 녹을 지급하자고 청하였으나, 선생은 장차 요행을 바라는 길을 열어 놓는 일이라 옳지 않다고 하며 재차 상소하여 극력 사양하였다. -

10년 우리나라 선조 15년 임오(1582) 선생 40세

○ 봄에 군자감 판관(軍資監判官)에 제수되었으나 나아가지 않았다.

○ 중씨(仲氏) 서천군(西川君)을 파주(坡州)로 찾아가 뵈었다. - 서천군의 휘는 곤수(崑壽)이고 자는 여인(汝仁)이며, 이때 파주 목사(坡州牧使)로 있었다. ○ 우계(牛溪) 성혼(成渾)과 왕래하며 서로 찾아다녔다. -

○ 4월에 남쪽으로 돌아왔다.

○ 《관의(冠儀)》를 편찬하였다.

11년 우리나라 선조 16년 계미(1583) 선생 41세

○ 1월에 아들 장(樟)의 관례(冠禮)를 행하였다.

○ 2월에 강원도 도사(江原道都事)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 3월에 충청도 도사(忠淸道都事)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 여름에 공조 정랑(工曹正郞)에 제수되었으나 나아가지 않았다.

○ 문하의 제생과 함께 매달 초하룻날 강회(講會)를 갖는 계(契)를 결성하였다. - 그 약조는 모두 여씨향약(呂氏鄕約)을 본떴으며 선생은 또 권면하고 경계하는 내용을 지어 유시하였는데, 그 대략에, “계원으로 들어온 사람은 각자 마음을 가다듬고 행실을 닦아야 한다. 반드시 의(義)를 바르게 하고 이익을 도모하지 않으며, 도(道)를 밝히고 공(功)을 계산하지 않아야 하며, 부귀를 지나치게 추구하지 말고 빈천을 지나치게 걱정하지 말아야 한다. 만일 이처럼 하지 않는다면 이는 이미 우리들과 어울릴 사람이 아니니, 비록 약조에 정해 놓은 벌칙은 없다 하더라도 어찌 함부로 한자리에 끼어 우리 계 모임에 수치를 끼치게 할 수 있겠는가. 도덕을 증진하고 행실을 삼가는 문제는 이미 ‘덕과 업을 서로 권한다.〔德業相勸〕’라는 조항에서 충분히 거론하였으니, 대체로 우리 함께 약조를 맺은 사람은 어찌 서로 힘쓰지 않을 수 있겠는가.” 하였다. -

○ 회연초당(檜淵草堂)이 완성되었다. - 회연은 창평(蒼坪)에서 남쪽으로 1리 남짓한 지점에 있다. 선생이 그곳의 천석(泉石)이 아름다운 것을 사랑하여 작은 집을 짓고 머물러 있을 장소로 삼았다. 침실을 이름하여 불괴침(不愧寢)이라 하고, 창문을 매창(梅窓)이라 하고, 헌(軒)을 옥설헌(玉雪軒)이라 하였으며, 또 죽유(竹牖)니 송령(松欞)이니 하는 이름이 있었다. 100그루의 매화와 대나무를 정원에 심고 백매원(百梅園)이라 이름하였다. ○ 절구를 지었는데, “변변찮은 산 앞에 자그마한 초당 하나, 동산 가득 매화 국화 해마다 늘어난다. 게다가 구름 냇물 그림같이 꾸며 주니, 세상에서 내 생애 누구보다 호사로워.〔小小山前小小家 滿園梅菊逐年加 更敎雲水粧如畫 擧世生涯我最奢〕” 하였다. -

○ 겨울에 형조 정랑(刑曹正郞)과 호조 정랑(戶曹正郞)에 제수되었으나 다 나아가지 않았다.

○ 이해 봄에 임금이 비변사로 하여금 각자 인재를 천거하도록 하였는데, 이율곡(李栗谷)이 선생을 천거하여 임금의 명에 부응하였다.

12년 우리나라 선조 17년 갑신(1584) 선생 42세

○ 5월에 특별히 동복 현감(同福縣監)에 제수되어 7월에 폐사(陛辭)하였다. - 선조가 인견(引見)하여 고을을 다스릴 방도를 묻고 아울러 정중히 효유한 뒤에 보냈다. 임지에 이르러 학교의 교육을 진흥시켜 가르침을 베풀기를 창녕에 있을 때처럼 하였다. -

○ 10월에 봉훈랑(奉訓郞)으로 품계가 올라갔다.

○ 12월에 변산(邊山)을 유람하였다.

○ 《동복지(同福志)》가 완성되었다.

13년 우리나라 선조 18년 을유(1585) 선생 43세

○ 1월에 《소학》과 《사서언해(四書諺解)》 교정청 낭청(校正廳郞廳)으로 부름을 받고 조정으로 들어갔다.

○ 공조 정랑에 제수되자 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다.

○ 2월에 봉직랑(奉職郞) 장악원 첨정(掌樂院僉正)에 제수되었다.

○ 5월에 다시 공조 정랑에 제수되었다.

○ 7월에 재차 상소하여, 체직하고 집으로 돌아가 책을 교정해서 올려보내겠다고 청하여 윤허를 받았다. 길을 떠나려던 차에 또 정원(政院)의 계청으로 인해 도로 머물게 되었다.

○ 8월에 말미를 청하여 고향으로 내려갔다.

○ 10월에 군자감 첨정(軍資監僉正)에 제수되었으나 나아가지 않았다.

○ 12월에 고부 군수(古阜郡守)에 제수되었으나 상소하여 사양하였다.

14년 우리나라 선조 19년 병술(1586) 선생 44세

○ 2월에 경상도 도사(慶尙道都事)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 8월에 함안 군수(咸安郡守)에 제수되자 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내려 10월에 부임하였다. - 백성으로부터 조세를 거두어들일 때 그 기준을 올바로 헤아려 어긋나는 일이 없었다. 이웃 고을의 백성이 자기 고을의 관아에 베를 바쳤는데, 수령이 그 길이가 짧은 것에 화가 나서 태형(笞刑)을 가하려고 하자, 백성이 말하기를, “제 밭이 함안에도 있습니다. 이것은 함안 고을에 바칠 것인데 착오로 뒤바뀌어 가지고 온 것입니다.” 하니, 수령이 부끄러워하는 기색이 있었다. -

15년 우리나라 선조 20년 정해(1587) 선생 45세

○ 고(故) 사문(斯文) 박한주(朴漢柱)를 위해 사우(祠宇)를 창립하였으며 그의 무덤 위에 흙을 더 쌓고 제사를 지냈다. - 박한주는 연산조(燕山朝) 사람으로 무오사화(戊午史禍)에 관련되었다. ○ 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 관해정(觀海亭)을 지을 터를 창원(昌原)의 회원(檜原)에 미리 정하였다. - 회원은 바닷가에 있는데 옛날에 최 문창후(崔文昌侯 최치원(崔致遠))가 놀았던 곳이다. 선생이 그 경치를 사랑하였고 또 선현의 유적을 경모하여 이곳에 오가며 놀면서 구경하였다. 고을 선비들이 이 때문에 나중에 정사(精舍)를 세웠는데, 선생이 그 이름을 취백당(聚白堂)이라 하였다. ○ 함께 온 사람들에게 절구 한 수를 지어 보여 준 것이 있는데, 그것은 “나는야 바닷가에 정자 하나 지으련다, 이 좌중에 그 누가 채서산이 되려는가. 치자, 유자, 매화, 대 일찌감치 심어 두고, 여섯 해를 비바람에 시달리지 않게 하소.〔我欲爲亭近梅灣 座中誰作蔡西山 梔橘梅筠須早植 莫敎風雨六年間〕” 하였다. -

○ 수우(守愚) 최영경(崔永慶)을 진양(晉陽)으로 가서 방문하였다.

○ 다물(多勿)의 무덤에 제사 지냈다. - 다물은 노예로서 천성이 매우 효성스러워 손가락을 잘라 약에 섞어 아비의 병을 낫게 하였다. 이때 선생이 그의 무덤에 제사 지내고서 무덤의 흙을 더 쌓고 나무를 심었다. 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 《함주지(咸州志)》가 완성되었다.

16년 우리나라 선조 21년 무자(1588) 선생 46세

○ 4월에 통선랑(通善郞)으로 품계가 올라갔다.

○ 5월에 조봉대부(朝奉大夫)로 품계가 달라졌다.

○ 8월에 병으로 사직하고 집으로 돌아왔다. 고을 사람들이 비석을 세워 공덕을 기렸다. - 비문은 “후(侯)는 이름이 구(逑)이고 자가 도가(道可)이며, 서원(西原)의 명망 있는 가문이다. 학행(學行)으로 발탁되어 창녕 현감(昌寧縣監)에 제수되었다가 얼마 뒤에 자리를 옮겨 사헌부 지평이 되었다. 벼슬길에 나아갔다 물러났다 하였는데 조정에 들어가 있는 날이 비교적 얼마 되지 않았다. 다섯 번에 걸쳐 벼슬을 역임하고 이 고을의 수령이 되었다. 때는 만력 병술년(1586, 선조19) 겨울 10월이었고 3년이 지난 무자년(1588) 가을에 수령직을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 후(侯)의 정사는 효제(孝悌)를 독실히 하고 절의를 장려하며 유학(儒學)을 숭상하고 제사를 중히 여기는 것을 우선으로 하였는데, 상벌이 엄격하고 분명하며 몸가짐이 청렴하고 신중하여 아전들은 두려워하고 백성들은 화합을 이루었다. 고향으로 돌아갈 적에는 외로운 배가 가볍게 흔들거렸던 옛사람도 그보다 더 홀가분할 수 없을 정도였다. 아, 산천과 귀신도 못내 그리워할 터인데 더구나 사람이겠는가. 이에 고을 사람들이 가신 이를 사모하는 마음이 일어나 남기신 은택을 칭송하는 뜻을 비석에 새겨 잊지 못해하는 의미를 부치는 바이다. 다음과 같이 칭송한다. ‘후(侯) 오심 어이 저리 더디셨으며, 후 가심 어이 이리 이르단 말가. 가뭄 끝 구름 일어 단비 뿌리고, 맑고 밝은 정사는 얼음이요 달빛. 끼치신 은택 받은 고을 백성들, 가슴속 길이길이 간직하리라.〔侯來何遲 侯去何疾 沛雲甘雨 淸氷皓月 民受其賜 永懷無射〕’ ” 하였다. -

17년 우리나라 선조 22년 기축(1589) 선생 47세

○ 배우는 자들과 《심경》을 강론하였다.

○ 최수우(崔守愚)가 찾아왔다. - 이때 선생은 회연(檜淵)에 있었다. -

18년 우리나라 선조 23년 경인(1590) 선생 48세

○ 배우는 자들과 《근사록(近思錄)》을 강론하였다.

19년 우리나라 선조 24년 신묘(1591) 선생 49세

○ 봄에 사창(社倉)으로 머물러 살 곳을 옮겨 정하였다. - 회연 아래 10리 거리에 있다. ○ 신축한 집을 주제로 지은 절구 한 수가 있는데, “변변찮은 생애에 아담한 보금자리, 앉을 자리 있으면 그걸로 만족이라. 초가지붕 밑에서 반평생을 살아온 몸, 기와집 새집살이 호화롭기 그만일레.〔小小生涯小小家 志存容膝更無加 半生已熟茅茨下 瓦覆新居便覺奢〕”라고 하였다. -

○ 11월에 통천 군수(通川郡守)에 제수되어 12월에 폐사(陛辭)하였다.

○ 양주(楊州)와 양근(楊根)에 있는 선영(先塋)을 둘러보았다. - 5대조의 무덤은 양주에 있고, 6대 조비(祖妣)의 무덤은 양근에 있다. -

20년 우리나라 선조 25년 임진(1592) 선생 50세

○ 1월에 통천 임지에 부임하였다.

○ 금강산을 유람하였다.

○ 여름에 왜노(倭奴)가 침략해 들어와 삼도(三都 경주, 한양, 평양)를 잇달아 함락시키고 대가(大駕)가 서쪽의 용만(龍灣)으로 피난가자, 마침내 각 고을로 격문을 보내 의병을 일으켜 적을 토벌하게 하였다. - 변란이 뜻밖에 터져 그 상황이 몰아치는 비바람처럼 걷잡을 수 없었다. 감사와 수령들은 모두 도망쳐 버려 대가가 파월(播越)해 있는 곳으로 달려가 임금의 안부를 묻는 사람이 아무도 없었다. 이때 선생만 홀로 음식을 바치자 임금은 감탄해 마지않았다. -

○ 《통천지(通川志)》가 완성되었다.

21년 우리나라 선조 26년 계사(1593) 선생 51세

○ 8월에 품계가 특별히 통정대부로 올라가자 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다. - 이때 선조의 동복형 하릉군(河陵君 이린(李鏻))이 전란을 피해 통천의 산골에 숨어 있다가 토적(土賊)이 왜적을 인도하여 갑자기 들이닥치자 스스로 목을 매어 죽었다. 선생이 죄인들을 문초한 끝에 비로소 그 사실을 알고 직접 그 장소로 가 시신을 찾아서는 관곽(棺槨)을 갖춰 임시로 매장한 뒤에 토적을 체포하여 조정에 보고하였다. 상은 매우 슬퍼하고 전교하기를, “정구의 은혜를 내가 어떻게 갚는단 말인가. 우선 당상관으로 품계를 올려 나의 고마운 뜻을 보이도록 하라.” 하였다. -

○ 11월에 강릉 대도호부사(江陵大都護府使)에 제수되었는데, 조정으로 들어와 폐사(陛辭)하는 것을 면제하라고 명하였다.

○ 윤12월에 부임하였다. - 전란의 상황이 매우 심각하여 공사 간의 재정이 고갈되었다. 선생은 모여드는 사람을 위로하여 안착시키고 많은 정사를 치밀하게 처리하였다. 둔전(屯田)을 통해 곡물을 비축하여 군량을 대주고 자신의 녹봉을 떼어 굶주린 백성을 구제함으로써 많은 생명을 건졌다. -

22년 우리나라 선조 27년 갑오(1594) 선생 52세

○ 《임영지(臨瀛誌)》가 완성되었다.

○ 11월에 동부승지 겸 경연참찬관(同副承旨兼經筵參贊官)에 제수되자 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다.

23년 우리나라 선조 28년 을미(1595) 선생 53세

○ 2월에 우부승지에 승진되고 겸직은 예전과 같았다. - 하루는 경연에 입시하여 《역전(易傳)》을 진강(進講)하는데, 선조가 묻기를, “《주역》의 정전(程傳)과 본의(本義) 가운데 무엇을 먼저 익히고 무엇을 나중에 익혀야 하는가?” 하니, 선생이 대답하기를, “역(易)의 도(道)는 오직 사물의 성쇠 변화하는 이치와 진퇴 존망하는 기미를 밝혀 시의적절한 조처를 잃지 않는 것이니, 한갓 점을 쳐서 미래의 일을 예견하는 것은 역의 말단입니다. 그러니 신의 생각으로는 정전을 먼저 익혀야 할 것입니다.” 하였다. 또 묻기를, “주자(朱子)는, 한탁주(韓侂胄)가 권력을 장악하고 조여우(趙如愚)가 문책을 당한 일 때문에 봉사(封事)를 갖춰 한탁주의 간사한 실상을 극론하였다. 그 글이 만일 조정에 들어갔더라면 송나라 판도가 어쩌면 달라질 수도 있었을 법한데 도리어 둔괘(遯卦)를 만나 그 희망이 허사가 되고 말았다. 점대로 길흉화복을 점치는 방법은 천하에서 지극히 신통한 것이라 할 수 없는데도 주자가 반드시 이 점괘에 의존한 이유는 무엇인가?” 하니, 선생이 대답하기를, “그렇지 않습니다. 만일 송나라 영종(寧宗)이 과연 성상의 말씀대로 그 봉사를 한번 보고 곧바로 한탁주를 축출할 것이라면 그 점괘는 필시 둔괘를 만나지 않았을 것이니, 이것이 점대로 길흉화복을 점치는 일이 지극히 신통한 이유입니다.” 하자, 임금이 기뻐하는 기색을 띠고 한자리에 있던 경연관들이 탄복하였다. -

○ 4월에 좌부승지로 승진하였다.

○ 6월에 체직되어 의흥위 상호군(義興衛上護軍)에 붙여졌다가 조금 뒤에 장례원 판결사(掌隷院判決事)에 제수되었다.

○ 7월에 우승지에 제수되었으나 사직소를 올려 체직되었다.

○ 8월에 호분위 호군(虎賁衛護軍)으로 붙여졌다.

○ 9월에 다시 우승지에 제수되었다.

○ 명(明)나라 사신을 문안하는 문안사(問安使)에 차임(差任)되어 남원(南原)을 거쳐 밀양(密陽)으로 갔다. - 이때 명나라가 일본 관백(關伯)을 국왕으로 책봉하기 위해 사신을 내보냈다. 정사(正使) 이종성(李宗城)은 남원에 머무르고 부사(副使) 양방형(楊邦亨)은 밀양에 머물러 있었는데, 선생이 왕명을 받들고 이들을 문안하고 돌보아 주기를 예법에 맞게 하니, 명나라 사신이 선생을 공경하였다. -

○ 10월에 좌부승지로 옮겼다. 24일에 복명(復命)하였다.

○ 12월에 체직되어 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 붙여졌다가 다시 좌부승지에 제수되었다.

24년 우리나라 선조 29년 병신(1596) 선생 54세

○ 1월에 강원도 관찰사에 제수되어 폐사(陛辭)하였다. - 선조가 인견하여 산성을 수축하고 군량을 조처하여 준비할 것을 애써 당부하자, 선생이 대답하기를, “신이 비록 우둔하지만 고굉지신(股肱之臣)으로서의 온 힘을 쏟겠습니다.” 하였다. 아울러 고(故) 김성일(金誠一)을 포상하고 높여 충성을 장려할 것을 청하니, 임금이 기꺼이 받아들였다. ○ 교서(敎書)는 부록에 나와 있다. -

○ 2월에 원주(原州)에 도착하여 석전제(釋奠祭)를 몸소 행하였다.

○ 강원도 지역에 들어간 지 얼마 안 되어 각 고을을 순행하던 중에 영월(寧越)에 이르러 노산군(魯山君)의 제단을 봉심(奉審)하고 강릉(江陵)에 이르러 몸소 순국열사들을 위해 제사를 지냈다. 또 부패된 시체를 매장하게 하면서 각 고을로 하여금 다 그와 같이 하도록 하였다.

○ 영원산성(鴒原山城)을 쌓았다. - 이때 왜적이 해변에 주둔해 있고 명나라 군대가 대거 남하하고 있었다. 선생은 각 고을에 엄히 신칙하여 병력을 이동하고 군량을 운반하여 전장(戰場)으로 보냈다. 그리고 영원산이 험한 강 상류에 위치함으로 인해 보루가 될 수 있겠다 하여 마침내 승려를 모아 산성을 쌓은 뒤에 장졸들을 뽑아 들여보냈으며 무기를 꼼꼼히 수리하고 기율을 확립하여 적의 침공에 대비하였다. -

○ 4월에 체찰사(體察使) 막부(幕府)에 모여 군무(軍務)를 논하고 아울러 선대의 묘소를 살펴본 뒤에 돌아왔다. - 이때 상국(相國) 이원익(李元翼)이 체찰사로서 성주(星州)에 머물러 있었다. -

○ 5월에 병으로 정고(呈告)하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다.

○ 8월에 고려 원충갑(元沖甲)의 사당을 영원성 위에 세웠다. - 원충갑은 원주 사람이다. 충렬왕(忠烈王) 때 합단(哈丹) 적병이 치악성(雉岳城)을 포위하고 온갖 꾀를 써 가며 공격하여 성이 거의 함락될 상황에 처했을 때 원충갑이 진사(進士)의 신분으로 별초군(別抄軍)에 소속되어 열 번의 전투 끝에 크게 승리하였다. ○ 치악은 지금의 영원이다. -

○ 고려 처사(處士) 운곡(耘谷) 원공(元公)의 무덤에 제사를 지냈다. - 원공의 이름은 천석(天錫)이다. 우리 태종(太宗) 공정대왕(恭定大王)이 평민이었을 때 함께 공부하였는데, 뒤에 보위(寶位)에 오르자 치악산에 숨어 버렸다. 임금이 그의 집에 거둥하여 그를 기다렸으나 천석은 피하고 만나 보지 않았다. ○ 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 9월에 참봉(參奉) 정사철(鄭師哲)과 문생(門生) 진섬(陳暹)을 그들의 고향에 반장(返葬)하라고 명하였다. - 정사철은 대구(大丘) 사람으로 선생이 일찍이 그와 도의지교(道義之交)를 맺었고, 진섬은 경산(慶山) 사람으로 또한 일찍이 선생의 문하에 출입하였다. 임진년 전란 때 정사철은 거창(居昌)에서 죽고 진섬은 영천(永川)에서 죽었는데, 이때 선생이 그들이 타향에서 죽은 것을 슬퍼하고 관곽을 갖춰 반장하게 하였다. -

○ 《관동지(關東志)》가 완성되었다.

○ 10월에 재차 사직한 끝에 체직되고 용양위 부호군(龍驤衛副護軍)에 붙여졌다. 얼마 뒤에 우승지에 제수되었으나 여주(驪州)에 이르러 사직하여 체직되었다.

○ 11월에 용양위 대호군(龍驤衛大護軍)에 붙여졌다.

○ 12월에 형조 참의에 제수되었다.

25년 우리나라 선조 30년 정유(1597) 선생 55세

○ 1월에 우부승지에 제수되었으나 사직하여 체직되었다.

○ 2월에 의흥위호군 겸 오위장(義興衛護軍兼五衛將)에 붙여졌다.

○ 3월에 장례원 판결사(掌隷院判決事)에 제수되었다.

○ 6월에 성천 도호부사(成川都護府使)에 제수되었다.

○ 장단(長湍)을 지나가다가 선영(先塋)을 둘러보았다. - 조부 승지공의 무덤이 그곳에 있다. -

○ 7월에 부임하였다. - 이때 왜구가 다시 호남과 호서를 침범하여 장차 횡행할 기세가 있었으므로 제궁(諸宮)과 왕자들이 성천에 머물러 있었다. 선생이 윗사람과 아랫사람들을 깍듯이 예우하면서도 어김없이 법도를 준용하여 여러 왕자와 시종하는 신료들이 공경하고 삼가지 않은 이가 없었다. 임금도 여러 왕자에게 하교하기를, “성천 부사는 어진 인물이다. 경계하고 삼가 허물을 짓는 일이 없도록 하라.” 하였다. -

26년 우리나라 선조 31년 무술(1598) 선생 56세

○ 10월에 품계가 특별히 가선대부(嘉善大夫)로 올라가자 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다.

○ 조정의 명을 받고 무학사(武學祠)를 세워 고려 때의 상장군(上將軍) 정의(鄭顗)와 자주 부사(慈州副使) 최춘명(崔椿命)을 향사하였다. - 상장군은 선생의 선조로 서경(西京)의 난리에 죽었고, 부사도 선생의 외선조로 자주성(慈州城)을 지키며 적과 대항하고 굽히지 않았다. 모두 큰 절의를 세웠다. 이때 조정에서 각 도(道)의 진관(鎭管)에 무학사를 세워 전대의 충신을 향사할 것을 명하였으므로 선생이 명을 받들어 시행하고 아울러 무학사서(武學祠敍)와 시를 지어 이들 두 사람의 훈업과 절의를 드러냈다. -

○ 《중화집설(中和集說)》과 《고금충모(古今忠謨)》를 편집하였다.

27년 우리나라 선조 32년 기해(1599) 선생 57세

○ 《고금회수(古今會粹)》, 《낙천한적(樂天閒適)》, 《주자시분류(朱子詩分類)》를 편집하였다.

28년 우리나라 선조 33년 경자(1600) 선생 58세

○ 1월에 임기가 차서 체직되어 충좌위 부호군(忠佐衛副護軍)에 붙여졌으나 병 때문에 맡지 않았다. 서울로 들어가던 중 양덕현(陽德縣) 촌가에 머물러 있으면서 상소하여 직명을 벗겨 줄 것을 청하였으나 윤허하지 않는다는 비답이 내렸다.

○ 6월에 의인왕후(懿仁王后)가 서거하여 대궐로 달려가 곡림(哭臨)하였다.

○ 9월에 충무위 사직(忠武衛司直)에 붙여졌다.

○ 10월에 오위도총부 부총관(五衛都摠府副摠管)에 제수되었다.

○ 상소하여 산릉(山陵)의 일을 논하였다. - 이때 산릉의 작업이 거의 마무리되어 가고 장사를 치를 기일이 목전에 닥쳤는데, 지사(地師) 박자우(朴子羽)가 요망한 설을 주장하여 장차 큰일을 혼란스럽게 할 판이었다. 선생이 상소하여 그의 황당무계한 작태를 극력 개진하였다. 상소는 문집에 나와 있다. -

○ 형조참판 겸 관상감제조(刑曹參判兼觀象監提調)에 제수되었다.

29년 우리나라 선조 34년 신축(1601) 선생 59세

○ 3월에 체직되어 의흥위 사정(義興衛司正)에 붙여졌다.

○ 9월에 영월 군수(寧越郡守)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 10월에 용양위호군 겸 경서언해교정청당상(龍驤衛護軍兼經書諺解校正廳堂上)에 붙여졌으나 상소하여 사양하고 횡성(橫城)에 임시로 몸을 부쳐 살았다.

○ 《성현풍범(聖賢風範)》을 편집하였다.

30년 우리나라 선조 35년 임인(1602) 선생 60세

○ 1월에 용양위 호군에 붙여졌다가 얼마 뒤에 충주 목사(忠州牧使)에 제수되어 부임하였다.

○ 탄금대(彈琴臺)에서 전사한 장졸들에게 제사를 지냈다. - 임진년 전란 때 순변사(巡邊使) 신립(申砬)이 탄금대에서 패배하여 장졸들이 모두 강물에 빠져 죽었는데, 이때 선생이 몸소 그곳을 찾아가 제사 지냈다. 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 2월에 말미를 얻어 고향으로 돌아와 선영을 살펴본 뒤에 신연(新淵) 송사이(宋師頤), 송암(松庵) 김면(金沔), 옥산(玉山) 이기춘(李起春), 존재(存齋) 곽준(郭䞭), 청휘(晴暉) 이승(李承)의 무덤에 제사를 지냈다. - 제문은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 4월에 경서언해교정청 당상으로 부름을 받고 조정으로 달려갔다. 용양위 호군에 붙여졌다가 또 본위(本衛)의 사직(司直)에 붙여졌다.

○ 7월에 호분위 호군에 붙여졌다.

○ 8월에 용양위 부사직(龍驤衛副司直)에 붙여졌다.

○ 10월에 호분위 사직에 붙여졌다.

○ 11월에 중씨(仲氏) 서천군(西川君)의 상을 당하였다. - 이때 선생이 서울 도성에 있으면서 몸소 초상을 치렀는데 정리(情理)와 예법이 다 곡진하였다. -

○ 12월에 용양위 부호군에 붙여졌다가 또 의흥위 호군에 붙여졌다.

31년 우리나라 선조 36년 계묘(1603) 선생 61세

○ 2월에 중씨(仲氏)를 장단(長湍)에 장사 지냈다. - 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 3월에 정사(呈辭)하여 체직되자 물러나 목천(木川)에 우거하였다. - 본 고을 선비들이 선생으로부터 장려를 많이 받았다. -

○ 여름에 홍주 목사(洪州牧使)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 9월에 고향으로 돌아왔다.

○ 숙야재(夙夜齋)가 완성되었다. - 재(齋)는 한강(寒岡) 북쪽에 있다. ○ 〈가야산을 바라보며〔望倻山〕〉라는 제목의 절구 한 수가 있는데, “전신의 참모습을 아니 내놓고, 기묘한 한 꼭대기 살짝 드러내. 조물주 숨은 뜻을 알겠고말고, 인간 행여 천기를 보게 할 수야.〔未出全身面 微呈一角奇 方知造化意 不欲露天機〕” 하였다. -

○ 《오선생예설(五先生禮說)》과 《심경발휘(心經發揮)》 등 서적을 편찬하였다.

○ 겨울에 김동강(金東岡)의 상을 당했다. - 선생은 동강과 한고을에 살면서 한선생의 문하에 유학(遊學)하여 살아생전에는 도(道)가 서로 부합하는 낙(樂)이 있었고 그가 죽었을 때는 문운(文運)이 쇠퇴해진 데 따른 아픔을 지녔다. 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 정인홍(鄭仁弘)과 절교하였다. - 선생은 처음에 정인홍과 함께 남명을 스승으로 섬겼는데, 그때부터 이미 그의 기질이 강퍅하여 남을 시기하고 해치는 성향이 있으므로 그와는 함께 선(善)을 도모할 수 없음을 알고 있었다. 그런데 이때에 이르러 정인홍이 남명의 문집을 엮으면서 자신의 편견을 고집하여 초고의 취사선택을 부당하게 하는가 하면 거침없이 회재(晦齋 이언적(李彦迪))와 퇴계(退溪)를 비방하였으므로 선생이 그와의 관계를 끊어 버렸다. -

32년 우리나라 선조 37년 갑진(1604) 선생 62세

○ 봄에 오창정(五蒼亭) - 오창정은 한강 북쪽에 있다. 위도 푸르고 아래도 푸르고 앞쪽도 푸르고 뒤쪽도 푸르며, 그 중앙에 창안백발(蒼顔白髮)의 자신이 있다는 뜻을 취한 것이다. - 과 천상정(川上亭) - 천상정은 한강 서쪽에 있다. - 을 지었다.

○ 여름에 공조 참판에 제수되었으나 나아가지 않았다.

○ 무흘정사(武屹精舍)가 완성되었다. - 무흘은 성주의 서쪽 수도산(修道山) 속에 있는데, 천석(泉石)이 정갈하고 인가(人家)가 멀리 떨어져 있다. 선생이 이곳에 초가삼간을 세워 서책을 보관하고 편히 쉬는 장소로 삼았으나 그 깊은 뜻은 사람들을 피해 있고 싶어서였다. 편액을 서운암(棲雲庵)이라 하였다. 서운암 밑에는 비설교(飛雪橋)와 만월담(滿月潭)이 있고, 만월담 위쪽에 자이헌(自怡軒)이 있는데 나무를 얽어 만들었다. 서운암 동쪽에는 산천암(山泉庵)이 있다. 바위틈에서 샘물이 쏟아져 나오는데 그 소리가 마치 옥을 굴리는 것처럼 맑다. 주자가 지은 ‘깊은 밤 베갯머리 산골 샘 소리〔夜枕山泉響〕’의 뜻을 취해 이름하였다. 그 위쪽에는 와룡암(臥龍巖)이 있고 그 위에 장암(場巖)이 있는데, 바위 비탈이 깎아지른 듯 서 있고 반석이 평평하게 깔려 있다. 그 위에는 폭포가 흐르고 높이가 100여 척이나 된다. 그 왼쪽 곁으로 가서 말라죽은 고목을 태우고 터를 고른 뒤에 정자를 짓고 완폭정(玩瀑亭)이라 이름하였다. ○ 〈야영(夜詠)〉이란 제목의 절구 한 수가 있는데, “산봉우리 지는 달 시냇물에 어리는데, 나 홀로 앉았을 제 밤기운 싸늘하다. 여보게 벗님네들 찾아올 생각 마소, 구름 짙고 쌓인 눈에 오솔길 묻혔거니.〔峯頭殘月點寒溪 獨坐無人夜氣凄 爲謝親朋休理屐 亂雲層雪逕全迷〕” 하였다. -

○ 《염락갱장록(濂洛羹墻錄)》과 《수사언인부록(洙泗言仁附錄)》 등 서적을 편집하였다.

○ 《경현속록(景賢續錄)》을 저술하였다.

○ 《와룡암지(臥龍巖志)》를 저술하였다.

○ 9월에 지지당(止止堂) 김 선생(金先生)의 무덤에 제사를 지냈다. - 김 선생의 휘는 맹성(孟性), 자는 선원(善源)이며 성종조(成宗朝) 사람이다. 문장과 덕행이 뛰어나 당시의 명현(名賢)들이 모두 스승으로 섬기고 존경하였다. -

○ 현풍(玄風) 사류들과 의논하여 송림(松林)에 서원을 세웠다. - 현풍현 동쪽에 지난날 쌍계서원(雙溪書院)이 있었다. 이곳은 한훤당 김 선생을 향사하는 곳이었는데 임진년 전란에 불타 버렸다. 이때에 이르러 선생이 김 선생의 무덤 밑에 터를 잡아 서원을 옮겨 세웠다. 방백(方伯)이 계청(啓請)하여 도동서원(道東書院)이라 사액(賜額)하였다. -

○ 《곡산동암지(谷山洞庵志)》를 저술하였다. - 선생이 일생 동안 주자를 존경하여 주자가 도를 강론하거나 깃들어 쉬었던 장소까지도 상상하며 흠모하지 않은 것이 없었다. 그리하여 운곡(雲谷)ㆍ무이산(武夷山)ㆍ백록동(白鹿洞)ㆍ회암(晦庵) 등지에 관련된 서(序)ㆍ기(記)ㆍ제영(題詠)ㆍ사적(事跡)을 수집하여 모아 한 책으로 만들고 그와 같이 이름하였다. -

33년 우리나라 선조 38년 을사(1605) 선생 63세

○ 3월에 팔거현(八莒縣) 대곡(大谷)을 찾아가 외선조 이공(李公) 휘 철돈(鐵墩)의 무덤을 둘러보았다.

○ 4월에 해주 목사(海州牧使)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 10월에 백씨(伯氏)를 창평(蒼坪) 선영의 왼쪽으로 반장(返葬)하였다. - 백씨가 일찍 세상을 떠나 후사가 없었다. 선생은 맏형수를 받들어 모시되 정성과 공경을 다하였고 그 두 딸을 시집보내 줬는데 다 제때를 놓치지 않았다. 또 서천군(西川君)의 막내아들 직(㮨)을 후사로 삼아 종가의 제사를 받들게 하였다. -

○ 회연초당(檜淵草堂)을 재건하였다. 초당 동쪽에 초가 한 칸을 따로 짓고 편액을 망운암(望雲庵)이라 하였다. - 선생은 회연이 선영이 있는 곳과 가깝다는 이유로 이 망운암을 짓고 아침저녁으로 한가로이 지내면서 선영을 우러러 바라보는 정성을 들였기 때문에 이름을 그렇게 지었다. -

34년 우리나라 선조 39년 병오(1606) 선생 64세

○ 5월에 초하루와 보름에 모여 통독(通讀)하는 모임의 규약을 정하였다. - 선생은 본 고을의 자제들이 전란으로 인해 글을 제대로 배우지 못한 것을 걱정한 끝에 과조(科條)를 만들어 공부를 권장하고 감독하였다. 회의(會儀)와 강법(講法)은 문집에 나와 있다. -

○ 8월에 광주 목사(光州牧使)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○ 9월에 현풍(玄風)으로 가서 도동서원 사우를 참배하고, 10월에 김 선생(金先生 김굉필(金宏弼))의 무덤에 제사를 지냈다. 11월에는 삼가(三嘉)에 가서 용암서원(龍巖書院) 사우를 참배하고 이어 진주(晉州)로 가서 덕산서원(德山書院) 사우를 참배한 뒤에 조 선생(曺先生 조식(曺植))의 무덤에 제사 지냈다. 산음(山陰)을 지나가다가 오덕계(吳德溪)의 무덤에 제사 지냈으며, 함양(咸陽)에 이르러 남계서원(蘫溪書院) 사우를 참배하고 정 선생(鄭先生 정여창(鄭汝昌))의 무덤에 제사 지냈다. - 제문은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 《치란제요(治亂提要)》를 저술하였다.

35년 우리나라 선조 40년 정미(1607) 선생 65세

○ 1월에 안동 대도호부사(安東大都護府使)에 제수되었다. 상소하여 사직을 청하자, - 선생은 은명(恩命)을 여러 번 입고서도 고향에 물러나 있는 것이 미안한 생각이 들었기 때문에 조정에 들어가 사은숙배하였다. 그러고 나서 몸이 늙고 병들어 백성과 사직을 감당할 수 없다는 뜻을 개진하고 아울러 국법에 나이 65세가 된 자는 수령이 되는 것을 허용하지 않는다는 규정을 인용하여 사양하였다. - 대답하기를, “경은 지난날의 시종신(侍從臣)으로서 고향 집에 오랫동안 물러나 있으니, 나는 그 이유를 몰라 항상 섭섭하게 생각하고 있었다. 조정으로 들어와 벼슬살이를 해야 한다. 어찌 물러가서야 되겠는가. 경의 나이에 이르러서는 사람의 기력이란 각자 같지 않은 법이니, 구애될 것이 뭐가 있겠는가. 경은 사양하지 말라.” 하였다. 다시 사직소를 올려 체직해 줄 것을 청하려 하던 중에 어느 대신이 임금에게 자신을 단단히 만류하라고 청했다는 소식을 듣고 그만두었다. - 두 건의 사직소는 모두 문집에 나와 있다. -

○ 3월에 폐사(陛辭)하고 조촐한 행색으로 부임하였다.

○ 도중에 양근(楊根)을 지나가다가 선대 조상의 무덤에 제사 지냈다. - 제문은 문집에 나와 있다. -

○ 4개 고을의 산수를 두루 찾아본 뒤에 죽령(竹嶺)을 넘어 풍기(豐基)에 도착하여 황금계(黃錦溪 황준량(黃俊良))의 무덤에 제사 지냈다. 예안(禮安)으로 가서 도산서원(陶山書院)과 역동서원(易東書院)의 사우를 참배하고 퇴계 선생과 월천(月川) 조목(趙穆)의 무덤에 제사 지냈다. - 제문은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 안동부에 도착해서는 외선조인 태사(太師) 권행(權幸), 충렬공(忠烈公) 김방경(金方慶)과 충정공(忠定公) 권벌(權橃), 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一)의 무덤에 제사 지냈다. - 제문은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 유서애(柳西厓)의 상을 당해 두 번 글을 지어 제사를 지냈다. - 서애의 휘는 성룡(成龍), 자는 이현(而見)이다. ○ 제문은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 한 사노(寺奴)가 권세 있는 재상의 위세를 믿고 약한 백성을 침해하자 그를 잡아들여 죄를 다스렸다. 많은 사람이 구명운동을 벌였으나 결국 그의 죽음을 용서하지 않았다.

○ 조정의 명에 따라 《역전》을 판각하였다. ○ 《태극도설(太極圖說)》과 《계몽도서(啓蒙圖書)》를 판각하였다. - 《도서(圖書)》에 발문을 썼다. 문집에 나와 있다. -

○ 《서원세고(西原世稿)》를 판각하여 무흘정사(武屹精舍)에 수장하였다. - 앞서 서천군(西川君)이 선대 조상들이 남긴 글을 수집하여 모아 한 질의 책으로 만들고 이름을 《서원세고》라 하였는데, 이때 선생이 그 판본을 가지고 판각하였다. -

○ 선대의 묘지문(墓誌文)을 지었다. - 지문(誌文)은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 《고금인물지(古今人物志)》와 《유선속록(儒先續錄)》 등 서적이 완성되었다.

○ 《복주지(福州志)》가 완성되었다.

○ 11월에 사직하고 돌아왔다.

36년 우리나라 선조 41년 무신(1608) 선생 66세

○ 1월에 정인홍(鄭仁弘)이 나포되어 가까운 지역을 지나가자 아들 장(樟)을 보내 위문하였다. - 정인홍이 나포되어 갈 적에 스스로 사업을 크게 이루었다고 생각하여, 내심 선생이 반드시 나와서 자기를 만나 볼 것으로 알았으나 선생이 결국 보이지 않자, 이때부터 유감을 더 크게 품어 없는 죄를 날조하는 작태가 이루 헤아릴 수 없을 정도였다. -

○ 2월에 선조가 승하하여 즉시 대궐로 달려가 곡림(哭臨)하였다.

○ 광해군(光海君)이 즉위하였다. 용양위부호군 겸 오위도총부부총관(龍驤衛副護軍兼五衛都摠府副摠官)에 붙여지자 정사(呈辭)하였다.

○ 3월에 사헌부대사헌 겸 세자보양관(司憲府大司憲兼世子輔養官)에 특별히 제수되었다. - 선생이 부총관의 신분으로 정사한 문건을 정원(政院)이 미처 입계(入啓)하기 전에 광해군이 선생의 성명을 익히 들어온 터라 전교하기를, “정구는 산림의 어진 선비로서 선왕(先王)께서 일찍이 예우하셨던 인물이다. 지금 마땅히 상규(常規)를 따지지 말고 우선 발탁해 써서 덕이 없고 식견이 어두운 나의 자문에 대비할 수 있게 하는 한편, 원자(元子)를 보좌하고 가르치는 임무를 담당하게 하라.” 하였다. -

○ 해유(解由)를 거치기 전에는 다른 관직을 함부로 받을 수 없다는 뜻으로 상소하여 체직해 줄 것을 청하니, - 이때 조정에서는 한창 유영경(柳永慶)의 죄를 다스리던 중이었는데 임해군(臨海君)의 옥사가 잇달아 일어났다. 선생은 상소하여 사직하고 아울러 옥사에 관해 논하였는데, 그 대략에, “대체로 관원을 제수할 때는 반드시 해유를 마쳤는지 알아보아야 한다고 국법에 명시되어 있고, 그것을 역대로 지켜 내려와 흔들린 적이 없었습니다. 평범한 관료의 경우라 하더라도 이를 어길 수 없는데 더구나 법을 맡은 관료의 장관으로서 국법에 따라 백관의 잘잘못을 규찰하고 온 사방의 본보기가 되는 입장이니, 그 책임이 과연 얼마나 큽니까. 그런데 그 책임자가 먼저 스스로 법을 무너뜨려서야 되겠습니까. 지금 성상께서 새로 즉위하시고 선왕의 재궁(梓宮)이 빈소에 계시는 이때 역변(逆變)이 혈족 사이에서 일어났으니 사실을 조사하여 처결하는 과정에 반드시 은정과 의리를 다 보전해야 할 것이며, 원흉(元兇)이 선대(先代) 임금의 신하 속에서 나왔으니 국법을 적용하는 과정에 마땅히 처지를 감안하여 너무 각박하지 않게 해야 할 것입니다. 그러니 반드시 강직하고 공명정대하여 미묘한 곡절을 살피고 사리에 밝은 인물로서 당시의 공론을 이끌어 가는 자를 얻어, 우리 성상의 거룩하신 덕과 효성이 유감 없이 다 반영되어 역사책에 빛남으로써 백대를 두고 우러러볼 수 있도록 해야 할 것입니다. 어찌 사리에 어둡고 무능하며 식견이 부족한 신과 같은 자가 감히 나라의 금기를 깨고 자리를 함부로 차지함으로써 한때의 중대한 일을 그르치게 하는 일이 있어서야 되겠습니까.” 하였다. - 답하기를, “경의 이름을 들어온 지 오래인데, 지금 경의 상소를 보니 지당한 논의가 매우 가상하다. 내가 덕이 없고 우매하여 이런 망극한 아픔을 겪고 또 일찍이 전대에 없던 변을 만나 제현(諸賢)과 함께 국사(國事)를 이루어나갈 생각으로 있다. 경은 이와 같은 때에 어찌 상규와 소소한 절차를 문제 삼아 물러갈 생각을 하는가. 경은 비록 질병이 있기는 하나 조리하면서 공무를 행할 수 있으니, 사양하지 말고 당당하게 조정에 서서 무너진 기강을 바로잡도록 하라.” 하였다.

○ 9일부터 13일까지 세 번 소장을 올려 면직을 청하였다.

○ 16일에 또 상차(上箚)하여 굳이 사양하니, 답하기를, “현자를 등용하는 데에 어찌 상규에 얽매일 것이 있겠는가. 당초에 이미 해조(該曹)에 말해 두었으니, 경은 안심하고 사양하지 말 것이며 병을 조리한 뒤에 출사하도록 하라.” 하였다. - 차자는 문집에 나와 있다. -

○ 19일에 마침내 출사하였다. 또 해유를 거치지 못했다는 이유를 들어 간곡히 사양하니, 답하기를, “경이 출사하지 않은 지가 오래되어 내가 매우 섭섭하던 차에 이제 나와서 사은숙배하였다는 소식을 들으니 실로 내 마음이 풀린다. 나라를 다스리는 일은 무엇보다 기강을 바로잡는 일이 시급한데, 이는 실로 헌부의 책임이다. 경은 사양하지 말고 힘써 맡은 직무를 다하여 부족한 나를 보좌하도록 하라.” 하였다. - 계사(啓辭)는 문집에 나와 있다. -

○ 22일에 동료와 회합하기로 약속하였으나 병이 나서 가지 못하였다. 또 이사호(李士浩)가 상소하여 대간(臺諫)을 배척한 일로 다시 네 차례나 인피하였으나 허락하지 않았다. - 계사는 문집에 나와 있다. -

○ 26일에 다시 상차하여 사직을 청하고 아울러 임해군(臨海君)을 사형에서 용서해 줄 것을 청하니, - 이때 조정에서는 한창 임해군의 옥사를 다스려 기어코 죽이고 말 작정으로 있었다. 선생은 다시 상차하였는데, 그 대략에, “전하께서 지금 상중에 계시어 심기가 편하지 않으신 가운데 또 이전에 보기 드문 이런 변고를 당하셨습니다. 이는 비록 종묘사직의 안위와 관계된 일로서 그냥 지나칠 수 없는 점이 있기는 하나, 신이 삼가 생각건대, 전하의 개인적인 마음은 선왕께서 임종하실 때 남기신 간곡한 명이 항상 귓전에 쟁쟁히 남아 있어 근심스럽고 불안하여 밤낮으로 편치 못하실 것입니다. 신이 날마다 죄인을 추국(推鞫)하는 말석(末席)에 참여하여 옥사의 실정을 살펴보았는데, 연루된 자가 많아 시일이 지연되고 있으니, 어떻게 자세히 실상을 조사하고 올바로 처리하여 성조(聖朝)의 공명정대한 다스림을 드러낼 수 있겠습니까. 그리고 체포하여 구금한 사람 중에는 종실 친척이 많은데, 미처 조사를 마치기도 전에 곤장을 맞아 죽은 이가 속출하고 있습니다. 만일 모의에 참여한 사실이 있어 죄가 공공연히 죽일 만하다면, 그런 자를 붙잡아 처벌하지 않는 것은 진정 형벌을 제대로 시행하지 못하는 것이 될 것입니다. 그러나 혹시 사실이 미처 밝혀지기 전에 간혹 원통함을 안고 죽어 간 사람이 있을 수 있는데, 촌수야 비록 가깝고 먼 차이가 있기는 하나 사실 그도 조상의 혈기 중에 한 줄기를 나누어 받은 자입니다. 그 이름이 역적의 입이 아닌 떠도는 소문에서 흘러나온 것이고 역적과 비밀히 유대 관계를 맺은 흔적도 다 확실하게 밝혀내지 못했으니, 이 또한 어찌 매우 가슴 아픈 일이 아니겠습니까. 과거 중묘조(中廟朝) 때 왕자의 변으로 인해 옥사가 크게 일어날 상황이었는데, 인종대왕(仁宗大王)이 그 당시 동궁에 계시면서 상소하여 그 죄를 용서해 주길 빌었습니다. 그 상소에서 말씀하기를, ‘천륜의 친족은 한 기운에서 갈려 나온 것으로 숨길이 서로 통하니 절로 우애의 정을 억제할 수 없습니다. 비록 비상한 변고가 뜻밖에 일어나는 일이 있더라도 옛사람들은 오히려 은정으로 덮어 버리는 경우가 있었습니다.’ 하고, 또 ‘형제간에는 노여움을 품어서도 안 되고 원망을 지녀서도 안 되니, 형이 천자가 되었는데 아우가 필부로 있으면 되겠느냐.’라고 한 맹자(孟子)의 설을 인용하기까지 하였습니다. 민간에서는 오늘날까지도 그 말씀이 미담으로 전해 오고 있습니다. 오늘날 성상께서 처하신 상황이 은연중에 그와 서로 부합하니, 그 어찌 전성(前聖)과 후성(後聖)의 법도가 다 같은 것이 아니겠습니까. 한(漢)나라 문제(文帝) 때 회남왕(淮南王) 유장(劉長)이 반역을 모의했다가 발각되어 사형을 면하고 촉(蜀)으로 유배되자, 원앙(袁盎)이 간하기를, ‘갑자기 열악한 기후로 인해 병이 나서 죽는다면 폐하께서는 아우를 죽였다는 이름을 얻을 것입니다.’ 하니, 문제가 말하기를, ‘나는 그저 그를 고통스럽게 하는 것일 뿐이다.’ 하였는데, 얼마 안 되어 유장이 결국 죽자, 문제는 통곡하며 매우 슬퍼하였습니다. 신은 항상 문제가 당초에 원앙의 말을 듣지 않은 것을 한스럽게 여기고 있습니다. 성상의 형제들 가운데 같은 어머니에게서 소생한 형제는 임해군 한 분일 뿐입니다. 선빈(先嬪 공빈(恭嬪) 김씨)은 일찍 세상을 떠나고 형제 두 분이 외로이 함께 자라 잠자리에 들거나 밥상을 대할 적에도 서로 떨어지지 않으셨으니, 신은 전하의 지극한 정으로 볼 때 더한층 차마 못하는 점이 있으실 줄 압니다. 그런데 임해군이 스스로 용서받기 어려운 큰 죄를 지어 성상께 크나큰 근심과 슬픔을 끼쳤으니, 신은 이 때문에 심장이 썩고 창자가 찢어질 것만 같습니다. 삼가 생각건대, 오늘날 은정과 도리를 참작하여 임시변통으로 잘 처리할 그만한 길이 어찌 없겠습니까. 그 길은 오직 전하께서 공도(公道)에 따라 법을 적용하려고만 해서는 안 된다는 의리를 깊이 생각하시는 데에 달려 있습니다. 많은 사람의 의견을 두루 청취함으로써 중도(中道)에 맞고 올바른 덕을 더욱 닦으시어 죄인을 추국하는 대신에게 한층 더 신중히 처리할 것을 명하소서. 옥사를 끝까지 조사할 필요가 없고 혐의자를 끝까지 물을 필요가 없으며, 죄상을 끝까지 밝힐 필요가 없고 법을 완전히 시행할 필요가 없습니다. 차라리 정도를 따르지 않은 잘못이 그중에 있게 된다 하더라도 임해군이 사형을 면하고 임금의 하해 같은 은혜 속에 여생을 마친다면, 왕랑(王郞)과 반역을 공모한 자들을 안심하도록 했던 한나라 광무제(光武帝)와 같은 조치가 되어, 한 자의 베와 한 말의 곡식도 동기간에 주기를 아까워했다는 문제(文帝)에 대한 그와 같은 야유가 오늘날 다시 일어나지는 않을 것입니다. 이럴 경우 온 나라 신민들이 모두 대성인이 변고에 유감 없이 대처하신 것을 흠모하여 생각하기를, ‘성상의 우애가 이와 같고, 성상의 지극한 사랑이 이와 같고, 성상의 어려운 상황에 대처하심이 이와 같고, 성상의 살리기를 좋아하는 덕이 이처럼 훌륭하시구나.’ 하여, 인심이 만족스러워하고 사방이 모두 즐거워하며, 역사에 기록되고 후세에서 그것을 법으로 삼을 것이니, 그 어찌 처음 즉위하여 인심을 수습하는 중요한 방안이 될 뿐이겠습니까. 나아가 위로는 하늘에 계시는 선왕(先王)의 혼령을 위안해 드릴 수 있고, 또 요즈음 사랑하는 뜻으로 경고를 내리고 있는 천심에 보답하는 길이 될 것입니다.……” 하였다. - 답하기를, “차자를 살펴보니 실로 가상하다. 나는 박덕한 사람으로 이와 같은 천륜의 변을 당하고 보니, 밤이나 낮이나 괴로워 어찌해야 좋을지 모르겠으나 적절히 논의하여 처리하겠다.” 하고, 또 정원에 비망기(備忘記)를 내렸다. - 비망기에 이르기를, “나는 박덕한 사람으로 이와 같은 천륜의 변을 당하고 보니, 슬프고 가슴 아픈 나의 심정이 어찌 한량이 있겠는가. 이 일은 종묘사직의 안위와 관계되어 섣불리 처리할 수가 없었는데, 이제는 역모가 이미 여러 역적의 공초에 드러나 그 단서가 분명해졌다. 그에 연루된 사람과 비밀히 역모를 모의한 적을 종실이라는 이유로 죄를 묻지 않을 수 없다. 나도 심정이 상하여 어찌해야 좋을지 모르겠다. 이 일이 어찌 나 한 사람만의 불행이겠는가. 실로 종사(宗社)와 국가의 불행이다. 다만 사체를 가지고 말한다면 법을 맡은 유사(有司)는 법을 집행하자는 말을 해야 할 것이다. 법을 굽혀 은혜를 베푸는 문제는 그 일을 논할 사람이 따로 있지 않겠는가. 그런데 지금 하고 있는 논의는 뒤죽박죽 질서가 없는 것 같아 후일의 폐단이 있을까 두렵다. 이 뜻을 정원은 알고 있으라.” 하였다. -

○ 28일에 마침내 피혐하고 파직시켜 줄 것을 청하니, - 아뢰기를, “신은 본디 허술하고 우매하여 사체를 모릅니다. 오직 임금을 사랑하는 한 마음이 본성에서 우러나와 우리 임금이 허물을 짓는 일이 없도록 하자는 깊은 생각에서 감히 가슴에 품은 충정을 기탄 없이 개진하였을 뿐입니다. 그런데 삼가 비망기에 전교하신 말씀을 보고 나니, 법을 집행하는 자리에 눌러앉아 있을 수 없습니다. 신의 관직을 파척할 것을 명하소서.” 하였다. - 답하기를, “나의 소견을 우연히 언급했을 뿐이다. 경은 안심하고 사직하지 말라.” 하였다.

○ 또 상소하여 자신의 허물을 열거하니, 답하기를, “재차 차자의 내용을 보고 경의 충정을 잘 알았다. 나의 뜻은 전에 이미 다 말하였다. 경은 부디 계속 사직하지 말고 편한 마음으로 머물러 있으면서 나의 미진한 점을 바로잡도록 하라.” 하였다. - 차자는 문집에 나와 있다. -

○ 4월에 2일부터 4일까지 세 차례 사직을 청하였으나 그때마다 말미만 더 늘려 줬다.

○ 8일에 다시 정사(呈辭)하니, 답하기를, “경이 고사해 마지않는 것은 필시 나와 함께 국사를 다스리기에 불만스러워 그러할 것이니, 내 마음이 매우 부끄럽다. 경은 부디 마음을 가라앉히고 병을 조리하여 출사하도록 하라.” 하였다.

○ 10일에 부득이 또 출사하여 다시 상차하여 자신의 허물을 열거하니, 답하기를, “경이 출사했다는 말을 들으니 매우 마음이 놓인다. 경이 비록 병을 앓고 있다고는 하나 조리하여 공무를 행할 수 있을 것이다. 경은 사직하지 말고 나의 잘못된 일을 하나하나 바로잡아 주도록 하라.” 하였다. - 차자는 문집에 나와 있다. - 이날 다시 정사하였다.

○ 13일에 또다시 정사하자 말미를 줬다.

○ 17일에 재차 정사하니 말미를 더 늘려 줬다.

○ 19일에 국상(國喪)의 복제(服制)에 관해 질문해 온 예조 판서의 편지에 답하였다. 또 절목(節目) 18조항과 예조의 계목(啓目)을 강정(講定)하였다. - 이때 박홍로(朴弘老)가 종백(宗伯)으로 있으면서 국상의 복제를 물어왔는데, 선생이 예경(禮經)에 근거하여 그에 답하였다. 편지, 절목, 계목은 모두 문집에 나와 있다. -

○ 20일에 세 번째 정사하였다. 21일에 윤허를 받고 즉시 도성을 나왔다. 목천(木川)에 도착하여 머물면서 국장(國葬) 날짜를 기다렸다.

○ 22일에 용양위부호군 겸 세자보양관에 붙여졌다.

○ 24일에 정원이 선생을 불러 돌아오게 할 것을 계청하였다. - 정원이 아뢰기를, “전 대사헌 정구는 체직한다는 명이 내린 뒤에 즉시 출발하여 목천으로 갔다고 합니다. 저번에 ‘이와 같은 사람은 경연(經筵)과 서연(書筵)에 들어와 참여하게 하여 임금에게 간언(諫言)을 올리고 세자를 인도하는 임무를 맡기도록 하라.’라는 것으로 전교를 받들었습니다. 상께서 그를 중용(重用)하시려는 뜻이 간절한데도 갑자기 내려갔습니다. 그의 거취가 여느 관원의 진퇴와는 비견될 수 없으므로 그 소식을 듣고 진달하지 않을 수 없었습니다.” 하니, 전교하기를, “정원에서 말을 잘 만들어 타일러서 그가 빨리 조정으로 돌아오게 하라.” 하였다. -

○ 27일에 유서(諭書)로 불렀으나 상소하여 사양하고 나아가지 않았다. - 유서는 부록에 나와 있고, 상소는 문집에 나와 있다. -

○ 5월 30일에 또 유서로 불렀다. - 유서는 부록에 나와 있다. -

○ 6월에 형조참판 겸 세자보양관에 제수되자 즉시 명을 받고 목릉(穆陵 선조의 능호)의 인산(因山)에 회장(會葬)하였다. 다시 도헌(都憲 대사헌) 재임 시에 골육 간의 은정을 보전하라는 차자를 올린 일로 상차하여 자신의 과오를 개진하자, 다시 관대한 비답을 내리고 윤허하지 않았다. - 이때 대간이 바야흐로 합계(合啓)하여 죄인을 법대로 처벌하자는 일을 함께 요청함으로써 잘못된 논의가 나날이 기세를 더하여 전일에 은정을 보전하자고 청했던 신하들은 모두 그 벼슬자리에 눌러앉아 있는 것이 마음에 편치 않았다. 선생은 마침내 떠날 생각을 굳히고 상차하여 물러날 것을 청하였는데, 그 대략에, “신이 지난번 사헌부 관원으로 있을 적에 성상의 각별하신 예우에 깊이 감사하고 임금을 사랑하는 정성을 가누지 못한 나머지, 성상께서 인효(仁孝)의 순수한 덕을 갖추고 천륜의 지극한 사랑을 보전하시길 기대하여, 감히 충정을 토로하는 차자를 올리고 아울러 사형을 면해 주시라는 청을 진달하였습니다. 지금 옥사를 국문하던 일이 이미 끝나고 논의가 대대적으로 일어나서 법대로 처벌하자는 주장이 서릿발처럼 등등합니다. 그리하여 너나없이 다 은정을 보전하자는 의견을 잘못으로 여깁니다. 신은 한층 더 부끄럽고 두려워 그 죄를 인정하고 스스로 벌을 청하려고 생각하였으나, 산릉(山陵)의 일이 막 끝난 뒤에 또 중국 관리가 내려와 온 나라가 경황이 없기 때문에 감히 함부로 신의 요청을 가지고 상중에 계신 전하의 심경을 혼란스럽게 해 드릴 수 없었습니다. 여러 날을 서성거리며 답답한 심정으로 죄를 기다리고 있는데 시론(時論)이 더욱 준엄하고 물의(物議)가 비등하고 있습니다. 신은 부끄러운 줄도 모르고 뻔뻔스레 영광과 총애를 탐함으로써 신하로서 지켜야 할 거취의 도리를 크게 잃었습니다. 삼가 바라건대, 즉시 배척해 내칠 것을 명하소서.” 하였다. -

○ 8월에 말미를 받아 고향으로 돌아왔다.

○ 9월에 상소하여 체직해 줄 것을 청하였다. - 상소는 문집에 나와 있다. -

○ 충좌위 부호군에 붙여졌다.

37년 광해(光海) 1년 기유(1609) 선생 67세

○ 봄에 선영 밑에 모암(慕庵)을 지었다.

○ 8월에 부인 이씨(李氏)가 죽었다. 12월에 창평(蒼坪) 선영의 동쪽 간좌(艮坐 남서향) 언덕에 장사 지냈다.

○ 부인의 묘지(墓誌)를 지었다.

38년 광해 2년 경술(1610) 선생 68세

○ 여름에 본 고을 사람 박이립(朴而立)의 무함을 받아 고을 관아에 나아가 상소하고 대죄하니, - 박이립은 흉악하고 괴이한 자로 제 스스로 선생에게 버림을 받았다. 정인홍(鄭仁弘)의 친족 형제 아들인 정옹(鄭滃)은 곧 그의 외생질(外甥姪)인데, 그가 정옹의 사주를 받고 선생을 부도한 말로 무함하였다. 선생은 관아의 문밖에서 거적자리를 깔고 앉아 소장을 올려 자신의 입장을 진술하였다. - 답하기를, “저것이 저 혼자 괴이한 짓을 한 것이다. 경에게야 무슨 손상될 것이 있겠는가.” 하였다. - 도내(道內)의 유생들이 대궐로 나아가 사실무근임을 밝히자, 이에 대해서도 관대한 말로 답하였다. -

39년 광해 3년 신해(1611) 선생 69세

○ 《역(易)》ㆍ《시(詩)》ㆍ《서(書)》 경문(經文)의 구결(口訣)을 바로잡았다.

○ 3월에 성주 고을 남쪽의 수륜동(脩倫洞)에서 외선조 박공(朴公) 판윤(判尹) 휘 가권(可權)과 목사(牧使) 휘 유성(柳星) 두 대의 무덤에 제사 지냈다.

40년 광해 4년 임자(1612) 선생 70세

○ 1월에 팔거현(八莒縣) 노곡(蘆谷)으로 거처할 곳을 옮겨 잡았다. - 선생이 평소에 선영 밑에서 떠나지 않다가 선영이 정인홍이 사는 곳과 가깝다는 이유로 마침내 단안을 내려 팔거현으로 옮겨 잡았다. -

41년 광해 5년 계축(1613) 선생 71세

○ 여름에 역적 박응서(朴應犀)가 옥에 갇혀 있으면서 상변(上變)하여 국구(國舅) 김제남(金悌男)이 영창대군(永昌大君)을 추대하기로 모의했다고 고하고 또 위로 자전(慈殿)까지 연계시킴으로써 사태가 장차 어찌될지 예측할 수 없을 정도로 심각하다는 소식을 들었다. 선생은 궐문 밖에서 소리쳐 그 선처를 호소할 생각으로 즉시 조정으로 달려가다가 영동(永同)에 이르러 병이 나 더 가지 못하고 차자를 봉해 올리니, - 차자의 대략에, “반란과 역모의 변고가 어느 시대인들 없었겠습니까마는, 뜻밖에도 아름답고 밝은 세상에 흉악한 무리가 해마다 끊임없이 화란(禍亂)을 일으켰습니다. 죄인을 대략 다 체포하고 신문과 추국(推鞫)이 끝나 가던 차에, 일이 다시 내전(內殿)과 연관되어 성상께서 가슴 아파하시니, 온 나라의 신민(臣民)들이 모두 근심하고 애통해하고 있습니다. 신이 나라로부터 받은 후한 은혜는 장차 죽어서 결초보은을 한다 해도 갚기 어렵습니다. 나라가 이러한 때 한 가닥 숨길이 아직 남아 있음에도 불구하고 대궐로 기어가 전하의 아픈 가슴을 한번 위안해 드리는 정성을 펴지 못한다면, 평소에 나라를 위하던 정성을 장차 무엇으로 드러내 보이겠습니까. 이 때문에 밤낮으로 마음을 썩이고 있다가 죽음을 각오하고 기운을 내 길을 떠나 조금씩 전진하였습니다. 그런데 지금 영동(永同) 지방에 이르러 더위와 갈증에 지친 나머지 길가에 쓰러져 있는데, 앞으로 병세가 호전될 가망이 없습니다. 이미 앞으로 더 나아갈 수 없는 상황이고 보니 오직 물러가 죽는 일만 있을 뿐입니다. 이에 충정을 토로하여 죄인을 선처해 주실 것을 호소하고 신에게 엄중한 벌을 내리시길 기다립니다. 밝으신 성상께서는 가련한 마음으로 헤아려 주소서. 전하께서는 옛날에도 일찍이 없었던 이러한 변고를 당하여 깊은 밤에 근심과 슬픔으로 괴로워하고 계실 것인데, 이 일을 장차 어떻게 대처하시렵니까? 대의(大義)를 가지고 보면 진정 그 죄를 용서할 수 없으니, 마땅히 지금 크게 일어나고 있는 여론처럼 쉽게 그만둘 수 없는 점이 있습니다. 그러나 전하의 입장에서는 이에 대처할 때 혹시라도 미진한 점이 있다면, 천하와 후세의 의심을 초래하지 않을 수 없고 결국 성상의 몸에 누가 된다는 것을 또 염려하지 않을 수 없으니, 참으로 신중히 해야 할 일입니다. 삼가 원하건대, 전하께서는 옛날 제왕들의 이미 지난 행적을 두루 상고하고 옛 성인이 변고에 대처한 도를 깊이 생각하시어, 정도(正道)와 권도(權道)의 경중을 따져 헤아리고 상례와 변칙 어디에도 치우치지 않게 할 것을 생각하며, 이치상 당연한 것이 무엇인가를 살펴보아 성상의 마음에 반드시 편안한 것을 찾아냄으로써 자신이 행할 도리로 보아 조금도 미심쩍은 점이 없이 진선진미하도록 하소서. 그렇게 하신다면 온 사방이 다 기뻐하고 후세에서 법으로 취할 것입니다. 아마도 오늘날 변고에 대처하는 큰 법은 이것이 지극하다고 생각되며, 자손만대에 성상의 빛나는 성덕(盛德)을 더 보태는 것은 반드시 여기에 있을 것으로 봅니다.” 하였다. - 답하기를, “차자를 살펴보고 경의 뜻을 잘 알았다. 경은 병을 잘 조리하고 올라오지 못하는 것을 염려하지 말라.” 하였다.

○ 1개월이 지난 뒤에 조정이 이미 김제남을 죽이고 대군(大君)을 여염집으로 내보내 안치하고서는 사형에 처하자고 청함과 동시에 또 자전을 별궁에 따로 거처하게 할 것을 청했다는 소식을 듣고 다시 차자를 봉해 올리고 돌아왔다. - 차자의 대략에, “옛날 노(魯)나라 양공(襄公) 30년에 주(周)나라 경왕(景王)의 조정에 적신(賊臣) 담괄(儋括)이 반란을 일으켜 왕자 영부(侫夫)를 천자로 옹립하려 하였는데, 영부는 곧 경왕의 아우로서 사실 담괄이 자기를 옹립하려 한다는 사실을 몰랐습니다. 얼마 지나지 않아 일이 탄로 나자 담괄은 도망가고, 윤언다(尹言多)와 유의(劉毅) 등 다섯 사람이 함께 영부를 죽였으니, 그 죽음은 왕명이 아니었습니다. 공자가 《춘추》에서 그 사실에 관해 쓰기를 ‘천왕이 그의 아우 영부를 죽였다.〔天王殺其弟侫夫〕’ 하였는데, 선유(先儒)는 논하기를 ‘대체로 왕이 사람을 죽일 때는 그 사실을 쓰지 않고 반드시 죄가 없는 자를 죽일 때에만 쓴다.’ 하였습니다. 천자는 독단으로 사람을 죽일 수 있으므로 영부의 죽음은 마땅히 쓰지 않아야 하는데도 그 필법이 이와 같았으니, 영부가 역모에 가담하지 않았으므로 성인이 그를 무죄로 처리하였던 것입니다. 사실을 따져 법을 적용한 그 뜻이 어찌 깊고 절실하며 분명하지 않습니까. 그리고 영부의 죽음은 애당초 경왕의 뜻이 아니었고 다만 그것을 막지 못했을 뿐입니다. 그러나 《춘추》의 뜻을 풀이할 때, 좌씨(左氏)는 ‘죄는 왕에게 있다.’ 하였고, 곡량씨(穀梁氏)는 ‘왕이 지나쳤다.’ 하였으며, 두예(杜預)는 ‘골육을 해쳤다.’ 하였습니다. 그러니 경왕이 지은 허물이 과연 어떠합니까. 그러고 보면 경왕의 허물은 저 다섯 대부가 만들어 낸 것이었는데, 오늘의 일이 우연히도 그와 비슷한 점이 있습니다. 어린아이로서 아무것도 모르는 영창대군의 억울한 사정은 또 사실의 내용을 미리 몰랐던 저 영부의 경우보다 심하고, 조정의 논란이 그치지 않아 기어코 벌을 주라는 왕명(王命)을 받아 내려고 하는 점은 또한 경왕이 윤언다 등의 요구를 막지 못했던 일보다 심하지 않습니까. 그러고서 우리 성상께서 장차 어떻게 《춘추》의 의리를 따지는 천하와 후세 사람들에게 변명할 말이 있기를 바랄 수 있겠습니까. 이 점이 신이 매우 두려워하는 것입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 신이 전후에 걸쳐 아뢴 뜻을 깊이 헤아려 뭇사람의 논의에 흔들리지 마시고 대의(大義)를 정밀하게 구분하며 대륜(大倫)을 온전히 보전하소서. 그렇게 하신다면, 성상의 마음이 편안하여 유감이 없을 것이고 성상의 행위도 그지없이 아름답고 거룩할 것입니다. 그리하여 후세에서 오늘의 전하를 보기를 마치 오늘날 옛 성인을 보듯이 하여 모두 와서 법으로 삼을 것이니, 그 어찌 훌륭하지 않겠습니까. 그러나 또 한편 신은 사적인 걱정과 지나친 우려가 없지 않습니다. 법을 적용하라는 계청이 한창 빗발치는데도 성상께서는 민가로 내보내는 정도로만 허락하셨으니, 그처럼 높고 두터운 은혜와 사랑은 일찍이 들어 보지 못했습니다. 그 누가 감격하고 기뻐하지 않을 수 있겠습니까. 다만 생각건대, 어린아이는 연약하여 기혈(氣血)이 안정되어 있지 않습니다. 깊은 궁궐 넓은 집에서 편안히 지내다가 갑자기 습기 차고 비좁은 곳에 있게 되면, 추위와 더위에 노출되고 밥도 제때에 먹지 못할 것이며, 어머니가 그립고 옛 보금자리 생각이 난 나머지 슬퍼서 울어 댈 것입니다. 그런데도 대궐에서는 그런 소식을 듣거나 보지도 못하고 안부를 알아보거나 구해 주지도 못할 것이니, 그 스산한 안개와 이슬 속에 갑자기 죽지 않으리라고 어찌 보장할 수 있겠습니까. 송나라 때 신하 주희(朱熹)가 일찍이 그의 임금 광종(光宗)에게 아뢰기를, ‘한나라 문제(文帝)는 생각을 약간 잘못하여 형제간에 베 한 자와 쌀 한 말을 주는 것도 아까워했다는 항간의 소문으로 일생 동안 괴로워하였으니, 비록 어진 군주라 하더라도 감히 자신의 잘못을 스스로 용서하지 못하는 것입니다.’ 하였는데, 이것이 오늘날 깊이 우려되는 점입니다. 전하께서는 이미 큰 은혜를 베풀어 주셨으니, 원컨대 조금 더 생각하시어 그 목숨을 살려 주심으로써 후회가 없도록 한다면 매우 다행이겠습니다. 그리고 전하께서 자전에 대해 정성과 공경을 다 바치신 것은 온 나라 사람들이 모두 감복하고 흠앙하는 일인데 불행히도 흉변(凶變)이 일어나 바르지 못한 논의가 쏟아짐으로써 성상의 마음을 불안하게 만들었으니, 신은 매우 가슴이 아픕니다. 부자간의 큰 은혜는 하늘처럼 한량이 없는 것으로 그 사이에 일어난 변고에 대처하는 데에는 다 적합한 도리가 있게 마련입니다. 그러나 세상의 상도와 변칙은 일정하지 않고 순리와 역리는 상황이 다르므로 나 자신이 그에 대처하는 점에 있어서도 그에 따라 어렵거나 쉬운 차이가 있습니다. 한번 중요한 기회를 놓치면 곧 틈새가 벌어지게 마련이니 자세히 살피지 않으면 안 됩니다. 옛날 신하들은 ‘부모가 계시는 궁궐을 지날 때는 땅바닥에 엎드리며, 정성을 쌓아 마음을 올바른 쪽으로 인도하라.’라는 말로 임금을 권면하였는데, 오늘날 말하는 자들은 별궁에 따로 거처하게 하자는 것으로 청하고 있으니, 신은 이해할 수가 없습니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 옛 성인이 부모에게 효성을 다하던 뜻을 깊이 생각하시어 오늘의 변고에 대처하신다면 과연 어떠하겠습니까. 이른 새벽부터 밤늦도록 두려워하고 삼가되, 반드시 순(舜) 임금의 마음을 내 마음으로 삼아 이 세상에 옳지 않은 부모는 없다는 생각을 가지고 지난날 섬기시던 그 자세를 한결같이 변하지 않는다면, 순 임금 같은 성군이 되시는 길도 여기에서 벗어나지 않을 것이니, 오로지 한층 더 힘쓰시길 바랄 뿐입니다. 대체로 도외시할 수 없는 것은 종묘사직의 대계(大計)이고 정성을 다 바쳐야 할 것은 모자간의 지극한 정입니다. 정성을 바치는 길은 여러 말 할 것이 없고 오직 잘못을 이해하고 불만을 참는 것으로 마음을 굳게 가지실 것이며, 설사 감히 언급할 수 없는 떠도는 말이 있더라도 부모에게 효도하고 뜻을 따르며 사랑하고 공경하는 도리를 다하면서 간곡하고 지극한 정성을 오랫동안 쌓는다면 그 어찌 감동하여 마음이 풀리지 않을 리가 있겠습니까. 대처하는 방법이 완전하기로는 이보다 더 나은 것이 없으며, ‘온 천하 부자간의 윤리가 올바로 자리 잡는 거기에 순 임금이 기여했다.’라는 맹자의 말처럼 되는 그 갈림길이 오로지 전하께서 어떻게 하시는가에 달려 있습니다. 이렇게 되면 수많은 사람이 방해하고 떠드는 소리들이 구름이 사라지고 안개가 흩어지듯 깨끗이 걷히고 서로 간에 화목하고 기뻐하여 화기가 넘칠 것입니다. 그런데 어찌 굳이 별궁에 따로 거처하시게 하여 서로 간에 간격이 없지 않은 것처럼 함으로써 바깥사람들에게 허점을 엿보는 빌미를 제공하여 이러니저러니 하는 논의를 빚어내게 한단 말입니까. 그리고 무고(巫蠱) 사건이 뜻밖에 또 성명(聖明)한 세상에서 일어나 항간에 떠도는 말들이 이러쿵저러쿵 분분합니다. 신은 사실 그 전말을 잘 모르지만 한편 놀라움을 금할 수 없었습니다. 그러나 만일 들리는 대로 그것이 사실로 밝혀져 죄를 지은 정범(正犯)이 이미 극형을 받았다면, 신의 어리석은 생각에는 추종자들에 대해서는 큰 아량으로 포용해 주고 그들의 태도가 어떻게 변하는가를 알아보는 것도 성상의 흔들리지 않고 의연한 뜻을 보여 주는 길이 될 것입니다. 밝은 태양 밑에는 바른 기운이 충만한 법이니 저 음산하고 요망한 재앙이 어찌 범할 수 있겠습니까. 신이 올린 말씀들은 성상의 뛰어나신 견해에 이미 다 정해진 것일 터인데 감히 다시 번거로움을 끼쳐 드렸으니, 그 죄는 만번 죽어 마땅합니다.” 하였다. - 이때 아들 장(樟)이 도성에 있다가 차자의 내용을 보고는 화를 당할까 두려운 나머지 그만 올리지 않았다. 선생은 그 소식을 듣고 더욱 분개하여 이전의 소장을 다시 베껴 쓰는 한편 별도로 간단한 차자를 갖추어 거기에 그 까닭을 진술하여 올리니, - 차자의 대략에, “신은 전일 호서(湖西)까지 올라왔다가 병이 들어 장차 물러가려 하면서 간단한 차자를 갖추어 북쪽 대궐을 바라보며 절하고 보냈습니다. 그때 신의 못난 자식이 서울에 있었는데 신의 차자를 보고는 시론(時論)에 위축된 나머지 신이 반드시 죽음을 당하지나 않을까 두려워 울면서 망설이다가 끝내 감히 올리지 못했습니다. 이는 신이 자식을 올바로 가르치지 못해서일 뿐만 아니라 사실은 신이 임금을 잘못 섬긴 것입니다. 성의가 모자라 어쩌다 생각난 소견을 올리지 못했으니, 이리저리 생각해 보면 죄가 실로 신에게 있습니다. 이에 감히 이전의 초안을 수습하여 재차 한 부를 베껴 써서 반드시 임금께 보여 드리고자 합니다. 삼가 바라건대, 자애로우신 성상께서는 신의 정성을 굽어살피시어 이미 완전하고 훌륭하게 조처하신 일에 대하여 다시 더 진선진미할 것을 도모하신다면, 신이 말한 ‘후세에서 오늘을 보는 것이 오늘날 옛 성인을 보는 것과 다름없어 모든 사람이 법으로 삼을 것이다.’라고 한 것이 실로 당연한 이치가 될 것입니다.” 하였다. - 답하기를, “경이 올린 두 건의 차자를 보니, 요순의 도가 아니면 임금에게 진달하지 않는 경의 뜻이 대견하다. 천하의 일이란 평범한 일을 대처하기는 쉽고 변란에 대처하기는 어려운 법인데 무능한 내가 불행히도 옛날에 없던 이런 변을 당하고 보니, 이 일을 어떻게 대처해야 할지 밤낮으로 걱정하느라 마음이 안정되지 않는다.” 하였다.

○ 서천군(西川君)의 행장을 지었다. - 행장은 문집에 나와 있다. -

42년 광해 6년 갑인(1614) 선생 72세

○ 1월에 노곡(蘆谷)의 정사(精舍)가 화재를 당했다. - 선생이 저술한 많은 서적이 전부 잿더미가 되었고 몇몇 책만 다행히 화를 면했을 뿐이다. -

○ 사수(泗水) 가로 터를 옮겨 정했다. - 노곡 동쪽 수십 리 지점에 있다. -

○ 여름에 불에 타다 남은 것들을 수습하고 《오선생예설》을 다시 편찬하였다.

○ 10월에 아들 장(樟)을 잃었다. 12월에 창평(蒼坪) 선영의 서쪽에 장사 지냈다.

43년 광해 7년 을묘(1615) 선생 73세

○ 5월에 풍병에 걸려 오른쪽이 마비되었다. - 선생은 병에 걸린 뒤에도 조금도 게을리하지 않고 예전처럼 책을 보았으며 평소처럼 사람들을 맞이하였다. -

○ 《예기상례분류(禮記喪禮分類)》를 편집하였다.

○ 가을에 박이립(朴而立)이 또 흉악한 소를 올려 선생에 대해 중벌을 시행할 것을 청하였는데, 광해군도 그것이 거짓임을 알고 불문에 부쳤다. - 이때 성주 사람 이창록(李昌祿)이 조정을 비방하는 말을 한 일이 있어 광해군이 대역죄로 다스렸는데, 정인홍(鄭仁弘)이 이이첨(李爾瞻)과 공모하여 그 화를 선생에게 전가시키려고 하였다. 이리하여 박이립이 그들의 사주를 받고 지난날 갚지 못한 원한을 풀려고 한 것이다. -

44년 광해 8년 병진(1616) 선생 74세

○ 7월에 영천(榮川) 초정(椒井)에 가서 목욕하고 8월에 돌아왔다.

45년 광해 9년 정사(1617) 선생 75세

○ 7월에 동래(東萊) 온천에 가서 목욕하고 8월에 돌아왔다.

○ 10월에 김학봉(金鶴峯)의 행장을 지었다.

○ 11월에 조정 대신이 또, 자전(慈殿)이 안에서는 저주를 주도하고 밖으로는 역모에 호응하였다는 설을 꺼내 서로 번갈아 가며 상소하여 폐위할 것을 청한다는 소식을 듣고 다시 상소문을 올리기 위해 초안을 얽다가 그만두었다. - 상소의 대략에, “삼가 듣건대, 조정에 크나큰 논란이 일어나 성상께서 근심 걱정으로 난처한 가운데 계신다 하니, 국가의 불행이 과연 어떻습니까. 그 놀랍고 절박한 심정을 과연 무슨 말로 형용할 수 있겠습니까. 비망기(備忘記)에 ‘안으로는 저주를 주도하고 밖으로는 역모에 호응하였으니 모자간의 은정은 이미 끊어졌다.’ 하셨으니, 종묘사직을 위해 통탄스러움이 그 무엇이 이보다 더 심할 수 있겠습니까. 바로 이 때문에 오늘날의 행동들이 다른 문제는 전혀 돌아보지 않고 앞다투어 논박하길 마지않는 것입니다. 그러나 저 하늘과 함께 끝이 없는 인륜은 만고를 통틀어 불변의 원칙이 되어 있습니다. 예로부터 성현들 또한 어찌 이와 같은 변고를 당한 일이 전혀 없었겠습니까만 그런 사례를 들어 본 적이 없습니다. 그러니 이 점을 깊이 생각하지 않음으로써 하루아침의 고통을 못 이기고 끝내 만고의 수치를 남겨서는 안 된다고 봅니다. 날마다 순(舜)을 죽이는 것을 일삼은 부모였지만, 순 임금이 거기에 대처한 것은 하늘을 원망하고 부모를 사모한 것일 뿐이며 하늘을 향해 울부짖었을 뿐으로, 자식으로서의 직분은 공손히 수행하지 않은 것이 아니었습니다. 순 임금의 조정에 벼슬한 뭇 신하들이 임금을 위해 원수를 갚고 싶은 마음이야 어찌 한량이 있었겠습니까만, 그들 역시 변고에 대처하는 문제에 관하여 한마디도 언급한 일이 있다는 말은 못 들었으니, 이것이 어찌 천만년을 두고 자식 된 자와 신하 된 자가 마땅히 기준으로 삼아 따라야 할 법이 아니겠습니까. 종묘사직에 큰 반역을 저지르고 천하에 큰 죄를 진 자를 따지면 당나라의 무조(武曌) 같은 사람이 누가 또 있겠습니까. 송나라 때 신하 장식(張栻)의 경우는 그 당시 그를 폐하지 않은 것을 매우 잘못된 일로 여겼으나, 주희(朱熹)의 주장은 그의 아들인 중종(中宗)의 처지로서는 결코 어머니를 내쫓는 일을 감히 할 수 없었을 것이라고 하였습니다. 비록 저 무조처럼 어머니답지 못한 자에 대해서도 주희의 주장이 이와 같았으니, 이는 참으로 의리가 정밀하고 오묘한 부분으로서 만년을 두고 마땅히 법으로 삼아야 할 것입니다. 오늘의 사례를 옛날의 기준에 맞추어 보면 모자간의 은정은 진정 이미 끊겼고 종묘사직의 치욕도 진정 이미 그 정도가 심합니다만, ‘폐(廢)’라는 한 자에 있어서는 털끝만큼이라도 마음속에 싹틔워 주자의 가르침을 저버려서는 안 됩니다. 마땅히 자식의 직분을 한층 더 공순히 닦아 지극한 인륜을 보전하고 순 임금의 효성을 그대로 따라야 합니다. 이것이 어찌 온 천하에 내세울 말이 있게 되고, 장차 백대를 두고 성인의 평가를 기다리더라도 의심의 여지가 없는 일이 아니겠습니까. 삼가 생각건대, 이러쿵저러쿵하는 논란이 비록 없을 수 없더라도 정밀하게 살펴 올바르게 가려내는 일은 마땅히 성상의 마음에 달려 있습니다. 정론을 바로 세우고 임금의 효성을 크게 드러내어 우뚝하게 자손만대의 사표(師表)가 되는 그 기회가 어찌 오늘에 있지 않겠습니까. 만일에 큰 은정이 이미 끊어지고 중대한 원수를 그냥 놓아둘 수 없으므로 오늘 거론되는 주장을 따르지 않을 수 없다고 생각한다면 대의(大義)가 당연히 먼저 깨지고 대원칙도 먼저 무너지는 것이니, 전하께서는 후일 지하에서 장차 무슨 말로 선왕(先王)께 해명하실 것이며 종묘에 드나드실 적에도 또 무슨 면목으로 제향을 올리시겠습니까. 지난 역사에서도 없었던 일이고 앞으로 만대에 법으로 삼을 수 있는 일도 못 되는 것입니다. 신의 생각에는 대비께서 저주를 주도한 일을 굳이 따질 것이 없고 역모에 가담한 일도 굳이 추궁할 것이 없다고 봅니다. 오직 성상께서 아침저녁으로 문안을 드리고 잠자리와 수라를 살펴보는 자식으로서의 예에 더한층 정성과 효성을 다하시어 대비의 마음이 감화되도록 하소서. 앞으로 그와 같은 일이 또 일어나지 않도록 예방하는 문제에 있어서는 조정에서 나름대로 그때마다 조짐을 살핌으로써 행여 제어하기 어려운 일이 있도록 하지는 않을 것입니다. 송나라 때 신하 주희가 그의 임금에게 고한 말에 ‘청컨대 날마다 문밖에 엎드려 계시면서 그 정성을 다하소서.’라고 한 것을 성상께서는 부디 깊이 유념하소서.” 하였다. 상소문을 다 작성하고 봉해 올리려던 차에 마침 광해군이 유약(柳瀹)의 소에 비답하기를, “지난 무신년(1608, 광해군 즉위년)에 정구가 골육 간의 은정을 보전하라는 주장을 먼저 꺼내 미명(美名)을 가로챔으로써 임금이 더 이상 은전을 베풀 명분이 없게 만들고, 국시(國是)를 어지럽혀 국론이 지금까지도 안정되지 못하여 인심이 흔들리고 나라의 형편이 어려워졌다. 잘못된 주장이 국가에 해를 끼치는 정도가 이렇게까지 심하단 말인가. 앞으로는 그대도 말을 삼가서 불충하고 불의로운 처지에 스스로 빠지지 말도록 하라.”라고 하였다는 소식에 선생은 더 이상 간할 수 없다는 것을 알고 본 상소문을 태워 버렸다. -

○ 사양정사(泗陽精舍)를 짓고 자호(自號)를 사양병수(泗陽病叟)라 하였다. - 세 칸의 집을 세웠다. 서쪽 두 칸은 서재로 하여 그 이름을 지경재(持敬齋)와 명의재(明義齋)라 하고, 동쪽 한 칸은 대청으로 하여 이름을 경회당(景晦堂)이라 하였으며, 남쪽 행랑채는 누각으로 하여 이름을 망로헌(忘老軒)이라 하였다. 이것을 모두 합쳐 사양정사라 이름하였다. -

○ 《오복연혁도(五服沿革圖)》가 완성되었다.

○ 일두(一蠹 정여창(鄭汝昌)) 정 선생(鄭先生)의 실기(實記)를 지었다.

46년 광해 10년 무오(1618) 선생 76세

○ 3월에 창평 선영을 둘러본 뒤에 판서공(判書公) 묘갈을 세우고 돌아왔다. - 묘갈문은 문집에 나와 있다. -

○ 하락도(河洛圖)와 태극도(太極圖)를 그린 두 병풍을 만들었다.

○ 김동강(金東岡 김우옹(金宇顒))의 행장을 지었다. - 미처 마무리를 짓지 못하였다. -

47년 광해 11년 기미(1619) 선생 77세

○ 6월에 약수와 온천수에 목욕하기 위해 여행을 떠나 도동서원(道東書院)과 신산서원(新山書院)의 사당에 들러 참배하였다. - 신산서원은 김해(金海)에 있는데 남명 조 선생을 향사하는 곳이다. -

○ 7월에 울산(蔚山) 초정(椒井)과 동래 온천에서 목욕한 뒤에 창원(昌原) 관해정(觀海亭)에서 머물러 몸조리하다가 10월에 돌아왔다.

목종 순황제(穆宗純皇帝) 48년, 광종 정황제(光宗貞皇帝) 원년 광해 12년 경신(1620) 선생 78세

○ 1월 1일에 병세가 위급해졌다.

○ 5일 갑신일 아침에 《가례회통(家禮會通)》을 펼쳐 읽었다. 그리고 《예설(禮說)》을 교정할 당시 참여한 사람의 이름을 써서 벽에 붙여 둔 종이가 똑바르지 않은 것을 보고 시자(侍者)에게 명하여 정돈하여 다시 붙이게 하였다. 유시(酉時)에 이르러 돗자리가 바르지 않다는 말을 세 번 연이어 말하였으나 기운이 약하고 말이 유창하지 않았다. 손으로 돗자리를 가리킨 뒤에야 곁에 있는 사람이 비로소 그 뜻을 알고 선생을 부축해 안고서 바르게 하였다. 조금 뒤에 지경재(持敬齋)에서 운명하였다. - 이전 해인 기미년(1619)에 가야산의 북쪽 모서리가 무너졌고 5일인 이날 아침에는 사수(泗水) 가의 나뭇가지에 상고대가 끼는 이변이 있었는데, 사람들이 모두 선생이 운명할 조짐이라고 말하였다. -

○ 문인들이 초상을 치렀는데 한결같이 《의례》를 따랐다. 명의재(明義齋)에 초빈하여 두었다. - 부음을 접한 사람마다 깜짝 놀라고 애통해하지 않은 자가 없었다. -

○ 2월 30일 무인일에 사손(嗣孫) 유희(惟熙)가 널을 받들고 나가 이튿날 창평산(蒼坪山) 밑에 이르러 임시 모암(慕庵)에 초빈하여 두었다.

○ 4월 2일 기유일에 부인의 무덤에 합장하였다. - 도내와 경기(京畿), 관동(關東), 호서(湖西)로부터 와서 회장(會葬)한 사류가 460여 인이었다. -

○ 8월에 광해군이 관원- 예조 좌랑 이유일(李惟一) - 을 보내 사제(賜祭)하였다. - 제문은 부록에 나와 있다. ○ 이때 정조(鄭造)가 감사로 있으면서 제때에 즉시 계달(啓達)하지 않았기 때문에 제문에 ‘게다가 부음 늦어 무덤 이미 지었으니.〔晩聞凶耗 若堂已封〕’라는 말이 있다. -

○ 치부(致賻)를 예법대로 하였다.

희종 철황제(熹宗哲皇帝) 천계(天啓) 2년 광해 14년 임술(1622)

○ 3월에 대구(大丘) 사류들이 연경서원(硏經書院)에 위판(位版)을 봉안하였다. - 연경은 퇴계 이 선생을 향사하는 곳이다. -

○ 겨울에 성주 고을 사류들이 회연(檜淵)에 서원을 세웠다. - 회연은 선생이 도를 강명하던 곳이므로 특별히 이곳에 사당을 세웠다. -

3년 우리나라 인조 헌문대왕(仁祖憲文大王) 원년 계해(1623)

○ 6월에 임금이 관원 - 예조 정랑 전식(全湜) - 을 보내 사제(賜祭)하였다. - 제문은 부록에 나와 있다. -

○ 자헌대부(資憲大夫) 이조판서 겸 지의금부사에 증직되었다.

○ 10월에 감사가 고을 사류의 요청에 따라 조정에 계문하고 천곡서원(川谷書院)의 정자(程子)ㆍ주자(朱子) 두 선생 사당에 종사(從祀)하였다. - 제문은 부록에 나와 있다. -

5년 우리나라 인조 3년 을축(1625)

○ 9월에 임금이 관원 - 이조 정랑 김시양(金時讓) - 을 보내 ‘문목(文穆)’이라는 시호를 내렸다. - “‘부지런히 배우고 묻기를 좋아한 것〔勤學好問〕’을 문(文)이라 하고, ‘덕을 지니고 의리를 지킨 것〔抱德執義〕’을 목(穆)이라 한다.” 하였다. -

7년 우리나라 인조 5년 정묘(1627)

○ 9월에 회연서원(檜淵書院)이 완성되어 위판을 봉안하였다. - 제문은 부록에 나와 있다. -

숭정(崇禎) 3년 우리나라 인조 8년 경오(1630)

○ 9월에 묘갈(墓碣)을 세웠다.

6년 우리나라 인조 11년 계유(1633)

○ 4월에 신도비(神道碑)를 창평산 밑에 세웠다. - 비문은 부록에 나와 있다. -

7년 우리나라 인조 12년 갑술(1634)

○ 9월에 창원(昌原) 사류들이 회원서원(檜原書院)을 세워 위판을 봉안하였다.

8년 우리나라 인조 13년 을해(1635)

○ 4월에 성천(成川) 사류들이 용천서원(龍泉書院)을 세워 위판을 봉안하였다.

무인(1638) 우리나라 인조 16년

○ 2월에 창녕(昌寧) 사류들이 관산서원(冠山書院)을 세워 위판을 봉안하였다.

기축(1649) 우리나라 인조 27년

○ 2월에 목천(木川) 사류들이 죽림서원(竹林書院)을 세워 주자를 봉안하고 선생을 종사하였다.

신묘(1651) 우리나라 효종 현인대왕(孝宗顯仁大王) 2년

○ 11월에 사양서원(泗陽書院)이 완성되어 위판을 봉안하였다. - 사양은 선생이 운명한 지방이기 때문에 특별히 사당을 세운 것이다. -

정유(1657) 우리나라 효종 8년

○ 10월에 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사(議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事世子師)에 증직되었다.

경자(1660) 우리나라 현종 순문대왕(顯宗純文大王) 1년

○ 2월에 묘갈을 고쳐 새겼다. - 증직을 썼다. -

신축(1661) 우리나라 현종 2년

○ 4월에 충주(忠州) 사류들이 운곡서원(雲谷書院)을 세워 주자(朱子)를 봉안하고 선생을 종사하였다.

계묘(1663) 우리나라 현종 4년

○ 3월에 묘소를 인현산(印懸山) 임좌병향(壬坐丙向 남남동향) 언덕으로 받들어 옮겼다. - 고을 북쪽 5리 지점에 있다. -

무신(1668) 우리나라 현종 9년

○ 2월에 신도비를 회연서원 곁으로 옮겨 세웠다. - 발문 내용을 덧붙여 새겼다. -

정사(1677) 우리나라 숙종 원효대왕(肅宗元孝大王) 3년

○ 10월에 옥천(沃川) 사류들이 삼양서원(三陽書院)을 세워 위판을 봉안하였다.

무오(1678) 우리나라 숙종 4년

○ 3월에 임금이 관원 - 예조 정랑 이상제(李尙悌) - 을 보내 시호를 바꾸고 사제(賜祭)하였다. - ‘부지런히 배우고 묻기를 좋아한 것〔勤學好問〕’의 문(文)을 ‘도덕이 높고 견문이 넓은 것〔道德博聞〕’의 문(文)으로 바꿨다. 제문은 부록에 나와 있다. -

○ 같은 달에 현풍(玄風) 사류들이 조정에 청하여 위판을 도동서원에 봉안하였다. - 도동은 한훤당 김 선생을 향사하는 곳이다. -

경오(1690) 우리나라 숙종 16년

○ 12월에 임금이 관원 - 예조 정랑 권만제(權萬濟) - 을 보내 치제하고 회연서원의 편액을 사액하였다.

[주D-001]윤화정(尹和靖)의 고사(故事) : 화정은 북송(北宋) 윤돈(尹焞)의 별호로, 정이(程頤)의 문인이다. 젊었을 적에 진사시(進士試)에 응시하였다가, 시제(試題)가 사마광(司馬光)을 중심으로 한 여문저(呂文著), 문언박(文彦博), 소식(蘇軾), 정이(程頤), 황정견(黃庭堅) 등 원우(元祐) 연간에 왕안석(王安石)의 신법(新法)을 반대했던 선류(善類)를 주벌하는 일에 대해 논하라는 내용이었으므로 답을 쓰지 않았다. 집으로 돌아와 어머니 진씨(陳氏)에게 이런 조정에서는 벼슬하지 않겠다고 고하자, 그의 어머니가 말하기를, “나는 네가 선(善)으로써 나를 봉양하면 되지, 녹으로 봉양하는 것은 원치 않는다.” 하였다. 이리하여 종신토록 시험에 응시하지 않았다고 한다. 《宋史 卷428 尹焞列傳》

[주D-002]왕마힐(王摩詰)의 망천도(輞川圖) : 왕마힐은 당(唐)나라 시인 왕유(王維)를 가리키고, 망천도는 왕유의 별장인 망천(輞川)의 스무 가지 승경(勝景)을 그린 산수도이다. 송(宋)나라 진관(秦觀)이 병으로 몸져누워 있을 때 그의 벗 고부중(高符仲)이 망천도를 빌려 주면서 이것을 보면 병이 금방 나을 것이라고 하였는데 감상한 지 며칠 만에 병이 나았다고 한다. 《淮海集 卷34 書輞川圖後》

[주D-003]와룡(臥龍)의 고사(故事) : 주희(朱熹)가 55세 때인 1184년에 여산(廬山)의 오란봉(五亂峯) 밑에 그곳의 본디 지명인 와룡(臥龍)을 취해 와룡암(臥龍菴)과 무후사(武侯祠)를 지어 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량(諸葛亮)을 향사한 일을 말한다. 《朱子大全 卷79 臥龍菴記》

[주D-004]폐사(陛辭) : 신하가 외지(外地)에 부임하기 위해 서울을 나갈 때 임금에게 작별하는 것을 말한다.

[주D-005]정순(呈旬) : 관원이 사임을 원할 때 열흘에 한 번씩 세 차례 잇달아 원서(願書)를 제출하는 것을 말한다.

[주D-006]나는야 …… 되려는가 : 채서산(蔡西山)은 남송(南宋) 때의 채원정(蔡元定)을 가리키는데, 학문이 높고 박식하여 그의 스승 주희가 오히려 스승이자 벗으로 깍듯이 대하였다. 주희의 학문이 당시의 권력자인 한탁주(韓侂胄)에 의해 위학(僞學)으로 몰려 주희와 관계된 인물들이 화를 당할 때 호남(湖南) 도주(道州)로 귀양 가 용릉(舂陵)에서 죽었다. 《宋史 卷434 蔡元定列傳》 여기서는 제자들에게 채원정이 서산(西山) 정상에 정사를 지어 놓고 그곳에서 한평생 학문에만 종사했던 것처럼 할 생각이 있냐고 물은 것이다.

[주D-007]여섯 …… 하소 : 주희가 운곡(雲谷)에서 정사를 짓고 살면서 채원정(蔡元定)에게 〈운곡합기사목(雲谷合記事目)〉이란 제목으로 오언율시 3수를 지어 보냈는데, 그중 두 번째 시에, “당이 이루어진 지 6년째인데 바람이 몰아치고 비가 샌다오.〔堂成今六載 上雨復傍風〕”라고 한 데서 인용한 것이다.

[주D-008]외로운 …… 옛사람 : 옛사람은 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 고향으로 돌아가면서 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “배는 이리저리 가볍게 흔들리고, 바람에 팔랑팔랑 옷자락이 나부끼네.〔舟搖搖以輕颺 風飄飄而吹衣〕”라고 하였다. 정구가 함안 군수(咸安郡守)를 그만두고 고향으로 돌아간 것이 도연명의 고고한 행위와 비슷하므로 한 말이다.

[주D-009]왕랑(王郞)과 …… 조치 : 왕랑은 신망(新莽) 말기 한단(邯鄲) 사람으로, 서한(西漢) 종실 유림(劉林)과 호족(豪族) 이육(李育) 등에 의해 황제로 옹립되어 한단에 도읍을 정했다가 광무제 유수(劉秀)에게 토벌되었다. 유수는 그를 토벌한 뒤에 그동안 관리와 백성들이 왕랑과 어울려 자신을 비방한 문서 수천 편을 입수하였으나 거들떠보지 않고 제장(諸將)들을 모아 놓고 불태우면서 말하기를, “반복 무상하여 불안해하는 자들로 하여금 스스로 편안하게 하려 한다.” 하였다. 《後漢書 卷1 光武帝紀》

[주D-010]한 자의 …… 야유 : 문제가 반역을 꾀한 그의 아우 회남여왕(淮南厲王) 유장(劉長)을 촉(蜀)으로 귀양 보내자, 유장은 울분을 품고 식음을 전폐한 끝에 죽었다. 이에 백성들은 “한 자의 삼베도 꿰매어 서로 옷을 만들어 입고, 한 말의 곡식도 방아 찧어 나누어 먹어야 하는데 형제간이 서로 용납하지 못한다.”라는 노래를 지어 문제를 비난하였다. 《漢書 卷44 淮南王傳》

[주D-011]무고(巫蠱) 사건 : 선조(宣祖)가 죽을 당시 인목대비(仁穆大妃)가 궁녀들을 사주하여 의인왕후(懿仁王后)를 저주하는 굿을 했다고 하는 사건이다. 유교칠신(遺敎七臣) 중 한 사람인 박동량(朴東亮)이 김제남 역모 사건에 연루되어 문초를 받다가 무고 사건이 거짓임을 알면서도 시인함으로써 인목대비가 서궁(西宮)에 유폐되는 결과를 초래하였다. 《光海君日記 5年 5月》

[주D-012]국가의 …… 있겠습니까 : 연보를 편집한 사람이 작자가 쓴 원문을 간추리는 과정에서 약간의 잘못을 하여 이를 바로잡아 번역하였다. 원문에 ‘國家之不幸 何如乎哉’라고 되어 있는데 여기서는 ‘乎哉’를 빠뜨렸으며, 원문에 ‘其爲驚駭痛迫之至 將何以仰喩乎哉’라고 되어 있는데 여기서는 ‘其爲驚駭痛迫之’를 빠뜨렸다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2004

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한강집 제11권  원문  원문이미지  새창띄우기

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제문(祭文)

덕계(德溪) 오 선생(吳先生)께 올린 제문

아, 애통합니다. 선생이시여, 과연 끝내 세상을 떠나고 마셨단 말입니까. 선생께서 이제 세상을 떠나셨으니 소자는 장차 누구를 우러러보아야 하며, 가슴이 무너지고 창자가 끊어지는 듯한 슬픔이 어찌 한이 있겠습니까. 아득하게 높기만 한 하늘은 어찌 한번 저의 호소를 듣고 저의 심정을 굽어살펴 주시지 않습니까.

보잘것없는 이 소자는 일찍이 어릴 적부터 선생을 곁에서 가까이 모시며 의지할 곳으로 삼았습니다. 그 당시에는 나이가 어리고 의지와 정신이 어두워 선생의 내면에 간직한 실체를 충분히 헤아리지 못했으나, 친근감과 공경심이 일어나게 하는 드넓은 도덕과 기량에 자신도 모르게 심취하였습니다. 그 뒤에 문하에서 경서를 들고 생활하며 세월이 차츰 더 많이 흐르자 높디높은 태산을 개밋둑이나 조그만 언덕으로는 모방하고 헤아릴 수 없다는 것을 더욱 절실히 알았습니다. 그 어찌 선생께서 타고나신 성정(性情)과 기백(氣魄)이 하나같이 다 본성에다 근본을 두었으며 말씀이나 행동으로 나오는 것들도 모두 간곡하고 애절한 정감이 드러난 것이었기 때문에 소자로 하여금 우러러 감복하고 사모하는 마음이 자신도 모르게 진심으로부터 우러나오게 해서가 아니겠습니까.

선생께서는 어릴 적부터 가정에서 부모를 모실 때 평소에는 사모하는 마음을 극진히 하고, 봉양할 때에는 즐겁게 해 드리고, 병환이 있을 때는 깊이 근심하며, 초상을 당했을 때는 깊이 슬퍼하고, 제사를 지낼 때는 경건한 마음을 다하는 등 일련의 일들이 지극한 정으로부터 우러나오지 않은 것이 없으시어, 부모가 칭찬하기를 효자라 하고 멀거나 가까운 친족들이 칭찬하기를 효자라 하였으며, 이웃 마을 사람들이나 사우들 사이에서 이야기하는 것도 다 마찬가지였습니다. 형제 자매와의 관계에 있어서는 그 두터운 우애가 더욱 여느 사람이 미칠 수 있는 정도가 아니었는데, 그 행하기 어려운 행실은 또 바깥 사람이 알 수 없는 점이 있는 것이므로 한집안의 친족이 그 사실을 보고서 워낙 특별하여 쉽게 따라갈 수 없다는 것을 알고는 바깥 사람들에게 간곡하게 이야기하였고, 그 말을 들은 자도 모두 감탄을 금치 못하였습니다. 이와 같은 효성과 우애가 사람들의 귀에 들어가고 그것이 공공연한 칭송으로 이어져 장차 조정에까지 알리려는 움직임이 있자, 선생의 마음에 쑥스럽고 미안한 나머지 남모르는 곳으로 숨어 버림으로써 감히 그 명예를 감당하지 않겠다는 생각을 하기까지 하셨습니다. 이 점은, 내실은 없이 요행으로 이름을 얻으려는 세속 무리로 하여금 다소나마 뭔가 뜨끔하게 양심에 닿아 부끄러움을 알게 했을 것입니다.

일찍이 문예에 관한 학문을 닦아 당대에 이름이 났고 또 과거 시험에 합격하여 가문에 영예를 안겨 주었는데, 이는 사실 세속 사람들이 간절히 추구하는 것이지만 선생에게는 대단찮은 일이었습니다. 만년에 대학자의 문하에 들어가 옛 성현의 연원을 탐구하셨는데, 그 이른바 학문이라는 것이 실로 자신이 전일에 몸소 행하던 것과 부합되어 내심 기뻐하셨습니다. 준수한 기풍이 서릿발처럼 정갈하여 그 모습을 우러러볼 때 엄숙하였는데, 무엇보다 진퇴와 출처의 도리에 엄격한 것은 덕산(德山 조식(曺植))의 천 층 높은 기상이었습니다. 난초 향기 같은 덕을 쌓아 그 앞에 나아가면 따사로움을 느끼는데, 인의의 도를 몸에 지녀 도덕이 넓고 흡족한 것은 퇴계(退溪 이황(李滉))의 만 경 너른 강이었습니다. 이들 두 선생 사이에 노닐며 그 기상을 우러러보고 도덕을 상상하는 가운데 많은 것을 얻으셨습니다. 그러다가 견해가 더욱 진보되고 덕이 더욱 높아지기에 이르러서는 그 규모와 기상 또한 앞서 거론한 수준과 다르지 않을 수 없는 점이 있었습니다.

일찍이 성주(星州) 향교에 학관으로 계셨는데, 그때 또 금계(錦溪 황준량(黃俊良)) 황 선생(黃先生)이 본 고을 수령으로 부임하여 의기가 서로 통한 나머지 마침내 뜻이 맞고 도가 같은 벗이 되어 불가분의 관계를 맺으셨습니다. 함께 8권의 주자 글을 읽으셨고 무엇보다 경(敬)을 위주로 하고 이치를 궁구하는 설에 맛을 들였으며, 또 그 마음이 발동하기 이전에 함양하시는 기상은 실로 옛 성현들이 서로 전수한 심오한 뜻이었습니다.

선생께서는 말씀하시기를, “《중용》, 《대학》, 《논어》, 《맹자》 등의 글을 예전에도 익히 읽고 애써 탐구하지 않은 것은 아니나 그 당시 강론한 것은 아무래도 입으로만 되뇌고 귀로만 듣는 형식적인 공부에 지나지 않았는데, 이제는 이미 통상적인 범위를 넘어 크게 깨달아 마치 술에서 깨고 잠에서 깨어난 것 같다. 학문이란 오직 깊은 경지로 들어가는 것이 중요하니 문장을 잘 기억하는 것이야 무슨 말할 가치가 있겠는가. 그리고 저 견강부회하여 자기의 주장을 고집하는 자는 앞뒤가 막힌 소소한 지혜로서 가련하기 그지없는데, 더구나 말로만 하고 마음과 본성을 수양하지 못하는 자들은 모두 외물에 얽매여 있는 것이다.”라고 하셨습니다. 애초에 의심하지 않았다면 모르지만 일단 의심하면 깊이 생각하지 않은 적이 없었고 일단 생각을 하면 그것을 터득하지 않은 적이 없으셨는데, 터득하기 이전에는 침식까지 잊어버리고 구했으며 터득한 다음에는 또 애지중지 지켜 행여 놓쳐 버리지나 않을까 두려워하셨습니다. 그러므로 정밀하게 생각하는 공부는 미묘하고 심오한 이치를 깊이 탐구하였고, 이미 얻은 것을 지키는 신념은 확고하여 넘어뜨릴 수 없었습니다.

사무를 처리할 때의 엄격한 뜻은 금석처럼 단단하여 빼앗을 수 없고, 사람들을 대할 때의 부드러운 기운은 살랑살랑 봄바람이 일어나는 것 같았습니다. 부귀영화는 안중에 없고 물건 하나를 남에게 주거나 받을 때도 반드시 도의에 따라 하셨습니다. 학문에 뜻을 둔 사람을 보면 병을 앓고 있는 몸도 잊은 채 기꺼이 가르쳐 인도하였고, 소소한 것이라도 남의 장점을 들으면 자신이 그 장점을 지닌 것보다 더 깊이 좋아하셨습니다. 근본과 기초를 이처럼 튼튼하게 세운 뒤에 도를 배워 그것을 내실 있게 한 것이 또 이와 같았으며, 그것을 겉으로 발산하면 성대하고 충만하여 막힘이 없으셨으니, 이는 곧 선생의 학문이 체용(體用)이 다 구비되었기 때문입니다. 이 어찌 근세의 유자(儒者)와는 같은 선상에서 함께 논의하지 못할 정도일 뿐이겠습니까. 더 나아가 옛사람의 자취를 따라가 그들과 서로 어울릴 만하다 할 것입니다.

본심은 오직 자신의 자취를 거두어 적막한 물가에 숨고 싶을 뿐, 온 세상 사람들이 휩쓸려 추구하는 것들은 헌신짝보다 더 천하게 여기셨으나, 거룩한 덕행이 드러나 덮어 버릴 수 없고 벗들 사이에 명성이 오랫동안 자자하여 이끌어 주고 천거한 인물이 모두 당대의 군자였습니다. 나라의 은혜는 날로 깊어지고 백성의 고통은 잊기 어려워 마침내 벼슬살이를 하지 않을 수 없게 되자 또 정성껏 임금을 섬겨 종일토록 전전긍긍 긴장을 늦추지 않으셨습니다.

사간원에 들어가셔서는 조정의 잘못된 정사 보완을 급급히 하는 것만 아시고, 사헌부에 계실 때는 오직 과거의 국법을 고수할 뿐 사적인 생각으로 벗어나게 한 적이 없으셨습니다. 이조의 막료로 계실 때는 또 인물을 종합하여 따져 보아 유능한 자를 등용하고 무능한 자를 물리치는 것을 자신의 책무로 삼으시어, 비록 이로 인해 끝없는 증오와 원망을 쌓아 그 화가 장차 예측할 수 없을 정도까지 되었으나 전혀 개의치 않으셨습니다. 일의 옳고 그른 기준은 오직 의리상 어떠한가 따져 보아 의리에 맞는 것이라면 자신의 주장을 전혀 굽히지 않으셨으며, 가슴속에서 우러나와 외면에 응하는 일들이 모두 지극한 정성과 충정에 의한 것으로서 애초에 털끝만큼도 가식이 없으셨습니다.

당당한 왕좌(王佐 군왕을 보좌하여 왕업을 이룰 만한 인물)의 기풍이며 강직한 벼슬아치로서의 미덕은 매서운 추위에 홀로 시들지 않는 소나무와 잣나무 같고 드높은 산마루에 우뚝 선 난새와 고니 같았기에 군자는 가슴이 트여 용기가 솟고 소인은 목을 움츠리면서 두려워하고 꺼리는 대상이었습니다. 선생을 아는 자는 그처럼 지나치게 꼿꼿하게 할 것이 뭐가 있는가 하고, 선생을 모르는 자는 얼토당토않은 말을 퍼뜨려 함부로 비방하였습니다. 소인의 입이 흉악한 것은 예로부터 으레 그랬던 것으로, 드넓은 선생의 가슴에야 그 무슨 영향을 끼칠 수 있었겠습니까.

경호(鏡湖)의 안개와 달빛이 낙양(洛陽)의 나그네 가슴에 길이 들어오고 고향의 순채와 농어 맛이 길손의 고향에 대한 그리움을 금할 수 없게 하는데, 내가 무엇 때문에 오랫동안 여기서 서성거리는지 모르겠다 하시며, 말이 그에 미치면 그때마다 반드시 한숨을 내쉬셨습니다. 살랑거리는 바람에 옷깃을 펄럭이며 떠나오실 적에 길 가는 행인에게 앞길의 원근을 물을 것까지야 뭐가 있었겠습니까. 10년의 소원을 이제 비로소 이루셨던 것입니다. 그동안 황폐해진 전원을 일구고 조그만 집의 남창을 활짝 열어놓은 곳에서 읊조리며 배회하는가 하면, 십 리의 허공을 굽어보는 누대 위에서 한눈에 모여드는 들판의 풍광을 좋아하셨습니다. 솔과 대나무를 섞어 심고 매화와 국화도 함께 가꾸어 놓았으며, 맑은 못물에는 차가운 달빛이 잠기고 푸른 연잎에는 가랑비가 뿌리는 가운데 섬돌 위에 떨어지는 샘물 소리에 귀를 기울이셨는가 하면, 맹물을 마시고 팔베개하는 청빈(淸貧)의 즐거움도 있으셨습니다. 서계(西溪) 한 구역의 맑고 기이하며 한적하고 툭 트인 경치는 하늘이 아끼고 땅이 숨기던 곳으로, 장차 그곳에 초당을 얽으면 충분히 소요하고 즐기실 만하였기에 앞으로 두세 문인들과 그곳에서 선왕(先王)의 도를 노래하며 몸이 늙어 가는 줄을 모르기를 원하셨습니다.

이리하여 사람들은 모두 선생의 청아한 흥취가 수석(水石)을 즐기는 데에 있다는 것을 알았으니, 또 누가 나라를 걱정하는 선생의 본심은 사실 잠시 잠깐이라도 해이해진 적이 없었다는 것을 알았겠습니까. 한밤중에 지난날 몸담았던 도성의 꿈을 꿀 제 임 계신 천리의 구중궁궐이 지척인 양 가까웠고 임금에게 이 몸이 지닌 물가의 난초와 산기슭의 백지(白芷)를 바쳐 올리리라 기원하셨습니다. 나라를 걱정하는 선생의 마음만 그처럼 애절했을 뿐 아니라, 선생을 아는 사람들의 기대 또한 매우 깊었습니다.

그리하여 선생을 위해 걱정하는 사람은 오직 질병이 혹시 저해하지 않을까 하는 마음으로, 빨리 병마를 훌훌 떨쳐 버리고 이 세상을 위해 다시 일어나시어 우리 임금에게 훌륭한 계책을 올려 초췌한 백성을 구원해 주시거나, 아니면 도를 밝혀 문인 제자에게 전수하여 후학들의 안목을 트여 주시기를 바랐으니, 이 두 가지 중에 반드시 하나는 이루어질 수 있을 것으로 여겼습니다. 그리고 한편 믿었던 것은 저 푸른 하늘이었습니다. 그런데 그 믿었던 것은 끝내 믿을 수 없는 것이어서 선생으로 하여금 갑자기 뜻밖의 화를 당하게 할 줄을 생각이나 했겠습니까. 선한 이에게 복을 내린다는 말은 무슨 말이며 어진 이는 장수한다는 말은 또 무엇입니까. 천심을 헤아릴 수 없고 이치를 알기 어렵습니다. 본디 허무한 저 인사(人事)와 시운(時運)이야 이제 따져 물을 것도 없습니다만 세상의 그 많은 약물을 어디에 써 보겠습니까. 나라는 참담하여 현인을 잃었고 산림은 적막하여 푸른빛만 띨 뿐이니, 군자는 주먹을 불끈 쥐고 한탄하며 소인은 갓 먼지를 털고 서로 일어나 기뻐할 일입니다. 이는 소자가 한도 끝도 없이 사문(斯文)의 불행을 곡하고 세도(世道)의 불행을 곡하며 아울러 사적인 정을 위해 곡하느라 또 하늘을 부르짖으며 그만두지 못하는 이유입니다.

스스로 생각건대 저는 건방지고 경박한 자질에다 어릴 적에 또 부친을 잃어 제대로 배운 것이 없으므로 너무도 우매하고 태만하며 방자한 나머지 어디서도 저와 비슷한 자를 찾아볼 수 없을 정도였으니, 선생께서 거두어 돌보고 가르치고 바로잡으며 또 나아가 분발시켜 주신 일이 없었다면 저는 앞이 깜깜한 인생으로서 영원히 군자에게 버림받은 사람이 되고 말았을 것입니다.

봄바람이 살랑이는 날 뜨락에서 산보하고 가을달 밝은 밤 텅 빈 마루에서 모실 적에 경서를 들고 행간의 뜻을 탐구하기도 하고 혹은 고요히 앉아 두 손을 맞잡고 있기도 하였는데, 청아한 담론이 진지하시고 정중한 가르침이 간절하였습니다. 위로는 천명(天命)의 오묘한 이치와 가까이는 인사(人事)의 타당한 도리, 크게는 나라를 다스리는 법과 절실하게는 덕을 쌓고 몸을 닦는 기준에 대해 이러니저러니 되풀이해 가며 말씀하시어 반드시 가장 합리적인 결론을 도출하셨으니, 이 모두 소자가 모르는 점에 대해 숨김없이 일러 주기 위한 것이었습니다. 선생께서는, 저의 객쩍은 혈기를 소멸하려면 천리(天理)를 깊이 탐구해야 하며 등골을 꼿꼿하게 펴고 앞으로 매진하려면 반드시 먼저 평이한 길에서부터 출발해야 한다는 뜻으로 대면하여 간곡하게 말씀하신 적이 많았고 편지로도 부단히 일러 주셨습니다. 다만 저의 자질이 못나 행여 그 말씀을 따르고 실천하지 못할까 두려울 뿐이며, 그 무한한 은혜를 받들어 감사드리는 마음은 어찌 감히 시종여일하지 않을 수 있겠습니까.

다만 제가 죽더라도 잊기 어려운 유감이 있는데, 지난 갑자년(1564, 명종19) 이후 10년 동안에 선생을 찾아가 곁에서 모신 적이 겨우 네 차례에 그쳤다는 점입니다. 이는 제 가문에 재앙과 우환이 거듭되어 반년도 무사히 넘어간 때가 없었으므로 비록 선생을 찾아가 모시며 학업을 마저 끝내고 싶어도 그럴 수 없었기는 합니다만, 한편 어찌 정성이 두텁지 못한 소치가 아니겠습니까. 이 때문에 늘 고개를 들어 생각할 때 부끄럽기 그지없었습니다.

생각하면, 작년 가을에 선생께서 잠시 구성(龜城)에 머무셨는데, 그것은 장차 임금의 부름에 응하기 위해 올라가시다가 병으로 더 이상 길을 갈 수 없게 되자 마침내 길가의 촌가를 구해 임시로 계셨던 것입니다. 이때 가까운 지역의 사자(士子)들이 모두 찾아와 배알하였는데 소자도 반달 동안 모셨습니다. 탕약을 살펴보는 여가에 수시로 고매한 가르침을 받들어 반평생의 의심들이 구름과 안개가 걷히듯 말끔히 풀렸습니다만, 스스로 돌아볼 때 무딘 자질을 변화할 수 없어 범상하고 속스러운 모습이 지난날 그대로였습니다. 10년의 가르침을 헛되이 저버려 순후하신 덕과 위의를 우러러보기가 부끄러운 나머지 아침에는 한낮이 되도록 밥 먹을 생각을 잊어버리고 저녁에는 밤이 깊도록 잠자리에 들지 못했습니다.

어리석은 소자는 이미 가슴속의 의문을 남김없이 다 여쭈었고 선생께서도 저를 위해 저 밑바닥까지 철저히 분석하여 풀어 주셨습니다. 그리고 말씀하시기를, “나는 외로운 생활을 한탄한 지 오래되었고 그대도 어울리는 사람이 없어 외로우니 어찌 내 곁으로 와서 한적하고 깊은 산골에서 지내보지 않으려는가. 정사를 새로 짓고서 한가로이 앉아 도를 강론하고 벽장에 가득한 옛 경전을 그대와 함께 한방에서 음미하고 싶네. 정밀한 예학(禮學)을 강구하지 않을 수 없는데 무엇보다 《의례(儀禮)》를 읽어 내기 어려우니 더욱 그대와 함께 몇 달 동안 이 책을 가지고 논의했으면 하네.” 하셨습니다. 이리하여 무능한 소자는 당장 계속 곁에서 모시면서 가르침을 청하고 싶었으나 한편으로는 또 세상일에 파묻힌 몸이 갑자기 스스로 빠져 나올 수 없기에 감히 즉시 응답을 올리지 못했습니다. 그러나 그 결심은 확고하여 적절한 시기가 되면 결행할 생각이었습니다. 그러다가 갑자기 작별을 고하고 집으로 돌아온 뒤로 선생의 목소리와 모습이 천리 너머 막혀 있긴 하였으나 편지로 가르침을 주시는 보살핌은 계속 이어졌습니다.

그런데 아, 이제는 어찌하면 좋습니까. 산이 무너지고 들보가 부러졌으니 말입니다. 선생의 모습이 영원히 사라져 다시는 뵐 수 없게 되었으니 심장과 간장이 불에 타는 듯 아픕니다. 하늘의 재앙이 어찌 이리도 혹독한지 만사가 이제는 끝났습니다. 생각건대 선생의 끊긴 학문을 이을 사람이 누가 있습니까. 소자가 힘이 약해 그 책무를 감당하기에 부족하여 사문(師門)에 욕을 끼치지나 않을까 두렵습니다만, 어찌 감히 저의 이 목숨을 걸고 있는 심력을 다하지 않을 수 있겠습니까. 또 생각건대 소자의 변변찮은 글이 어찌 감히 선생의 일생을 그려냈다 할 수 있겠습니까. 그저 이것을 가지고 묘갈명과 묘지문을 구하려는 것입니다.

덧없이 흐르는 세월이 어느덧 장례를 치를 때가 되어 상여가 준비되고 상여 줄이 갖추어지니 길 가는 사람들도 모두 눈물을 떨굽니다. 친지와 벗들이 모두 모여들고 부의가 답지하는데, 더구나 소자는 이제 누구를 의지한단 말입니까. 아픈 가슴은 어찌 칼끝에 찔린 정도만이겠습니까. 제물을 받들어 영전에 올리고 비통한 정을 쏟아 예물을 대신하며, 한잔 술을 바치며 통곡하니 두 뺨에 눈물이 줄줄 흐릅니다. 행여 선생의 영혼이 계시거든 제 이 정성을 굽어살펴 주소서. 아, 애통합니다.

[주C-001]덕계(德溪) …… 제문 : 작자가 32세 때인 1574년(선조7)에 향년 54세로 죽은 오건(吳健)의 영전에 올린 글이다. 오건은 작자의 스승이자 종이모부(從姨母夫)로, 그의 자는 자강(自強), 본관은 함양(咸陽)이며, 조식(曺植), 이황(李滉), 김인후(金麟厚)의 문인이다. 작자가 13세 때 성주 향교의 학관(學官)으로 있던 그에게 《주역(周易)》을 배웠다.

[주D-001]경호(鏡湖)의 …… 하는데 : 경호는 지금의 절강성(浙江省) 소흥시(紹興市) 남쪽에 위치한 호수이다. 당나라 하지장(賀知章)이 낙양에서 비서감(秘書監)을 지내던 천보(天寶) 3년(744)에 며칠 동안 신선이 된 꿈을 꾸고 난 다음, 그의 고향인 경호의 풍광이 그리워 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아간 일과 서진(西晉) 장한(張翰)이 낙양에서 제왕 경(齊王冏)의 동조연(東曹掾)을 지내다가 가을바람이 일어나는 것을 보고 그의 고향 강동(江東)의 순채 나물과 농어회 맛이 못내 그리워 역시 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아간 고사를 인용한 것으로, 오건이 세상에 나가 벼슬살이를 하면서도 하지장과 장한처럼 고향의 여유롭고 한적한 생활에 대한 동경을 금치 못했다는 것이다. 《新唐書 卷196 隱逸列傳 賀知章》《晉書 卷92 文苑列傳 張翰》

[주D-002]살랑거리는 …… 있었겠습니까 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 그의 고향 여산(廬山)으로 돌아와 그때의 심경을 노래한 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 “배는야 가뿐가뿐 흔들거리고, 바람은 사랑살랑 옷깃 스치네, 길손에게 앞길을 물어 가는데, 새벽빛 희미한 게 한이로구나.”라고 한 것을 인용한 것으로, 오건이 가벼운 마음으로 벼슬을 버리고 고향으로 돌아온 것을 말한다. 《陶淵明集 卷5》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2001

⑤

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기(記)

육일헌기(六一軒記)

육일옹(六一翁)이 이미 육일(六一)로 그의 집에 이름을 붙이고 살며 육일의 의미를 즐긴 지 10년이 되어 가고 있다. 그가 어느 날 나에게 기문을 지어 달라고 부탁하였다. 생각건대 옹(翁)의 육일은 옛사람의 육일을 취한 것이라 할 수 있으나 그 육일의 의미는 나름대로 다를 듯싶다. 그렇다면 이상하다. 옹이 육일이라 이름한 의미는 과연 무엇일까? 왜 옛사람의 육일로 육일이라 하지 않고 자기의 육일을 별도로 정하였을까? 어쩌면 굴자(屈子)가 저녁 먹을거리로 삼은 것과 정절(靖節)이 매만지며 배회하던 것과 자유(子猷)가 항상 곁에서 보던 것과 화정(和靖)이 읊조리던 것, 그리고 주 부자(周夫子)가 자기만이 사랑했던 것을 사모하고 거기에 육일거사(六一居士)가 말한 자기 한 늙은이를 끼워 넣은 것이 아닐까? 그렇다면 그 대상을 취한 것은 비록 같지 않지만 다섯 가지의 사물에 마음이 맞아 스스로 즐거워하고 흡족해한 것은 저 육일거사의 경우와 애초에 다르지 않은 것이다.

아, 옹이 은둔한 생활 속의 벗으로 삼고 이들을 의지하여 늙어 가는 데에는 진정 깊은 뜻이 있다 할 수 있는데, 저 육일거사가 겪었던 벼슬살이하는 수고로움이 또 옹의 몸을 힘겹게 한 적이 없었으니, 그 흥취가 깊은 것으로 말하면 어찌 육일거사보다 낫지 않겠는가. 옹이 이 집에 거처하는 것을 상상해 보건대, 초연히 홀로 앉아 책장을 넘기고 그 속에 몰입할 적이면 반드시 바깥 사물의 어떤 도움도 받지 않고 남들이 맛보지 못하는 즐거움을 맛볼 것이다. 그리고 이따금 혼자 술을 따라 마시거나 또 혼자 한가로이 거닐 적에 자신의 흉금과 하나가 되어 어울리는 것은, 오직 동쪽 울밑에서 찬란하게 빛나는 꽃과 추운 겨울 산마루에 꼿꼿하게 서 있는 나무와 물위에 어른거리는 성긴 그림자와 너울너울 춤을 추듯 흔들리는 맑은 그늘만 있을 뿐이며, 거기다가 또 진흙 속에서 나왔으면서도 맑은 향기가 멀리 퍼져 나가는 꽃이 있다. 이들은 각기 본성을 따로 지니고 스스로 나름대로의 세계를 온전히 보전하면서 서로 어울려 이 한 채의 집을 에워싸고 있다.

이들을 전후좌우로 둘러보노라면 실로 무언중에 서로 만나고 하나로 어울려 서로 어긋나지 않으니, 도는 하나의 근원으로서 간격이 없는 이치라는 것을 여기서도 충분히 증명할 수 있고, 이를 즐기며 음미함으로써 한평생을 보내더라도 싫증이 나지 않을 것이다. 이 밖에 다시 사모할 것이 뭐가 또 있겠는가.

옛사람들이 한번 이루어 보고 싶어도 이루지 못해 한스러워했던 것을 옹은 애초에 원하거나 그리워한 적도 없이 이처럼 넉넉하게 누리면서, 육일거사처럼 손님과 문답할 것도 없고 인간의 벗과 손잡고 웃을 필요도 없었다. 이로써 이름이야 고금이 서로 같더라도 문제가 되지 않고 각기 타고난 본성대로 즐기는 데서 그 의미가 달라지며, 오직 물욕에 찌들지 않은 사람만이 진정으로 이 즐거움을 누릴 수 있다는 것을 알았으니, 옹이 인간 세상에 불우한 것이 어찌 곧 이들 다섯 벗을 만나는 계기가 되지 않았겠는가. 그런데도 불구하고 지금 사람이 옛사람을 따라가지 못한다고 말한다면 나는 믿지 않는다. 이는 곧 옹이 스스로 육일이라고 이름한 이유이며 이 뜻을 모르는 자에게는 말해 줄 수 없는 것이다.

나는 일찍이 옹의 집에 들어가 그 이른바 육일이라는 것을 살펴보고 이런 생각이 들었다. 저것과 저것은 추운 겨울에도 변하지 않고, 저것과 저것은 서리 속에서도 싱싱하며 눈발 속에서도 꽃이 피는 절조가 있고, 저것은 맑은 물에 씻기어 그저 공경할 뿐 함부로 가까이 할 수 없으며, 저이는 이들 다섯 가지의 기상을 본받기 위해 날마다 힘써 끊임없이 앞으로 나아가는 사람이다. 그렇다면 육일이라는 말은 또한 지기지우를 만났다는 뜻으로도 볼 수 있겠다. 나도 동산이 있다. 달빛 아래 사방에서 풍기는 그윽한 매화 향기를 맡으며 동산에 뻗어 있는 세 갈래 오솔길을 이따금 손질하곤 하는데, 또 못을 파서 옛날 옥정(玉井)에 심어 놓은 연뿌리를 옮겨 올 생각이다. 나는 옹이 즐기는 것이 내가 즐기는 것과 서로 맞는 점이 반가워 즐거운 마음으로 옹을 위해 이 글을 쓴다.

옹은 지금 자신의 존재를 숨기려 하고 있다. 그래서 이 글에서는 그의 성씨를 드러내지 않았고 또 다섯 가지 사물의 이름을 지적해 밝히지 않았으며, 이 글을 쓴 시기도 표시하지 않았으니, 이는 옹의 은둔하는 뜻을 돕기 위해서이다. 쌀쌀한 바람이 불고 서리가 내리는 철에 누런 꽃은 섬돌가에 흐드러지게 피었는데, 못가의 초당에서 홀로 낙엽을 쓸어모아 차를 달여 손수 따르는 것은 곧 내가 이 기문을 지은 때이다. 내가 누구인가에 대해서도 굳이 스스로 드러내지 않는다.

[주D-001]옛사람의 육일 : 송나라 구양수(歐陽脩)가 자기가 좋아하는 장서(藏書), 고대의 금석문(金石文), 거문고, 바둑판, 술병 등 다섯 가지의 사물에다 자신을 포함하여 자기는 그 여섯 가지 중에 하나라는 뜻으로 육일거사(六一居士)라고 스스로 호를 붙인 것을 말한다. 《居士集 卷44 傳》

[주D-002]굴자(屈子)가 …… 것 : 굴자는 전국 시대 초나라의 굴원(屈原)을 말한다. 저녁 먹을거리는 그의 이소경(離騷經)에 “아침에는 목란에서 떨어지는 이슬을 마시고 저녁에는 가을 국화의 지는 꽃잎을 먹는다.”라고 한 데서 인용한 것으로, 가을 국화를 가리킨다. 작자가 본 글의 말미에서 언급하였듯이 주인공을 포함한 여섯 가지의 대상 중에 다섯 가지의 실체를 표면에 드러내지 않기 위하여 뜻하는 대상들을 의도적으로 숨기고 ‘것’이라는 말로 표현하였다.

[주D-003]정절(靖節)이 …… 것 : 정절은 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 말한다. 매만지며 배회하던 것은 소나무로, 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “어둑어둑 서산에 해질 때까지 외론 솔 쓰다듬으며 배회하노라.” 한 데서 인용한 것이다.

[주D-004]자유(子猷)가 …… 것 : 자유는 진(晉)나라 왕헌지(王獻之)의 자이다. 항상 곁에서 보던 것은 대나무로, 그가 추운 계절에도 변함없이 꿋꿋한 대나무의 기상을 워낙 좋아하여 지기지우로 간주한 나머지 “나는 하루도 이 벗이 없으면 못 산다.”라는 말까지 할 정도였으며, 대밭만 보면 찾아갔다는 데서 인용한 말이다. 《世說新語 簡傲》

[주D-005]화정(和靖)이 읊조리던 것 : 화정은 송나라 임포(林逋)의 시호이고, 읊조리던 것은 매화를 말한다. 임포가 절강(浙江) 항주(杭州)의 서호(西湖) 가에 있는 고산(孤山)에서 정원에 매화를 심고 학을 기르며 살았는데, 그의 매화를 소재로 하여 읊은 〈산원소매(山園小梅)〉에 “성긴 가지 그림자는 맑은 물에 어리었고, 그윽한 꽃향기는 달빛 아래 풍기누나.〔疏影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏〕”라고 한 시구가 유명하다.

[주D-006]주 부자(周夫子)가 …… 것 : 주 부자는 송나라 주돈이(周敦頤)를 말한다. 자기만이 사랑했던 것은 연꽃으로, 그의 〈애련설(愛蓮說)〉에 “당나라 이후 세상 사람들은 모란을 매우 좋아한다. 그러나 나는 홀로 저 연꽃이 진흙 속에서 나왔으면서도 더러움에 물들지 않고 맑은 물살에 씻기면서도 요염하지 않은 것을 사랑한다.……멀리 바라볼 수는 있지만 함부로 가지고 놀 수는 없다.”라고 한 데서 인용한 말이다.

[주D-007]옥정(玉井) : 중국 화음군(華陰郡) 남쪽에 위치한 태화산(太華山) 정상에 있다는 못의 이름이다. 그곳에서 천 개의 잎이 달린 연꽃이 자라는데, 그것을 먹으면 신선이 된다고 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2001

⑥

학봉일고 제2권  원문이미지

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시(詩)

차오산이 지은 ‘가을의 회포를 읊은 오언 배율 이십운’ 시의 운을 차운하다.

깊은 가을 푸른 바닷가에 있으며 / 高秋滄海上

홀로 서서 하늘과 땅 바라보누나 / 獨立望輿堪

고국땅은 천리 멀어 맘 그리운데 / 故國懷千里

이역땅서 한 암자에 머물러 있네 / 殊方住一菴

푸른 이끼 궤석 주위 자라나는데 / 莓苔生几席

산 기운은 옷소매를 스치고 가네 / 衣袂撲煙嵐

적막한 속에 산새 울음을 듣고 / 寂寞聞山鳥

쓸쓸하니 불감을 마주 대하네 / 蕭條對佛龕

이내 신세 구름 속에 깃든 것 같고 / 栖雲身似寄

객을 보곤 입은 달라붙은 듯하네 / 見客口如暗

좋은 경친 소나무와 대나무고요 / 大賞松兼竹

맑은 향긴 귤에다가 또 밀감이네 / 淸香橘又柑

물가 난초 차갑고도 빛깔 푸르고 / 汀蘭寒更碧

언덕 지초 늙었어도 향기 풍기네 / 岸芷老猶馣

홀연 가슴 시원해짐 깨닫겠나니 / 忽覺襟初洒

코 끝에 향기 스쳐 도리어 좋네 / 還憐鼻默參

대궐 향해 북두성을 바라보는데 / 宸居看斗北

일본땅은 하늘 남쪽 가까웁구나 / 日陸近天南

새 색시는 규방에서 슬퍼하는데 / 閨闔悲新婦

호남자는 상호 에다 기대는구나 / 桑弧倚好男

현진을 내가 이미 건너왔나니 / 玄津身已越

신선 세계 꿈속에서 익숙도 하네 / 玉界夢猶諳

왜놈들을 이미 복종시키었으니 / 已遣蠻兒服

끝끝내 중국 교화 펴지게 하리 / 終令漢化覃

왜놈땅서 행하여질 신의 믿나니 / 只憑行貊信

어찌 담천 늘어놓을 필요 있겠나 / 安用掞天談

구양에서 중양절을 만나게 되어 / 佳節逢陽九

삼경에서 지내기를 생각하누나 / 幽期憶逕三

지은 시를 시 상자에 가득 채우고 / 安排詩滿篋

맘 강개해 칼집에서 칼 뽑아드네 / 慷慨劍抽函

시름 회포 없애려고 마시는 거지 / 政欲愁懷遣

술을 탐해 마시는 거는 아니네 / 非關麴孼貪

국화는 올해의 빛 머금었는데 / 菊含今歲色

단풍은 지난해의 붉음 잃었네 / 楓失去年酣

내 스스로 신룡의 기세 믿나니 / 自倚神龍奮

누가 맹호 노리는 먹이감 되리 / 誰爲猛虎眈

모름지기 기운 위축되지 않게 해 / 應須氣不餒

부끄런 빛 얼굴에 안 생기게 하라 / 莫使面生慚

봉새처럼 날아 고국 돌아가나니 / 鳳擧還周國

담화가 한 번 핀 걸 어찌 논하랴 / 寧論一現曇

[주D-001]상호(桑弧) : 천하를 경략하고자 하는 큰 뜻을 말한다. 고대에 아들이 태어나면 뽕나무로 활을 만들고 쑥대로 화살을 만들어서 천지 사방에 활을 쏘아, 남아로 태어났으면 응당 사방을 돌아다닐 뜻을 품어야 함을 표상하였다. 《禮記 內則》

[주D-002]현진(玄津) : 불교에서 말하는 고해(苦海)의 바다를 말한다.

[주D-003]담천(談天) : 말에 능하여 변론을 잘하는 것을 말한다. 소식(蘇軾)의 시 ‘동정춘색(洞庭春色)’에, “모름지기 그대는 염해의 술잔 따라서, 담천하는 나의 입을 적시어 주게.[須君灎海杯 澆我談天口]” 하였다.

[주D-004]구양(九陽) : 하늘과 땅의 맨 끝으로, 여기서는 일본을 가리킨다.

[주D-005]삼경(三逕) : 세 개의 사잇길로, 은자(隱者)가 사는 집의 정원을 말한다. 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 개의 사잇길은 황폐해졌는데, 소나무와 대나무는 그대로 있네.” 하였다.

[주D-006]담화(曇花)가 한 번 핀 걸 : 사물이나 인물이 나타났다가 금방 사라지는 것을 말한다. 담화는 우담발화(優曇鉢華)로, 피었다가는 금방 지는 꽃이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2000

⑦

학봉집 제7권  원문  원문이미지  새창띄우기

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제문(祭文)

죽은 벗 청성산인(靑城山人)의 제문

나의 벗 청성산인 혼령이시여 / 惟靈

텅 빈 배 그와 같은 신세였었고 / 虛舟身世

늙은 학 그와 같은 정취였었지 / 老鶴標致

바람과 달 그와 같은 마음이었고 / 風月襟懷

강호에나 살아야 할 성품이었지 / 江湖性氣

그 지조는 옥과 같이 곧고 곧았고 / 如玉之貞

그 모습은 난과 같이 아름다웠지 / 似蘭之猗

사씨 집안 보배로운 나무였었고 / 謝家寶樹

하늘 위의 기린아 바로 그였지 / 天上麟兒

일찌감치 계문에서 따라 노닐어 / 夙遊溪門

학문을 배움에 연원 있었지 / 學有淵源

안팎에서 효도하고 공경하여서 / 入孝出悌

아무도 이간하는 말을 못했지 / 人無間言

시문을 짓는 거야 여사였지만 / 餘事詩文

이미 또한 넓고도 막힘 없었지 / 旣博且洽

이름이 연방에 오르게 되어 / 登名蓮榜

아름다운 명성이 환히 빛났지 / 聲華煒燁

내 생각엔 높은 직책 올라가서는 / 謂登雲路

배운 바를 펼치리라 여기었었지 / 展布所學

그러나 나은이라 급제 못 했고 / 羅隱不第

맹생 같아 현달하기 어려웠었지 / 孟生難達

흰머리로 과거장에 출입하는 게 / 白首場屋

그 어찌 그대가 하고픈 거리 / 豈公所欲

저 멀리 송암 쪽을 되돌아보니 / 回視松巖

겨울에도 푸르름 울창하였지 / 晚翠其鬱

돌투성이 밭에다 낮은 띠풀집 / 石田茅屋

조상들이 예전부터 살던 데였지 / 高曾舊業

형문에다 자취를 숨기어서는 / 投迹衡門

그대의 초복으로 되돌아갔지 / 返我初服

그 무엇이 그대를 즐겁게 했나 / 何以娛我

사방 벽에 놓여 있는 책들이었지 / 圖書四壁

어디에다 그대의 흥취 붙였나 / 何以遣興

시 읊고 술 마시는 두 가지였지 / 詩酒二癖

말년에 청성 땅에 집터 잡으니 / 晚卜靑城

낙동강 물 굽어 도는 그 자리였지 / 洛水之曲

맑고 맑긴 거울 같은 호수였었고 / 澄澄鏡湖

우뚝하긴 옥과 같은 산이었었지 / 卓卓玉嶽

창주는 푸르르게 펼쳐졌는데 / 滄洲翠微

그 가운데 집 한 칸 얽어 지었지 / 中焉結屋

계수나무 얽어서 문을 만들고 / 繚桂爲楣

향기로운 풀 엮어서 처마 이었지 / 編蕙爲帷

붉은 노을 가져다가 표지 세우고 / 丹霞建標

흰 돌을 가져다가 주추 삼았지 / 白石成磯

세 개의 사잇길이 뜰 안에 있고 / 三逕交庭

이요라고 편액 건 당 하나 있었지 / 二樂一堂

그대는 그 안에서 거처하면서 / 公處其中

벽의와 하상을 입고 지냈지 / 薛衣霞裳

구름은 서가에서 피어 오르고 / 雲生書架

대 그림자 거문고 위 어리비쳤지 / 竹映琴床

맑은 향연 한 줄기 피어 오르면 / 一炷淸香

온갖 생각 모두 다 잊어버렸지 / 萬慮忘筌

매화꽃 핀 창가에서 주역점 쳤고 / 點易梅窓

달빛 어린 배를 타고 시를 읊었지 / 哦詩月船

산속 중을 만나서는 산 얘기했고 / 逢僧話山

나그네를 만나서는 술잔 돌렸지 / 遇客傳杯

물고기와 새 만나선 기심 잊어서 / 忘機魚鳥

사물과 상대함에 의심 없었지 / 與物無猜

건곤이 술 취한 속 거기 있었고 / 乾坤醉裏

고금이 한가한 속 거기 있었지 / 今古閒中

그 속에서 한가롭게 오가며 놀아 / 優哉游哉

애오라지 그대 마음 따라 즐겼지 / 聊樂我衷

대궐의 종소리가 밖에 들리니 / 宮鍾徹外

구고(九皐)의 학 울음소리 하늘 들렸지 / 皐鶴聞天

제수하는 교서가 두 번 내림에 / 除書再至

평소의 뜻 더욱더 굳어만 갔지 / 雅志益堅

몇십 년을 숲 속에서 은거해 살아 / 數紀林下

소양이 날로 날로 쌓여만 갔지 / 所養日積

말년의 늘그막에 이르러서는 / 迨其季年

친구들이 찾아오면 즐거워했지 / 朋來是樂

그대가 가진 바를 미루어서는 / 推我所有

쉬임없이 다른 사람 깨우치었지 / 誨人不已

그대의 맑은 풍모 보고 격동돼 / 淸風所激

선비들이 많이들 흥기하였지 / 士多興起

그 누가 독선했다 말을 하리오 / 孰云獨善

그 베풂 몹시도 어질었었지 / 厥施孔仁

아아, 못나고 모자라 용렬한 나는 / 嗟余譾劣

일찍부터 그대 명성 흠모하였지 / 夙慕芳塵

그대는 날 멀리해 버리지 않고 / 不我遐棄

어리석고 졸렬한 날 받아주었지 / 容我拙愚

잘못하여 이 속세에 떨어졌으나 / 誤落塵網

고요함과 시끄러움 취향 달랐지 / 靜躁異趣

그대는 곤암에서 누워 있을 때 / 君臥鯤巖

나는 완적 울던 길서 통곡하였지 / 我哭阮途

낭패당해 고향으로 돌아왔을 땐 / 狼狽歸來

상유에 이미 해가 저물었었지 / 桑楡已晚

그대는 미혹된 날 불쌍히 여겨 / 君憐我迷

곤암의 한 모퉁이 떼어 주었지 / 借我巖畔

처음 먹은 마음을 이룰 수 있어 / 庶幾遂初

둘이 함께 백구 맹세 서로 맺었지 / 共結鷗盟

반생의 집 겨우 터를 잡았었는데 / 班廬纔卜

닭의 꿈에 갑작스레 마음 놀랐지 / 鷄夢俄驚

어찌하여 아득하니 높은 하늘이 / 如何昊天

나에게서 착한 벗을 빼앗아 갔나 / 奪我良友

병들어서 한번 눕자 못 일어나니 / 一疾不起

어진 자는 장수한다 누가 말했나 / 誰謂仁壽

잔나비와 학 슬퍼해 구슬피 울고 / 猿愁鶴怨

산과 시내 슬피 울며 그리워했지 / 山哀浦思

마을에는 노인 어른 없게 되었고 / 鄕無長老

선비들은 믿고 따를 사람 잃었지 / 士失依歸

하물며 나와 같은 기구한 자는 / 矧我畸人

그 누구와 함께하길 기약을 하리 / 誰與同期

어찌할 줄 모르겠는 이내 말로에 / 倀倀末路

그림자와 몸체처럼 의지하였지 / 形影依依

공 위해서 슬퍼하는 것이 아니라 / 匪我悲公

나는 실로 날 위해서 슬퍼하누나 / 我實自悲

오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉

생각건대 늦은 가을 어느 날인가 / 惟暮之秋

성산(星山)의 꼭대기에 내 올라갔지 / 我躡星巓

그대가 살던 집을 내려다보니 / 俯視君舍

적막하게 시냇물 가에 있었지 / 寂寞河邊

뜨락에는 오동잎 우수수 지고 / 庭梧摵摵

섬돌 가엔 국화꽃 아리따웠지 / 階菊姸姸

소나무 계단에는 달빛이 희고 / 松壇月白

매화나무 정원에는 바람 맑았지 / 梅塢風淸

한밤중에 신선이 탄 학 날아오니 / 笙鶴中宵

그대 의표 볼 수 있을 법도 하였지 / 庶見儀刑

한 번 가서 다시는 안 돌아오니 / 一往不復

푸르른 저 하늘은 아득만 하네 / 太虛冥冥

오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉

그대 이미 죽을 기미 살피었기에 / 君旣惟幾

내가 가서 그대 병세 살펴보았지 / 我往省疾

그대 얼굴 슬픈 기색 하나도 없어 / 了無所慽

기쁜 기색 평상시와 다름없었지 / 怡若平昔

내가 그대 백도 처지 염려하여서 / 我念伯道

후사를 어쩔 건가 물어 보았지 / 問君後事

그대는 말하였지 뭘 걱정하랴 / 君曰何憂

나에게는 형의 아들 이미 있어서 / 我有兄子

유언에다 그런 내용 써 놓았으니 / 我書其遺

사람들이 감히 달리 못할 것이라 / 人敢我貳

그대의 그 한마디 듣고서 나는 / 聞君一言

그대의 큰 의리에 감복하였지 / 服君大義

만사가 이미 모두 다 끝났는데 / 萬事已矣

다시금 내가 무슨 말을 하리오 / 復何言哉

간략하게 진설하고 잔 올리자니 / 薄奠來設

나의 정을 억제하지 못하겠구려 / 情不自裁

간격 없는 혼령은 잘 알 것이니 / 無間者諶

내가 올린 잔 한 번 흠향하게나 / 冀我一歆

[주C-001]청성산인(靑城山人) : 선조(宣祖) 때의 문인이자 학자인 권호문(權好文)의 별호(別號)이다. 권호문은 자가 장중(章仲)이고 호가 송암(松巖)으로, 진사시에 합격하였으나 벼슬을 단념하고 청성산(靑城山) 아래에 무민재(無悶齋)를 짓고 은거하였다. 퇴계(退溪)를 스승으로 모셨으며, 유성룡(柳成龍), 김성일 등과 친교가 있었다. 그는 평생을 산림에 묻혀 지냈는데, 퇴계는 그를 보고 소쇄산림지풍(瀟鎻山林之風)이 있다고 하였고, 유성룡은 강호고사(江湖高士)라고 평하였다. 안동(安東)에 있는 청성서원(靑城書院)에 제향되었다.

[주D-001]텅 빈 배[虛舟] : 세상일에 대해 담박한 마음으로 대하여서 마음에 두지 않는다는 뜻이다. 《장자(莊子)》 외편(外篇) 산목(山木)에, “배를 나란히 하고 황하를 건널 적에 만약 빈 배[虛舟]가 와서 자기 배에 부딪쳤을 경우에는 아무리 속이 좁은 사람이더라도 성을 내지 않을 것이다. 그러나 만약 한 사람이라도 그 배 위에 있다면 곧 소리쳐서 저리 가라고 할 것이다.” 하였다.

[주D-002]사씨(謝氏) …… 나무 : 사정난옥(謝庭蘭玉)이라 하여, 가문을 빛낼 만한 인재를 가리킨다. 사씨 집안은 진(晉) 나라 때 태부(太傅)를 지낸 사안(謝安)의 집안을 말하는데, 이 집안에는 자질이 우수한 자제들이 많았다고 한다.

[주D-003]계문(溪門) : 퇴계(退溪)의 문하를 말한다. 권호문은 유성룡, 김성일 등과 함께 퇴계를 스승으로 모셨다.

[주D-004]연방(蓮榜) : 조선 시대 때 사마시(司馬試)인 생원과(生員科)와 진사과(進士科)에 합격한 사람의 이름을 게시하는 방(榜)을 말한다. 권호문은 29세 때인 명종 16년(1561)에 진사시에 급제하였다.

[주D-005]나은(羅隱)이라 급제 못 했고 : 나은은 당(唐) 나라 말기의 사람으로, 자가 조간(照諫)이며 시를 잘 지었는데, 특히 영사시(詠史詩)에 뛰어났다. 그러나 성품이 오만하였으므로 여러 차례 과거에 응시하였으나 급제하지 못하였다. 《舊五代史 卷24 羅隱列傳》

[주D-006]맹생(孟生) …… 어려웠었지 : 맹생은 맹교(孟郊)를 가리킨다. 맹교는 자가 동야(東野)로, 어려서부터 숭산(嵩山)에 은거하였는데, 성격이 꼿꼿하였으며 시풍이 기이하고 껄끄러워서 해독하기가 어려웠다. 나이 50세 때에 진사시에 급제하였으나 현달하지는 못하였다. 《新唐書 卷176 孟郊列傳》

[주D-007]형문(衡門) : 나무막대기를 가로질러서 대문을 만든 것으로, 오두막집의 초라한 사립문을 말하는데, 일반적으로 은자(隱者)가 사는 곳을 말한다. 《시경》 진풍(陳風) 형문(衡門)에, “형문의 아래여, 쉬고 놀 수 있도다.[衡門之下 可以棲遲]” 하였다.

[주D-008]초복(初服) : 입사(入仕)하기 전에 입는 옷으로, 벼슬길에 나오기 전에 품었던 마음을 말한다.

[주D-009]창주(滄洲) : 물가로, 은자가 사는 곳을 지칭하며 시골을 지칭하기도 한다.

[주D-010]세 개의 사잇길[三逕] : 은자(隱者)가 사는 집의 정원을 말한다. 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 개의 사잇길은 황폐해졌는데, 소나무와 대나무는 그대로 있네.” 하였다.

[주D-011]벽의(薛衣)와 하상(霞裳) : 벽의는 덩굴을 엮어서 만든 옷이고, 하상은 노을로 만든 옷으로, 모두 신선이나 은자가 입는 옷을 가리킨다.

[주D-012]기심(機心) 잊어서 : 기심은 교사(巧詐)한 마음으로, 기심을 잊는다는 것은 담박하게 처신해서 세상과 더불어 다투지 않는다는 뜻이다.

[주D-013]구고(九皐)의 …… 들렸지 : 어짊을 숨기고 있으나 저절로 소문이 난다는 뜻이다. 구고는 깊숙하고도 먼 곳을 가리킨다. 《시경》 소아 학명(鶴鳴)에, “구고에서 학이 우니 그 소리가 하늘까지 들리는도다.[鶴鳴于九皐 聲聞于天]” 하였다.

[주D-014]제수하는 …… 내림에 : 권호문은 은거하고 있던 중에 집경전 참봉(集慶殿參奉)과 내시 교관(內侍敎官)에 제수하는 교서를 받았다.

[주D-015]독선(獨善) : 바깥일에는 관심을 두지 않고 자기 자신만 잘하는 것을 말한다. 《맹자(孟子)》 진심 상(盡心上)에, “궁하면 그 자신을 독선하고, 현달하면 천하와 더불어서 선을 한다.” 하였다.

[주D-016]완적(阮籍) …… 통곡하였지 : 가망 없는 앞길에 상심하여서 통곡하는 것을 말한다. 진(晉) 나라의 명사인 완적은 사람됨이 활달하여 일반적인 격식에 구애받지 않았다. 그는 마음속에 답답한 일이 있으면 때때로 혼자서 수레를 타고 마음내키는 대로 길을 가다가 길이 막혀 갈 수 없는 곳에 이르러서는 한바탕 크게 통곡하고서 돌아왔다고 한다. 《晉書 卷49 阮籍列傳》

[주D-017]낭패당해 …… 땐 : 김성일이 나주 목사(羅州牧使)로 있다가 선조 19년(1586)에 사직단(社稷壇)의 화재에 대한 책임을 지고 파직되어 고향으로 돌아온 것을 말한다. 《年譜》

[주D-018]상유(桑楡)에 …… 저물었었지 : 인생의 말년이 된 것을 말한다. 상유는 해가 질 때 햇빛이 뽕나무와 느릅나무의 꼭대기에 비치는 것으로, 《태평어람(太平御覽)》 제3권에, “해가 서산으로 떨어질 때 햇빛이 나무의 꼭대기에 비치는 것을 상유라고 한다.” 하였다.

[주D-019]곤암(鯤巖)의 …… 떼어 주었지 : 권호문이 김성일에게 청성산의 한쪽 구석을 떼어 주자, 김성일이 거기에다 석문정(石門亭)을 지었다. 《年譜》

[주D-020]백구(白鷗) 맹세 : 전원으로 돌아가 살리라는 맹세를 말한다. 《열자(列子)》 황제(黃帝)에, “바닷가에 사는 어떤 사람이 갈매기를 몹시 좋아하여 매일 아침마다 바닷가에서 갈매기와 놀았는데, 날아와서 노는 갈매기가 백 마리도 넘었다. 그의 아버지가 ‘내가 들으니 갈매기들이 모두 너와 함께 논다고 하는데, 너는 그 갈매기를 잡아오라. 내가 갈매기를 좋아한다.’ 하였다. 그 다음 날 바닷가로 나가니 갈매기들이 위에서 날면서 아래로 내려오지 않았다.” 하였는데, 이로 인해서 후대에는 마음을 툭 터놓고 상대를 대하거나, 세상을 피하여 은둔한다는 뜻으로 쓰이게 되었다.

[주D-021]반생(班生)의 집 : 은자가 사는 집을 말한다. 반생은 한(漢) 나라 때 노장(老莊)을 믿어 인간 세상을 초탈하였던 반사(班嗣)를 가리킨다.

[주D-022]닭의 꿈[鷄夢] : 죽을 조짐을 말한다. 《진서(晉書)》 제79권 사안열전(謝安列傳)에, “사안이 병이 위독해지자 구슬프게 부모에게 말하기를, ‘예전에 환온(桓溫)이 있었을 적에 내가 항상 온전하지 못할까 두려워하였는데, 홀연히 꿈에 환온의 가마를 타고 16리를 가다가 흰 닭 한 마리를 보고는 꿈을 깨었습니다. 환온의 가마를 탄 것은 그의 자리를 대신한 것이고, 16리를 간 것은 지금이 16년째 되는 해입니다. 그리고 흰 닭은 유(酉)를 주관하는데, 지금의 태세(太歲)가 유(酉)입니다. 그러니 저의 병은 아마도 낫지 않을 듯합니다.’ 하였다.” 하였다.

[주D-023]성산(星山)의 …… 올라갔지 : 성산은 청성산(靑城山)의 별칭인데, 김성일이 선조 20년(1587) 8월에 이 산에서 놀았다. 《年譜》

[주D-024]백도(伯道) : 뒤를 이을 자식이 없는 것을 말한다. 백도는 진(晉) 나라 등유(鄧攸)의 자이다. 등유가 하동 태수(河東太守)로 있을 적에 석륵(石勒)의 난을 만나 자기 아들과 동생의 아들을 데리고 피난하였는데, 도중에 적을 만났다. 등유는 두 아이를 모두 살리지는 못할 것이라고 여겨 자기의 아들은 버리고 동생의 아들만 살렸는데, 그 뒤에 끝내 후사를 얻지 못하였다. 그러자 사람들이 그의 행실을 의롭게 여기면서 슬퍼하여 “천도(天道)가 아는 것이 없어서 백도로 하여금 아들이 없게 했다.” 하였다. 《晉書 卷90 良吏列傳 鄧攸》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 1999

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포저집 제1권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

만사(挽詞) 63수

선종대왕(宣宗大王)의 천릉(遷陵)에 즈음한 만사

역복을 선성에게 이어받고서 / 曆服承先聖

총명으로 백왕의 으뜸이 되셨나니 / 聰明冠百王

마음가짐은 순 임금과 우왕을 스승 삼고 / 存心師舜禹

뛰어난 덕은 요 임금과 탕왕을 이었도다 / 駿德繼堯湯

낭묘에 원로들을 초치하여 등용하고 / 廊廟登耆舊

주항에 준재들을 이끌어 들였으며 / 周行引俊良

보필하는 신하들을 예법으로 대하였고 / 臣鄰待以禮

백성들을 다친 사람 보는 듯하셨도다 / 民物視如傷

은일의 선비들을 산림에서 찾아내고 / 逸士搜巖穴

유능한 인재들을 상서에서 길렀나니 / 人才育序庠

은혜가 흡족한 시대를 장차 보게 되고 / 行看恩薄洽

덕치의 교화가 점점 향기롭게 되었도다 / 馴致德馨香

그런데 국운이 웬 일로 중도에 막혀 / 天步何中否

왜적이 그만 제멋대로 날뛰는 바람에 / 倭夷乃陸梁

초분이 험악해지는 다급한 상황에서 / 蒼黃楚氛惡

멀리 촉산으로 순수를 하시게 되었도다 / 巡狩蜀山長

다난해도 하늘의 도수가 원래 있는지라 / 多難元天數

다시 회복해서 광복의 기쁨을 맞이하여 / 重恢復日光

강토를 보전하고 안정되게끔 하였으니 / 已全寰宇謐

거룩한 대왕의 공이 더욱 드러났도다 / 益見聖功彰

정수에 안개와 구름 암담하게 뒤덮이고 / 鼎水煙雲暗

오산에 풀과 나무 황량하게 우거졌나니 / 梧山草樹荒

슬퍼라 틈새를 지나는 일백 년 인생이여 / 百年悲過隙

만백성 애끊는 듯 비통 속에 잠겼어라 / 萬姓痛摧腸

전장과 법도가 지금도 여전히 남아 있고 / 典則今猶在

안 계셔도 그 현친을 못 잊어 하는 가운데 / 賢親沒不忘

이괘의 밝음이 이미 둘이나 일어났으니 / 离明旣兩作

국가의 대업이 자연히 거듭 창성하리로다 / 大業自重昌

뜻을 잘 계승하고 모훈을 준수하며 / 善繼遵謨訓

순수하고 참되게 약상을 받들던 중에 / 純誠奉禴嘗

물이 주 나라 계묘에 침입한다는 말이 있어 / 水侵周季墓

사람들이 송 나라 황당을 의논하였어라 / 人議宋皇堂

추모하는 효손의 심정이 끝이 없어서 / 追孝思無極

혼령을 혹시 놀라게 할까 두려워하며 / 安靈恐有妨

시초와 거북점을 쳐서 길조를 얻은 뒤에 / 蓍龜得吉兆

옛 능과 가까운 등성이로 옮기게 되었어라 / 松柏近先岡

상설을 하며 신읍을 경영함은 물론이요 / 象設營新邑

옛 능묘의 의관도 모두 새로 바꾸면서 / 衣冠改舊藏

임금님 마음에 후회가 없도록 하였나니 / 宸情期勿悔

복된 땅이 상서를 두루 갖추게 되었도다 / 福地協諸祥

이제 국운이 천년 만년 끝없이 이어지고 / 寶祚綿千祀

뭇 생령이 안락을 길이 누리게 되었는데 / 羣生獲永康

미천한 신하가 옛날의 일을 떠올리면서 / 微臣思昔日

우러러 절하노라니 눈물이 가득 고입니다 / 瞻拜涕盈眶

인조대왕(仁祖大王)의 만사

만물에 으뜸으로 나오신 총명함과 / 聰明出庶物

삼왕을 이은 성대한 덕을 지니시고 / 懋德繼三王

어렵고 큰 선왕의 기업을 계승하여 / 艱大嗣先業

인자한 은덕을 온 누리에 펼치셨도다 / 仁恩覃八方

인륜이 일찍이 무너지고 타락하여 / 彛倫曾斁廢

종사가 멸망의 위기에 봉착했을 때 / 宗社阽危亡

백성들은 모진 피해를 당한 반면에 / 萬姓罹凶害

간신들은 못할 짓 없이 날뛰었도다 / 羣奸恣陸梁

하느님이 성상의 덕을 돌아보시자 / 天心眷聖德

그림자가 따르듯 충신들이 모여들어 / 影附聚忠良

하루도 못 되어 요기가 활짝 걷히고 / 不日妖氛豁

하루아침에 대의가 널리 펼쳐졌도다 / 崇朝大義張

비렴은 처형하여 저자에 진열하고 / 飛廉就顯戮

창읍은 황량한 변방에 유배하였으며 / 昌邑放遐荒

성모는 궁전으로 다시 모셔 오고 / 聖母迎宮壺

현신을 다시 조정에 나오게 하였도다 / 賢臣進廟堂

걱정하고 애쓰면서 병폐를 제거하여 / 憂勞除弊瘼

정치가 평화와 안정을 회복하였나니 / 治化復平康

덕정에 감화됨이 포로처럼 신속하고 / 德被蒲蘆速

은택이 빗줄기처럼 내려지는 가운데 / 恩行霔雨霶

조정은 엄숙하게 기강이 확립되고 / 朝紳見肅穆

서민은 즐겁게 농사짓게 되었도다 / 民庶樂田疆

비와 태는 원래 서로 순환하는 것이라서 / 否泰元相代

병란과 흉년으로 몇 차례 재앙도 당했다만 / 兵荒屢作殃

세상의 운세가 어렵고 힘들다 할지라도 / 艱難屬世運

경계하고 격려하며 국가의 기강을 떨쳤도다 / 惕勵振王綱

하늘의 경고를 요탕도 받지 않았던가 / 天警堯湯遇

완악한 삼묘를 순우도 당하지 않았던가 / 苗頑舜禹當

조화의 공에 끼일 만한 지극한 정성으로 / 至誠參造化

긍휼히 여겨 만신창이를 일으켜 세웠기에 / 勤恤起痍瘡

민심이 흡족하여 길이 받들기 원하면서 / 願戴群情洽

임금님 오래 사시기를 모두 기원하였는데 / 咸祈聖筭長

정호에 용의 그림자 멀리 사라지고 / 鼎湖龍影遠

몽사에 태양이 떨어져 깊이 잠겨서 / 濛汜日光藏

우위는 빈 골짜기로 자리를 옮겨 가고 / 羽衛移空谷

운소만 아스라이 제향 위에 감도누나 / 雲韶杳帝鄕

예전에 이 몸이 초야에 묻혀 있다가 / 昔臣從草野

창성한 시대를 만났으니 얼마나 다행인지 / 何幸際時昌

지위는 외람되게 경재에까지 올라갔고 / 致位叨卿宰

청반도 모두 역임하며 의기양양하였어라 / 淸班盡歷揚

그동안 보살펴 주시는 은총을 받았는데 / 從來蒙眷寵

털끝만큼도 보답해 드릴 길이 없었으니 / 無路報毫芒

통곡을 하며 옛날 일을 떠올리는 지금 / 慟哭思前日

오장이 찢기는 슬픔을 어떻게 참으리요 / 那堪裂肺腸

권 좌랑(權佐郞) 득이(得已) 의 죽음을 애도하며

풍도와 절조 드높이 공경들을 내려다보며 / 高風峻節傲公卿

그동안 혼탁한 세상에서 독야청청하였도다 / 世混由來見獨淸

영예를 사양해 상자의 뒤를 따른 것만도 기뻤는데 / 已喜辭榮追向子

바다에 들어가 봉맹을 본받았다는 말을 바로 들었지 / 旋聞入海效逢萌

옛 시대 인물을 본 것 같아 항상 찬탄하였는데 / 同時每嘆如殊代

병에 걸려 이승 저승 나뉠 줄 어떻게 알았으랴 / 一疾那知隔此生

멀리 생각건대 이 세상의 선류들 중에 / 遙想寰中諸善類

몇 사람이나 나처럼 슬프게 애도할는지 / 幾人嗟悼似吾情

계운궁(啓運宮)의 만장(挽章)

멀리 고려 시대부터 경사가 이어진 가문 / 流慶垂休遠自麗

왕실에 출가하여 덕성이 모두 걸맞았네 / 于歸王室德咸宜

현성을 독생하여 혼란한 세상을 극복하고 / 篤生賢聖傾時否

요순의 뜻을 세워 태평을 이루게 하였다오 / 邁志唐虞致世熙

나라를 받들어 봉양하는 효도를 받는 때에 / 大孝方隆一國養

병마가 느닷없이 백 년의 수명을 재촉했네 / 沈痾遽促百年期

온 나라가 다투어 앙망하며 극진히 애도하니 / 邦人爭仰情文盡

풍초처럼 풍속이 절로 감화된 것을 알리로다 / 風草應知俗自移

정수몽(鄭守夢) 엽(曄) 의 죽음을 애도하며

성군이 출현하신 천재일우의 기회에 / 聖作千年會

이팔의 재능 지니고 조정에 올랐어라 / 朝登二八才

학궁에선 글 읽는 소리 낭랑하게 하고 / 弦歌興泮璧

어사대에선 기강을 엄숙하게 하였어라 / 綱紀振霜臺

앞으로 달려갈 길이 아직 멀고 멀건만 / 未極長途騁

큰 건물의 서까래가 느닷없이 부러졌네 / 俄摧大廈材

일찍이 소문의 소망 이룬 바도 있었기에 / 掃門曾遂願

이렇게 만사 지어 슬픔을 토로하나이다 / 薤露寫悲哀

성 영동(成永同) 문준(文濬) 에 대한 만사

동방에 오래 전에 전래된 우리 도가 / 吾道東來久

파산에서 양대에 걸쳐 다시 전해졌네 / 坡山兩世傳

학문의 연원은 집안에서 유래했고 / 淵源自家學

어진 명성은 제현에 울려 퍼졌어라 / 德譽動諸賢

요순 시대의 뜻을 시험해 보지 못한 채 / 未試唐虞志

기애의 연세에 끝내 세상을 마쳤구려 / 終摧耆艾年

이 몸을 알아줌이 일찍이 얕지 않았기에 / 遇知曾不淺

만사를 지으려니 눈물이 끝없이 흐릅니다 / 薤露涕漣漣

원 우윤(元右尹) 황(鎤) 의 죽음을 애도하며

곧은 절조가 실로 화살 같아서 / 直節良如矢

빈궁과 영달에 끝내 변치 않았네 / 窮通竟不移

천하의 선비와 벗할 줄을 알았거니 / 乃知天下士

세상 아이들에게 눈길이나 줬으리요 / 豈效世間兒

선인을 돕는다는 말은 참으로 허언이라 / 與善眞虛語

외로운 충성심 안고 그만 세상 떠났구려 / 孤忠遽止斯

내가 왜 헤일 수도 없이 눈물을 흘리냐고요 / 吾何泣無數

지금부터는 나의 종기를 잃었으니까요 / 從此失鍾期

오 지사(吳知事)에 대한 만사

전장에 임했던 날 얼마나 씩씩하였던가 / 仡仡臨戎日

용맹스러운 노장의 명성 한껏 날렸어라 / 桓桓老將名

높은 연세는 일흔을 훌쩍 뛰어넘었고 / 尊年踰七秩

추부에서는 고경의 반열에 오르셨다오 / 樞府列孤卿

시작한 일을 손자에게 물려주고서 / 緖業歸孫子

문장 실력으로 서울을 진동시켰지요 / 文章動洛京

이 세상에서 무슨 유감이 있으리이까 / 世間奚所憾

영원한 안식처에서 편히 눈을 감으시라 / 暝目就佳城

성 무주(成茂朱) 협(浹) 의 죽음을 애도하며

선생은 이 세상 속의 기인으로서 / 夫子世中奇

마음가짐이 혜와 이를 합쳤다 할까 / 持心惠且夷

이른 나이에 세속을 비루하게 여기고서 / 早歲鄙流俗

옛것을 좋아하며 엿보지 않음이 없었어라 / 好古無不窺

끊어졌던 학문이 송에서 이어져 내려오며 / 絶學繼自宋

그 학설이 하도 넓어 끝이 보이지를 않자 / 其言浩無涯

흐름 속으로 빠져 들어 깊이 몸을 담그고서 / 沈潛涉其流

정밀한 의리의 귀취를 끝까지 구명하였어라 / 精義窮所歸

통달한 그 식견으로 세상을 초월하였으니 / 達識旣高世

명예와 이끗의 길을 어찌 좇으려 하였으랴 / 肯從名利歧

모난 자루와 둥근 구멍은 끝내 어긋나는 법 / 枘鑿竟不合

흰머리 되도록 진흙탕 길을 감수하였어라 / 皓首甘塗泥

평소 사람 구제하려는 경세제민의 뜻을 / 平生濟人志

의술로 방향을 전환하여 널리 베풀면서 / 反托醫方施

살려낸 사람이 무려 몇 천 명에 달했으니 / 所活幾千人

범로가 생각했던 것과 실로 일치하였는데 / 范老誠一規

선생의 도가 높은 것을 그 누가 알았으리 / 道尊人莫知

의술이 심오한 것만 짐작하였을 뿐이었네 / 但知深於醫

후학인 나도 나름대로 작은 뜻 지니고서 / 末學抱微尙

세상과 서로 등 돌리고 치달리는 동안 / 與世相背馳

쓸쓸하게도 동행할 사람 찾지 못한 채 / 涼涼誰與偶

강습에 도움 받을 곳도 보이지 않았는데 / 講習無所資

유독 어르신께서 돌보아 주신 그 덕분에 / 獨蒙長者顧

다행히도 가르침 받고 인도를 받았었지 / 幸煩誨且提

생각하면 예전에 선생을 처음 뵈었을 때 / 念昔初承顔

연세가 실로 나보다 갑절이나 많았는데 / 尊年實倍之

한번 눈을 마주치자 그 속에 도가 있어 / 目擊道斯存

서로들 진심을 숨김없이 터놓게 되었지요 / 肝膽相爲披

자기를 알아주는 이가 예로부터 흔하던가 / 知音古來少

나이의 많고 적음을 마침내 잊게 되었는데 / 遂忘年差池

부끄럽게 정장과 같은 어진 덕도 없는 터에 / 慚非鄭莊賢

현달로부터 추중을 외람되게도 받았다오 / 猥被賢達推

그동안 흐른 세월 어찌 많지 않으리요 / 日月豈不久

지금 어느덧 스무 해가 되려 하는데 / 于今卄載垂

그중에도 생각하면 지난 십 년 동안은 / 憶昔十年間

서로 모여 서울에서 함께 어울렸지요 / 相聚在洛師

벗으로 지내시던 한두 분 선생 역시 / 有友一二生

모두 월등한 인품을 지닌 분들이라서 / 俱是超人姿

저녁 늦게까지 담론을 벌이기도 하고 / 談論或竟夕

말을 타고 빈번하게 뒤따라 다니면서 / 鞍馬頻追隨

근원을 탐색하여 천인의 관계를 규명하고 / 探源極天人

의리를 분석하여 추호도 빠뜨림 없었지요 / 析義分銖錙

소득이 있으면 함께 토론도 벌이고 / 有得共論討

의심이 있으면 공동으로 사유하면서 / 有疑同思惟

난초 향기처럼 그 마음이 같았나니 / 同心臭如蘭

이런 낙을 이 세상에서 쉽게 얻으리요 / 此樂世間稀

좋은 일은 원래 오래갈 수 없다던가 / 盛事不可久

새벽 별빛처럼 홀연히 서로 흩어져서 / 星散忽分離

각각 다른 곳으로 이별하게 되었는데 / 分離各異地

그중에서 영남 길은 더욱 요원하였어라 / 嶺路尤阻脩

연로한 어르신이 천리 멀리 계시건만 / 几杖隔千里

누구를 통해 소식을 전할 수나 있었으리 / 音信傳憑誰

빨리 가난해지는 것이 사리상 당연하다 해도 / 速貧理固宜

궁벽한 산골에서 얼마나 기한을 참으셨을까 / 窮山忍寒饑

한번 찾아뵈려는 뜻을 이루지 못한 채 / 未諧命駕志

부질없이 경수의 생각만 쌓여 갔는데 / 徒積瓊樹思

어찌 알았으리요 부음이 전해질 줄을 / 寧知訃書至

밥상을 대하고서도 놀라 탄식하였어라 / 當食驚且咨

봉함을 뜯어 돌아가신 날짜를 보고서는 / 發封見月日

목놓아 슬피 울며 눈물을 줄줄 흘리면서 / 長呼涕漣洏

신위를 만들어 놓고 절에서 곡을 하노라니 / 爲位哭僧廬

아득히 남쪽 하늘가에 비바람이 치더이다 / 風雨杳南陲

예전에 뵐 때는 기운이 아직 정정하셨고 / 曾見氣貌壯

수염과 머리가 조금도 쇠하지를 않았는데 / 髭髮不少衰

어떻게 해서 갑자기 이렇게까지 되었나요 / 如何奄至此

사람의 수명은 참으로 알기가 어렵구려 / 壽者誠難知

어쩌면 헤어진 뒤 칠팔 년의 세월 동안 / 別來七八年

예전과 달라져서 그런 것은 아니리까 / 無乃異前時

일찍이 삶과 죽음의 이치를 얘기하면서 / 嘗言死生理

취산은 우리의 소관이 아니라고 하셨으니 / 聚散非吾私

이번에 죽음의 변화를 맞이했을 적에도 / 於今已觀化

생각건대 헌신짝 버리듯 태연하셨으리라 / 想應恬如遺

생각하면 예전에 도성 서쪽 초당에서 / 憶昔城西廬

발 포개고 이불 함께 덮으며 지냈는데 / 交跖同衾帷

한번 이별하고 나서 이승 저승 갈렸으니 / 一別遂今古

그런 즐거움을 다시는 누리지 못하겠네 / 玆遊已莫追

혜자의 무덤 지나면서 장생도 슬퍼했고 / 莊生哀惠子

종기가 죽자 백아도 거문고를 버렸나니 / 伯牙悲鍾期

마음 알아주는 이를 어찌 다시 얻으리요 / 知心復何得

이렇게 통곡하는 것도 당연하지 않으리까 / 此慟寧不宜

나는 평소에 시문을 잘 짓는 솜씨가 없고 / 平生乏詞藻

붓과 벼루도 내버려 둔 지 이미 오래인데 / 筆硯久廢委

지금 선생의 죽음을 통곡하는 이 마당에 / 今爲哭夫子

어설픈 글로나마 애도를 하지 않으리요 / 可無抽蕪辭

이렇게라도 나의 정을 쏟지 않을 수 없었으니 / 聊爾寫吾情

이것이 어찌 시를 잘 지을 줄 알아서리이까 / 豈是能爲詩

민중경(閔重卿)에 대한 만사

옛날에 내가 산림과 계곡 찾아가서 / 昔我蹈林壑

그대와 마을을 함께하며 지낼 적에 / 與子同里社

그대의 농장은 반곡 안에 자리했고 / 仙莊盤谷中

나의 오두막은 도봉 아래 있었지요 / 敝廬道峯下

그 당시 하늘과 땅의 기운이 막혀 / 是時天地閉

수레도 버리고서 자취를 끊었는데 / 絶迹車已舍

다행히도 마음이 같은 한 분이 계셔서 / 唯幸同心人

형체를 잊고 전야에서 함께 노닐었다오 / 忘形在田野

술이 있으면 항상 둘이서 기울였나니 / 有酒常共傾

여름 겨울 상관없이 초청하고 찾아가며 / 招尋無冬夏

눈 속에서 술 항아리를 열기도 했고 / 或開雪中缸

꽃 사이에서 술잔을 들기도 했지요 / 或把花間斝

그대의 아들은 또 재질이 출중해서 / 賢子才出群

참으로 보기 드물게 총명하였는데 / 穎悟誠爲寡

나에게 뭔가 배우려고 기대하면서 / 從吾冀有聞

유아한 인물이 되겠다고 다짐하기에 / 立心期儒雅

오도를 강론하며 수사까지 올라가고 / 講道泝洙泗

글을 평론하며 반마도 언급하였지요 / 論文及班馬

그대 집안의 부자 사이에 노닌 그 덕분에 / 君家父子間

흐뭇하게 지냈으니 다른 무엇이 필요할까 / 情好寧外假

서로 따르며 친하게 지낸 십여 년 동안 / 相從十數年

우리 둘 다 즐거워서 떨어지지 못했지요 / 懽然兩不捨

용이 날아올라 온 세상이 맑아져서 / 龍飛寰宇淸

초야에서 현인들이 떨쳐 일어날 적에 / 草澤群賢起

이 몸도 띠풀처럼 함께 뽑혀 나왔는데 / 我從茅茹征

그대는 사슴과 벗하며 그대로 머물렀지요 / 君隨麋鹿止

한번 헤어지고 나서 어느새 몇 년 세월 / 一別幾寒暑

구름 낀 산속과 떨어진 복잡한 도성에서 / 雲山隔城市

나랏일로 날마다 정신없이 바쁜 가운데 / 王事日鞅掌

언제고 그칠 사이 없이 노심초사하는 동안 / 勞悴何時已

얼굴이며 머리카락 풍진에 모두 바뀌면서 / 風塵顔髮改

인생의 석양이 점점 다가오는 걸 느꼈다오 / 頹暮覺漸邇

예전에 노닐었던 일을 돌이켜 생각건대 / 回思昔日遊

고상한 흥치 즐기면서 환희에 찼었는데 / 高興眞可喜

이젠 다시 얻지 못할 까마득한 추억이라 / 邈然難復得

헛된 이름 탓하면서 혼자 탄식만 하였는데 / 自嘆浮名累

반가운 소식을 오래도록 듣지 못하던 차에 / 好音久未聞

부음이 전해지다니 이것이 어찌 된 일이요 / 訃書胡乃至

이제 그대를 다시는 만나 볼 수 없으니 / 嗟哉不可見

바람 앞에 비통한 눈물 흩뿌릴 수밖에요 / 臨風洒哀淚

벗님들도 하나 둘 날이 갈수록 떠나가니 / 朋知日凋喪

우리 인생은 여인숙의 길손과 같소그려 / 此生還如寄

아 그대의 성품은 평화롭고 담박해서 / 嗟君冲淡性

다른 사람들과 갈등을 빚는 일도 없이 / 與物無崖異

평생토록 하나의 동산을 지키고 살면서 / 平生守一丘

몸 밖의 공명 따위는 바라지도 않았고 / 不向身外冀

그대의 자제 역시 스스로 설 줄 알아 / 有子能自立

뜻과 행동이 옛사람과 견줄 만하였지요 / 志行古人比

사람의 삶이란 것은 실로 하루살이요 / 人生眞蜉蝣

세상만사도 모두 하나로 돌아가는 것 / 萬事皆一致

장수와 요절도 오히려 같다고 할 것인데 / 壽夭尙可齊

곤궁과 영달 따위야 더구나 관심을 둘까 / 窮達况致意

시시한 세상 속에서 또 무엇을 하기보단 / 悠悠更何爲

솔 아래 땅에서 길이 쉬는 것이 나으리라 / 永歸松下地

길도 멀지만 관직에 몸이 또 묶였으니 / 路遠官又係

어떻게 찾아가서 영결을 할 수 있으리요 / 何由得歸視

애오라지 이렇게 애도하는 글을 엮어 / 聊此綴哀詞

끝없는 내 생각을 토로하는 바이외다 / 寫我無限思

구 주부(具主簿)에 대한 만사

사람이 태어나 장수하기 바라지만 / 人生願爲壽

칠십까지 살기도 예로부터 드문 법 / 七十稀於古

비록 미천하고 빈궁했다 말하지만 / 雖云賤且貧

그래도 장흥고 주부의 신분이시오 / 猶主長興簿

비록 아들은 두지 못했다 하지만 / 雖無一男子

외손이 무려 다섯이나 되지 않소 / 外孫多至五

끝없이 펼쳐진 하늘과 땅 사이에 / 悠悠天地間

하나의 기운이 흩어지고 모이면서 / 一氣紛散聚

온갖 종류의 현상들이 생겨났나니 / 賦物有萬類

모두 우연일 뿐 누가 주재하였겠소 / 偶爾誰是主

귀하고 천하든 장수하고 요절하든 / 貴賤與壽夭

기뻐하고 성낼 것이 뭐가 있으리요 / 奚足爲喜怒

그대 정도만 되어도 자족해야 하리니 / 如君亦自足

그대보다 못한 이들도 부지기수라오 / 不如者何數

달인은 어떤 상황에도 편히 거하다가 / 達人安所遇

자연의 변화 따라 땅으로 돌아가외다 / 隨化歸於土

두 집안이 인척 관계를 맺은 이래로 / 自從婚媾來

여러 차례나 얼굴을 접하곤 하였는데 / 屢幸接眉宇

근년에 새벽별처럼 각자 흩어지고 나서 / 邇年各星散

남포와 멀리 떨어져 소식이 끊긴 중에 / 音塵隔南浦

다정하게 지내던 우리 민 사의로부터 / 慇懃閔司議

옥수가 꺾였다는 말을 홀연히 전해 듣고 / 忽傳摧玉樹

깜짝 놀라 슬퍼하며 탄식을 하노라니 / 怛然驚且悲

남쪽 하늘에 비바람이 암담하더이다 / 南天暗風雨

지금 갑자기 이승 저승 나뉘었으니 / 幽明倏已分

한평생 그 모습을 어떻게 다시 보리 / 一生那復覩

그저 이렇게 만사를 지어 부치오마는 / 聊爾寄哀詞

마음속의 감회야 어떻게 다 토하리요 / 此懷寧盡吐

어떤 이에 대한 만사

기린각의 훈명이 백미에 속하였고 / 麟閣勳名屬白眉

반룡의 사적이 동료 중에 월등했네 / 攀龍事蹟出倫夷

가정에서 영웅의 솜씨를 길러 내어 / 家庭養出英雄手

억만 년 사직의 기틀을 조성하였도다 / 社稷扶成億萬基

우도를 잡고 소읍을 지금 재단하는 중에 / 方見牛刀裁小邑

어찌하여 계몽을 꾸고 명을 재촉하였는가 / 柰何鷄夢促脩期

태의가 약을 보내고 중관이 조문하였으니 / 太醫送藥中官弔

앞뒤로 받은 은혜와 영광 누가 비슷하리요 / 前後恩榮孰似之

유회보(柳晦甫) 찬(燦) 의 천장(遷葬)에 즈음한 만사

생각나네 옛적에 이 상국에게 수학할 때 / 億昔受學李相國

그대와 내가 한동네에서 살았던 일이 / 君居乃與同井里

그 당시는 우리 모두 소년 시절이었는데 / 是時與子俱少年

말쑥한 얼굴에 가사인 것을 금방 알았다오 / 粉面一見知佳士

어울려 노닐며 담소한 지 얼마 되지 않아 / 相從晤語時未幾

구름과 물 저 너머로 멀리 헤어졌는데 / 相別悠悠隔雲水

흰머리 되어 지난날을 지금 추억하며 / 如今皓首思曩日

손꼽아 보니 벌써 삼십육 년 전이로세 / 屈指倏忽經三紀

그동안 천지가 온통 어둠 속에 파묻혀서 / 向來天地屬晦暝

삼강오륜이 무너지고 인륜이 끊어진 채 / 綱常淪亡絶人理

흉도가 포학하게 구는 참혹한 때를 맞아 / 羣凶逞虐酷周來

사람을 잡아 죽이기를 풀을 베듯 하였지 / 殘滅人生類草薙

그대의 부옹은 장자의 칭호를 받으면서 / 君家婦翁稱長者

수양의 어른으로 선정을 베풀고 있었는데 / 作尹首陽施政美

근거 없는 죄를 얽고 투망질을 하듯 하여 / 無端羅織如網加

화가 계속 퍼진 끝에 그대까지 당했지 / 其禍連延及之子

지분 옥쇄한 이 일을 끝내 어디에 호소하랴 / 芝焚玉碎竟何訴

밝은 태양도 빛을 잃고 참담하기만 하였는데 / 白日慘慘無光晷

나는 그때 종적을 감추고 강호에 거하면서 / 我時埋蹤在江湖

아무 말 못한 채 초야에서 마음만 아팠다오 / 嘿嘿傷心草莽裏

원래 예덕은 하늘이 싫어하는 바라 / 由來穢德天所厭

하늘과 땅을 세척하고 성인이 일어나서 / 洗滌乾坤聖人起

간악한 흉적을 처형하여 세상을 맑게 하고 / 姦兇伏罪寰宇淸

억울한 죽음을 애도하며 제사를 내렸도다 / 悼悶無辜紛贈祀

지하에 숭반의 은총이 영광스럽게 가해지고 / 崇班泉下耀恩榮

자제도 수록되어 벼슬길 빛나게 올랐으니 / 收錄遺孤登顯仕

천도는 막막해 못 믿겠다 그 누가 말했는고 / 誰言天道漠難憑

천리를 믿을 수 있는 것을 여기에서 알겠도다 / 到此方知理可恃

당시 초상을 치를 적에 너무도 창황해서 / 當時窀穸事蒼黃

좌씨가 말한 대로 장례가 미흡했는지라 / 葬故有闕徵左氏

지관이 터를 잡아 새로운 묘역을 얻었는데 / 靑烏載卜得新阡

산과 물이 감싸고 돌아 복 받을 명당 자리 / 山川鬱紆宜祥祉

지금부터는 이곳에서 길이 안식을 취하리니 / 眞宅從玆萬世安

가련토다 자식의 도리를 이제야 마쳤구나 / 可憐子道其畢矣

그대와 나의 옛 교분을 자제가 알고서는 / 孤子知吾實有舊

한 폭의 애도하는 글을 은근히 청하기에 / 一幅慇懃求作誄

아스라이 옛날 일을 추억하여 지으면서 / 茫然追記昔年事

시종 슬프고 기쁜 소회를 모두 토로했소이다 / 備寫始終悲且喜

인열왕후(仁烈王后)에 대한 만사 2수

국가 중흥의 성대한 운세를 만나 / 運値中興盛

십란의 재질로 치세를 이뤘도다 / 治因十亂才

규방의 예의범절이 이미 정대했는지라 / 閨闈儀已正

바람 앞의 풀처럼 풍속이 변화되었도다 / 風草俗能回

대춘의 장수를 모두 축원하던 차에 / 共祝長椿壽

소내의 재변을 만나 경악하였도다 / 翻驚素柰災

어진 은혜가 백성들 마음에 사무쳤으니 / 恩仁入人遠

산골 벽촌에서도 모두들 슬퍼하리로다 / 窮谷盡銜哀

서원의 경사가 멀리 뻗쳐서 / 西原餘慶遠

왕실의 휘음을 이으셨도다 / 王室嗣音徽

곤극이 한창 경사를 펼치는 때에 / 坤極方流慶

헌성이 홀연히 빛을 감추었도다 / 軒星忽隱輝

바른 몸가짐은 여훈에 드리워지고 / 儀刑垂女訓

검소한 덕은 남긴 옷에 드러났도다 / 儉德見遺衣

남국에서 관저를 노래한 것처럼 / 南國關雎詠

천추토록 후비를 찬양하리로다 / 千秋美后妃

고(故) 하 사부(河師傅) 낙(洛) 의 천장(遷葬)에 즈음한 만사

한 사람의 몸에 장원과 제이명(第二名) / 壯元第二一人身

천백 년 이래로 어찌 흔한 일이리요 / 千百年來見豈頻

대궐에 상소 올려 바른 의논 신장했고 / 抗疏紫宸伸正議

칼날 앞에 몸을 던져 인륜을 세웠도다 / 捐軀白刃植彛倫

삼엄한 사기는 역사책 속에 기록되고 / 森嚴辭氣傳方冊

충효의 가성은 사방을 진동시켰도다 / 忠孝家聲聳四鄰

이제 고향 땅에서 편히 쉬게 되었나니 / 窀穸故山今有日

죽어서도 그 명성 영원토록 전하리라 / 名稱沒世永無垠

홍생(洪生)에 대한 만사

나와 홍 양재의 교분으로 말하면 / 我與洪良宰

아동 시절 이웃으로 노닐던 사이 / 兒時實接鄰

아들을 두었으니 참으로 한혈마요 / 有男眞汗血

뛰어난 가락은 양춘곡에 견줬어라 / 絶調比陽春

계림의 나뭇가지 꺾지 못한 채 / 未折林中桂

자리 위의 보배가 문득 깨졌구나 / 飜摧席上珍

왔다가 가는 인생 일장춘몽이거니 / 去來還一夢

어찌 꼭 눈물로 수건을 적시리요 / 何必涕沾巾

이 병판(李兵判) 부인에 대한 만사

삼한에서 으뜸으로 명망 있는 집안에서 / 望族三韓甲

덕을 쌓은 가문으로 시집을 오셨다네 / 于歸積德門

존귀한 봉호가 교서 위에 빛나는 데다 / 崇封光紫誥

방백을 역임해서 영광을 또 누렸다오 / 榮享歷雄藩

진수에 걸릴 줄을 어찌 생각했으리요 / 何意嬰晉竪

초혼을 복하다니 다시 깜짝 놀랐어라 / 飜驚復楚魂

슬프고 처량하다 호리로 가는 길이여 / 悲涼蒿里路

환한 대낮에 황량한 언덕에 묻히다니 / 白日閉荒原

청음(淸陰) 김 판서(金判書)의 숙모에 대한 만사

사대에 삼공을 배출한 벌족이라면 / 四世三公族

문벌이 휘황하게 빛나는 가문이라 / 門闌赫赫輝

임금의 은혜가 군읍에 누차 내리고 / 王恩屢郡邑

부덕은 시부모님에게 흡족하였도다 / 婦德洽庭闈

석인에 대한 한은 있었다 하더라도 / 縱有碩人恨

택상을 의지하고 기댈 수 있었어라 / 猶從宅相依

고금에 누가 구십의 수명을 누렸던가 / 古今誰九十

칠순의 나이도 드물다고들 말하는걸 / 七秩亦云稀

목 참의(睦參議)의 부인에 대한 만사

전통을 자랑하는 삼한의 벌족 / 閥閱三韓舊

도요의 지자가 화락케 하였도다 / 桃夭之子宜

낭군은 일찌감치 조정에 진출하여 / 郞君曳裾早

진신 사이에서 문장으로 이름난 분 / 詞藻搢紳推

금슬의 즐거움이 한창 무르녹는 때에 / 琴瑟歡方恊

봉황의 그림자 하나 홀연히 사라졌네 / 鸞凰影忽離

동쪽 성곽 길에 나부끼는 붉은 만장 / 丹旌東郭路

석양빛 속의 백양나무 서글프도다 / 殘日白楊悲

강 좌윤(姜左尹) 인(絪) 에 대한 만사

자취는 뒤섞여서 티끌 세상 따랐지만 / 混迹隨塵世

마음은 보존하여 옛 성현을 사모했네 / 存心慕古賢

경서를 연구하여 깊은 도리 깨우치고 / 窮經玄理遂

고을에 베푼 선정 길이 전해지는도다 / 爲郡政聲傳

재신의 반열에서 원로 뒤를 따르다가 / 宰列趨黃髮

번화한 거리에선 주선을 또 압도했지 / 康衢倒酒仙

통달한 사람에게 불가할 것이 있으리요 / 達人無不可

실로 유유자적하게 왔다가 그냥 갈 뿐 / 來去信悠然

오 승지(吳承旨) 숙(䎘) 에 대한 만사

애석하도다 우리 오 승지여 / 可惜吳承旨

문장으로 사해에 이름을 전하신 분 / 文章四海傳

세 차례나 관찰사로 공명을 수립했고 / 功名三按節

두 번이나 사신으로 중국에 다녀왔지 / 使事再朝天

바야흐로 탄탄대로 달리리라 여겼는데 / 方見長途騁

강사의 나이에 그만 꺾이고 말았는가 / 飜摧强仕年

슬픈 만사 지어서 멀리 부치려고 하니 / 哀詞寫寄遠

남쪽 묘역에 비바람 소리 아득하오그려 / 風雨杳南阡

이지봉(李芝峯) 수광(睟光) 에 대한 만사

천황의 물결에 산악의 영기를 받으신 분 / 派出天潢岳降神

시풍은 성당이요 인품은 옥과 같았어라 / 盛唐詩調玉其人

맑고 고결한 명망으로 상의 은총 듬뿍 받고 / 淸脩標望傾宸眷

집안을 이은 문장으로 진신을 진동시켰다오 / 家世文章動搢紳

정사를 행할 당시 조감으로 일컬어졌는데 / 秉軸當時稱藻鑑

유혼이 어찌 느닷없이 별자리로 화했는가 / 游魂何遽化星辰

일찍이 말석에서 의범을 가까이 뵈었기에 / 曾陪席末親儀範

애사를 쓰노라니 눈물이 수건을 적십니다 / 手寫哀詞淚滿巾

서평부원군(西平府院君) 한공(韓公) 준겸(浚謙) 에 대한 만사

강과 바다처럼 아량이 넓고도 깊었던 분 / 雅量恢恢河海深

지고한 그 신념을 부귀가 흔들 수 있었으랴 / 巍然富貴豈能

그동안 경사와 복을 하늘이 거듭 내렸는데 / 由來慶福天申佑

갑자기 부음이 들리다니 명을 어찌 믿겠는가 / 一夕凶音命可諶

세상에 뛰어난 영기는 별자리로 돌아갔어도 / 間氣英靈還列宿

인후한 덕과 명성은 사람들 마음에 남았어라 / 仁聲厚德在人心

나를 알아주신 것이 우연이 아니었거니 / 自惟知顧誠非偶

통곡하며 이제부턴 거문고 부수고 싶어라 / 慟哭從玆欲破琴

완평(完平) 이 상국(李相國) 원익(元翼) 에 대한 만사

일찍이 상림 일으켜서 사방에 은택을 입혔으니 / 曾作商霖澤四方

아동이 군실을 외우는 일을 잊을 수 있으리요 / 兒童君實誦何忘

두 조정을 섬기면서 삼존을 한 몸에 갖추시고 / 兩朝事業三尊備

십 년 세월을 고향 동산 일묘궁에서 보냈도다 / 十載丘園一畝荒

뛰어난 영기가 홀연히 우주로 되돌아갔으니 / 間氣倏驚歸宇宙

태산과 들보의 비통함을 백성이 어찌 견디리요 / 邦人無奈痛山樑

이 몸도 문생의 말석에 끼이는 행운을 얻었기에 / 愚蒙幸忝門生後

오늘 만사를 지으려니 눈물이 옷을 적십니다 / 此日題詞淚滿裳

김 지사(金知事) 선생 계도(繼燾) 에 대한 만사

아동 시절 책을 끼고 문인으로 끼었는데 / 童年挾冊忝門人

손꼽아 헤어 보니 사십 년도 더 넘었네 / 屈指今餘四十春

회고해 보면 내 허명도 도시 가르쳐 주신 덕분 / 環顧虛名都是敎

그동안 조정의 높은 자리 어찌 까닭이 없으리요 / 從來窃位豈無因

당시에 배우던 이들도 대부분 황천객 되었는데 / 當時學子多重壤

선생께서는 장수를 누려 구순을 훌쩍 넘기셨네 / 高世遐齡過九旬

들보가 부러지고 태산이 무너진 이 아픔이여 / 梁木泰山嗟已矣

망연히 천지간에 서서 홀로 상심하노이다 / 茫然天地獨傷神

연릉부원군(延陵府院君) 이공(李公) 호민(好閔) 에 대한 만사

문장을 일찍 독점하며 독보의 명성 드날리다 / 早擅騷壇獨步名

영도에 추대되어 문단의 맹주로 오르신 분 / 推先瀛島主文盟

행조의 교서를 지어내자 군민이 눈물 흘렸고 / 行朝敎草軍民泣

빈관의 시를 읊조리자 사개가 깜짝 놀랐지요 / 儐館詩成使价驚

팔순이 넘는 연세는 예로부터 드문 일이요 / 八秩高年古來少

숭반의 높은 작위 역시 이 세상의 영광된 일 / 崇班峻級世間榮

문하에서 외람되게 기대를 해 주신 몸이기에 / 憶曾門下叨期許

오늘 애가를 부르려니 슬픔이 배나 더합니다 / 此日哀歌倍愴情

정 판부사(鄭判府事) 광적(光績) 에 대한 만사

청년 시절 촉망 받으며 동방에 이름 날렸는데 / 靑春雅望聞吾東

벼슬길 들어선 이래로는 운수가 궁박하였어라 / 釋褐年來甲子窮

연치와 관작 둘 다 높아 조야에서 우러렀고 / 齒爵兩尊朝野仰

맑은 조행 한 절조는 시종 변함이 없었어라 / 淸脩一節始終同

전란의 와중에 배 타고서 멀리 피난 가시다가 / 孤舟遠避風塵際

떠도는 도중에 원대한 생각이 함께 꺾였구려 / 遐筭仍摧旅泊中

일찍이 부하 관원으로 어진 모습을 뵈었기에 / 曾忝下僚親德範

애사를 지어 부치려니 눈물이 하염없나이다 / 哀辭題寄涕無從

정우복(鄭愚伏) 경세(經世) 에 대한 만사

도산의 자취 이어받고 고정의 마음 찾으면서 / 陶山遺躅考亭心

몇 년이나 산림 속에서 깊이 연구를 하던 중에 / 幾歲林泉玩索深

성군을 보좌하러 나와 보불을 빛나게 하고 / 出佐聖君光黼黻

문교를 오래 담당하며 청금을 교화시켰어라 / 久專文敎化靑衿

삽상한 기운이 아연히 하늘과 땅으로 돌아가고 / 俄然爽氣歸天地

새 저술만 홀로 남아 고금을 비추게 되었나니 / 獨有新篇照古今

남쪽 구름 슬피 보며 공연히 흘리는 눈물이여 / 悵望南雲空洒淚

이생에서 휘음을 다시는 들을 길이 없겠네요 / 此生無復聽徽音

월사(月沙) 이 상국(李相國) 정귀(廷龜) 에 대한 만사 2수

멀리 대당에서 유래한 가문의 출신으로 / 仙源遠自大唐來

어려서 온 누리에 문장의 이름 날리신 분 / 早歲文章播九垓

선조 때에 이미 일월의 빛을 의지했는데 / 已在先朝依日月

만년에 또 성군을 만나 염매가 되셨다오 / 晩逢明聖作鹽梅

사업이 빛나고 빛나서 아동들도 외우고 / 昭昭事業兒童誦

집안의 자제도 하나하나 한혈의 재질이라 / 一一門闌汗血才

영기가 홀연히 티끌 세상 버리고 떠나시니 / 爽氣忽遺塵世去

인간 세상에 통곡 소리만 천둥처럼 울리누나 / 人間謾有哭如雷

생각하면 옛날에 문하에서 배우던 날 / 憶昔摳衣日

지금 꼽아 보니 어언 사십 년 전이라 / 如今四十春

외람되게 뛰어올라 벼슬살이하는 동안 / 僣踰官序進

나도 모르게 어느새 귀밑머리 희끗희끗 / 倏忽鬢毛新

보살펴 주신 은혜를 어찌 끝내 잊으리요 / 恩顧終何忘

이제는 휘음을 다시 들을 수도 없겠구나 / 徽音更莫親

강물 너머 길 따라 나부끼는 붉은 만장 / 丹旌江外路

눈물을 흩뿌리며 한없이 통곡하나이다 / 洒涕慟無垠

신 진사(申進士) 광추(光樞) 에 대한 만사

그대와 상종하며 지냈던 몇 년 세월 / 與子相從歲幾遷

인친과 붕우의 의리 모두 완전하였어라 / 姻親朋友義俱全

거침없는 문장 솜씨는 사람들을 압도했고 / 文辭暢達超羣士

단정한 뜻과 행동은 옛 현인을 사모했지 / 志行端方慕古賢

뛰어난 재질이 언젠가는 쓰이리라 여겼는데 / 常謂美才當有用

운수가 기박해서 오래 못 사시니 어떡하오 / 奈何奇蹇竟無年

출세와 수명은 모두가 운명인 줄을 아오마는 / 窮通脩短知皆命

눈물이 절로 흐르는 것을 어찌할 수 없구려 / 到此那堪涕自漣

김 별좌(金別坐)에 대한 만사

그대와 이웃하며 십 년을 넘게 사는 동안 / 與子鄰居餘十載

머리칼은 눈처럼 희고 아이들도 다 자랐소 / 鬢毛如雪長兒童

근심 슬픔 이별 만남에 서로 보살펴 주었나니 / 憂哀離合情相恤

가난 질병 소외 오활은 우리 모두가 같았다오 / 貧病踈迂事亦同

열흘을 못 보다가 병석에 누웠다 들었는데 / 不見僅旬聞臥疾

무상한 세상 갑자기 떠나실 줄이야 알았겠소 / 那知浮世遽長終

가련토다 강남의 길로 돌아가는 만장이여 / 可憐歸旐江南路

침상에 엎드려 부질없이 눈물만 흘립니다 / 涕淚空流伏枕中

정 감사(鄭監司) 백창(百昌) 에 대한 만사

민첩하고 미묘한 겸인의 재질 발휘하여 / 敏妙兼人質

온 누리에 문장 솜씨 두루 전하신 분 / 文章四海傳

드높은 그 재주 참으로 아까웠나니 / 高才誠所愛

불우할 때 서로들 또한 동정했었지 / 蹇劣亦相憐

꿈속의 일처럼 망망한 티끌 세상이요 / 塵世茫如夢

냇물이 흘러가듯 허망한 우리 인생이라 / 浮生逝若川

옛날 함께 지내던 일 돌이켜 생각하니 / 追思平昔意

애달픈 눈물만 줄지어 저절로 흐르누나 / 哀淚自漣漣

우 좌랑(禹佐郞)의 부인인 종숙모(從叔母)에 대한 만사

왕년에 공주에서 밥을 얻어 먹을 적에 / 昔歲公山就食辰

종숙모님이 나를 아낀다 매번 생각했지요 / 每思吾母愛諸親

작별한 뒤로 두 번 다시 뵙지를 못했는데 / 分散一生難再覿

놀랍게 부음을 들으니 슬픔이 배나 더합니다 / 驚聞下世倍悲辛

박 철원(朴鐵原) 선() 에 대한 만사

그대와 친당의 인연 맺고 같은 해에 태어났는데 / 生爲親黨且同年

동문으로 또 공부할 적에 사랑을 실로 독점했지 / 學又同門愛實專

먼 친척들까지도 화목한 의리를 모두 칭송하고 / 瓜葛共稱敦睦義

동향에도 은혜를 베푼 명성이 전해지고 있다오 / 桐鄕更說惠聲傳

어떡하다 만년에 들어 우리 서로 헤어졌는지 / 如何暮景飜相失

쇠잔한 내 육신 돌아보며 홀로 쓸쓸하였다오 / 顧我殘骸獨自憐

이제 다시는 볼 수 없어 한없이 통곡을 하면서 / 長慟從玆那復見

만사 한 편을 지으려니 눈물이 샘처럼 솟아나오 / 一篇哀挽涕如泉

이 김화(李金化) 진행(震行) 에 대한 만사

아 그대는 나보다 나이가 팔 년인가 아래로서 / 嗟君少我八年間

어려서부터 어울리며 자주도 왕래를 하였지요 / 幼長相隨幾往還

우리 모두 모친상 당해 간장이 끊어졌는데 / 二母終天腸已絶

아이였던 우리도 지금은 반백이 되었다오 / 兩兒於世鬢皆斑

풍진 속에 모진 고생 겪어 온 미관말직 / 風塵末宦多酸苦

독기 자욱한 남방에서 어려움도 많았지 / 瘴癘蠻鄕備險艱

애석해라 무상한 인생 여기에서 그치다니 / 可惜浮生其止此

눈 속에 장례를 보노라니 눈물만 흐릅니다 / 雪中看葬涕潸潸

이 판서(李判書) 천장(天章) 명한(明漢) 에 대한 만사

재상의 가문에서 난초 싹을 일찍이 보았나니 / 相門曾見茁蘭芽

소싯적부터 집안에 걸맞게 명성이 뛰어났지 / 少小英聲稱乃家

부자간에 대제학은 전에 듣지 못했던 일 / 兩世文衡前未有

당시의 총재로 그 누가 더할 수 있었으랴 / 當時冢宰孰能加

평생의 정의가 천륜에 비할 만도 하였건만 / 平生情義天倫比

만년엔 멀리 떨어져 서로 소식이 뜸했지 / 晩歲音塵地角遐

쌍벽의 부음을 갑자기 듣게 될 줄 알았으랴 / 何意遽聞雙璧隕

강해에 망연자실한 채 홀로 비탄에 잠기노라 / 茫然江海獨傷嗟

이 참판(李參判) 도장(道章) 소한(昭漢) 에 대한 만사

이 몸이 승상의 옛 문생으로 수업하며 / 吾爲丞相舊門生

기재가 일찌감치 꽃피는 걸 보았지 / 曾識奇才自夙成

가업인 문장으로 세상에 이름을 드날리고 / 家業文章名海宇

형제간에 조정의 공경 반열에 올랐다오 / 弟兄班序列公卿

하루아침에 아가위 꽃이 질 줄 알았으랴 / 一朝何意棠華盡

허망한 세상 참으로 목근의 영화와 같구나 / 浮世眞如木槿榮

백발이 다 된 고인이 멀리 떨어진 산야에서 / 白首故人山野遠

모질게 만사 한 편 지어 슬픈 마음 부치노라 / 忍題薤露寄哀情

김 감찰(金監察) 도(濤) 에 대한 만사

옛날 이 몸이 구도할 적에 사람들 모두 비웃었지만 / 昔吾求道衆皆嗤

오직 그대만은 종유하면서 나를 가장 믿어 주었지 / 唯子從遊最信之

심오하고 미묘한 뜻 토론하며 희열에 잠기고 / 談討杳微看悅懌

속마음 털어놓으며 얼마나 어울려 다녔던가 / 洞開肝膽幾追隨

헤어진 십 년 세월 동안 공연히 생각만 하였는데 / 十年濶別空相憶

천리 밖에서 흉한 소식을 들을 줄 어찌 알았으랴 / 千里凶音豈所期

애석하여라 우리 선인을 어떻게 다시 또 볼거나 / 可惜善人那復見

바람결에 눈물 뿌리며 끝없는 비통함 전하노라 / 臨風洒涕痛無涯

이 동지(李同知) 원득(元得) 에 대한 만사

아동 시절에 장인의 항렬에서 뵈었는데 / 兒時曾見丈人行

인친 관계 맺고 나서는 연치도 잊었지요 / 逮結姻親齒亦忘

이른 나이로 학궁에 성대히 떨친 명성이요 / 早歲盛名傳泮璧

지금까지도 동향에선 은혜를 못 잊어 한다오 / 至今遺愛在桐鄕

만날 때마다 속마음을 모조리 토로하였고 / 逢來每寫心肝盡

안부 묻고는 체력이 강해서 항상 기뻤지요 / 問及常欣體力强

오래 사시는 데에 장애가 있을 줄 알았으랴 / 何意高年還有限

바람결에 눈물 뿌리며 홀로 슬픔에 젖나이다 / 臨風洒泣獨悲傷

황 참봉(黃參奉) 종해(宗海) 에 대한 만사

명성이 자자하였건만 일찍 과거를 그만두고 / 早謝科場藉甚名

산림 속에서 은거하며 한평생을 보내셨네 / 棲遲林壑度平生

경서의 뜻을 음미하며 즐긴 단표의 낙 / 遺經有味簞瓢樂

천작이 존귀하니 녹위는 가벼웠고말고 / 天爵爲尊祿位輕

세상을 벗어나 고사전에 길이 기록될 분 / 世外長留高士傳

구름 사이에 홀연히 소미의 빛이 가려졌네 / 雲間忽晦少微精

한번 뵙지도 못했으니 탄식한들 어이하리 / 終孤一見嗟何及

그저 만사 한 편 지어 슬픈 심정을 부칩니다 / 謾寫哀詞寄此情

윤 참의(尹參議) 황(煌) 의 부인에 대한 만사

우뚝하여라 대를 이은 종유의 집안이요 / 卓卓宗儒世

성대하여라 올곧은 선비의 명성이었네 / 振振直士名

한 가문이 한 나라의 기대를 받는 가운데 / 門庭望一國

평생이 기록될 만한 부녀의 모범을 보였네 / 壼範記平生

자제들에게 시서의 업을 닦게 하면서 / 諸子詩書業

삼종의 도덕과 의리를 밝히셨다오 / 三從德義明

연세도 높으시어 여든에 이르렀으니 / 高年又八秩

이만하면 편히 눈을 감으실 수 있으리라 / 斯可沒而寧

박 풍덕(朴豐德) 대화(大華) 의 모부인(母夫人)에 대한 만사

당 나라에서 건너온 명문 집안의 후예로서 / 仙系唐家苗裔延

가정의 법도가 모범이라 모두 칭찬하였다오 / 閨門懿範共稱賢

영원의 지위와 명망은 중국에서도 흠모했고 / 鴒原位望華夷慕

오조의 은혜와 영광은 군읍으로 이어졌어라 / 烏鳥恩榮郡邑連

연세도 구순이신지라 누구에게나 존경을 받고 / 壽考九旬尊旣達

손자도 십여 명인지라 경사가 끊이지 않으리라 / 孫曾十數慶將綿

하늘의 수명을 다 누렸으니 무슨 유감 있으리요 / 天年歸盡終何憾

세상만사 모두 잊고 영원히 안식을 취하시라 / 深閉松楸萬事捐

김 평창(金平昌) 정립(正立) 에 대한 만사

아동 시절에 같은 동네 게다가 동갑이라 / 兒時同井又同庚

죽마고우로 형제처럼 어울려서 노닐었지 / 葱竹交遊若弟兄

오랜 이별 부평초 신세를 매양 한탄하면서 / 每恨萍蹤長作別

쇠잔한 인생 흰머리를 함께 동정하였어라 / 共憐霜髮已殘生

지난달에 편지 보내 안부를 삼가 물었는데 / 前月書來勤問訊

일조에 유명을 달리해 부음을 듣게 되다니 / 一朝音至間幽明

낙산 동쪽 옛 친구들 거의 세상 떠난 지금 / 駱東舊友今殆盡

통곡하노라 도성 가득 눈 덮인 차디찬 언덕 / 慟哭寒原雪滿城

남 정승(南政丞) 이웅(以雄) 에 대한 만사

애석하여라 우리 남 승상이여 / 可惜南丞相

훤칠하게 장자의 풍모를 갖추신 분 / 頎然長者風

일생을 거나한 술기운 속에 숨기고서 / 一生逃酒域

만사를 하늘의 뜻에 맡기곤 하였어라 / 萬事付天公

지금 다행히도 성군의 시대를 만났는데 / 方幸明時遇

이것이 웬일이요 수명이 그만 다하다니 / 俄驚大限窮

이제부턴 서로들 만나 볼 수 없겠기에 / 今來不相見

가을 하늘 바라보며 눈물을 뿌립니다 / 洒淚向秋空

유 참의(兪參議)에 대한 만사

주상께서 반정하고 즉위하시던 그날에 / 昔在龍飛日

원로의 반열에서 함께 어울렸던 사이 / 翶翔鵷鷺行

관아의 동료로 근무한 것이 몇 해였던가 / 幾年同一署

만년에는 타향에 서로 떨어지게 되었어라 / 晩歲隔他鄕

만나고 헤어짐을 어떻게 예정을 하겠소만 / 離合何能定

이렇게 빨리 바쁘게도 유명을 달리하다니요 / 幽明倏爾忙

지금 와서 장례식 소식을 전해 듣고서 / 今來聞大葬

서쪽 하늘 바라보며 홀로 슬퍼하오이다 / 西望獨悲傷

조 지사(趙知事) 위한(緯韓) 에 대한 만사

견수하는 영광을 얻은 그 뒤로 / 自獲肩隨後

지금 헤어 보니 어언 사십 년 / 如今四十年

청담을 나눴던 옛 추억만 생각하며 / 淸談思宿昔

산천에 막힌 채 오래 이별하였어라 / 離濶隔山川

이제 상유에 저녁 햇빛이 비치는 때 / 及此桑楡暮

안개 이슬보다 앞설 줄 어찌 알았으랴 / 何知霧露先

슬프다 어떻게 또 뵐 수나 있으리요 / 可嗟那復見

부질없이 눈물만 하염없이 흐릅니다 / 徒爾涕漣漣

유 참의(兪參議)에 대한 만사

그대와 종유한 뒤로 해가 몇 번 바뀌었던가 / 與子遊從歲幾遷

반생에 걸친 우리 우정 어찌 우연이었으리 / 半生情好豈徒然

만날 때마다 속마음을 모두 털어놓았고 / 相逢每倒心肝吐

오래 헤어졌어도 자주 편지를 전했지요 / 久別頻勞手字傳

지난겨울 병문안하며 얼굴도 보지 못하고서 / 問疾前冬顔莫接

오늘 영구를 대하려니 눈물만 공연히 흐르누나 / 臨柩此日涕空漣

해마다 잇따라 친구들의 죽음을 곡하다니 / 年年連哭親朋逝

백발의 이 인생 홀로 남아 가엾기만 해라 / 白首人間獨自憐

청음(淸陰) 김 상국(金相國)에 대한 만사

옥 같은 바탕 온유해라 바라보면 신선인 듯 / 玉質溫溫望若仙

한 시대의 청론을 누가 앞설 수 있었으랴 / 一時淸論孰能前

중화와 오랑캐 모두 목격한 당당한 절의요 / 堂堂節義華夷見

온 누리에 두루 전해진 광명정대한 문장이라 / 炳炳文章海宇傳

재상의 지위 높은 연세 우러름을 받은 위에 / 極位遐齡人所仰

고명과 덕행으로 아름다움을 독점하신 분 / 高名懿行美尤專

음성과 용모를 이제는 영원히 접할 수 없겠기에 / 音容自此長相隔

추천에 통곡을 하노라니 눈물이 샘처럼 흐릅니다 / 慟哭秋天涕似泉

송 첨정(宋僉正) 자심(子深) 의 죽음을 애도하며

그대와 어울려 노닌 오십 년 세월 / 與子交遊五十秋

둘 다 어느새 흰 눈이 머리에 가득 / 居然俱至雪盈頭

몸은 시와 술 속에 잠겨 시일을 보내고 / 身潛詩酒遣時日

뜻은 청고를 숭상하여 속류를 벗어났네 / 志尙淸高遠俗流

금세에 누가 나처럼 마음을 알아주었으랴 / 今世知心誰似我

이생에 나도 기쁜 벗 다시 만나기 어려우리 / 此生懽遇更無由

북쪽을 보며 통곡하는 기막힌 이 심정이여 / 北望慟哭情何極

비바람 소리만 쓸쓸하게 바닷가를 채우누나 / 風雨蕭蕭滿海陬

이 참판(李參判) 경헌(景憲) 에 대한 만사

공의 형제와는 예전부터 친했나니 / 與公兄弟舊相親

집안끼리 혼인을 일찍 맺었음이라 / 爲是門闌早托姻

멀리 떨어져 소식을 몰라 걱정하던 중에 / 離濶每愁音信斷

만나고 보니 둘 다 늘어난 하얀 머리카락 / 逢來俱是鬢毛新

옛날 아껴 준 은근한 정을 추억하였는데 / 慇懃眷厚思前日

오늘 갑자기 이승 저승 이별을 하다니요 / 倏忽幽明隔此辰

붉은 만장 나부끼며 떠나가는 광릉의 길 / 丹旐翩翩廣陵道

만사 써서 부치면서 홀로 수건을 적십니다 / 哀詞書寄獨沾巾

정 판서(鄭判書) 광성(廣成) 에 대한 만사

선을 쌓은 어진 명성 대대로 전하면서 / 積善仁聲世共傳

오공 사대의 경사를 계속 이어 왔어라 / 五公四代慶連延

중년에 속세 벗어나 운해에서 머물다가 / 中年高蹈棲雲海

만년에 특은을 받고 일변으로 돌아왔네 / 晩歲殊恩返日邊

세 아들 대과에 급제한 일도 드물다 할 것인데 / 三子大科聞亦少

수태의 봉양을 또 받은 것은 전에 없었던 일 / 首台榮養見無前

여든의 장수 누리고서 자연의 변화를 따랐으니 / 遐齡八十聊乘化

이 같은 복록을 이 세상에서 그 누가 견주리요 / 福祿人間孰比肩

황 서윤(黃庶尹) 위(暐) 에 대한 만사

진양성에서 떨친 정충의 대절이여 / 精忠大節晉陽城

해내에 만고토록 그 명성 드리우리 / 海內長垂萬古名

경사가 남아 후손이 출중한 재질 발휘하여 / 餘慶後孫才出類

사과에서 장원하여 마침내 이름을 치달렸네 / 詞科第一遂馳聲

이제 선조의 뜻을 따라 진충보국하려는 차에 / 方期盡瘁追先志

중년에 세상을 마칠 줄이야 어찌 생각하였으랴 / 何意中身隕此生

하늘의 도가 이런 것인지 누구에게 물어볼까 / 天道如斯誰可問

공연히 슬픈 만사 지어 나의 심정을 부치노라 / 空將哀挽寄吾情

영가 부부인(永嘉府夫人)에 대한 만사

모교와 의가 양쪽 모두 재상의 가문 / 姆敎宜家摠相門

당시의 명문으로 누가 이보다 높았으랴 / 當時名閥更誰尊

성녀를 독생하여 휘음을 멀리 전했나니 / 篤生聖女徽音遠

곤궁에서 정덕하여 세상을 교화시켰도다 / 正德坤宮俗化敦

모두들 인덕이 심후하여 장수하리라 여겼는데 / 共謂深仁遐壽享

물처럼 빨리도 흘러가는 인간 세상을 어찌하랴 / 奈何人世逝川奔

오늘 나의 비통함이 어째서 끝이 없냐 하면 / 胡爲此日悲無已

명공과 일찍이 의형제를 맺었던 사이니까 / 曾與明公義弟昆

경 세마(慶洗馬) 대후(大後) 의 죽음을 애도하며

그대 혼인하던 청춘의 모습 생각나는데 / 憶君姻好在靑春

벌써 육순 가까운 쇠한 얼굴로 변하다니 / 已見衰顔近六旬

일생을 믿고 따르면서 속마음 토로하였나니 / 信向一生惟照膽

서로 떨어져 있을 때는 얼마나 애를 태웠던가 / 離違兩地幾勞神

반갑게 만나 담소한 지 겨우 한 달이 지났는데 / 相逢懽笑纔經月

흉한 소식이 오늘 갑자기 전해질 줄 알았으랴 / 豈意凶音遽此辰

하늘이 어째서 이와 같이 선인에게 보답하나 / 天與善人何若是

평소의 일을 추억하며 홀로 수건을 적시노라 / 却思平日獨沾巾

정 참판(鄭參判) 홍명(弘溟) 에 대한 만사

나도 문장 잘하는 선비를 알아보고서 / 我識文章士

왕년에 어울려 노닌 적이 있었더랬는데 / 交遊在昔年

장공은 벌써 길고 긴 어둠 속으로 / 張公已窀穸

이자 역시 차가운 땅 깊은 곳으로 / 李子亦寒阡

지금 홀로 기옹 노인이 남아 계셔서 / 獨有畸翁老

산골과 해변에서 서로 그리워하였는데 / 相思嶺海邊

흉한 소식이 지금 또 나에게 전해지다니요 / 凶音今又至

남쪽 하늘 바라보며 샘처럼 눈물 흘립니다 / 南望淚如泉

김 청주(金淸州) 효성(孝誠) 의 죽음을 애도하며

이 땅에 떨어지면 모두가 친척이라 / 落地爲親戚

우리 서로 따르면서 진심을 나눴는데 / 相從共赤心

어찌된 일인가 쇠하고 병든 이날에 / 如何衰病日

영원히 돌아갔다는 소식을 듣게 되다니 / 聞此永歸音

상소하여 직언한 명성 멀리 전해지고 / 抗疏聲名遠

분우하여 펼친 혜택이 깊기만 한데 / 分憂惠澤深

뜬구름처럼 모든 일이 끝나버렸기에 / 浮雲萬事已

통곡하면서 눈물로 옷깃을 적시노라 / 慟哭涕沾襟

현생 위(玄生偉)에 대한 만사

옛날 내가 장가들려고 신부 고을에 들어갈 때 / 昔吾迎婦入新鄕

어린아이 자네가 옆에 서 있는 것을 보았었지 / 見子髫年立在傍

왕년의 번화했던 곳도 모두 적막하게 되고 / 往歲繁華皆寂寞

당시의 친척들 역시 지금은 전부 영락했네 / 當時親戚盡凋亡

살 비비며 지내던 옛 추억 아련히 떠오르는데 / 磨肌遠記平生舊

나를 버리고 바쁘게 세상을 떠날 줄 알았으랴 / 棄我何期一夕忙

인간 세상 백발노인 끝없이 흘리는 눈물이여 / 白首人間無限淚

북풍이 몰아치는 날에 앞 언덕 어리어 비치누나 / 北風吹日照前岡

정생 종(鄭生琮)에 대한 만사

세상에 나온 것도 똑같은 해요 / 生世旣同年

옛날에 살던 집도 똑같은 동네 / 舊廬又一里

뒤에 다른 곳으로 옮겨 살 적에도 / 徙居雖異鄕

바라보이는 거리라서 역시 가까워 / 相望亦自邇

때때로 서로들 왔다 갔다 방문하며 / 有時來相訪

못 잊어 하는 우정이 그지없었어라 / 眷眷情無已

지금에 와선 똑같이 백발이 되었지만 / 於今共白首

근력이 나하고는 비할 바가 아니라서 / 筋力非我比

백 살쯤은 너끈히 살 것이라고 여겼는데 / 謂當至期頤

한번 병에 걸리더니 일어나지 못하였네 / 一疾奄不起

지란이 눈앞에 가득한 속에 / 芝蘭滿眼前

두 자제가 등제하여 현달하였고 / 二郞登顯仕

자손들도 누가 누군지 모를 정도요 / 兒孫至難卞

향리에선 연치로 존경을 받았지 / 鄕黨尊其齒

광휘가 마을을 환히 비치는 가운데 / 光輝照閭巷

고당에서 많은 복을 향유하였나니 / 高堂享多祉

분분히 태어나서 죽어 가는 그 사이에 / 紛然生及死

몇 사람이나 이런 행운을 누렸겠는가 / 幾人能若是

생각건대 그대는 아무런 유감없이 / 想君無所憾

기꺼운 마음으로 황천으로 가겠지만 / 怡然泉壤裏

친척과 벗들의 마음은 어떠하겠소 / 唯是親與舊

통곡하며 비애를 금하지 못한다오 / 戚戚悲不止

나이가 같은 사람이 홀연히 가셨으니 / 同甲去倏爾

이 몸도 얼마나 더 이승에 머물겠소 / 我亦豈久此

지금 상여가 떠난다는 소식 듣고 / 今聞柳車行

만사 지어 이 심정을 표하나이다 / 此情書作誄

이생 격(李生格)에 대한 만사

정암의 의리 정신 우리 동방에 우뚝하니 / 靜庵行義表吾東

그 후예가 범인들과 다른 것도 당연한 일 / 後裔於人自不同

고상한 생각 담담하여 세상길 멀리 벗어났고 / 澹澹高懷知遠俗

인자한 마음 따뜻해서 위급한 사람을 도와줬네 / 溫溫惠意喜周窮

생각나면 찾아와서 정다운 눈빛 보여 주며 / 有時命駕開靑眼

몇 번이나 술잔 들고 진심을 토로하였던가 / 幾度含盃話赤衷

애석하도다 이제는 어떻게 다시 보겠는가 / 可惜自今那復見

만사 지어 부치려니 눈물만 끝없이 흐르네 / 哀辭題寄涕無從

배생 종도(裵生宗度)의 죽음을 애도하며

하늘이 낸 뛰어난 재질 이 세상에 드문 터에 / 天生美質世間稀

부자가 서로 이었으니 더더욱 희한하다 하리 / 父子相仍益見奇

백리 길 짊어진 정성이 지극했음은 물론이요 / 百里勤勞誠旣竭

물 마시고 쌀독이 비어도 낯빛이 화락하였다오 / 一瓢空匱色常怡

잠깐 한때만 헤어져도 일각이 삼추 같았는데 / 乍離時月如三歲

갑자기 유명 달리하여 영결할 줄이야 알았으랴 / 何意幽明遽永辭

끝났도다 이제 현탑을 다시 내릴 수 있겠는가 / 已矣更無懸榻下

바람 앞에 눈물 뿌리며 애사를 지어 부치노라 / 臨風洒涕寄哀詞

종제(從弟) 학(翯)의 죽음을 애도하며

전날엔 한집에서 함께 웃고 즐겼는데 / 去日同堂懽笑人

어찌하여 오늘 밤엔 볼 수가 없단말가 / 何爲今夕見無因

나의 인생도 어느덧 서산에 해가 지는 나이 / 吾生已迫西山暮

세상에서 마음 아픈 일 얼마나 또 남았으랴 / 在世傷懷亦幾辰

[주D-001]역복(曆服) : 구원(久遠)한 사업이라는 뜻으로 왕위(王位)를 가리킨다. 《서경(書經)》 대고(大誥)의 “끝없이 큰 역복을 이어받았다.〔嗣無疆大歷服〕”고 한 성왕(成王)의 말에 대해서, 보통 역(歷)은 구(久)요 복(服)은 사(事)로 풀이하는데, 채침(蔡沈)은 역은 역수(歷數)요 복은 오복(五福)이라고 해설하였다. 역(歷)은 역(曆)으로 쓰기도 한다.

[주D-002]주항(周行) : 원래는 주 나라 조정 신하들의 자리를 뜻했는데, 뒤에 조정의 반열(班列)이라는 의미로 쓰이게 되었다.

[주D-003]백성들을 …… 듯하셨도다 : 《맹자》 이루 하(離婁下)에 “문왕은 백성들을 보기를 다친 사람 보는 것처럼 가엾게 여겨 보살펴 주었다.〔文王 視民如傷〕”는 말이 나온다.

[주D-004]상서(庠序) : 국가의 교육 기관을 말한다. 하(夏) 나라 때에는 교(校)라고 하였고, 은(殷) 나라 때에는 서(序)라고 하였고, 주(周) 나라 때에는 상(庠)이라고 하였다. 《孟子 滕文公上》

[주D-005]초분(楚氛) : 남쪽으로 침입한 왜적의 진영에서 발산되는 요기(妖氣)를 가리킨다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 양공(襄公) 27년에 “남쪽에 있는 초 나라 진영의 분위기가 매우 험악하니, 장차 대처하기 어려운 일이 벌어질까 두렵다.〔楚氛甚惡 懼難〕”는 말이 나온다.

[주D-006]멀리 …… 되었도다 : 선조(宣祖)가 의주(義州) 방면으로 피난길을 떠난 것을 말한다. 당 현종(唐玄宗)이 안록산(安祿山)의 난을 당하여 검각(劒閣)을 넘어서 촉(蜀) 땅으로 피한 고사가 있기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-007]정수(鼎水)에 …… 우거졌나니 : 선조의 죽음을 비유한 말이다. 상고 시대에 황제(黃帝)가 정호(鼎湖)에서 솥을 만들어 연단(鍊丹)을 하다가 그 일이 완성되자 신하들과 함께 용을 타고 하늘로 올라갔다는 전설이 있고, 순(舜) 임금이 남쪽으로 순수(巡狩)하다가 창오산(蒼梧山) 밑에서 붕어(崩御)하여 그곳에 장사 지낸 고사가 있기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《史記 卷1 五帝本紀》

[주D-008]슬퍼라 …… 인생이여 : 《장자》 지북유(知北游)에 “천지간의 인생이란 마치 하얀 망아지가 담장의 틈새를 지나가는 것처럼 순간일 따름이다.〔人生天地之間 若白駒之過隙 忽然而已〕”라는 말이 나온다.

[주D-009]전장(典章)과 …… 있고 : 선조가 남긴 훌륭한 제도와 법률이 후손들에게 계속해서 이어지고 있다는 말이다. 《서경》 오자지가(五子之歌)에 “밝고 밝으신 우리 선조는 만방의 임금이시니, 전장과 법도를 마련하시어 자손들에게 물려주셨다.〔明明我祖 萬邦之君 有典有則 貽厥子孫〕”는 말이 나온다.

[주D-010]안 계셔도 …… 가운데 : 선조가 세상을 떠났어도 백성들이 그 덕을 잊지 못하고 사모한다는 말이다. 《대학장구(大學章句)》에 “아 예전의 임금님을 잊지 못하겠다는 내용의 시가 있는데, 치자(治者)는 그 임금님이 어질게 대해 준 것을 어질게 여기고 친하게 대해 준 것을 친하게 여기며, 피치자(被治者)는 그 임금님이 즐기게 해 준 것을 즐겁게 여기고 이롭게 해 준 것을 이롭게 여기기 때문에, 세상을 떠나셨어도 잊지 못하는 것이다.〔詩云 於戱 前王不忘 君子賢其賢而親其親 小人樂其樂而利其利 此以沒世不忘也〕”라는 말이 나온다.

[주D-011]이괘(離卦)의 …… 일어났으니 : 밝고 밝은 임금이 출현했다는 뜻으로, 인조(仁祖)의 반정(反正)을 가리킨다. 《주역》 이괘 상사(象辭)에 “밝음이 두 번 일어나는 것이 이괘의 상이다. 대인은 이로써 밝은 것을 이어서 사방에 비춘다.〔明兩作 離 大人 以 繼明 照于四方〕”는 말이 나온다.

[주D-012]뜻을 …… 준수하며 : 인조가 선조의 효손(孝孫)으로서 선조의 뜻에 어긋나지 않게 훌륭한 정치를 펼치고 있다는 말이다. 《중용장구(中庸章句)》에 “효라고 하는 것은 선인의 뜻을 잘 계승하고 그 사업을 잘 발전시키는 것을 말한다.〔夫孝者 善繼人之志 善述人之事者也〕”라는 말이 나온다. 모훈은 《서경》에 나오는 요전(堯典) · 대우모(大禹謨) · 이훈(伊訓) · 탕고(湯誥) 등의 글을 병칭한 전모훈고(典謨訓誥)의 준말로, 보통 성현의 말씀이나 경전의 글을 뜻하는데, 여기서는 선왕의 법도라는 뜻으로 쓰였다.

[주D-013]약상(禴嘗) : 약사증상(禴祠蒸嘗)의 준말로, 종묘에 지내는 사계절의 제사 이름이다.

[주D-014]물이 …… 의논하였어라 : 인조(仁祖) 8년(1630)에 선조(宣祖)의 능인 목릉(穆陵)에 물 기운이 있다는 이유로 능을 옮겨야 한다는 의논이 조정에서 일어나게 된 것을 말한다. 처음에는 목릉이 건원릉(健元陵)의 서쪽 산등성이에 있었는데, 원주 목사(原州牧使)인 심명세(沈命世)가 상소하여 “목릉은 땅이 풍수지리상 길하지 못하고 게다가 물 기운이 있다.”고 하자, 마침내 건원릉의 두 번째 산등성이로 천릉(遷陵)하기에 이르렀는데, 결과적으로는 능의 봉분 안이 건조하여 조금도 습기가 없었으므로 비평을 면치 못했던 사실이 있다. 주 나라 계묘(季墓)는 주 문왕(周文王)의 부친인 왕계(王季)의 무덤을 가리킨다. 왕계를 와수(渦水) 서쪽에 안장했는데, 난수(欒水)가 무덤을 침입하여 관곽이 밖으로 드러나자, 문왕이 “선군(先君)께서 아마도 여러 신하들과 백성들을 보고 싶으신 모양이다.” 하고는, 사흘 뒤에 다시 장례를 치른 고사가 전한다. 《古今事文類聚 前集 卷50 水囓王季墓》 송 나라 황당(皇堂)은 송 인종(宋仁宗)의 능을 가리킨다. 황제의 능을 황당이라고 한다. 인종을 영소릉(永昭陵)에 안장하기 며칠 전에 황당의 기둥이 파손된 사건이 일어났는데, 모두가 이 사실을 보고하지 않고 숨기려 하자, 한기(韓琦)가 정색하고 반박하면서 시일을 어기더라도 다시 보수하여 장례를 행해야 한다고 주장한 고사가 전한다. 《古今事文類聚 前集 卷50 皇堂棟損》

[주D-015]상설(象設) : 생전의 거처를 본떠서 건물을 세우는 것을 말하는데, 여기서는 능소(陵所)의 침전(寢殿)을 가리킨다.

[주D-016]임금님 …… 하였나니 : 장례를 행할 적에는 ‘반드시 정성을 다하고 신실하게 하여 결코 후회됨이 없도록 하라〔必誠必信 勿之有悔焉耳矣〕’고 자사(子思)가 거듭해서 당부한 말이 《예기(禮記)》 단궁 상(檀弓上)에 보인다.

[주D-017]만물에 …… 총명함과 : 세상을 안정시킬 수 있는 제왕의 자격을 갖췄다는 말이다. 《주역》 건괘(乾卦) 단사(彖辭)에, 건도(乾道) 즉 제왕의 도를 논하면서 “만물에 으뜸으로 나옴에 만국이 모두 편안하도다.〔首出庶物 萬國咸寧〕”라고 한 말이 나온다.

[주D-018]삼왕(三王) : 하(夏) · 은(殷) · 주(周) 삼대(三代)의 성왕(聖王)을 말한다.

[주D-019]어렵고 …… 계승하여 : 《서경》 대고(大誥)에, “내가 하는 일은 하늘이 시키신 것이다. 하늘이 내 몸에 크고 어려운 일을 물려주고 던져 주셨다.〔予造天役 遺大投艱于朕身〕”고 한 주 성왕(周成王)의 말이 나온다.

[주D-020]비렴(飛廉) : 은(殷) 나라의 폭군 주(紂)에게 아첨을 하여 총애를 받은 신하의 이름으로, 광해조(光海朝) 때의 권신(權臣)들을 가리킨다.

[주D-021]창읍(昌邑)은 …… 유배하였으며 : 광해군을 강화(江華)로 유배했다가 다시 제주도(濟州道)로 이배(移配)한 것을 말한다. 창읍은 한 무제(漢武帝)의 손자인 창읍왕 유하(劉賀)를 말한다. 소제(昭帝)가 죽은 뒤에 곽광(霍光)의 도움으로 즉위했으나, 행동이 음란하기 그지없어 즉위 27일 만에 태후(太后)의 명에 의하여 폐위되었다.

[주D-022]성모(聖母) : 서궁(西宮)에 유폐되었던 인목대비(仁穆大妃)를 말한다.

[주D-023]덕정(德政)에 …… 신속하고 : 《중용장구》에 “정치의 효과는 빨리 자라는 갈대처럼 신속하게 나타난다.〔夫政也者 蒲盧也〕”는 말이 있다.

[주D-024]비(否)와 …… 것이라서 : 세상일의 성쇠(盛衰)와 운명의 순역(順逆)이 극에 이르면 서로 뒤바뀌게 되는 것을 말한다. 《주역》의 비괘(否卦)는 하늘과 땅의 기운이 서로 막혀서 통하지 않는 것을 상징하고, 태괘(泰卦)는 그 반대로 만물이 형통하게 되는 것을 상징한다.

[주D-025]하늘의 …… 않았던가 : 요(堯) 임금 때의 9년 홍수와 탕왕(湯王) 때의 7년 가뭄을 말한다.

[주D-026]완악한 …… 않았던가 : 순(舜) 임금과 우왕(禹王)이 삼묘(三苗)를 정벌한 일과 귀순시킨 일 등이 《서경》 순전(舜典) · 대우모(大禹謨) · 익직(益稷) 등에 나온다.

[주D-027]정호(鼎湖)에 …… 감도누나 : 인조의 죽음을 비유한 표현들이다. 정호는 황제(黃帝)가 용을 타고 하늘로 올라갔다는 호수 이름이고, 몽사(濛汜)는 해가 지는 곳을 말한다. 우위(羽衛)는 왕의 의장(儀仗)을 가리키고, 운소(雲韶)는 황제(黃帝)의 음악인 운문(雲門)과 순 임금의 음악인 대소(大韶)를 병칭한 것이다. 제향(帝鄕)은 천제(天帝)의 거소인데, 보통 제왕의 서울을 말한다. 참고로 백거이(白居易)가 지은 황제의 만사에 “정호의 용은 점점 멀리 사라지고, 몽사에는 태양이 지금 막 잠겼어라. 오직 운소의 음악만이 뒤에 남아서, 치세의 정음을 길이 전해 주누나.〔鼎湖龍漸遠 濛汜日初沈 唯有雲韶樂 長留治世音〕”라는 구절이 보인다. 《白樂天詩集 卷16 開成大行皇帝挽歌詞 三》

[주D-028]상자(向子) : 후한(後漢) 상장(向長)의 존칭으로, 자(字)는 자평(子平)이다. 왕망(王莽) 때에 대사공(大司空) 왕읍(王邑)이 몇 년 동안 그를 부르면서 왕망에게 천거하려고 하였으나 끝내 응하지 않고 안빈낙도(安貧樂道)의 생활을 하다가 자녀들을 모두 시집 장가 보낸 뒤에 오악(五岳)의 명산을 두루 유람하며 생을 마쳤다는 고사가 전한다. 《後漢書 卷83 向長列傳》

[주D-029]봉맹(逢萌) : 후한(後漢)의 고사(高士)이다. 왕망의 시대에 인륜이 끊어졌다고 탄식하면서 관(冠)을 벗어서 동도문(東都門)에다 걸어 놓고는 가족들을 데리고 바다로 나가 요동(遼東)에 정착하였으며, 광무제(光武帝) 즉위 후에도 계속 부름을 받았으나 모두 응하지 않고 수양을 하며 천수를 누리고 죽었다. 《後漢書 卷83 逢萌列傳》

[주D-030]계운궁(啓運宮) : 정원대원군(定遠大院君)의 부인으로 인조(仁祖)의 생모이다. 인조 4년에 49세의 나이로 세상을 떠났다. 뒤에 정원대원군이 원종(元宗)으로 추존될 적에 함께 인헌왕후(仁獻王后)의 존호가 가해졌다. 좌찬성(左贊成) 구사맹(具思孟)의 딸이다.

[주D-031]나라를 …… 재촉했네 : 왕의 모친으로서 오래도록 효도를 받지 못하고 그만 세상을 떠나고 말았다는 말이다. 《맹자》 만장 상(萬章上)에 “효자의 일 가운데 어버이를 높이는 것보다 큰 것이 없고, 어버이를 높이는 일 가운데에는 천하를 받들어 봉양하는 것보다 큰 것이 없다. 그런데 천자의 부친이 되었으니 최고로 높임을 받은 것이요, 천하를 받들어 봉양을 하였으니 최고로 봉양을 한 것이다.”라는 말이 나오고, 《예기》 곡례 상(曲禮上)에 “백년은 인간이 살 수 있는 최고의 수명이니, 자손들은 최대한으로 어버이를 봉양해야 마땅하다.〔百年曰期 頤〕”는 말이 나온다.

[주D-032]풍초(風草)처럼 …… 알리로다 : 계운궁이 모범을 보이자 아랫사람들이 이를 본받아서 모두 교화되었다는 말이다. 《논어》 안연(顔淵)에 “윗사람이 행하는 것은 바람과 같고, 아랫사람이 이를 본받는 것은 풀과 같다. 풀 위에 바람이 불어오면 풀은 한쪽 방향으로 쏠리게 마련이다.〔君子之德風 小人之德草 草上之風 必偃〕”라고 한 공자의 말이 나온다.

[주D-033]이팔(二八)의 …… 올랐어라 : 팔원(八元) · 팔개(八愷)와 같은 뛰어난 실력을 소유하고 조정에 진출했다는 말이다. 팔원은 상고 시대 고신씨(高辛氏)의 재자(才子) 8인을 말하고, 팔개는 고양씨(高陽氏)의 재자 8인을 말하는데, 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 문공(文公) 18년 조에 그들의 이름이 수록되어 있다.

[주D-034]학궁(學宮)에선 …… 하였어라 : 정엽이 대사성(大司成)으로서 학제(學制)를 개정하는 등 성균관을 다시 크게 일으키고, 대사헌(大司憲)을 다섯 차례나 맡으면서 관원의 기강을 엄하게 확립한 것을 말한다.

[주D-035]일찍이 …… 있었기에 : 포저가 언젠가 정엽이 주선해 준 덕으로 원하던 일을 이룬 적이 있었다는 말이다. 전한(前漢)의 위발(魏勃)이 제상(齊相)으로 있던 조참(曹參)을 만나려고 하였으나 뜻대로 되지 않자, 조참의 사인(舍人)의 대문 앞을 청소해 준 인연으로 조참을 만나 그의 주선으로 내사(內史)에 임명된 이른바 ‘소문(掃門)’의 고사가 있다. 《史記 卷52 齊悼惠王世家》

[주D-036]파산(坡山)에서 …… 전해졌네 : 성수침(成守琛)과 그의 아들 성혼(成渾)의 학덕을 기린 말인데, 모두 파주(坡州)의 파산 서원(坡山書院)에 제향(祭享)되었다. 성문준은 성혼의 아들이다.

[주D-037]기애(耆艾)의 연세 : 60대의 나이를 말한다. 나이 60을 기(耆)라 하고, 50을 애(艾)라 한다.

[주D-038]곧은 …… 같아서 : 공자가 위(衛) 나라 대부(大夫) 사어(史魚)에 대해서 “나라에 도가 있을 때에도 화살처럼 곧았고, 나라에 도가 없을 때에도 화살처럼 곧았다.〔邦有道 如矢 邦無道 如矢〕”라고 칭찬한 말이 《논어》 위령공(衛靈公)에 보인다.

[주D-039]천하의 …… 알았거니 : “천하의 뛰어난 선비만이 천하의 뛰어난 선비들을 벗할 수 있는 법이다.〔天下之善士 斯友天下之善士〕”라는 말이 《맹자》 만장 하(萬章下)에 나온다.

[주D-040]선인(善人)을 …… 허언(虛言)이라 : 사마천(司馬遷)이 “하늘의 도에는 친소(親疎)의 구별이 없지만, 항상 선인과 함께하며 도와준다.〔天道無親 常與善人〕”는 혹자(或者)의 말을 소개한 뒤에, 이와 어긋나는 여러 가지 예를 거론하면서 과연 천도가 옳은 것인지 그른 것인지 질문했던 내용이 《사기(史記)》 백이 열전(伯夷列傳)에 나온다.

[주D-041]종기(鍾期) : 종자기(鍾子期)의 준말로, 지기(知己)를 뜻한다. 춘추 시대 거문고의 명인 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 친구인 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 높은 산에 뜻을 두고 연주하면, 종자기가 “멋지다. 마치 태산처럼 높기도 하구나.”라고 평하였고, 흐르는 물에 뜻을 두고 연주하면 “멋지구나. 마치 강하처럼 넘실대는구나.”라고 평하는 등, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었으므로, 종자기가 죽은 뒤로는 백아가 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 마침내 거문고를 부숴버리고 종신토록 거문고를 타지 않았다는 고사가 전한다. 《列子 湯問》

[주D-042]고경(孤卿) : 삼공(三公)에 버금가는 관직으로, 보통 고관(高官)을 뜻한다.

[주D-043]마음가짐이 …… 할까 : 자기 자신은 깨끗하면서도 주위 사람들과 곧잘 어울리며 조화되는 성격이었다는 말이다. 혜와 이는 화성(和聖)으로 일컬어지는 유하혜(柳下惠)와 청성(淸聖)으로 일컬어지는 백이(伯夷)를 가리키는데, 백이의 풍도를 들은 자는 완악한 자도 청렴해지고 나약한 자도 뜻을 세우게 되며, 유하혜의 풍도를 들은 자는 각박한 자도 돈후해지고 비루한 자도 관대해진다는 말이 《맹자》 진심 하(盡心下)에 나온다.

[주D-044]끊어졌던 …… 않자 : 정자(程子)와 주자(朱子) 등 송유(宋儒)들에 의해서 재해석된 신유학(新儒學) 즉 성리학(性理學)의 깊고 넓은 학문 세계를 말한다.

[주D-045]모난 …… 법 : 군자와 소인은 속성상 서로 용납되지 않는 것을 비유한 말이다. 전국 시대 초(楚) 나라 송옥(宋玉)의 ‘구변(九辯)’에 “구멍은 둥근데 자루는 모가 나니, 서로 어긋나 들어가지 못할 것을 내 진정 알겠도다.〔圜鑿而方枘兮 吾固知其鉏鋙而難入〕”라는 말이 나온다.

[주D-046]범로(范老)가 …… 일치하였는데 : 범로는 소범 노자(小范老子)의 준말로, 송(宋) 나라 범중엄(范仲淹)을 말한다. 그가 용도각 직학사(龍圖閣直學士)로 있다가 섬서 경략사(陝西經略使)로 나가서 수년 동안 변방을 지킬 적에, 강족(羌族)이 그를 존경하여 용도 노자(龍圖老子) 혹은 소범 노자라고 부르면서, “그의 흉중에 수만 갑병(甲兵)이 들어 있다.”고 두려워하며 감히 침범을 하지 못했던 고사가 있다. 또 범중엄이 소싯적에 일찍이 말하기를 “내가 훌륭한 정승이 될 수 없다면, 반드시 훌륭한 의원이 될 것이니, 의술을 통해서도 사람들을 구제할 수가 있기 때문이다.〔吾不能爲良相 必爲良醫 以醫可以救人也〕”라고 포부를 밝힌 고사가 《광사유부(廣事類賦)》에 나온다.

[주D-047]한번 …… 있어 : 《장자》 전자방(田子方)에 “그런 사람들은 언뜻 눈을 마주치기만 해도 그 속에 도가 들어 있음을 짐작케 한다.〔若夫人者 目擊而道存〕”는 말이 나오는데, 서로 쳐다보기만 해도 상대방의 마음을 이해하여 굳이 말을 할 필요도 없는 지기(知己)가 되는 것을 말한다.

[주D-048]정장(鄭莊) : 전한(前漢)의 정당시(鄭當時)를 말한다. 장(莊)은 그의 자(字)이다. 양(梁)과 초(楚) 사이에서 임협(任俠)으로 이름을 날렸으며, 사람들을 사귀기를 좋아하여 장안(長安)의 사방 교외에다 역마(驛馬)를 비치하고는 귀천을 막론하고 손님들을 맞아들여 극진하게 대접을 하였는데, 그와 교제하는 사람들 모두가 천하의 명사(名士)였다는 고사가 전한다. 《史記 卷120 鄭當時列傳》

[주D-049]난초 …… 같았나니 : 마음을 같이하는 벗이라는 뜻이다.《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에 “두 사람이 마음을 같이하면 쇠도 자를 수 있고, 그런 사람들의 말에서는 난초 향기가 풍겨 나온다.〔二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭〕”는 말이 나온다.

[주D-050]빨리 …… 해도 : 《예기》 단궁 상(檀弓上)에 “관직을 그만둔 뒤에는 빨리 가난해지려고 하는 것이 낫고, 사람이 죽으면 빨리 썩게 하는 것이 낫다.〔喪欲速貧 死欲速朽〕”는 공자의 말이 나온다.

[주D-051]경수(瓊樹) : 옥 나무라는 뜻으로, 인품이 고결하여 항상 사모하는 사람에 대한 비유로 쓰인다. 진(晉) 나라 왕융(王戎)이 태위(太尉) 왕연(王衍)의 자태에 대해서 ‘요림 경수(瑤林瓊樹)’라는 표현을 쓰면서 비롯되었다. 《晉書 卷43 王戎傳》

[주D-052]밥상을 …… 탄식하였어라 : 《예기》 곡례 상(曲禮上)에, 남의 초상을 당해서는 “밥상을 대하고 먹을 적에 탄식을 하지 않는 법이다.〔當食不歎〕”라는 말이 있기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-053]취산(聚散) : 기(氣)가 흩어지고 모이는 현상을 말한다. “삶이란 한 조각 뜬구름이 일어나는 것이요, 죽음이란 한 조각 뜬구름이 흩어지는 것이다.〔生也一片浮雲起 死也一片浮雲滅〕”라는 말처럼 생사(生死)와 같은 뜻으로 곧잘 쓰인다.

[주D-054]혜자(惠子)의 …… 슬퍼했고 : 장자(莊子)가 친구인 혜시(惠施)의 묘소를 지나가다가 종자(從者)에게 운근성풍(運斤成風)의 이야기를 들려주면서 비감에 젖었던 고사가 《장자》 서무귀(徐无鬼)에 나온다. 그 이야기는, 초(楚) 나라 장석(匠石)이 자기 짝의 코끝에다 하얀 흙을 살짝 발라 놓고는 자귀를 바람 소리가 나게 휘둘러서 흙만 떼어 내고 사람은 다치지 않게 하곤 했는데, 자기 짝이 죽고 나서는 그 솜씨도 발휘할 수가 없게 되었다는 내용으로 되어 있다.

[주D-055]종기(鍾期)가 …… 버렸나니 : 종기(鍾期)는 종자기(鍾子期)의 준말로, 지기(知己)를 뜻한다. 춘추 시대 거문고의 명인 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 친구인 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 높은 산에 뜻을 두고 연주하면, 종자기가 “멋지다. 마치 태산처럼 높기도 하구나.”라고 평하였고, 흐르는 물에 뜻을 두고 연주하면 “멋지구나. 마치 강하처럼 넘실대는구나.”라고 평하는 등, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었으므로, 종자기가 죽은 뒤로는 백아가 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 마침내 거문고를 부숴버리고 종신토록 거문고를 타지 않았다는 고사가 전한다. 《列子 湯問》

[주D-056]도봉(道峯) : 충청도 아산군(牙山郡) 신창현(新昌縣)의 도고산(道高山)을 말한다.

[주D-057]그 당시 …… 끊었는데 : 《주역》의 비괘(否卦)와 같은 광해군의 난정(亂政)에 환멸을 느끼고서 세상을 떠나 혼자 절의(節義)를 지키며 숨어 살기로 다짐했다는 말이다. 비괘의 상사(象辭)에 “하늘과 땅의 기운이 서로 통하지 않고 막힌 것을 비라고 한다.〔天地不交 否〕”는 말이 나온다. 또 비괘(賁卦) 초구(初九) 효사(爻辭)에 “자기의 발걸음을 아름답게 함이니, 수레를 버리고서 발로 걸어간다.〔賁其趾 舍車而徒〕”고 하였고, 그 상(象)에 “수레를 버리고 걸어가는 것은 의리상 수레를 탈 수 없기 때문이다.〔舍車而徒 義弗乘也〕”라고 하였는데, 이는 차라리 벼슬을 그만두고 빈궁하게 살지언정 의리를 굳게 지키는 군자의 길을 제시한 말이다.

[주D-058]오도(吾道)를 …… 올라가고 : 송대(宋代)의 성리학(性理學)은 물론, 그 근원이라 할 공맹(孔孟)의 사상까지 거슬러 올라가서 유학을 한번 정리해 보았다는 말이다. 수사(洙泗)는 중국 산동성(山東省)에 있는 두 강 이름으로, 이곳이 공자의 고향에 가깝고 또 그 강물 사이에서 그가 제자들을 가르쳤기 때문에, 곧잘 유가(儒家)의 대명사로 쓰인다.

[주D-059]반마(班馬) : 《한서(漢書)》의 저자 반고(班固)와 《사기(史記)》의 저자 사마천(司馬遷)의 병칭이다.

[주D-060]이 몸도 …… 나왔는데 : 인조반정(仁祖反正)이 일어나서 그동안 불우한 세월을 보내던 인재들이 조정에 나올 적에 포저도 함께 진출했다는 말이다. 《주역》 태괘(泰卦) 초구(初九) 효사(爻辭)에 “서로 엉켜 있는 띠풀의 뿌리가 뽑혀 올라오듯, 어진 사람들과 어울려서 함께 나아가니 길하다.〔拔茅茹 以其彙 征吉〕”는 말이 나온다.

[주D-061]사람의 …… 하루살이요 : 소식(蘇軾)의 ‘전 적벽부(前赤壁賦)’에 “하루살이 목숨으로 천지 사이에 붙어 있는 인생, 망망한 바다 속 조그마한 좁쌀 한 알이로다.〔寄蜉蝣於天地 渺蒼海之一粟〕”라는 말이 나온다.

[주D-062]세상만사도 …… 것 : 《주역》 계사전 하(繫辭傳下)에 “세상의 일을 보면, 귀착점은 같은데 가는 길이 다르고, 모두 하나로 돌아가는데 생각은 가지각색이다.〔天下 同歸而殊塗 一致而百慮〕”라는 말이 있다.

[주D-063]장수(長壽)와 …… 것인데 : 《장자》 제물론(齊物論)에 “상자보다 장수한 자가 없다고 할 수도 있고, 팽조도 요절했다고 할 수도 있다.〔莫壽乎殤子 而彭祖爲夭〕”는 말이 나오는데, 상자는 19세 이하의 어린 나이로 죽은 자를 가리키고, 팽조는 상고 시대의 선인(仙人)으로 800세의 장수를 누렸다는 전설상의 인물이다.

[주D-064]솔 아래 땅 : 땅속의 무덤을 가리킨다. 묘지에 소나무를 많이 심기 때문에 그렇게 말한 것인데, 참고로 이백(李白)의 시에 “옛날에는 술을 꽤나 좋아하시더니, 지금은 솔 아래 진토가 되셨구려.〔昔好盃中物 今爲松下塵〕”라는 표현이 나온다. 《李太白集 卷22 對酒憶賀監》

[주D-065]옥수(玉樹)가 …… 듣고 : 부음(訃音)을 접했다는 말이다. 진(晉) 나라 유량(庾亮)이 죽었을 때, 하충(何充)이 “옥 나무가 땅속에 묻히는구나.”라면서 탄식한 고사가 있다. 《世說新語 傷逝》

[주D-066]기린각(麒麟閣)의 …… 속하였고 : 그가 형제 중에서도 특히 걸출하여 공신(功臣)의 봉호(封號)를 받고 길이 영광을 누리게 되었다는 말이다. 한 선제(漢宣帝) 때에 공신 11명의 초상화를 그려서 기린각에 걸어 놓게 한 고사가 있다. 《漢書 卷54 附 蘇武傳》 또 삼국 시대 촉(蜀) 나라 마량(馬良)이 다섯 형제 가운데 가장 뛰어난 면모를 보였는데, 그의 눈썹에 흰 털이 있었으므로 백미(白眉)라고 불렀다는 고사가 있다. 《三國志 蜀志 馬良傳》

[주D-067]반룡(攀龍)의 …… 월등했네 : 인조반정(仁祖反正) 때에 누구보다도 뛰어난 공을 세웠다는 말이다. 반룡은 반룡부봉(攀龍附鳳)의 준말로, 제왕을 따라 공을 수립하는 것을 말한다. 한(漢) 나라 양웅(揚雄)이 지은 《법언(法言)》 연건(淵騫)의 “용의 비늘을 그러잡고 봉의 날개에 붙는다.〔攀龍鱗 附鳳翼〕”는 말에서 유래한 것이다.

[주D-068]우도(牛刀)를 …… 중에 : 재능을 충분히 발휘하지 못한 채 고을 수령으로 좌천되어 불우하게 된 것을 비유한 말이다. 공자의 제자 자유(子游)가 무성(武城)의 수령으로 있을 때, 조그마한 고을에서 예악(禮樂)의 정사를 펼치는 것을 보고는, 공자가 웃으면서 “닭을 잡는 데에 어찌 소 잡는 칼을 쓰랴.〔割鷄焉用牛刀〕”라고 말했던 고사가 있다. 《論語 陽貨》

[주D-069]어찌하여 …… 재촉하였는가 : 오래 살지 못하고 병이 들어서 갑자기 죽은 것을 말한다. 진(晉) 나라 사안(謝安)이 일찍이 환온(桓溫)의 수레를 타고 16리를 가다가 흰색의 닭을 보고 멈추는 꿈을 꾸었으나 그때는 해몽(解夢)을 하지 못하다가, 환온이 죽은 뒤에 그의 재상 직위를 물려받고 16년이 되었을 때 병에 걸리자, “꿈속에서 환온의 수레를 탄 것은 그의 재상 지위를 이어받은 것이고, 16리는 재상으로 있은 지 16년째라는 말이고, 흰 닭은 유(酉)를 뜻하는데 금년이 유년(酉年)이니, 내가 아마도 낫지 않고 죽을 모양이다.” 하고는 며칠이 지나지 않아서 죽었다는 고사가 전한다. 《晉書 卷79 謝安傳》

[주D-070]사람을 …… 하였지 : 광해군 때에 별의별 옥사(獄事)를 일으켜서 사람들을 무자비하게 살육하였다는 말이다. 《자치통감(資治通鑑)》 당 소종(唐昭宗) 천복(天復) 3년 조에 “선악을 살피지도 않고 시비를 가리지도 않은 채 풀을 베듯 하고 금수를 사냥하듯 사람들을 마구 죽이니, 어찌 난리가 일어나지 않겠는가.〔不察臧否 不擇是非 欲草薙而禽獮之 能無亂乎〕”라고 논한 사마광(司馬光)의 비평이 보인다.

[주D-071]그대의 …… 당했었지 : 광해군 8년(1616)에 유찬(柳燦)의 장인인 최기(崔沂)가 해주 목사(海州牧使)로 있을 적에 이이첨(李爾瞻) 등이 무고하게 옥사를 일으켜 최기가 고문을 받다 죽었고 유찬 역시 여기에 연루되어 함께 옥중에서 죽었다. 수양(首陽)은 해주(海州)의 옛 이름이다.

[주D-072]지분(芝焚) 옥쇄(玉碎) : 인품이 고결한 벗이 의리를 지키다가 장렬하게 죽은 것을 슬퍼할 때 쓰는 표현이다. 진(晉) 나라 육기(陸機)가 망우(亡友)를 애도하며 지은 ‘탄서부(嘆逝賦)’에 “아, 지초가 불탔으니 혜초가 탄식할 수밖에.〔嗟芝焚而蕙嘆〕”라는 말과, 삼국 시대 위(魏) 나라 완적(阮籍)의 ‘조모공문(弔某公文)’에 “어찌 슬퍼하지 않으리요, 옥돌이 부서지듯 하고 얼음이 깨지듯 하였으니.〔如何不弔 玉碎氷摧〕”라는 표현이 나온다. 당시 옥사에서 허균(許筠)이 유찬에게 서신을 보내 자기 말대로만 따르면 전화위복(轉禍爲福)이 될 것이라고 유혹하였으나, 유찬이 오히려 그 편지를 공개하면서 간인(奸人)들의 정상을 낱낱이 폭로한 끝에 모진 고문을 받고 죽었다는 내용이 《계곡집(谿谷集)》 14권 ‘증 이조참판 유공 묘지명(贈吏曹參判柳公墓誌銘)’에 나온다.

[주D-073]예덕(穢德) : 더럽고 음란한 행위라는 뜻으로 폭군을 비유하는 말인데, 여기서는 광해군을 가리킨다. 《서경》 태서 중(泰誓中)에 “죄 없는 백성들이 원망하며 하늘에 호소하자, 폭군 주(紂)의 더러운 행위가 뚜렷이 드러났다.〔無辜龥天 穢德彰聞〕”는 말이 나온다.

[주D-074]지하(地下)에 …… 가해지고 : 인조반정 뒤에 유찬이 사헌부 지평에 추증되고, 또 아들 유시영(柳時英)이 원종공신(原從功臣)이 됨에 따라 다시 이조 참판에 증직된 것을 말한다.

[주D-075]천도(天道)는 …… 말했는고 : 사마천(司馬遷)이 “하늘의 도에는 친소(親疎)의 구별이 없지만, 항상 선인과 함께하며 도와준다.〔天道無親 常與善人〕”는 혹자(或者)의 말을 소개한 뒤에, 이와 어긋나는 여러 가지 예를 거론하면서 과연 천도가 옳은 것인지 그른 것인지 질문했던 내용이 《사기(史記)》 백이 열전(伯夷列傳)에 나온다.

[주D-076]좌씨(左氏)가 …… 미흡했는지라 : 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 은공(隱公) 원년에 “혜공이 세상을 떠났을 적에 송 나라와 전투를 벌인 데다가, 또 태자가 어려서 장례식의 일에 미흡한 점이 있었다. 그래서 개장을 한 것이다.〔惠公之薨也 有宋師 太子少 葬故有闕 是以改葬〕”라는 말이 나온다.

[주D-077]국가 …… 이뤘도다 : 인열왕후가 인조(仁祖)를 잘 내조하였다는 말이다. 십란(十亂)은 주공 단(周公旦) · 소공 석(召公奭) 등 주 무왕(周武王)을 도와 난세(亂世)를 평정하고 태평 시대를 이루었던 10인의 훌륭한 신하를 말하는데, 이 중에 문모(文母) 즉 무왕의 왕비인 읍강(邑姜)이 끼어 있기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《書經 泰誓中》

[주D-078]바람 …… 변화되었도다 : 인열왕후를 본받아서 나라 안의 부녀자들이 모두 교화되었다는 말이다. 《논어》 안연(顔淵)에 “윗사람이 행하는 것은 바람과 같고, 아랫사람이 이를 본받는 것은 풀과 같다. 풀 위에 바람이 불어오면 풀은 한쪽 방향으로 쏠리게 마련이다.〔君子之德風 小人之德草 草上之風 必偃〕”라고 한 공자의 말이 나온다.

[주D-079]대춘(大椿) : 봄과 가을이 각각 8000년이나 된다는 전설상의 나무 이름이다.《莊子 逍遙遊》

[주D-080]소내(素柰) : 흰 능금나무 꽃으로, 왕후의 죽음을 의미한다. 삼오(三吳)의 여자들이 멀리서 보면 능금 꽃처럼 보이는 흰 꽃을 머리에 꽂고는 직녀(織女)의 죽음을 애도한다고 하였는데, 그 뒤에 진 성제(晉成帝)의 두 황후(杜皇后)가 죽었다는 고사에서 유래한 것이다. 《晉書 后妃傳下 成帝杜皇后》

[주D-081]서원(西原)의 …… 이으셨도다 : 청주 한씨(淸州韓氏)인 한준겸(韓浚謙)의 딸이 인조의 왕후가 된 것을 말한다. 《시경》 대아(大雅) 사제(思齊)에 “태사가 왕실의 아름다운 명성을 이었다.〔太姒嗣徽音〕”는 말이 나오는데, 이는 주 문왕(周文王)의 왕비인 태사가 문왕의 모친인 태임(太任)을 이어서 왕실의 여주인이 되었다는 뜻이다. 서원은 청주의 옛 이름이다.

[주D-082]곤극(坤極)이 …… 감추었도다 : 인열왕후가 42세의 나이로 일찍 세상을 떠난 것을 말한다. 곤극은 음덕(陰德)의 극이라는 뜻으로 왕후를 가리키고, 헌성은 왕후를 상징하는 헌원성(軒轅星)의 준말이다.

[주D-083]남국(南國)에서 …… 것처럼 : 관저(關雎)는 《시경》 주남(周南)의 맨 처음에 나오는 편명으로, 태사(太姒)의 덕을 노래한 것이다. 남국은 주 나라의 교화를 입은 남방의 제후국이라는 뜻이다. 자하(子夏)의 ‘모시 서(毛詩序)’에 “관저는 후비(后妃)의 덕을 드러낸 것으로서 국풍(國風)의 첫머리를 장식한다. …… 주남과 소남(召南)이야말로 ‘왕도를 처음부터 단정하게 펴는 길〔正始之道〕’이요 ‘왕자의 교화의 기초〔王化之基〕’가 되는 것이니,…… 이것이 관저의 뜻이다.”라고 하였다. 《文選 卷45》

[주D-084]대궐에 …… 세웠도다 : 선조(宣祖) 때 왕자의 사부(師傅)였던 하락(河洛)이 반대파로부터 탄핵을 당하는 이이(李珥)를 변호하기 위해 장문의 상소를 올려 격렬하게 반박했던 일과, 왜적이 침입하여 온 집안이 참화를 당할 적에 몸으로 맞서서 어버이를 구하려 했던 일을 말한다.

[주D-085]한혈마(汗血馬) : 흘리는 땀방울이 마치 피처럼 붉은 말이라는 뜻으로, 대완(大宛)의 준마를 가리키는데, 보통 똑똑한 남의 아들을 비유할 때 쓰는 말이다.

[주D-086]양춘곡(陽春曲) : 전국 시대 초(楚) 나라에서 백설곡(白雪曲)과 함께 가장 고아(高雅)한 가곡으로 꼽히던 노래로, 뛰어난 시문을 비유할 때 쓰는 말이다. 초 나라 송옥(宋玉)의 ‘대초왕문(對楚王問)’에 “양춘곡과 백설곡은 얼마나 고상한지 온 나라를 통틀어도 이 노래를 이어서 창화(唱和)할 자가 수십 명에 지나지 않는다.〔其爲陽春白雪 國中屬而和者 不過數十人〕”라는 말이 나온다.

[주D-087]계림(桂林)의 …… 깨졌구나 : 그동안 갈고 닦은 실력을 시험해서 과거에 급제하지도 못한 채 그만 죽고 말았다는 말이다. 진(晉) 나라 극선(郤詵)이 현량(賢良) 대책(對策)에서 우수한 성적으로 합격한 뒤에 “계림의 나뭇가지 하나를 잡아 꺾고, 곤산(昆山)의 옥돌 조각을 손에 쥐었다.〔桂林之一枝 昆山之片玉〕”고 자신을 지칭한 월궁 절계(月宮折桂)의 고사가 전한다. 《晉書 卷52 郤詵傳》 또 《예기(禮記)》 유행(儒行)에 “유자는 자신의 자리 위에 진귀한 보배라 할 학식을 쌓아 놓고서 초빙해 주기를 기다리는 법이다.〔儒有席上之珍以待聘〕”라는 공자의 말이 실려 있다.

[주D-088]진수(晉竪)에 …… 생각했으리요 : 난치병에 걸렸다는 말이다. 진수는 병마(病魔)를 뜻한다. 춘추 시대 진 경공(晉景公)의 꿈에 병마가 ‘더벅머리 두 아이〔二竪〕’로 변해서 고황(膏肓)으로 들어갔는데, 결국은 병을 고치지 못하고 죽었다는 고사에서 유래한 것이다. 《春秋左氏傳 成公 十年》

[주D-089]초혼(楚魂)을 …… 놀랐어라 : 부음(訃音)을 갑자기 전해 듣게 되었다는 말이다. 《초사(楚辭)》 초혼(招魂)의 “혼령이여 돌아오라 옛날 살던 곳으로〔魂兮歸來 反故居些〕”라는 말에서 유래한 것인데, 이에 대해서는 초(楚) 나라 굴원(屈原)이 초 회왕(楚懷王)을 애도해서 지었다는 설도 있고, 송옥(宋玉)이 그의 스승인 굴원을 위해 지었다는 설도 있다.

[주D-090]호리(蒿里) : 태산(泰山) 남쪽에 있는 산의 이름인데, 사람이 죽으면 여기에 묻었던 고사에서 유래하여, 후세에 묘지(墓地)를 뜻하는 말로 쓰이게 되었다.

[주D-091]석인(碩人)에 …… 있었어라 : 청음(淸陰) 김상헌(金尙憲)의 숙모가 남편과는 불행하게 사별(死別)했어도, 외손(外孫)이 귀하게 되어 만년을 편히 보낼 수 있었다는 말이다. 석인은 덕이 있는 어진 사람으로 여기서는 남편을 가리킨다. 《시경》 위풍(衛風) 고반(考槃)에 “산골 시냇가에 움막이 있나니, 현인의 마음이 넉넉하도다.〔考槃在澗 碩人之寬〕”라는 말이 나온다. 택상(宅相)은 외손이 높은 자리에 오르는 것을 말한다. 진(晉) 나라 위서(魏舒)가 어려서 외가(外家)인 영씨(寧氏)의 집에서 양육되었는데, 집의 풍수를 보는 자가 “귀한 외손이 나올 것이다.〔當出貴甥〕”라고 예언한 대로, 위서가 사도(司徒)의 관직에까지 올라 현달한 고사에서 유래한 것이다. 《晉書 卷41 魏舒傳》

[주D-092]도요(桃夭)의 …… 하였도다 : 부인이 시집을 와서 온 집안을 화락하게 하였다는 말이다. 《시경》 주남(周南) 도요(桃夭)에 “싱싱한 복숭아나무에 화사하게 꽃 피었네. 우리 아가씨 시집가서 온 집안 화락케 하리로다.〔桃之夭夭 灼灼其華 之子于歸 宜其室家〕”라는 구절이 나온다.

[주D-093]석양빛 …… 서글프도다 : 인생무상을 읊은 고시(古詩)에 “수레 달려 위쪽 동문을 빠져나가, 북망산의 묘지를 멀리 바라보니, 백양나무는 바람 속에 소소히 울어 대고, 넓은 길 양편에는 송백이 가득하더라.〔驅車上東門 遙望郭北墓 白楊何蕭蕭 松柏夾廣路〕”라는 말이 나오는 데에서 유래하여, 죽은 사람을 애도할 때 백양(白楊)이라는 표현을 쓰게 되었다. 《文選 卷29 古詩19首 第13》

[주D-094]강사(强仕)의 …… 말았는가 : 인조 12년(1634)에 오숙이 명 나라 사신으로 조선에 온 감군(監軍) 황손무(黃孫武)의 접반사(接伴使)로 가도(椵島)에 갔다가 돌아오는 도중에 송도(松都)에서 40대 초반의 젊은 나이로 죽은 것을 말한다. 《예기》 곡례 상(曲禮上)에 “나이 40에는 신념이 흔들리지 않아 강하다고 할 수 있으니, 이때부터는 벼슬길에 나가도 좋다.〔四十曰强而仕〕”는 말이 나온다.

[주D-095]천황(天潢)의 …… 분 : 이수광이 제왕의 후예인 전주 이씨(全州李氏)로서, 천부적으로 뛰어난 자질을 품부받고 태어났다는 말이다. 북주(北周) 유신(庾信)의 글에 “물결은 하늘의 못에서 나눠 받았고, 가지는 태양의 나무에서 갈려 나왔다.〔派別天潢 支分若木〕”는 표현이 있다. 《庾子山集 卷15 周大將軍義興公蕭太墓誌銘》 또 《시경》 대아(大雅) 숭고(崧高)에 “산악에서 신령스러운 기운을 내려 보내, 보후(甫侯)와 신후(申侯)를 태어나게 하였도다.〔維嶽降神 生甫及申〕”라는 말이 나온다.

[주D-096]시풍(詩風)은 …… 같았어라 : 당대(唐代)의 시풍을 시기별로 흔히 초당(初唐) · 성당(盛唐) · 만당(晩唐)의 셋으로 분류하는데, 성당은 개원(開元)에서 대력(大曆) 연간에 이르는 기간에 이백(李白) · 두보(杜甫) · 왕유(王維) · 맹호연(孟浩然) 등이 활동한 당시(唐詩)의 전성 시기를 말한다. 또 《시경》 소아(小雅) 백구(白駒)는 현인을 칭송하는 내용으로 되어 있는데, 그중에 “싱싱한 꼴 한 다발을 망아지에게 먹이노니, 그 주인님은 옥처럼 고결한 분이로세.〔生芻一束 其人如玉〕”라는 구절이 나온다.

[주D-097]유혼(遊魂)이 …… 화했는가 : 뛰어난 인물의 죽음을 뜻한다. 은 고종(殷高宗)의 재상 부열(傅說)이 죽은 뒤에 기미성(箕尾星)을 타고앉아 부열성(傅說星)이 되었다는 전설에서 유래한 것이다. 《莊子 大宗師》

[주D-098]그동안 …… 내렸는데 : 한준겸의 딸이 인조(仁祖)의 왕후가 되었기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《시경》 대아(大雅) 가락(假樂)에 “하늘이 군자를 보호하고 도우시며 거듭 복을 내려 주신다.〔保佑命之 自天申之〕”는 말이 나온다.

[주D-099]갑자기 …… 믿겠는가 : 《서경》 함유일덕(咸有一德)에 “아, 믿기 어려운 것은 하늘이요, 무상한 것은 명이로다.〔嗚呼 天難諶 命靡常〕”라는 말이 나온다.

[주D-100]통곡하며 …… 싶어라 : 지기(知己)의 죽음을 뜻하는 말이다. 춘추 시대 거문고의 명인 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 친구인 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 높은 산에 뜻을 두고 연주하면, 종자기가 “멋지다. 마치 태산처럼 높기도 하구나.”라고 평하였고, 흐르는 물에 뜻을 두고 연주하면 “멋지구나. 마치 강하처럼 넘실대는구나.”라고 평하는 등, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었으므로, 종자기가 죽은 뒤로는 백아가 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 마침내 거문고를 부숴버리고 종신토록 거문고를 타지 않았다는 고사가 전한다. 《列子 湯問》

[주D-101]일찍이 …… 있으리요 : 이원익이 정승으로 국가를 경륜하여 백성들에게 큰 혜택을 안겨 주었으므로, 온 나라에서 그를 우러러보며 사모하였다는 말이다. 상(商) 나라 임금 무정(武丁)이 부열(傅說)을 얻어 재상으로 임명하고 나서 “만약 나라에 큰 가뭄이 들면, 내가 그대를 단비로 삼으리라.〔若歲大旱 用汝作霖雨〕”라고 말한 고사가 있다. 《書經 說命上》 또 송(宋) 나라 재상 사마광(司馬光)의 인덕을 칭송한 소식(蘇軾)의 시에 “아이들도 선생의 자인 군실을 모두 외우고, 하인들도 선생의 성인 사마를 다 안다오.〔兒童誦君實 走卒知司馬〕”라는 말이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷15 司馬君實獨樂園》

[주D-102]두 …… 보냈도다 : 선조와 인조의 조정에서 활동하는 동안 세상 사람들 모두가 높이 떠받들어야 할 삼달존(三達尊)의 영예를 누렸으며, 광해군의 난정(亂政) 때에는 사직을 하거나 귀양을 가는 등의 이유로 전원에서 살면서 청빈한 생활을 고수하였다는 말이다. 삼달존은 작위(爵位)와 고령(高齡)과 덕행(德行)을 말한다. 《孟子 公孫丑下》 일묘궁(一畝宮)은 지극히 빈한한 선비의 누추한 거처를 뜻하는데, 《예기》 유행(儒行)의 “유자는 일묘의 담장을 두른 집에서 산다.〔儒有一畝之宮〕”라는 말에서 유래한 것이다.

[주D-103]태산(泰山)과 들보의 비통함 : 모두가 존경하는 걸출한 위인의 죽음을 슬퍼한다는 말인데, 공자(孔子)가 죽음에 임박하여 “태산이 무너지려는가, 들보가 부러지려는가, 철인이 쓰러지려는가.〔泰山其頹乎 梁木其壞乎 哲人其萎乎〕”라고 노래했다는 고사에서 유래한 것이다. 《禮記 檀弓上》

[주D-104]영도(瀛島)에 …… 분 : 오봉(五峯) 이호민이 문형(文衡) 즉 홍문관 대제학(弘文館大提學)이 되었다는 말이다. 영도는 삼신산(三神山)의 하나인 영주(瀛洲)를 말하는데, 홍문관을 영각(瀛閣)으로 부르기도 한다.

[주D-105]빈관(儐館)의 …… 놀랐지요 : 이호민이 접빈사(接賓使)로 나가서 중국의 조사(詔使)를 맞을 때 지은 시를 보고 조사들이 경탄했다는 말이다. 선조(宣祖) 35년(1602)에 명(明) 나라 한림원 시강(翰林院侍講) 고천준(顧天埈)과 행인사 행인(行人司行人) 최정건(崔廷健)이 황태자의 책립(冊立) 조서를 반포하기 위해서 조선에 왔다.

[주D-106]도산(陶山)의 …… 교화시켰어라 : 정경세는 학문의 연원을 고정(考亭) 즉 주자(朱子)에 두고서 도산(陶山) 즉 이황(李滉)의 학통을 계승하였는데, 조정에서 고위직을 두루 역임하다가 광해군 8년(1616)에 고향으로 돌아가서 학문 연구에 전념하던 중에, 인조 원년(1623)에 홍문관 부제학으로 부름을 받고 조정에 다시 진출하여 성균관 대사성 등을 역임하며 인재를 양성한 것을 말한다.

[주D-107]새 저술 : 《주문작해(朱文酌海)》 · 《상례참고(喪禮參考)》 · 《양정편(養正篇)》 등을 들 수 있는데, 특히 《주문작해》는 이황의 《주서절요(朱書節要)》와 함께 주자학 연구에 없어서는 안 될 중요한 자료로 꼽힌다.

[주D-108]멀리 …… 출신으로 : 이정귀가 명문인 연안 이씨(延安李氏)의 후예라는 말이다. 연안 이씨의 시조는 이무(李茂)인데, 그가 당 고종(唐高宗) 때 중랑장(中郞將)으로 있다가 소정방(蘇定方)의 부장(副將)으로 신라에 들어와서 백제를 평정한 공으로 연안후(延安侯)에 봉해졌으므로 그의 후손들이 연안을 본관으로 삼게 되었다고 한다.

[주D-109]어려서 …… 분 : 유년 시절부터 비범한 재질을 보이기 시작하더니, 8세 때에 벌써 한유(韓愈)의 장편시인 ‘남산시(南山詩)’에 차운하여 경탄을 자아냈고, 14세 때에 승보시(陞補試)에 장원(壯元)한 것 등을 말한다.

[주D-110]선조(先朝) …… 되셨다오 : 일찍이 선조(宣祖)의 지우(知遇)를 받고 깍듯한 예우를 받았는데, 다시 인조(仁祖)의 조정에서 재상으로서 국가를 경륜하게 되었다는 말이다. 당(唐) 나라 최융(崔融)의 ‘위종감청정정사표(爲宗監請停政事表)’에 “이처럼 귀하게 된 것은 모두 풍운의 시대를 만나서 일월의 빛을 의지한 덕분이다.〔斯皆應風雲之會 依日月之光〕”라는 표현이 나온다. 또 《서경》 상서(商書) 열명 하(說命下)에, 무정(武丁)이 부열(傅說)을 재상으로 임명하면서 “내가 술이나 단술을 만들려고 할 때에는 그대가 누룩이 되어 주고, 내가 국을 끓이려 할 때에는 그대가 소금과 매실이 되어 주오.〔若作酒醴 爾惟麴蘖 若作和羹 爾惟鹽梅〕”라고 부탁한 내용이 나온다.

[주D-111]사업이 …… 외우고 : 이정귀가 뛰어난 일을 많이 해서 아이들까지도 그의 자(字)를 외울 만큼 잘 알고 있다는 말이다. 송(宋) 나라 재상 사마광(司馬光)의 인덕을 칭송한 소식(蘇軾)의 시에 “아이들도 선생의 자인 군실을 모두 외우고, 하인들도 선생의 성인 사마를 다 안다오.〔兒童誦君實 走卒知司馬〕”라는 말이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷15 司馬君實獨樂園》

[주D-112]집안의 …… 재질이라 : 이정귀의 아들인 이명한(李明漢)과 이소한(李昭漢) 등도 모두 땀방울이 피처럼 붉은 대완(大宛)의 한혈마(汗血馬)처럼 뛰어난 재질의 소유자라는 말이다. 특히 이명한의 경우는 부친을 이어 홍문관 대제학이 되었고, 또 그의 아들인 이일상(李一相)이 대제학을 지냈는데, 이처럼 3대에 걸쳐서 문형(文衡)을 지낸 것은 수백 년 동안 없었던 일로 일컬어진다.

[주D-113]동향(桐鄕)에도 …… 있다오 : 지방관(地方官)으로 고을 백성들에게 선정(善政)을 베풀었다는 말이다. 한(漢) 나라의 대사농(大司農) 주읍(朱邑)이 일찍이 동향의 관리가 되어 은혜를 베풀어 인심을 얻었으므로, 자기가 죽으면 이곳에 묻어 달라고 유언을 했는데, 과연 그 뒤에 고을 백성들이 사당을 세우고 대대로 제사를 지내 주었던 고사에서 유래한 것이다. 《漢書 卷89 循吏傳 朱邑》

[주D-114]재상의 …… 뛰어났지 : 이명한이 이정귀(李廷龜)의 아들로서 뛰어난 재질을 발휘했다는 말이다. 난초 싹은 준수(俊秀)한 자제를 비유하는 말이다. 백거이(白居易)가 58세의 늦은 나이에 아들 하나를 얻고서 지은 시에 “가을 달 아래 늦게 나온 붉은 계수의 열매요, 봄바람에 새로 자란 보랏빛 난초의 싹이로다.〔秋月晩生丹桂實 春風新長紫蘭芽〕”라는 표현이 나온다. 《白樂天詩集 卷10 予與微之 老而無子云云》

[주D-115]쌍벽(雙璧)의 …… 알았으랴 : 이명한과 그의 동생 이소한(李昭漢)이 같은 해에 똑같이 세상을 떠난 것을 말한다.

[주D-116]하루아침에 …… 알았으랴 : 이소한이 형 이명한이 죽은 지 10여 일 뒤에 죽은 것을 말한다. 아가위 꽃은 우애 깊은 형제를 비유하는 말이다. 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)의 “아가위 꽃송이 활짝 피어 울긋불긋, 지금 사람 중에 형제만 한 이는 없지.〔常棣之華 鄂不韡韡 凡今之人 莫如兄弟〕”라는 말에서 유래한 것이다.

[주D-117]허망한 …… 같구나 : 사람의 삶이란 것이 아침에 피었다가 저녁에 시드는 꽃처럼 허무하기 그지없다는 말이다. 목근(木槿) 즉 무궁화 꽃이 약 100일 동안 계속해서 피긴 하지만, 반드시 이른 새벽에 피었다가 저녁에 시들면서 날마다 새 꽃을 보여 주기 때문에, 조영모락(朝榮暮落)의 뜻으로 곧잘 인용되곤 한다.

[주D-118]지금까지도 …… 한다오 : 목민관으로 선정을 베풀어서 그 고을 백성들이 지금도 사모하고 있다는 말이다. 한(漢) 나라의 대사농(大司農) 주읍(朱邑)이 일찍이 동향(桐鄕)의 관리가 되어 은혜를 베풀어 인심을 얻었으므로, 자기가 죽으면 이곳에 묻어 달라고 유언을 했는데, 과연 그 뒤에 고을 백성들이 사당을 세우고 대대로 제사를 지내 주었던 고사에서 유래한 것이다. 《漢書 卷89 循吏傳 朱邑》

[주D-119]경서(經書)의 …… 낙 : 안빈낙도(安貧樂道)의 생활을 즐기면서 오로지 학문 연구에 몰두했다는 말이다. 단표(簞瓢)는 일단사 일표음(一簞食一瓢飮)의 준말이다. 《논어》 옹야(雍也)에 “어질다, 안회여. 한 그릇 밥과 한 표주박 물을 마시며 누항에 사는 것을 사람들은 근심하며 견뎌 내지 못하는데, 안회는 그 낙을 바꾸지 않으니, 어질도다, 안회여.〔賢哉 回也 一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也 不改其樂 賢哉 回也〕”라고 칭찬한 공자의 말이 실려 있다.

[주D-120]천작(天爵)이 …… 가벼웠고말고 : 양심을 저버리지 않고 자신의 덕성을 닦으면서 살아가려고 하였을 뿐, 벼슬을 해서 높은 지위를 얻는 것은 아예 생각하지도 않았다는 말이다. 천작은 사람이 주는 작위(爵位)라는 뜻의 인작(人爵)과 상대되는 말로, 아름다운 덕행과 같은 천연(天然)의 작위라는 뜻인데, 《맹자》 고자 상에 “인의 충신과 선을 좋아하여 게을리하지 않는 이것이 바로 천작이요, 공경대부 같은 종류는 인작일 뿐이다.〔仁義忠信樂善不倦 此天爵也 公卿大夫 此人爵也〕”라는 말이 나온다.

[주D-121]구름 …… 가려졌네 : 처사(處士)의 죽음을 말한다. 소미(少微)는 처사를 상징하는 별자리의 이름이다.

[주D-122]우뚝하여라 …… 집안이요 : 부인 창녕 성씨(昌寧成氏)가 당대의 유종(儒宗)인 성수침(成守琛)의 손녀요 성혼(成渾)의 딸이기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-123]성대하여라 …… 명성이었네 : 정묘호란 때 척화(斥和)를 주장하며, 이귀(李貴) · 최명길(崔鳴吉) 등의 주화론자(主和論者)들을 처벌하도록 강력히 요구했던 윤황의 사람됨을 표현한 말이다.

[주D-124]자제들에게 …… 하면서 : 부인의 소생으로 윤순거(尹舜擧)와 윤문거(尹文擧) 등의 걸출한 아들이 있다.

[주D-125]삼종(三從) : 옛날에 여자로 태어나서 출가하기 전에는 아버지를 따르고, 출가해서는 지아비를 따르고, 지아비가 죽은 뒤에는 아들을 따랐던 부녀자의 도리를 말한다. 《儀禮 喪服傳》

[주D-126]당(唐) 나라에서 …… 후예로서 : 풍덕 부사 박대화의 모친이 연안 이씨(延安李氏)이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 연안 이씨의 시조는 이무(李茂)인데, 그가 당 고종(唐高宗) 때 중랑장(中郞將)으로 있다가 소정방(蘇定方)의 부장(副將)으로 신라에 들어와서 백제를 평정한 공으로 연안후(延安侯)에 봉해졌으므로 그의 후손들이 연안을 본관으로 삼게 되었다고 한다.

[주D-127]영원(鴒原)의 …… 흠모했고 : 그의 모친이 중국에까지 문명(文名)을 날렸던 이정귀(李廷龜)의 누님이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《韓國文集叢刊 114 宋子大全 卷177 豐德府使朴公墓碣銘》 영원은 척령재원(鶺鴒在原)의 준말로, 우애 있는 형제를 뜻하는데, 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)의 “할미새가 언덕에서 호들갑 떨듯, 어려움이 있을 때는 형제가 돕는 법이라오.〔鶺鴒在原 兄弟急難〕”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-128]오조(烏鳥)의 …… 이어졌어라 : 박대화가 효렴(孝廉)으로 천거를 받고서 여러 고을의 수령을 두루 거친 것을 말한다. 오조는 반포(反哺)하는 까마귀로, 효성스러운 자제를 비유하는 말이다.

[주D-129]연세도 …… 받고 : 《맹자》 공손추 하(公孫丑下)에 “이 세상에 누구나 존경하는 것이 세 가지 있으니, 관작과 연치와 덕이 그것이다.〔天下有達尊三 爵一齒一德一〕”라는 말이 나온다.

[주D-130]원로(鵷鷺) : 원추새와 백로인데, 이 두 새는 모습이 한아(閑雅)하고 질서가 있다 하여 조정 반열에 늘어선 백관을 비유하는 말로 곧잘 쓰인다.

[주D-131]견수(肩隨) : 나이 많은 사람과 길을 갈 적에 어깨를 나란히 하여 걸어가면서도 약간 뒤로 물러서서 따라가는 것을 말한다. 《禮記 曲禮上》 조위한은 포저보다 12년 선배이다.

[주D-132]이제 …… 알았으랴 : 아침 안개나 이슬이 스러지는 것보다도 빠르게, 만년에 접어들어 갑작스럽게 죽음을 맞이했다는 말이다. 상유(桑楡)는 노년을 뜻하는 말로, 서쪽으로 지는 햇빛이 ‘뽕나무와 느릅나무〔桑楡〕’ 가지 끝에 비친다는 말에서 유래한 것이다.

[주D-133]선을 …… 왔어라 : 후한(後漢) 양진(楊震)과 그의 아들 양병(楊秉), 그의 손자 양사(楊賜), 그의 증손 양표(楊彪)와 양기(楊奇) 등이 4대에 걸쳐 삼공(三公)의 지위에 오른 ‘사대 오공(四代五公)’의 고사가 전하는데, 정광성의 집안도 이에 못지않게 선행을 대대로 쌓아 온 결과 자손에까지 경사가 미치는 영광을 누렸다는 말이다. 참고로 정광성의 고조 정광필(鄭光弼)은 영의정이었고, 증조 정복겸(鄭福謙)은 영의정에 추증되었으며, 조부 정유길(鄭惟吉)은 좌의정이었고, 부친 정창연(鄭昌衍)도 좌의정이었다. 또 《주역》 곤괘(坤卦) 문언(文言)에 “덕행을 쌓은 집안은 자손에까지 경사가 미친다.〔積善之家 必有餘慶〕”는 말이 나온다.

[주D-134]중년에 …… 돌아왔네 : 정광성이 병자호란 뒤에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다가 효종(孝宗)이 즉위한 뒤에 형조 판서의 부름을 받고 조정에 복귀한 것을 말한다. 일변(日邊)은 도성의 별칭으로, 동진(東晉)의 명제(明帝)가 어렸을 적에 부왕인 원제(元帝)에게 장안(長安)과 태양 사이의 거리를 답변한 고사에서 나온 말이다. 《世說新語 夙惠》

[주D-135]세 아들 …… 일 : 세 아들은 정태화(鄭太和)와 정치화(鄭致和)와 정만화(鄭萬和)를 가리키는데, 당시에 태화는 영의정이었고 치화는 경기도 관찰사였으며 만화는 사간원 정언이었다.

[주D-136]여든의 …… 따랐으니 : 도잠(陶潛)의 ‘귀거래사(歸去來辭)’ 맨 마지막에 “자연의 변화 따라 죽을 때 되면 가면 그뿐, 주어진 천명 즐기면 되지 다시 무엇을 의심하랴.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라는 구절이 나온다.

[주D-137]진양성(晉陽城)에서 …… 대절(大節)이여 : 황위의 조부 황진(黃進)이 임진왜란 때 충청도 병마절도사로 진주성(晉州城) 전투에 참여하여 9일 동안이나 용전분투하다가 장렬하게 전사한 것을 말한다. 참고로 송 고종(宋高宗)이 충신 악비(岳飛)에게 ‘정충악비(精忠岳飛)’라는 네 글자를 친히 써서 깃발에 새기게 한 고사가 있다.

[주D-138]영가 부부인(永嘉府夫人) : 효종(孝宗)의 왕비 인선왕후(仁宣王后)의 모친인 안동 김씨(安東金氏)의 봉호이다.

[주D-139]모교(姆敎)와 …… 가문 : 친가(親家)와 시가(媤家)가 모두 재상의 집안이라는 말인데, 부인이 우의정 김상용(金尙容)의 딸이요, 우의정 신풍부원군(新豐府院君) 장유(張維)의 부인이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《예기》 내칙(內則)에 “여자 아이는 열 살이 되면 규문 밖에 나가지 아니하며, 여자 교사로부터 상냥한 말씨와 유순한 태도와 어른의 말을 듣고 순종하는 법을 가르침 받는다.〔女子十年不出 姆敎婉娩聽從〕”는 말이 나오고, 《시경》 주남(周南) 도요(桃夭)에 “우리 아가씨 시집을 가심이여, 시가를 의당 화목하게 하리로다.〔之子于歸 宜其室家〕”라는 말이 나온다.

[주D-140]성녀(聖女)를 …… 교화시켰도다 : 후비(后妃)로서의 완전한 덕을 갖춘 인선왕후를 낳아 나라의 모범이 되게 하였다는 말이다. 성녀는 장차 후비가 될 여자를 가리키고, 휘음(徽音)은 후비의 아름다운 덕을 뜻하고, 곤궁(坤宮)은 곤녕궁(坤寧宮)의 준말로 왕후의 거처를 의미한다. 정덕(正德)은 《서경》 대우모(大禹謨)에 나오는 삼사(三事)의 하나로, 윗사람이 자신의 덕을 먼저 바로잡아 백성을 다스리는 것을 말한다.

[주D-141]명공(明公) : 장유(張維)를 말한다. 포저가 젊었을 적에 장유 · 최명길(崔鳴吉) · 이시백(李時白)과 가장 친하게 지냈으므로 사람들이 이들을 사우(四友)라고 불렀다는 기록이 《송자대전(宋子大全)》 162권 ‘포저 조공 신도비명(浦渚趙公神道碑銘)’에 나온다.

[주D-142]그대 …… 생각나는데 : 《포저집》 30권 ‘제경세마대후문(祭慶洗馬大後文)’에 “그대가 한미한 우리 가문에 장가 든 것이 지금 40여년이 지났고, 또 나에게 문자를 물은 것이 30여년이 지났다.”는 말이 나온다.

[주D-143]하늘이 …… 보답하나 : 선인(善人)에게 복을 주고 악인(惡人)에게 재앙을 내린다는 하늘의 뜻을 도대체 믿을 수가 없다는 말인데, 사마천(司馬遷)이 《사기》 백이 열전(伯夷列傳)에서 ‘백이 숙제(叔齊)와 안연(顔淵) 같은 선인은 비참하게 살다가 죽고, 도척(盜跖) 같은 악인은 천하를 횡행하며 오래 살다가 죽었으니, 그러고 보면 하늘이 선인에게 보답해 준 것이 어떻다고 하겠느냐.〔天之報施善人 其如何哉〕’고 의혹을 제기하면서, ‘과연 천도라는 것이 있다면 그것이 옳은 것이냐 그른 것이냐.〔儻所謂天道 是耶非耶〕’라고 통렬하게 물음을 던지는 대목이 나온다.

[주D-144]장공(張公)은 …… 곳으로 : 조선 중기 사대 문장가로 꼽히는 계곡(谿谷) 장유(張維 1587~1638)와 택당(澤堂) 이식(李植 1584~1647)도 이미 저세상 사람이 되었다는 말이다.

[주D-145]기옹(畸翁) : 정홍명의 호이다.

[주D-146]이 땅에 …… 친척이라 : 도잠(陶潛)의 잡시(雜詩) 12수(首) 중 첫 수에 “땅에 떨어진 사람들은 모두가 나의 형제, 어찌 꼭 골육의 친척들만 있겠는가.〔落地爲兄弟 何必骨肉親〕”라는 표현이 나온다. 《陶淵明集 卷4》

[주D-147]영원히 …… 되다니 : 부음(訃音)이 전해졌다는 말인데, 역시 도잠의 ‘자제문(自祭文)’에 “이제 내가 여인숙과 같은 이 세상을 하직하고, 본래의 내 집으로 영원히 돌아가려 한다.〔陶子將辭逆旅之館 永歸於本宅〕”는 말이 나온다. 《陶淵明集 卷8》

[주D-148]분우(分憂)하여 …… 한데 : 선정(善政)을 베풀어 백성들이 마음속으로 깊이 사모한다는 말이다. 분우는 임금의 걱정을 나눠 갖는다는 뜻으로 지방 장관을 가리킨다.

[주D-149]옛날 …… 때 : 포저의 부인은 성주 현씨(星州玄氏)이다.

[주D-150]살 …… 떠오르는데 : 옛날에 정답게 지내면서 가까이 지낸 사이를 추억한 것이다. 한유(韓愈)의 ‘송궁문(送窮文)’에 “살갗을 비비고 뼈를 서로 부딪치며 가깝게 지냈다.〔磨肌戛骨〕”는 표현이 나온다.

[주D-151]지란(芝蘭) : 지란옥수(芝蘭玉樹)의 준말로, 상대방의 뛰어난 자제들을 비유하는 말이다. 진(晉) 나라 사현(謝玄)이 숙부인 사안(謝安)에게 “지란옥수가 집안 섬돌에 피어나 향기를 내뿜게 하겠다.”고 대답한 고사에서 유래하였다. 《晉書 卷79 謝安傳》

[주D-152]향리에선 …… 받았지 : 《맹자》 공손추 하(公孫丑下)에 “세상에서 누구나 존경해야 할 대상이 세 가지 있으니, 작위와 연치와 덕성이 그것이다. 조정에서는 작위만 한 것이 없고, 향리에서는 연치만 한 것이 없고〔鄕黨莫如齒〕, 세상을 돕고 백성의 어른 노릇을 하는 데에는 덕성만 한 것이 없다.”는 말이 나온다.

[주D-153]정암(靜庵) : 조광조(趙光祖)의 호이다.

[주D-154]생각나면 …… 주며 : 삼국 시대 위(魏) 나라 여안(呂安)과 혜강(嵇康)이 친하게 지내면서 상대방이 그리워지면 서로 천리 길을 멀다 하지 않고 방문했던〔每一相思 輒千里命駕〕 고사와, 같은 시대에 완적(阮籍)이 속된 사람을 만나면 흰 눈〔白眼〕을 치켜 뜨다가 반가운 인사를 만나면 푸른 눈〔靑眼〕 즉 검은 눈동자를 보였다는 고사가 있다. 《世說新語 簡傲》

[주D-155]부자(父子)가 …… 하리 : 《포저집》 권30 ‘제배생종도문(題裵生宗度文)’에 “돌아가신 그대의 부친은 지극한 품행이 우뚝 뛰어났고 어버이에 대한 효성이 나라에까지 알려졌으며, 학문을 통해 선각(先覺)의 뜻을 실천하려 하면서 나라에 충성을 바쳐 한 몸을 잊고 환란 속에 뛰어들었으므로, 주상이 그 정성을 환히 살피시고 마을에 정표(旌表)하게 하였다.”는 말이 나온다.

[주D-156]백리 길 …… 물론이요 : 어버이에 대한 효성이 지극했다는 말이다. 공자의 제자 자로(子路)가 자신은 나물을 뜯어 먹으면서도, ‘어버이를 위해서는 백리 밖까지 나가서 쌀을 구한 다음에 먼 길을 짊어지고 와서〔爲親負米百里之外〕’ 쌀밥을 해 드렸다는 고사가 전한다. 《孔子家語 卷2 致思》

[주D-157]물 …… 화락하였다오 : 빈궁한 속에서도 도를 즐기는 생활을 하였다는 말이다. 《논어》 옹야(雍也)에 “한 그릇 밥과 한 표주박 물을 마시며 누항에 사는 것을 사람들은 근심하며 견뎌 내지 못하는데, 안회는 그 낙을 바꾸지 않으니, 어질도다, 안회여.〔一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也 不改其樂 賢哉 回也〕”라고 칭찬한 공자의 말이 나오고, 또 선진(先進)에 안회는 쌀독이 자주 비는데도 태연하였다는 공자의 말이 나온다.

[주D-158]끝났도다 …… 있겠는가 : 그를 어진 선비로 깍듯이 예우하곤 하였는데, 이제는 그가 찾아오는 일도 영영 없게 되었다는 말이다. 후한(後漢)의 진번(陳蕃)이 다른 손님은 일절 접대를 하지 않다가, 현인 서치(徐穉)가 오기만 하면 특별히 걸상 하나를 내려 놓고 환담을 하고 나서는 그가 가면 다시 올려 놓았다는 현탑(懸榻)의 고사가 전한다. 《後漢書 徐穉列傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2005

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포저집 제27권  원문  원문이미지  새창띄우기

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기(記) 7수(七首)

삼휴암기(三休庵記)

나의 벗인 임군 자정(任君子靜 임광(任絖))이 자기가 거처하는 방의 이름을 삼휴암(三休庵)이라고 짓고는 나에게 기문(記文)을 요청하였다. 내가 그렇게 이름 지은 이유를 물었더니, “말하는 일을 쉬고, 술 마시는 일을 쉬고, 교제하는 일을 쉬려고 해서이다.〔休于言 休于酒 休于交〕”라고 하였다.

내가 왜 쉬려 하느냐고 묻자, 그가 말하기를,

“나는 소싯적부터 말로 남을 이기기를 좋아하였다. 그리하여 사람들과 시비를 쟁론(爭論)하거나 농담을 하고 익살을 부릴 때면 사람들이 바람처럼 몰아붙이고 벌떼처럼 일어날 적에 아무도 예상하지 못한 기발한 발언을 함으로써 항상 좌중의 사람들을 압도하곤 하였다. 나는 또 소싯적부터 술 마시기를 좋아하였다. 그리하여 동네에서 술을 잘 마시는 사람들과 떼를 지어 주흥(酒興)에 젖은 채 술타령만 하면서 한 달이 다 되도록 멈추지 않은 때도 있었는데, 지금 나이가 벌써 쇠해 가건만 아직도 술 마시는 일을 그만두지 못하고 있다. 나는 또 서울에서 태어나 자라면서 소싯적부터 친구 사귀기를 좋아하였다. 그리하여 약관(弱冠)의 나이에 사마시(司馬試)에 합격하여 태학(太學)에 선발되어 들어간 뒤로는, 사방에서 매년 수백 명씩 태학으로 들어오는 사람들과 사귀지 않은 적이 없었으며, 심지어는 골육이나 형제처럼 지낸 사람들도 적지 않았다.

이것이 소싯적에 좋아했던 일이고 또 내가 잘하는 일이기도 하였지만, 나를 병들게 만든 것 역시 꼭 여기에 연유하지 않는다고 할 수도 없다. 지금 내 나이가 마흔 하고도 한 살이다. 그동안 세상일을 많이 겪으면서 이러한 일들이 나에게 해롭다는 것을 깨닫고 나니 이제는 갈수록 싫어지기만 한다. 그런데 나의 오두막이 마침 또 이루어졌으니, 내가 앞으로는 이러한 습기(習氣)를 깨끗이 씻어 보려고 한다. 그리하여 말도 내버리고 술맛도 잊어버리고 왕래하는 일도 사절하고서 여기에서 한가로이 노닐고 여기에서 휴식을 취하며 나의 참된 성품을 온전히 간수해 볼까 한다. 그래서 내가 이렇게 이름을 지은 것이다.”

하였다.

이에 내가 다음과 같이 말하였다.

“대저 사람이란 피곤해진 뒤에 쉬는 일을 생각하는 법이다. 그런데 그대는 이 세 가지 일을 괴롭게 여긴단 말인가. 말을 잘하는 것과 술을 잘 마시는 것과 사람들과 많이 교제하며 세상에 이름이 나는 것이야말로 어찌 세상에서 부럽게 여기는 일이 아니겠으며, 사람들이 사모하면서 그렇게 되고 싶어 하는 일이 아니겠는가. 지금 그대는 이런 것들을 모두 지니고 있는데도 오히려 병폐로 생각하고는 그만 깨끗이 씻어 버리고서 담연히 하나의 거실 속에 자신을 앉혀 놓으려 하고 있다. 그리하여 휘파람을 불고 노래를 부르며 편안히 거하기만 하면 혼자서 즐기기에 충분하다고 생각하고 있으니, 사람들보다 뛰어난 점이 월등하다고 하겠다. 나는 이를 통해서도 그대의 뜻을 짐작할 수 있겠다. 그것은 바로 옛날에 은거(隱居)하던 사람들을 본받으려 하는 것이 아니겠는가.

그러나 약간 다른 점이 있기도 하다. 말을 하는 것이나 교제를 하는 것은 물론 은자(隱者)들이 기피했던 일이었으니, 개지추(介之推)도 ‘말이란 몸을 꾸미는 것이다. 장차 몸을 숨기려 하는데 꾸미는 일을 어디에다 쓰겠는가.〔言 身之文也 身將隱 焉用文之〕’라고 하였고, 도연명(陶淵明)도 ‘교제하는 일을 그만두고 노니는 일도 이제 끊으려 한다.〔請息交而絶遊〕’라고 밝힌 바가 있다. 하지만 술로 말하면, 은자들이 싫어했다는 말을 아직까지 들어 본 적이 없다. 옛날에 취향(醉鄕)을 기록한 사람이나 주덕(酒德)을 칭송한 사람을 보아도 모두 당시에 세상을 피해 숨은 사람들이었다. 그러고 보면 그대가 은거하려고 하는 것은 옛사람들보다도 한 차원 더 높은 경지에 있다고도 하겠다.

그렇긴 하지만 나는 그대가 여기에서 한 걸음 더 나아가도록 권하고자 한다. 내 생각으로는 이 세 가지 일을 쉬는 것보다는 마음을 쉬는 것이 낫지 않을까 한다. 전(傳)에 이르기를 ‘그의 마음이 널찍하게 크다.〔其心休休焉〕’라고 하였는데, 이것은 바로 그 마음을 쉰 것을 의미한다. 대개 마음을 쉬면 마음이 텅 비게 되고, 텅 비게 되면 외물(外物)이 누를 끼칠 수가 없게 되는 법이다. 이렇게만 된다면 천하의 어떤 물건도 그대를 해칠 수가 없을 것이니, 어찌 유독 이 세 가지에 국한될 뿐이겠는가.

옛날에 야인(野人)이 해구(海鷗)를 상대로 장난을 쳤는데도 해구는 전혀 의심하지 않았다. 또 빈 배가 다가와서 부딪치면 마음이 좁은 사람도 화를 내지 않는 법이다. 이것은 모두 텅 비었기 때문에 나타나는 효과라고 할 것이다. 그대가 마음을 텅 비워 투명하고 널찍하게 해서, 외물과 자아의 분별을 잊고 영광과 치욕의 경계를 무너뜨린다면, 장차 그대가 종일토록 말을 해도 사람들이 떠든다고 여기지 않을 것이요, 종일토록 술을 마셔도 사람들이 술독에 빠졌다고 여기지 않을 것이요, 종일토록 교제를 해도 사람들이 번거로운 일이라고 여기지 않을 것이다. 맹자(孟子)가 송구천(宋句踐)에게 이르기를 ‘그대가 유세하기를 좋아하는가? 내가 그대에게 유세하는 법을 말해 주겠다. 사람이 알아주어도 효효하고 사람이 알아주지 않아도 효효하는 것이다.〔子好遊乎 吾語子遊 人知之 囂囂 人不知 囂囂〕’라고 하였는데, 이것은 바로 그 마음을 텅 비우고서 이 세상을 헤쳐 나가야 함을 말한 것이다. 그러고 보면 마음 하나만 쉬면 충분할 것이니, 어찌 꼭 세 가지를 모두 쉬어야 하겠는가.”

나의 말을 듣고는 자정(子靜)이 희색(喜色)을 띠면서 말하기를,

“그대의 말이 좋긴 하다. 그러나 내가 어떻게 그런 경지에 이를 수가 있겠는가. 우선은 이 세 가지 일만 쉬더라도, 그런대로 해를 면할 수 있을 것이다.”

하였다. 그래서 마침내 이 내용을 기록해서 기문으로 삼았다.

[주D-001]말이란 …… 쓰겠는가 : 《사기(史記)》 권39 진세가(晉世家)에 나온다. 개지추(介之推)는 춘추 시대 진 문공(晉文公)이 공자(公子) 시절에 19년 동안이나 국외로 망명했을 당시에 온갖 고난을 겪으며 줄곧 수행하다가, 문공이 귀국하여 즉위하자 자기의 공을 드러내지 않고 몸을 숨겼는데, 위의 말은 은거하려 할 적에 자신의 뜻을 모친에게 토로한 말이다.

[주D-002]교제하는 …… 한다 : 귀거래사(歸去來辭)에 나오는 말이다.

[주D-003]취향(醉鄕)을 …… 사람들이었다 : 진(晉)나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 유령(劉伶)이 음주 도취(飮酒陶醉)의 생활을 찬미하는 주덕송(酒德頌)을 지었고, 당(唐)나라의 은자인 왕적(王績)이 이 주덕송을 본떠서 취향기(醉鄕記)를 지었다.

[주D-004]그의 …… 크다 : 《서경(書經)》 진서(秦誓)에 “어떤 한 신하가 있는데, 그는 한결같이 정성스럽기만 할 뿐 다른 특별한 재주는 없으나, 그 마음이 널찍하게 커서 남을 포용하는 것처럼 보인다. 그리하여 남이 재능을 지니고 있으면 자기가 지닌 것처럼 기뻐하고, 남에게 훌륭한 점이 있으면 자기 마음속으로 좋아한다.〔若有一个臣 斷斷兮無他技 其心休休焉 其如有容焉 人之有技 若己有之 人之彦聖 其心好之〕”라는 말이 나오는데, 《대학장구(大學章句)》 전(傳) 10장에도 이 말이 인용되어 있다.

[주D-005]야인(野人)이 …… 않았다 : 바닷가에 사는 사람이 매일 수백 마리의 물새와 벗하며 허물없이 어울려 노닐었는데, 그의 부친이 자기가 데리고 놀 수 있도록 잡아 달라고 부탁을 하자, 그다음 날 아침에는 한 마리도 내려와 앉지 않더라는 이야기가 《열자(列子)》 황제(黃帝)에 나온다.

[주D-006]빈 배가 …… 법이다 : 《장자》 산목(山木)에 “배를 타고 강을 건널 적에, 주인 없는 빈 배가 다가와서 내 배에 부딪칠 경우에는, 비록 마음이 편협한 사람일지라도 화를 내지 않는 법이다.〔方舟而濟於河 有虛船來觸舟 雖有惼心之人 不怒〕”라는 말이 나온다.

[주D-007]그대가 …… 것이다 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에 나온다. 효효(囂囂)는 욕심을 내지 않고 스스로 만족하는 것을 말한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2006

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발(跋) 14수(十四首)

귀전원시도(歸田園詩圖)의 뒤에 쓰다

이것은 도 정절(陶靖節)이 전원에 돌아와 거한 시를 그림으로 그린 것이다. 나는 일찌감치 임야(林野)에 뜻을 두었을 뿐이요, 벼슬하고 싶은 생각은 처음부터 가지고 있지 않았다. 그런데 점차 성장하면서 집안 어른들이 나에게 거는 기대와 가정을 돌봐야 하는 사적인 부담에 쫓겨서 과거에 응시하여 벼슬을 구했으니 이는 나의 뜻과는 어긋나는 것이었다. 그리하여 벼슬길에서 골몰하면서 거의 10여 년을 보냈을 무렵에, 어느 날 정절의 이 시를 읽노라니 황연(怳然)히 마음속으로 계합(契合)이 되면서 끝내 귀거래사(歸去來辭)를 읊으며 돌아가고 싶은 뜻이 유연(悠然)히 일어났다. 그런데 그때 마침 화사(畫師) 이경헌(李敬憲)을 만나게 되었기에 이 시를 그림으로 그려 달라고 부탁하였는데, 그 그림을 보니 10묘(畝)의 택지(宅地)에 몇 칸짜리 집이 서 있고 임목(林木)이 무성한 가운데 촌락이 서로 보여서 전원의 흥치가 완연히 눈앞에 드러나 있었다. 아, 세상길이 험난하기만 한데 사람의 삶이 또 얼마나 되겠는가. 오직 임학(林壑) 속에서 살아야만 몸을 편안히 할 수가 있을 텐데, 어찌하여 언제까지나 세상의 부림을 받으면서 이 짧은 생을 허비해야 한단 말인가. 새장과 같은 이 세상 속에서 얼른 빠져나와 이 사이에서 소요(逍遙)하며 살아야 할 것인데, 그림을 어루만지노라니 감흥이 뭉클 일어나기에 이렇게 써서 기록하게 되었다.

[주D-001]도 정절(陶靖節)이 …… 시 : 동진(東晉)의 시인 도잠(陶潛)이 지은 귀거래사(歸去來辭)를 가리킨다. 도잠은 벼슬살이에 환멸을 느껴 귀거래사를 읊고 고향에 돌아와 살면서 술과 시를 즐긴 것으로 유명한데, 그의 사시(私諡)가 정절징사(靖節徵士)이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2006

⑪

포저집 제32권  원문  원문이미지  새창띄우기

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묘갈명(墓碣銘) 9수(九首)

증 이조 참판 김공(金公)의 묘갈명

홍청 관찰사(洪淸觀察使) 김군 홍욱(金君弘郁)이 그의 선인(先人)인 참판공(參判公)의 행장(行狀)을 지어서 나에게 글로 청하기를 “선인의 인후(仁厚)한 덕성과 염담(恬淡)한 절조가 다른 사람들보다 훨씬 뛰어난데도 자신의 빛을 감추고 자취를 숨긴 채 산림 속에서 생을 마쳤기 때문에 세상에서 아는 자가 드무니, 끝내는 파묻혀서 후세에 전해지지 못할까 두렵기만 합니다. 오직 당세 명인(名人)의 기술(記述)을 얻어서 묘비에 새겨야만 불후(不朽)할 수 있겠다고 여겨지기에 감히 청하게 되었습니다.”라고 하였다. 내가 늙고 병들어서 정신이 혼미한 데다 문장 실력이 또 졸렬하기만 하니 비석에 새겨서 멀리 전하는 일은 나의 소임이 아니라고 할 것이다. 그러나 공의 덕의(德義)가 실로 사모할 만하고, 관찰(觀察)과의 교유가 오래되어서 정의(情義)가 이미 깊어졌으니, 어떻게 사양할 수가 있겠는가.

공의 휘(諱)는 모(某)요 자(字)는 모이니, 신라의 임금 김씨의 후예이다. 고려조에 휘 인관(仁琯)이 검교 태자태사(檢校太子太師)의 관직에 이르렀다. 고려 말에 휘 자수(自粹)가 안동(安東)의 집에 거할 적에 효행으로 정려(旌閭)의 표창을 받았고, 문과에 장원하여 관직이 도관찰사(都觀察使)에 이르렀는데, 본조(本朝)가 천명을 받고서 그를 형조 판서로 불렀으나 두 성씨를 섬기고 싶지 않아서 도성을 떠나 광주(廣州)에 도착하여 스스로 목숨을 끊었다. 그 뒤로 벼슬하는 후손들이 대대로 이어졌다.

고조 휘 희(僖)는 왕자 덕녕군(德寧君)의 사위로서, 문과에 급제하여 장단 부사(長湍府使)가 되었다. 증조 휘 양언(良彦)은 청송 부사(靑松府使)이다. 조부 휘 연(堧)은 안주 목사(安州牧使)이다. 고(考) 휘 호윤(好尹)은 좌승지에 추증되었다. 비(妣) 나주 박씨(羅州朴氏)는 좌의정 은(訔)의 후손이요, 사평(司評) 근(謹)의 딸이다.

공은 어려서 부친을 여의었으므로 대부인(大夫人)이 제대로 가르치지 못할까 염려하였다. 그런데 부인의 구(舅)인 이공 계(李公)가 월사(月沙 이정귀(李廷龜)) 상공(相公)의 고(考)로서 문장을 잘하기로 이름이 있었으므로, 공에게 명하여 그에게 가서 수업하도록 하였다. 그러다가 공이 장성한 뒤에는 또 남창(南窓) 김공 현성(金公玄成)에게 가서 배웠다. 누차 과거에 응시하였으나 실패하다가, 만년에 기유년(1609, 광해군 1)의 사마시에 입격(入格)하여 그 이듬해에 안기 찰방(安奇察訪)에 보임되었다.

광해(光海) 때에 정치가 문란하여 적신(賊臣) 이이첨(李爾瞻)이 모후(母后)를 폐하려고 꾀하였고 허균(許筠)이 난리를 일으키려고 모의하였다. 이에 공이 경성(京城)에 있다가 탄식하며 말하기를 “인륜이 땅에 떨어졌는데 여기에 그대로 있어서야 되겠는가.”라고 하고는 마침내 가족을 데리고 서산(瑞山)의 옛집으로 돌아와, 자손에게 학업을 권하고 동복(僮僕)에게 농사일을 정해 주면서 “이만하면 나의 생을 마칠 만하다.”라고 하였다. 그리고는 서재 하나를 지어 양성(養性)이라는 편액을 내걸고 화초와 대나무를 많이 심었으며, 손님이 찾아오면 귀천(貴賤)을 가리지 않고 모두 흔연히 대하였다.

공이 거하는 곳에는 뛰어난 계산(溪山)과 암석의 경치가 있었으니, 대개 특이한 승경(勝景)이라고 할 만하였다. 또 단구(丹丘)라는 이름의 정자가 있었으므로 공이 자호(自號)를 단구자(丹丘子)라고 하였다. 공은 항상 지팡이를 짚고 그 사이를 소요(逍遙)하면서 스스로 즐겼는데, 좋은 계절이 찾아와 아름다운 경치가 펼쳐질 때마다 자제와 친척을 이끌고 향인(鄕人) 중의 기구(耆舊)와 유사(儒士)들과 함께 정자 위에 술자리를 펼쳐 놓고는 종일토록 담소하며 즐거움을 만끽하였으며, 또 달빛을 타고 작은 배를 저어 물가를 따라 돌아다니다가 밤이 깊어서야 파하곤 하였다.

내가 일찍이 중장통(仲長統)의 낙지론(樂志論)과 한창려(韓昌黎)의 송이원서(送李愿序)를 보고는, 은자(隱者)가 즐기는 물외(物外)의 낙이야말로 청고(淸高)하고 한일(閑逸)하여 세속에서 뜻을 얻었다고 하는 자의 즐거움과는 비교할 수 없다는 것을 매번 떠올리곤 하였는데, 공이야말로 이런 낙을 얻었다고 말해도 좋을 것이다.

반정(反正) 뒤에 평릉 찰방(平陵察訪)에 제수되었다. 월사(月沙) 상공(相公)이 글을 보내 은거하고 있는 공을 벼슬로 불렀는데, 공이 답하기를 “상공은 나와 동갑(同甲)이 아닙니까. 지금 회갑을 이미 넘겼는데, 어떻게 젊은 사람들 틈에 끼어 돌아다니면서 위의 눈치나 살피며 얼마 안 되는 녹봉을 구할 수 있단 말입니까.”라고 하고는 끝내 나아가지 않았다. 그리고 오직 조용히 거하는 것을 좋아하여 늙었다는 이유로 출입을 끊어 버리고는, 지주(地主)가 내방(來訪)하더라도 그저 글로 감사드릴 뿐 한 번도 성부(城府)에 들어간 적이 없었다.

평생토록 사람들과 성을 내면서 다투지 않았으며, 사람을 접할 때에는 온화하고 근신하는 자세를 유지하였다. 향인(鄕人) 중에 후배를 볼 때에도 매우 깍듯이 예모(禮貌)를 차렸으므로, 자제가 혹 항렬이 낮고 나이가 어린 사람에게 너무 지나치게 대하는 것이 아니냐고 묻기라도 하면, 공이 대답하기를 “그것이 무슨 말이냐. 사람을 대할 때의 예법은 당연히 이와 같이 해야 한다.”라고 하였다. 평소 거할 적에 항상 즐거운 기색을 띠었으며, 비록 뜻에 맞지 않는 일이 있다 하더라도 근심하거나 번민하는 기색을 보이는 일이 없었다. 또 누구에게 청탁하는 일은 없었던 반면에 남의 궁핍한 사정을 구해 줄 때에는 미치지 못할까 두려워하는 것처럼 하였는데, 일찍이 말하기를 “남에게 구걸하는 것은 참으로 못 할 일이요, 오직 베풀어 주는 일이 즐겁다.”라고 하기도 하였다.

임진년(1592, 선조 25)에 왜란(倭亂)이 일어나 경성에서 고향으로 내려갔을 때 집에 곡식 수천 석(石)이 있었다. 바로 이듬해인 계사년과 갑오년에 계속해서 기근이 들어 굶어 죽는 자가 줄을 이었는데, 곡식을 가진 자들 모두가 문을 닫고 내놓지 않으면서 싼 가격으로 기물과 보화를 사들여 이익을 취하고 있었다. 이에 공이 대부인(大夫人)에게 아뢰어 곳간에 있는 곡식을 모두 나누어 주기로 하고는 고하기를 “후일에 갚으려고 하는 자들도 가져가고, 갚지 못할 자들도 가져가라.”라고 하니, 사람들이 구름처럼 모여들었다. 그러자 수노(守奴)가 그들의 이름이라도 기록해 놓자고 청하니, 공이 웃으면서 “우선 써 두기만 해라.”라고 하였는데, 그 뒤에 풍년이 든 해에도 일절 물어보는 법이 없었다.

친지와 벗들 중에 유리(流離)하다가 양식이 떨어져서 공을 찾아오는 사람들이 줄을 이었는데, 혹은 수레에 싣기도 하고 혹은 등에 지기도 하면서 모두 찾아온 보람을 느끼고 돌아갔다. 이 때문에 집안의 재산이 마침내 고갈되었는데도 전혀 개의하지 않자, 수노가 다시 곡식을 비축하여 이식(利息)을 붙여서 불리자고 청하니, 공이 허락하지 않고 말하기를 “무릇 재산이란 생활하기에 족하기만 하면 된다. 이식을 붙여서 재산을 늘리려고 꾀하는 것은 시골의 비속한 사람들이나 하는 짓이니, 나는 그런 짓은 하지 않는다.”라고 하였다.

공의 자제인 관찰(觀察)이 조정에 올라 청현직(淸顯職)을 맡게 되자, 공이 훈계하기를 “임금을 섬길 때에는 오직 의리에 입각해야 하니 몸가짐을 신중하게 하지 않으면 안 된다. 대간(臺諫)이 논핵(論劾)하면서 남의 잘못을 적발하다가 혹시라도 사실과 다르게 하는 일이 있으면 그 사람에게 원망을 사게 될 뿐만 아니라 뒤에 반드시 재앙을 받게 될 것이니, 더더욱 경계하고 근신해야 할 것이다.”라고 하였다.

또 아들 홍필(弘弼)이 소과(小科)에 합격하여 장차 영광스럽게 귀향하려고 하자, 관찰이 당시에 옥당(玉堂)에 있다가 그와 함께 고향에 가서 어버이를 뵙고 싶다고 진소(陳疏)를 하니, 인조대왕(仁祖大王)이 본도(本道)에 명하여 잔치에 필요한 물품을 대 주게 하였는데, 이는 특별한 은혜였다. 이에 공이 눈물을 흘리며 말하기를 “나는 궁벽한 시골의 일개 늙은이에 불과하니, 주상께서 어떻게 아실 수가 있겠느냐. 너의 직책이 근밀(近密)한 자리에 있기 때문에 이런 영광을 입게 된 것이다. 나는 지금 늙어서 죽을 사람이니 이 은혜의 만분의 일도 보답해 드릴 수가 없다. 그 책임이 너에게 있으니 너는 부디 노력하거라.”라고 하였다.

병술년(1646, 인조 24) 정월 16일에 병으로 세상을 떠나니 향년이 83세였다. 부인은 4년 전에 먼저 죽어서 서산(瑞山) 북리(北里) 대산(大山) 묵수지(墨水池)에 있는 임좌병향(壬坐丙向)의 언덕에 묻혔는데, 모월 모일에 공을 부인의 우측에 안장하였다.

부인의 성은 최씨(崔氏)이니, 동지중추부사(同知中樞府事) 원(遠)의 딸이다. 성품이 유순(柔順)하고 한정(閑靜)하였다. 구고(舅姑)를 효성스럽게 모셨고, 부자(夫子)를 공경히 받들었으며, 종족에게 후하게 대하였고, 자녀를 균일하게 사랑하였으며, 하인들을 인자하게 어루만졌으므로 집안의 안과 밖이 화기애애하였다.

부인은 공과 같은 해에 태어났다. 그리하여 무인년(1638)에 부부가 함께 75세에 이르렀는데, 그해는 혼례식을 올린 지 60주년이 되는 때였다. 이에 관찰사로 있던 아들이 수령의 자리를 청하는 상소를 올려 당진 현령(唐津縣令)이 되고 나서 그해 가을에 수연(壽筵)을 여니 보는 이들이 모두 칭찬하며 감탄하였다. 관찰사의 지위가 2품이었기 때문에 공과 부인에게 각각 이조 참판과 정부인(貞夫人)이 추증되었다.

슬하에 5남 1녀를 두었다. 장남 홍익(弘翼)은 연산 현감(連山縣監)으로 있다가 병자호란 때에 나랏일로 죽어 승지에 추증되었고, 다음 홍량(弘亮)은 장사랑(將仕郞)이고, 다음 홍우(弘遇)는 일찍 죽었고, 다음 홍필(弘弼)은 내시 교관(內侍敎官)이고, 관찰사는 그 막내이다. 딸은 학생(學生) 이신여(李信輿)에게 출가하였다. 4남 1녀가 모두 자녀를 두었으며, 내외의 손자와 증손이 30여 인에 이른다. 다음과 같이 명한다.

신라의 왕위가 교대로 전해지다가 / 新羅之王

김씨가 세 번째로 이어받은 뒤로 / 金姓三傳

나라의 임금 되어 백성을 자식처럼 / 君國子民

길이길이 천 년 동안 다스렸도다 / 遙遙千年

장원이 의리를 지켜 자결함으로써 / 狀元死義

충성과 효성 모두 온전히 하였나니 / 忠孝俱全

선인의 후예들이 그 복을 받아 / 善人之後

번창한 것 또한 당연한 일이로다 / 宜其緜延

공은 바로 그분의 후손으로서 / 公其裔孫

품부받은 기운이 순수하였는데 / 其稟粹然

세상을 피해 숨어 살기 좋아해 / 避世好遯

해변으로 돌아와서 거하였도다 / 歸來海濱

천 석이나 되는 많은 곡식을 / 千石之富

모조리 흩어서 빈민을 구제했고 / 散盡周貧

작위를 얻는 영예와 같은 것은 / 爵命之榮

안개나 티끌처럼 무시하였도다 / 棄如烟塵

산림 속에서 여유 있게 소요하며 / 婆娑林丘

몸을 마치도록 스스로 즐기면서 / 樂以終身

아득히 물외(物外)의 경지를 즐겼나니 / 邈焉物表

이런 분을 일컬어 일민이라 하느니라 / 是謂逸民

부부가 한평생 함께 늙으며 / 夫婦偕老

자손을 눈앞에 가득 두었으니 / 兒孫滿前

인생의 행복 중에 그 어떤 것이 / 較其享福

이보다 앞서는 것이 또 있으리오 / 孰爲之先

서산 북리 대산의 언덕 / 大山之原

묵수가 흘러 못을 이룬 곳 / 墨水其奔

그 사이에 공이 누워 있나니 / 公宮其間

만세토록 안식을 취하리로다 / 萬歲之安

[주D-001]중장통(仲長統)의 낙지론(樂志論) : 중장통은 후한(後漢) 말의 명사(名士)로, 벼슬을 주면서 부를 때마다 병을 핑계 대곤 하였는데, 일찍이 ‘낙지론’이라는 짧은 글을 지어서 원림(園林) 속에서 유유자적하며 즐기는 자신의 심경을 읊었다. 이 글은 《후한서(後漢書)》 권79 중장통열전(仲長統列傳)에 소개되어 있다.

[주D-002]한창려(韓昌黎)의 송이원서(送李愿序) : 한유(韓愈)가 반곡(盤谷)에 은거하러 들어가는 친구 이원(李愿)을 전송한 송이원귀반곡(送李愿歸盤谷) 시의 서문을 말한다. 진(晉)나라에는 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭) 한 편이 있고, 당(唐)나라에는 한유의 이 글 하나가 있다고 일컬어질 정도로 명문(名文)으로 회자되는데, 《한창려집(韓昌黎集)》 보유(補遺)에 수록되어 있으며 《고문진보(古文眞寶)》 후집(後集) 권4에도 소개되어 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2006

⑫

포저 연보 제4권  원문이미지

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부록(附錄)

또

조석윤(趙錫㣧)

나는 늦게 태어난 것이 한스럽지 않아 / 吾生不恨晩

그래도 노성한 어른을 뵐 수 있었으니까 / 猶及老成人

광악의 빼어난 기운 나눠 받으신 분 / 間氣分光嶽

천품이 워낙 비범하여 출중했나니 / 天姿出等倫

연구하고 궁리한 학문 이미 풍부한 위에 / 硏窮學已富

충후하고 신실한 덕성이 실로 순수하였다오 / 忠信德乃純

탁세에 자신의 몸을 더럽힐 것처럼 여겨 / 濁世如將浼

형문에서 오래도록 천진한 본성을 기르다가 / 衡門久葆眞

풍운의 때를 홀연히 만나 서로 계합해서 / 風雲欻相契

해와 달이 다시 새롭게 빛나게 되었다네 / 日月屬重新

관직의 반열도 재상의 지위에 가까웠으나 / 官班鼎鼐親

음양의 순환에 따라 소장이 있는 만큼 / 陰陽有消長

유악의 신하로 모유를 극진히 하며 / 帷幄謀猷罄

형통과 곤액은 시운에 맡길 수밖에 / 時命任亨屯

성상이 뒤를 이어 선왕의 공렬을 빛내면서 / 聖繼光前烈

현인인 옛 신하를 재상의 지위에 올리자 / 賢登相舊臣

유자들이 태산북두처럼 앙망하였고 / 群儒仰山斗

온 누리 백성 모두가 도균을 기대하였다오 / 四域望陶鈞

물론(物論)을 진정시킨 그 공이 현저했건만 / 鎭物功雖著

나라를 경륜할 그 뜻을 발휘하지 못한 때에 / 經邦志未伸

곧은 말로 사도(斯道)를 보위할 생각에 / 直詞思衛道

바른 의논이 끝내는 역린(逆鱗)을 건드렸다네 / 讜議竟攖鱗

이에 초야로 돌아갈 초지(初志)를 관철하여 / 丘壑尋初服

속진을 끊고 금서의 낙을 즐기는 가운데 / 琴書絶俗塵

문을 닫고 오직 철리(哲理)를 음미하면서 / 閉門惟玩理

베개를 높이 하고 정신을 기르려 하였다네 / 高枕幾頤神

임금을 보필할 그 정성은 여전히 절실하였건만 / 補袞誠猶切

경옥을 품은 채 재앙이 느닷없이 닥쳤나니 / 懷瓊禍遽臻

아 사문은 이제 그만이로다 / 斯文嗟已矣

후학이 누구를 추존한단 말가 / 後學孰追遵

내가 요행히 문하에 일찍 출입한 뒤로 / 自幸登門早

외람되게 하탑의 은혜를 자주 받았는데 / 還紆下榻頻

의표를 뵐 때마다 항상 경외하였고 / 覿儀常起敬

가르침을 받들 때마다 비망록에 적었다오 / 承誨輒書紳

이제 첨의할 곳을 영원히 잃었으니 / 永失瞻依地

진췌의 때를 당해 그저 비통한 생각뿐 / 空悲殄瘁辰

위대한 명성은 천고에 전해지겠지만 / 大名千古在

긴 밤은 어느 때나 동이 트리오 / 長夜幾時晨

공적으로나 사적으로나 끝없는 이 슬픔이여 / 無限公私慟

만사를 지으려니 눈물이 수건을 적시누나 / 題詞淚滿巾

[주D-001]광악(光嶽) : 일(日) · 월(月) · 성(星)의 삼광(三光)과 오악(五嶽)의 약칭으로, 천지(天地)와 같은 말이다.

[주D-002]탁세(濁世)에 …… 여겨 : 포저가 광해(光海)의 난정(亂政)에 환멸을 느꼈다는 말이다. 맹자(孟子)가 백이(伯夷)에 대해 “악을 미워하는 마음을 미루어서, 시골 사람과 더불어 서 있을 적에도 그 사람의 관이 반듯하지 못하면 뒤도 돌아보지 않고 떠나면서 마치 자신의 몸까지 더럽혀질 것처럼 여겼다.〔推惡惡之心 思與鄕人立 其冠不正 望望然去之 若將浼焉〕”라고 평한 말이 《맹자》 공손추 상(公孫丑上)에 나온다.

[주D-003]형문(衡門) : 사립문이라는 말로, 초야의 누추한 집을 가리킨다. 《시경》 진풍(陳風) 형문(衡門)에 “누추한 집이지만 그 아래에서 충분히 쉬고 노닐 수 있으며, 졸졸 흐르는 냇물을 보면서 굶주림을 잊고 즐길 수 있도다.〔衡門之下 可以棲遲 泌之洋洋 可以樂飢〕”라는 말이 나온다.

[주D-004]풍운(風雲)의 …… 계합(契合)해서 : 풍운제회(風雲際會)의 준말이다. 《주역》 건괘(乾卦) 문언(文言)의 “구름은 용을 따르고 바람은 범을 좇는다.〔雲從龍 風從虎〕”라는 말에서 나온 것으로, 명군(明君)과 양신(良臣)의 만남을 말하는데, 여기서는 광해(光海)의 난정(亂政)을 뒤엎고 인조가 반정(反正)한 뒤에 향리에 칩거하고 있던 포저를 새로 불러서 이조 좌랑(吏曹佐郞)으로 전격 발탁한 것을 말한다.

[주D-005]유악(帷幄)의 …… 수밖에 : 포저가 인조의 지우(知遇)를 받으면서 관직도 삼재(三宰) 즉 좌참찬(左參贊)에까지 이르렀으나, 인조가 세상을 떠나면서 처지가 외로워진 것을 말한다. 유악의 신하란 장막을 설치한 제왕의 거소에서 항상 옆에서 시종하며 국정을 보좌하는 신하라는 뜻으로, 일명 내재상(內宰相)이라고도 한다.

[주D-006]도균(陶鈞) : 도자기를 만들 때에 그 그릇의 용도에 따라 속도를 조절하여 적절히 굴리는 물레라는 뜻으로, 조정에서 정국을 통제하는 대권을 장악하고 백성을 교화하는 것을 뜻한다.

[주D-007]곧은 …… 건드렸다네 : 이이와 성혼의 문묘 종사와 관련하여 직언하다가 효종의 노여움을 사게 되었다는 말이다. 역린(逆鱗)은 용의 턱 아래에 거꾸로 난 비늘을 말하는데, 이것을 건드리면 용이 성을 내어 죽인다고 하는 이야기에서 유래하여 임금의 분노를 뜻하는 말로 쓰이게 되었다. 《韓非子 說難》

[주D-008]금서(琴書)의 낙 : 거문고와 서책을 즐기며 보내는 전원의 흥취를 말한다. 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)에 “친척들과의 정담을 즐거워하고, 거문고와 서책을 즐기면서 시름을 해소한다.〔悅親戚之情話 樂琴書以消憂〕”라는 말이 나온다.

[주D-009]경옥(瓊玉)을 …… 닥쳤나니 : 포저가 뛰어난 능력을 지니고서도 효종의 지우를 받아 큰 경륜을 펴 보지 못한 채 그만 불우하게 세상을 하직하고 말았다는 말이다. 도연명의 감사불우부(感士不遇賦)에 “비록 경옥을 가슴에 품고 혜란(蕙蘭)을 손에 쥐었어도, 그저 혼자 향기롭고 깨끗할 뿐이니 누가 그 진정을 알아주리오.〔雖懷瓊而握蘭 徒芳潔而誰亮〕”라는 말이 나온다.

[주D-010]외람되게 …… 받았는데 : 포저로부터 어진 선비를 대하는 정중한 예우를 누차 받았다는 말이다. 후한(後漢)의 진번(陳蕃)이 특별한 걸상을 준비해 두고는 현인 서치(徐穉)가 찾아올 때에만 그 걸상을 내려서〔下榻〕 앉게 하고, 그가 떠나고 나면 다시 올려 두어 다른 사람들은 앉지 못하게 했다는 고사가 전한다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》

[주D-011]첨의(瞻依) : 항상 바라보고 의지한다는 뜻으로, 부모나 스승에 대한 경의를 나타내는 말이다. 《시경》 소아(小雅) 소반(小弁)의 “눈에 뜨이느니 아버님이요, 마음에 그리느니 어머님일세.〔靡瞻匪父 靡依匪母〕”라는 말에서 유래하였다.

[주D-012]진췌(殄瘁) : 방국진췌(邦國殄瘁)의 준말이다. 《시경》 대아(大雅) 첨앙(瞻卬)에 “현인이 이제 사라졌으니, 나라가 장차 병들게 되었도다.〔人之云亡 邦國殄瘁〕”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2006

⑬

포저 연보 제4권  원문이미지

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부록(附錄)

또

최혜길(崔惠吉)

군공의 의표가 된 선생의 숙덕 / 宿德群公表

세 조정을 통틀어 단연 제일인이라 / 三朝第一人

지망을 더욱 넓힌 화려한 명성이요 / 聲華推地望

천진함을 드러낸 지극한 정성이었어라 / 悃愊見天眞

정고(貞固)한 온옥이라 흠이 있지 않았고 / 溫玉貞無纇

단련된 정금이라 더욱 순수하였다오 / 精金鍊益純

학을 타고 세상에 내려오신 신선이요 / 人間下仙鶴

석상에 보배를 준비한 유자였어라 / 席上有儒珍

울연(蔚然)히 문장이 풍부한 위에 / 譪蔚文章富

학문에 순수하게 침잠하였나니 / 沈潛學業醇

평생토록 충효의 도리에 입각하면서 / 平生仗忠孝

평소 군민을 위해 계책을 세웠다오 / 素計在君民

과거 인륜이 무너진 때를 당하여 / 曩値彛倫晦

누항의 빈곤을 오히려 달게 여겼고 / 還甘陋巷貧

밝은 시대에 상의 은총을 입고서 / 明時荷恩眷

만년에 경륜을 자임하였다오 / 晩節任經綸

암랑에서 빈틈없이 계옥하였고 / 啓沃岩廊密

정내에서 새롭게 조화하였나니 / 調和鼎鼐新

높은 그 풍도 나약한 자를 일으키며 / 高風能起懦

야박한 풍속을 순박하게 되돌렸어라 / 薄俗孑還淳

세월이 흘러 만년에 접어들었을 때 / 荏苒時將暮

일에 차질이 생겨 뜻을 펴지 못한 채 / 差池志未伸

바닷가 언덕 고향으로 몸은 돌아갔으나 / 松楸歸海嶠

꿈속에서 혼은 대궐을 맴돌았다오 / 魂夢繞楓宸

세상을 잊고자 은퇴를 청한 것이 아니거니 / 乞退非忘世

어찌 한 몸을 위해 한가함을 취했으리 / 投閑豈爲身

시대를 걱정하다 더해진 하나의 병 / 憂時添一病

침상 위에 누워 보낸 석 달의 봄날 / 伏枕度三春

하늘이 보우해 주리라 믿고 있었는데 / 方覬天垂祐

해가 진년(辰年)이라 돌연 놀랐어라 / 俄驚歲在辰

남쪽 하늘에선 서성(瑞星)이 지고 / 南躔沈瑞曜

동쪽 나라에선 명신을 잃었도다 / 東國失名臣

아 국가의 원로로 어느 분이 또 있는가 / 耆舊嗟誰在

의형을 이젠 아득히 찾을 길이 없어라 / 儀形杳莫因

기이하게 들어맞은 기경의 꿈이여 / 騎鯨徵異夢

선생의 승화에 신명도 감응했음이라 / 乘化感明神

임금님은 특별한 은혜를 갖추 내렸고 / 聖主新恩備

예관은 옛 전례를 준행하였나니 / 春官舊典遵

유명 간에 무슨 유감이 있으리오마는 / 幽明何憾恨

조야는 아직도 비통 속에 잠겼어라 / 朝野尙酸辛

나는 부끄럽게도 무지몽매한 몸으로 / 自愧愚蒙甚

선생의 가르침을 남달리 자주 받았는데 / 偏承謦欬頻

영원을 지기로 허여하신 덕분에 / 鴒原許知己

나도 난실에 한 자리 끼일 수 있었어라 / 蘭室忝爲賓

서쪽 집에서 일찍이 걸상을 나란히 했고 / 西院曾連榻

동쪽 문에서 다시금 이웃으로 지냈는데 / 靑門更接隣

지금은 단지 지난 일을 추억할 뿐 / 秪今追往事

맑은 풍도 다시는 뵐 길이 없구나 / 無復挹淸塵

허전한 이 마음 장차 어디에 의지할까 / 牢落將安倣

처량한 심정을 다 말하기 어려우나 / 凄凉難具陳

그래도 집안에 시와 예가 전해져서 / 傳家有詩禮

대를 이어 기린을 볼 수 있게 됐다네 / 奕世看麒麟

옛집엔 오열하는 해조음(海潮音)이요 / 舊宅潮聲咽

새 묘역엔 가지런한 푸른 풀빛이라 / 新阡草色均

새벽바람에 펄럭이는 하얀 장막 / 曉風翻素幔

저녁 비에 떠나보내는 영구 실은 수레 / 晩雨送靈輴

인간 만사 이젠 모두 한바탕의 꿈 / 萬事今如夢

동틀 줄 모르는 깜깜한 중천의 밤 / 重泉夜不晨

통곡 속에 바라보는 호서(湖西)의 길이여 / 哭望湖外路

눈물이 흘러 하염없이 의건을 적시네 / 涕淚滿衣巾

[주D-001]석상(席上)에 …… 유자(儒者)였어라 : 유자(儒者)가 열심히 노력하여 학덕이 출중하게 된 것을 말한다. 노나라 애공(哀公)이 공자(孔子)에게 자리를 권하자, 공자가 모시고 앉아서 “유자는 자신의 자리 위에 진귀한 보배를 준비해 놓고서 초빙해 주기를 기다리는 사람이다.〔儒有席上之珍以待聘〕”라고 말한 고사에서 유래한 것이다. 《禮記 儒行》

[주D-002]암랑(岩廊)에서 빈틈없이 계옥(啓沃)하였고 : 정성을 다 바쳐서 임금을 치밀하게 인도하며 보좌하는 것을 말한다. 암랑은 조정을 의미하고, 계옥은 정성을 다 바쳐 임금을 인도하며 보좌하는 것을 말한다. 은 고종(殷高宗)이 재상 부열(傅說)에게 “그대 마음속의 물줄기를 터서 나의 마음속으로 흘러들어 적시게 하라.〔啓乃心 沃朕心〕”고 부탁한 말에서 유래한 것이다. 《書經 說命上》

[주D-003]정내(鼎鼐)에서 새롭게 조화하였나니 : 정내는 재상을 의미한다. 양념을 잘 섞어서 음식 맛을 좋게 하듯이 재상의 지위에서 나라를 이상적으로 잘 다스리는 것을 비유한 말이다. 은 고종(殷高宗)이 재상 부열(傅說)에게 이르기를 “내가 술이나 단술을 빚으려고 할 때에는 그대가 누룩이 되어 주고, 내가 양념을 섞어서 국을 끓이려 할 때에는 그대가 소금과 매실이 되어 주오.〔若作酒醴 爾惟麴蘖 若作和羹 爾惟鹽梅〕”라는 말이 《서경》 열명 하(說命下)에 나온다.

[주D-004]해가 …… 놀랐어라 : 현인(賢人)의 죽음을 뜻하는 말이다. 후한(後漢) 때 정현(鄭玄)이 꿈속에서 “일어나라, 일어나라. 올해는 진년이고 내년은 사년이다.〔起起 今年歲在辰 來年歲在巳〕”라고 일러 주는 공자(孔子)의 말을 듣고는 ‘용사의 해에 현인이 탄식한다〔歲至龍蛇賢人嗟〕’는 참어(讖語)에 비추어 자신이 곧 죽을 것을 알았는데, 과연 얼마 뒤에 병에 걸려 죽었다는 고사가 전한다. 《後漢書 卷35 鄭玄列傳》

[주D-005]기경(騎鯨) : 포저의 죽음을 이백(李白)의 일화에 비유해서 표현한 말이다. 이백이 최종지(崔宗之)와 함께 채석(采石)에서 금릉(金陵)까지 달밤에 배를 타고 갈 적에 시와 술을 한껏 즐기면서 노닐었는데, 뒷사람들이 “고래를 타고 가는 이백을 만난다면〔若逢李白騎鯨魚〕”이라는 두보(杜甫)의 시구를 빌미로 해서 이백이 술에 만취한 채 채석강에 비친 달을 붙잡으려다 빠져 죽었다고 믿게 되었다는 이야기가 전한다. 《唐才子傳 李白》 참고로 당나라 마존(馬存)의 연사정(燕思亭)이란 시에 “이백이 고래 타고 하늘로 날아 올라가니, 강남땅 풍월이 한가한 지 여러 해라.〔李白騎鯨飛上天 江南風月閑多年〕”라는 구절이 있다.

[주D-006]승화(乘化) : 죽음의 시적인 표현이다. 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭) 맨 마지막에 “자연의 변화 따라 죽을 때 되면 가면 그뿐, 주어진 천명 즐기면 되지 다시 무엇을 의심하랴.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라는 말이 나온다.

[주D-007]영원(鴒原) : 형제를 뜻하는 척령재원(鶺鴒在原)의 준말로, 최혜길(崔惠吉)의 형인 최명길(崔鳴吉)을 가리킨다. 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)에 “저 할미새 들판에서 호들갑 떨듯, 급한 때는 형제들이 서로 돕는 법이라오. 항상 좋은 벗이 있다고 해도, 그저 길게 탄식만 늘어놓을 뿐이라오.〔脊令在原 兄弟急難 每有良朋 況也永歎〕”라는 구절이 나온다. 또한 포저와 장유(張維) · 최명길(崔鳴吉) · 이시백(李時白)은 젊었을 적부터 서로 가장 친하게 지냈으므로 당시 사람들이 사우(四友)라고 불렀다는 기록이 《송자대전(宋子大全)》 권162 ‘포저 조공 신도비명(浦渚趙公神道碑銘)’에 나온다.

[주D-008]난실(蘭室) : 지란지실(芝蘭之室)의 준말로, 포저의 고상한 풍도를 비유한 말이다. 《공자가어(孔子家語)》 권4 육본(六本)에 “선인과 함께 지내는 것은 난초 향기 그윽한 방에 들어가는 것과 같으니, 오래 있다 보면 난초 향기가 나지 않는 것은 바로 자기 자신이 그 향기와 동화되었기 때문이다.〔與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣〕”라는 말이 나온다.

[주D-009]그래도 …… 됐다네 : 포저의 자손이 기린아처럼 총명하고 영특해서 가문의 전통을 이을 수 있게 되었다는 말이다. 공자가 언젠가 뜨락에 혼자 서 있을 때 아들인 백어(伯魚)가 지나가자 그를 멈춰 세우고는, 시와 예의 중요성을 강조하면서 “시를 배우지 않으면 제대로 말을 할 수가 없고, 예를 배우지 않으면 제대로 행동할 수가 없다.〔不學詩 無以言 不學禮 無以立〕”고 가르쳤다는 고사가 《논어》 계씨(季氏)에 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2006

⑭

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패관잡기 4

당(唐) 나라 이허중(李虛中)은 등창이 나서 죽었다. 한퇴지(韓退之 한유(韓愈))가 그의 묘지(墓誌)를 짓기를, “병이 나려할 적에 그의 벗에게 말하기를, ‘내 꿈에 큰 산이 찢어지고 붉고 누런 금(金) 같은 물건이 흘러 나왔다.’ 하니, 벗이 말하기를, ‘이것은 이른바 대환(大還)이라는 것으로 지금 세 번째이다.’” 하였다. 이군이 죽자 한유(韓愈)가 뒤에 그 꿈을 해몽하기를, “산(山)이라는 것은 간(艮)으로 간은 등[背]이고, 찢어져서 붉고 누런 물건이 흐는 것은 등창의 형상이며, 대환이라는 것은 크게 돌아간다[大歸]는 말이니, 죽을 것을 예고한 것이다.” 하였다. 이것을 가지고 본다면 꿈도 징험이 없다고는 할 수 없다. 임숭선(林崇善) 백령(百齡)이 젊었을 때에 꿈에 신인(神人)이 말하기를, “자네는 괴마(槐馬)라고 자(字)를 짓게.” 하였다. 꿈을 깨고 나서 이상하게 여겨 드디어 스스로 호(號)를 ‘괴마’라고 하였으나, 그 뜻은 이해하지 못하였다. 가정 병오년에 책봉(冊封)을 사은(謝恩)하는 정사(正使)로 우의정의 직함(職銜)을 빌려서 가게 되었다. 연경(燕京)에서 병이 들었는데 공이 말하기를, “내가 일어나지 못할 것이다. 이미 우의정 차함(借銜)을 하였고 또 오년(午年)을 만났으니, 신인이 말한 괴마라는 것이 아마도 이것을 두고 한 말일 것이다.” 하였는데, 돌아오다가 영평부(永平府)에 이르러 죽었다. 첨지 윤계(尹溪)가 듣고 말하기를, “장주(莊周)의 글에, ‘물속에 불이 있어서 곧 느티나무를 불사른다.’ 하였는데, 병(丙)과 정(丁)은 화(火)가 되고 병오(丙午)ㆍ정미(丁未)는 또 천하수(天河水)가 되니, 곧 물속에 불이 있는 것이 된다. 이미 우의정의 차함을 하였으니, 곧 대괴(大槐)이므로 괴마의 꿈이 맞는 것은 당연한 일이다.” 하였다.

개[犬]는 사람이 기르는 것이니 사람에 의지하여 먹이를 구하고, 주인을 위하여 집을 지키는 것이 그 본성이다. 중종 말년부터 돈의문(敦義門) 밖 인가의 여러 개들이 북쪽 산으로 올라가서 시체를 찾아서 먹고는 인하여 내려오지 않고 새끼까지 낳아서 6ㆍ7년이 되자 수효가 4, 50마리나 되어 사람을 보면 짖으며 물곤하였다. 가정 무신년에 늙은 군사가 개떼에게 물려 죽자, 개들이 다투어 뜯어 먹어서 거의 없어졌다. 금군(禁軍)에게 명하여 연일 쫓아 사냥하여 수십 마리를 잡았지만 달아나서 잡히지 않은 것도 많았다. 이런 것은 그 본성에 거스른 것이라 하겠다.

가정 무신년 봄에 서울 밖에 크게 흉년이 들어 상평창(常平倉)을 열어 구제했으나, 주린 백성은 많고 창고의 쌀은 적은 데다가 그 중에 넉넉한 자들이 이름을 속이고 쌀을 타가는 바람에 굶주린 자가 대부분 쌀을 얻지 못해서 경성의 사족(士族) 집 과부가 굶어 죽은 경우도 있었다. 또 주린 사람이 남의 집 앞에 쓰러지면 그 집에서 들것에 태워 다른 데로 옮겨 버리기도 하고 그 집에서 또 떠메다가 버리기도 하였다. 진휼청(賑恤廳)에서 이 소문을 듣고 그 사람을 잡아다가 죄를 주었으나, 걸식하는 사람이 쓰러지면 일어나지 못하여 처마 밑이나 혹은 길가에서 죽는 자가 가끔 있었다. 그러므로 늙은이들이 말하기를, “백년 이래로 금년 같은 흉년은 없었다.” 하였다.

정덕(正德) 연간에 달자(達子)가 요동 애양보(靉陽堡)를 침공하였다. 애양보의 관원이 소리치기를, “고려 군사 수천 명이 구원하러 와서 지금 성안에 있다.” 하고, 이어 본국의 편전(片箭)의 모양 같은 짧은 화살을 만들어 쏘게 하고, 또 군인으로 하여금 흰 옷을 입고 성에 올라가게 하여 본국 군사처럼 보이게 하였다. 달자의 무리가 흰 옷을 보고는 의심하였는데, 화살을 주워 보고 “과연 고려의 화살이라.” 하고, 드디어 이끌고 돌아갔다.

판윤(判尹) 전임(田霖)이 무과로 승진하였는데, 성품이 매우 거칠고 사나웠다. 일찍이 타는 말에 등창이 있는 것을 보고 마부의 등을 째며 말하기를, “네가 말을 보호하지 않아서 등창이 나게 하였으니, 네 등이 아픈 것으로 말의 아픈 것을 생각해 보라.” 하였다. 뒤에 병에 걸려 위독한데, 힘주어 벌떡 일어나서 눈을 부릅뜨고 활을 당기며 성내어 말하기를, “어떤 놈의 귀신이 감히 와서 나를 침범하는가.” 하고 오랫동안 발을 굴렀다.

직강(直講) 유근(劉瑾)은 성질이 헐후(歇后)하였다. 급제하기 전에 사직 참봉(社稷參奉)이 되었다. 제조(提調)가 표창하고 깎아내리고 하기 위하여 일제히 모이게 하였는데, 유근은 한낮이 되어서야 왔다. 어째서 늦게 왔느냐고 물으니, 집에서 점심을 먹느라고 늦었다 하였다. 정덕 연간에 하례(賀禮)로 대궐 뜰에 나아가서는 술에 취해서 절을 하고 일어나는 것을 잊었다. 그래서 사헌부에서 규탄하여 퇴직시킬 것을 아뢰었다. 몇 달이 지난 뒤에 아뢰는 글을 초잡아 스스로 책망하려 하는데, 남에게 말하기를, “제목이 너무 어려워서 글이 잘 되지 않는다.” 하였다.

일찍이 이백(李白)의 문집을 보니 거부사(去婦詞)가 있었는데, 옛사람들은 고황(顧況)이 지은 것이라 하였고, “다리가 부러진 귀솥에 심심한 죽(粥)을 끓인다.” 한 것은 두 번 소동파(蘇東坡)ㆍ황산곡(黃山谷) 문집 속에 보이니, 어떤 것이 옳은지 모르겠다.

사흘동안 사립문을 닫고 열지 않으니 / 三日柴門擁不開

섬돌은 판판한데 뜰에는 흰눈이 가득하도다 / 階平庭滿白磑磑

오늘 아침 밟아서 구슬 자국을 만드니 / 今朝踏作瓊瑤迹

때로 봉황지로 좇아 오는 이가 있기 때문이다 / 爲有時從鳳沼來

한 것은 한퇴지의 시인데, 채몽재(蔡蒙齋)의 《시림광기(詩林廣記)》에서는 유자후(柳子厚)의 시 속에 엮었으니, 어디에 근거하였는지 모르겠다. 또 왕발(王勃)의 〈등왕각서(藤王閣序)〉를 보면, “교룡처럼 날고 봉처럼 일어나는 것은 맹학사(孟學士)의 사종(詞宗)이다.” 하였는데, 우재(迂齋)는 맹학사를 맹호연(孟浩然)이라 하였다. 상고하건대, 왕발은 당 나라 고종(高宗) 때 사람이고, 맹호연은 당 나라 현종(玄宗) 때 사람이니, 그 당시에 등왕각 위의 사람이 될 수 없다. 하물며 아랫구(句)의 왕장군(王將軍)은 바로 왕준(王濬)을 가리킨 것이니 이른바 맹학사라는 것도 반드시 옛사람을 끌어 비유한 것이요, 맹호연을 말한 것이 아님이 분명하다. 옛사람이 주(註)를 낸 것이 모두 믿을 수 없는 것이 이와 같다.

임서하(林西河)가 도망간 기생을 읊은 시에,

붉게 단장하고 새벽을 기다려서 금비녀를 꽂으니 / 紅粧待曉帖金鈿

재촉하는 부름을 받아 비단 자리에 오르기 위함이다 / 爲被催呼上綺筳

장관의 엄한 호령을 두려워하지 않고 / 不怕長官嚴號令

공연히 행객이 인연이 나쁘다고 꾸짖는다 / 漫嗔行客惡因緣

다락에 올라가서 퉁소 부는 짝이 되지 못하고 / 乘樓未作吹簫伴

달로 달아나서 도리어 약을 훔치는 신선이 되었도다 / 奔月還爲竊藥仙

벼슬길에 있는 어진 학사들에게 말을 부치노니 / 寄語靑雲賢學士

어진 마음으로 부들 채찍을 보일 필요가 없다 / 仁心不用示蒲鞭

하였는데, 시는 참으로 아름다우나, 부들 채찍이라는 한 마디가 크게 규방의 풍미(風味)와 운치(韻致)가 없다. 만일 북[梭]을 던지는 여자를 만난다면 아마도 유여(幼輿)처럼 이가 부러져도 마음 달갑게 여기지는 못할 것이다.

옛날에 천한 여자가 시인을 만나서 불후(不朽)의 이름을 남긴 자가 참으로 많이 있다. 황사랑(黃四娘)은 두자미(杜子美)에게, 유기(柳妓)는 이의산(李義山 당 나라 이상은(李商隱))에게, 상부(商婦)는 백락천(白樂天)에게, 국향(國香)은 노직(魯直 송 나라 황산곡(黃山谷))에게가 그것이다. 어찌 풍류의 한 기이한 일이 아니며, 네 여자에게 큰 다행이 아니겠는가. 근세에 서울 기생 상림춘(上林春)이 있었는데, 거문고 잘 타기로 당시에 이름을 날렸다. 일찍이 참판 신종호(申從濩)의 사랑을 받았는데, 신참판이 시를 지어 주기를,

다섯째 다리 머리에 버들은 휘늘어지고 / 第五橋頭楊柳斜

느지막이 바람 부는 날씨 화창도 하다 / 晩來風日轉淸和

담황색 주렴 열두 난간에 사람은 옥 같아 / 緗簾十二人如玉

청쇄문 글하는 신하는 말 가는 대로 지나간다 / 靑鎖詞臣信馬過

하였다. 가정 연간에 이르러 기생의 나이 이미 70이 넘었다. 이상좌(李上佐)의 손을 빌어 그 일을 그리고 신공의 시를 그 위에 쓰고 사대부들에게 시를 구하였다. 정호음(鄭湖陰)이 율시(律詩) 한 수를 써주었는데, 그 짤막한 설명에 이르기를, “거문고에 능한 기생 상림춘(上林春)이 나이 72세인데, 그 기능은 쇠하지 않았으나, 옛일에 감상이 일면 매양 거문고 채를 놓고 눈물을 떨어뜨리므로 성조에 원망하는 것이 많다. 매양 와서 시를 구하여 이름을 죽은 뒤에 남기고자 하니, 그 견고한 간청을 불쌍히 여겨 율시 한 수를 써 준다.” 하였다. 그 율시에 말하기를,

열 세 살에 의란조를 배워서 / 十三學得猗蘭操

법부의 무리에서 기예가 이루어졌다 / 法部叢中見藝成

귀족들과 두루 교류하여 친밀한 자리를 연하였고 / 遍接貴遊連密席

또 궁중 기적에 통하여 새로운 소리를 아뢰었다 / 又通宮籍奏新聲

아리따운 꾀꼬리 같은 노래가 비 지난 뒤에 꽃 사이에 매끄럽고 / 矯鶯過雨花間滑

가는 흐름 소리가 밤 들어서 시내 바닥에서 운다 / 細溜侵宵澗底鳴

재조는 마침내 백사마(백락천)가 부끄러우니 / 才調終慚白司馬

상부가 어찌 능히 아름다운 이름을 길이 전하리 / 豈能商婦壽佳名

하였다. 김모재(金慕齋)는 절구를 써 주기를,

얼굴은 늙었어도 천하 제일의 솜씨를 지니고 있어 / 容謝尙存傾國手

애절한 거문고 줄 야심사를 퉁겨 낸다 / 哀絃彈出夜深詞

소리소리 연광의 저묾을 원망하는 듯 / 聲聲似怨年華暮

너의 부생 늙음과의 약속을 어이하리 / 奈爾浮生與老期

하였다. 제공들은 많이 그 운(韻)에 화답하여 연하여 큰 시축(詩軸)이 되었다. 아, 이 기생의 기이한 만남이 황사랑(黃四娘) 등 기생의 뒤에 있지 않을 것이다.

송계(松溪) 신용개(申用漑)가 일찍이 휴가를 청하여 호서(湖西)로 가는데, 길이 천안군(天安郡)을 지나게 되어 관비(官婢) 사덕(四德)이란 여자와 관계하였다. 관찰사 충재(盅齋) 최숙생(崔淑生)이 장난삼아 사덕을 대신하여 속필(速筆)로 계(啓)를 지어 송계에게 바치기를, “천안의 관비 사덕은 삼가 두 번 절하고 병조 판서 신상국(申相國) 합하(閤下)께 계(啓)를 아룁니다. 하늘 기운은 아래로 내려오고 땅 기운은 위로 통하여 두 뿌리가 서로 밀치매 화하여 정액(精液)이 되었습니다. 비록 높고 낮은 것은 서로 현격하나, 진실로 느끼고 응함에는 간격이 없습니다. 삼가 생각건대, 상국 각하께서는 활쏘는 재주는 묘하여 버들잎을 뚫고, 웅장한 양경(陽莖)의 힘은 수레바퀴를 꿰었습니다. 헌칠하기는 닭 무리 속의 학(鶴)이요, 용맹하기는 사람 가운데 용이로다. 일찍 평강리(平康里)에 달려 다니고 어지럽게 온유향(溫柔鄕)에 출입하였습니다. 풍정(風情)이 표일(飄逸)하니 두 줄의 홍분(紅粉)이 일시에 머리를 돌리고, 동방(洞房)이 그윽하고 조용하니 열 두 난간에 봄 낮이 길기도 합니다. 앵무(鸚鵡) 술잔에 취한 흥이 바야흐로 짙고, 원앙(鴛鴦) 이불에 애정의 뿌리를 뽑기가 어렵습니다. 문원(文園)의 목마름을 만나서 잠깐 영천(靈泉)에 목욕함을 번거로이 하였습니다. 임금 곁을 사직하고 외로이 가서 호서(湖西)를 향하여 빨리 갔습니다. 골목 버들과 동산 꽃이 전혀 보이지 않으니, 이부(吏部)의 회포를 흔들어 놓았고, 아침 구름과 저녁 비가 한갓 헛말이니 양왕(襄王)의 꿈이 적막하였습니다. 말 타고 와서 온양(溫陽)에 이르자, 전구(前驅)가 홀연 우리 고을에 임하였습니다. 구경하는 자들이 큰 거리에 둘러 있는데 무엇을 띠었는가 금과 옥이로소이다. 생각건대, 흐트러진 머리가 취할 만한 것이 없는데, 풍채가 아득하여 감히 당할 수가 없습니다. 어찌 생각이나 하였으리오. 남은 빛이 곡진하게 남루한 사람에게 비출 줄을, 두어사(杜御史)는 홀로 화당(華堂)에서 술을 마시다가, 홀연히 자리 위에서 미친 소리를 발하였고, 도학사(陶學士)는 하룻밤 우정(郵亭)에서 강남(江南)의 이슬비에 놀라 깨어났습니다. 촛불은 환하게 벽에 비치고, 바람은 솔솔 사립에서 웁니다. 10년을 항상 덕석에 누웠으니, 매양 두 발이 자주 뚫려 나오는 것을 탄식하였습니다. 하루 저녁에 잘못 비단 장막에 들었으니, 스스로 이 몸의 분수 아닌 것에 놀랐습니다. 밤중에 두 번 결합한 것을 생각하니, 실로 천고에 만나기 어려운 일이었습니다. 옛 말에 이르기를, ‘비록 예쁜 희씨(姬氏)와 강씨(姜氏)가 있더라도 파리한 사람을 버리지 말라.’ 하였으니, 지금을 가지고 옛일을 헤아려 보면 어찌 참으로 그렇지 않으리오. 설령 상국은 거문고로 유혹하는 재주가 없고, 천첩은 북[梭]을 던지는 지조가 있다 하더라도 적막한 빈 객관과 쓸쓸한 가을 밤에 기러기가 지나가면 스스로 외롭게 듣는 것을 깨닫고, 귀신이 엿보아 다투어 홀로 자는 것을 웃을 것입니다. 창해(滄海) 물결 위에는 교룡이 비를 내리는 권한을 잃고, 적벽(赤壁) 여울 머리에는 장군이 무력(武力)을 쓸 곳이 없어서, 한갓 무궁한 한을 더하고 헛되이 가련한 밤을 지낼 것입니다. 매우 천한 몸이 사랑을 받은 것은 정히 상국의 아량(雅量)이 더러움도 용납함으로 말미암았습니다. 홀연 사마(駟馬)가 돌아가게 되니, 이 기회가 또 있기 어려움을 알겠습니다. 마음은 답답하여 퍼지지 않고, 눈물은 방울방울 쉴 새 없이 떨어집니다. 소금장(銷金帳)에서 맛난 술을 조금 마시니 누가 이 눈앞의 사람이며, 백문루(白門樓)에서 옥비녀를 반쯤 벗기니 부질없이 책 속의 몸이 되었습니다. 삼가 바라건대, 상국 합하께서는 정력이 다시 왕성하고, 영근(靈根 음경)이 더욱 튼튼해져서, 녹야(綠野)의 피리와 노래로 냉담한 생활을 하시지 말고, 동산(東山)의 거문고와 퉁소로 길이 풍류의 재상이 되소서.” 하였다.

가정 기해년에 동지 정만종(鄭萬鍾)은 진위사(陳慰使)로, 첨지(僉知) 심연원(沈連源)은 진향사(進香使)로, 서로 연달아 연경(燕京)에 가서 함께 옥하관(玉河館)에 머무르며 조경계(朝京契)의 시축을 만들어 시독(侍讀) 화찰(華察)에게 시를 청하였다. 화시독이 손수 오언(五言) 장편(長篇)의 율시(律詩)를 써 주기를,

대순이 옷을 늘어뜨린 날이요 / 大舜垂衣日

월상씨가 통역을 거듭하는 해로다 / 越裳重譯年

산하는 나뉘어 땅을 달리하였고 / 山河分異地

옥백은 함께 하늘에 조회한다 / 玉帛共朝天

부절을 잡은 이는 오직 충성하고 순한 사람이요 / 秉節惟忠順

문물을 구경하는 이는 모두 준수하고 어진 사람이로다 / 觀光摠俊賢

배회하여 문채나는 말이 머무르고 / 徘徊文馬駐

앞뒤로 채색된 거북이 달렸도다 / 先後彩龜懸

관직은 아름다워 조좌에 참여하고 / 職美叅曹佐

영광은 정조자리에 깊었도다 / 榮深鼎俎筵

올 때엔 중한 왕명을 받았고 / 來承王命重

갈 때에는 두루 성은을 받았도다 / 去沐聖恩偏

북쪽 대궐을 응당 많이 그리워하리라 / 北闕應多戀

동쪽 변방에서 몇 번이나 성하게 전할꼬 / 東籓幾盛傳

돌아가는 깃발이 압록강 물에 임하니 / 歸旋臨鴨水

맑은 햇빛이 붉은 배에 오르리라 / 淸旭上朱舷

하였다.

김안로(金安老)가 동호(東湖)에 별장을 짓느라 남의 토지를 많이 빼앗고, 그 당(堂)에 편액(扁額)하기를 ‘보락(保樂)’이라 하였는데, 김안로가 패한 뒤에는 황폐하여 겨우 형체만 남았다. 신낙봉(申駱峯)이 일찍이 배를 띄우고 그 아래는 지나다가 시를 짓기를,

들으니 화려한 집을 새로 지어서 / 聞說華堂結搆新

푸른 창 붉은 난간이 청춘에 비쳤다 한다 / 綠窓丹檻照靑春

강과 산이 또한 다스리는 사람의 수중으로 들어갔고 / 江山赤入陶甄手

달과 피리는 도리어 비단옷을 입은 사람에게 적당하였다 / 月笛還宜錦繡人

나아가고 물러가는 데 근심이 있었으니 그대는 즐거움을 보전하였고 / 進退有憂君保樂

도를 행하고 감추는 데에 뜻이 없었으니 나는 천진을 온전히 하였다 / 行藏無意我全眞

인물을 가만히 점검해보니 모름지기 한숙해야겠다 / 風光黙檢須閑熟

어떤 사람으로 하여금 상빈이 되게 할꼬 / 可使何人作上賓

하였다. 낙봉은 김안로의 조카 사위로 벼슬에서 파면되고 지방에 있은 지가 거의 20년이나 되었으므로 항상 김안로에게 배척을 받았다.

서울 기생 소춘풍(笑春風)이 자태와 용모로 한때 이름이 났는데, 선비 이수봉(李秀葑)이란 사람을 가장 사랑하였다. 얼굴이 쇠한 뒤에 최국광(崔國光)이 첩으로 삼았다. 하루는 기생의 병이 위독하매 최국광이 무릎을 베게 하며 묻기를, “네가 지금 병이 심하니 한번 회포를 말해 보라.” 하였으니, 이는 그녀가 죽은 뒤의 일을 들으려 함이었다. 기생은 말하기를, “이수봉이 보고 싶다.” 하니, 최국광이 잠자코 대답이 없었다. 죽은 뒤에 최국광은 고양(高陽) 선영(先塋) 아래에 묻어 주었다. 종실(宗室) 흥원군(興原君)이 또한 일찍이 그녀를 사랑하였는데, 약속하기를, “내가 너에게 후하게 해준 것이 없으니, 네가 죽으면 마땅히 묘 앞에 특별히 제물을 진설하여 내 마음을 표현하겠다.” 하였다. 장사지낸 뒤에 흥원군이 제물을 갖추어 종을 보내어 제사지내자, 최국광은 그때 이미 그 사람과 약속이 있었는지라, 차마 어길 수가 없어 드디어 제사지내게 하였다.

가정 을미년에 이과좌급사중(吏科佐給事中) 진간(陳侃) 등이 아뢰기를, “신 등이 명을 받들고 유구국(琉球國)에 가서 왕을 책봉하는 예를 마치고, 바람이 그치기를 기다려서 석 달이 지난 뒤에 떠났습니다. 그래서 그 산천ㆍ풍속ㆍ인물ㆍ기거(起居) 등 상세한 것을 물어서 대충 몇 마디 말을 저술하여 한 책을 만들었습니다. 일찍이 생각건대, 국가를 크게 통일시키는 정치는 반드시 진실한 사신이 있어서, 안팎의 일을 기재해야 하는데, 《대명일통지(大明一統誌)》에 실린 유구(琉球)의 일로 말한다면, ‘낙저(落渚)라는 것은 물이 아래로 내달려서 돌아오지 않는 것으로, 배가 낙저에 표류하면 백에 하나도 돌아오는 것이 없다.’ 하였는데, 신 등이 지나는 곳에서는 이런 심한 경우를 만나지 않았으므로 스스로 큰 다행으로 여겼더니, 그 나라에 이르러 물어보아도 모두 그런 물이 있는 것을 모르고 있으니, 이것은 낙저가 없는 것을 알 수 있습니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “임금이 사는 벽 밑에 해골을 많이 모아서 그것을 아름다움으로 여긴다.” 하였으므로 신등이 그 나라 임금은 흉악하고 사나워서 말도 붙일 수 없을 것이라 생각하였는데, 왕궁에 갔을 때에 벽 밑을 두루 보니 모두 돌을 포개 놓았고, 국왕은 정돈되고 바르기가 유생과 같았습니다. 그 나라에 몇 달 동안 있었사오나 나라 사람들도 서로 죽이는 것을 보지 못하였사오니, 어찌 일찍이 해골을 아름다운 것으로 삼았겠습니까. 이 지서(誌書)에 실린 것이 모구 거짓말입니다. 이 지서만이 그러한 것이 아니옵고, 《두씨통전(杜氏通典)》 《집사연해(集事淵海)》 《이충록(羸虫錄)》 《성사승람(星槎勝覽)》 등 서적에 실려 있는 유구(琉球)의 일을 물어 보니, 백 가지 중에 하나도 사실인 것이 없었습니다. 이는 유구는 한자(漢字)를 익히지 않아서 원래 지서(誌書)가 없고, 중국 사람은 직접 그 나라에 가본 적이 없었으니, 어디에서 그 진실을 알았겠습니까. 거짓말로 서로 전하여 드디어 지서를 만들었으니, 어떻게 지금의 것을 믿어서 후세에 전할 수 있겠습니까. 신 등은 학문이 소략하고 말과 글이 비루하고 저속하면서 억지로 이 책을 만들었사오니, 실로 성상의 눈을 더럽힐 수는 없사오나, 생각건대, 바다 밖의 일을 아는 사람이 적사오니, 한 가지라도 아는 어리석음이라도 사관(史館)의 채택(採擇)에 대비(對備)될까 하여 꾸지람을 피하지 않고 우러러 진정(進呈) 합니다…….” 하였다.

명(明) 나라의 과거 제도는 초장(初場)에는 칠편(七篇)으로 시험보이는데, 모두 오경(五經)ㆍ사서(四書)의 대의(大義)이고, 중장(中場)에는 논(論)ㆍ표(表)ㆍ판어(判語)로 시험보이고, 말장(末場)에는 오책(五策)으로 시험하는데, 응시하는 선비들이 매양 바람 부는 처마 밑에 시간도 짧고 하여 능히 그 재주와 문장력을 발휘하지 못하여 과문(科文)으로서 모범이 될 만한 것이 겨우 천이나 백에 열이나 하나쯤 될 정도이다. 그러므로 시록(試錄)의 문자가 많이 주사(主司)의 손에서 나오니, 장차 배우는 자의 법식(法式)을 만들자는 것이다. 또 여러 성(省)의 향시록(鄕試錄) 문자는 양경(兩京)에는 미치지 못하나, 회의록(會議錄) 문자는 매양 천하에 으뜸이 되니, 이는 양경(兩京)에서 고시(考試)를 주장하는 사람에 한림관(翰林官) 두 사람을 쓰고, 회시록(會試錄)은 관각(館閣)의 훌륭한 선비와 간원(諫垣) 낭관(郞官) 중에 본래 문명(文名)이 있는 사람으로 충당하여 시록(試錄)의 정문(程文)이 많은 현사(賢士)들의 손에서 이루어지기 때문이다. 가정 연간에 예부에서 아뢰기를, “고시관으로 하여금 응시한 선비의 본문을 수록(收錄)하고 반드시 스스로 지을 것은 없습니다.” 하였다. 뒤에 상서(尙書) 하언(夏言)이 말하기를, “각처의 시록(試錄)이 문리(文理)가 착오(錯誤)되고 체재가 난잡한데, 처음으로 배우는 선비가 다투어 그 방식을 모방하고, 평소 문장을 잘하는 사람까지도 그 예전 법식을 지키지 못하고 한때에 합하기를 바란다.” 하였다. 이에 고시관으로 하여금 옛날의 규례대로 선비의 시권(試卷)을 가져다가 잘못된 것을 고치게 하여 천하의 모범을 보였다 한다.

문정공(文貞公) 어세겸(魚世謙)이 일찍이 서사가(徐四佳)를 방문하자, 사가가 말하기를, “지난번에 이파(李坡)가 찾아와서 문형(文衡)에 대한 일을 이야기하다가 묻기를, ‘누가 선생을 대신할 만합니까.’ 하기에, 내가 대답하기를, ‘지금에 있어서 학문과 문장이 자네보다 나은 사람이 없으니, 자네가 의당 대신해야 하지.’ 하였더니, 이파가 비록 외면으로는 사양하나 그 얼굴 빛을 보니 만족해 하더라.” 하였다. 문정(文貞)이 묻기를, “과연 누가 대신할 것입니까.” 하기에, 대답하기를, “자네가 아니면 맡을 사람이 없지.” 하였다. 문정은 웃으며 말하기를, “이파(李坡)를 속이던 것으로 나를 속이지 마시오.” 하였다. 사가(四佳)가 말하기를, “이파는 속일지언정 자네는 속이지 않는다.” 하였다. 뒤에 문정이 과연 대신하여 문형(文衡)을 맡았다.

예로부터 중국에는 은둔한 군자(君子)가 많아서 혹은 산림에도 숨고 혹은 성시(城市)에 섞여서 갈옷과 베옷을 입고 일생을 마쳤으면서도 이름은 만세에 전하는 이가 있는데, 본국은 도량이 좁고 인심이 잘아서 인물을 의논할 때마다 문벌을 가지고 따지기 때문에, 진실로 양반의 자손이 아니면 문묵(文墨)에 능히 분발하는 이가 적은데 하물며 상인(商人)ㆍ공인(工人)ㆍ서민이야 더 말할 것이 있으랴. 근래 시정(市井) 사람 박계강(朴繼姜)이 시(詩)를 잘한다는 명성이 있었다. 중종(中宗) 반정 초년에 명사들을 모시고 창의문(彰義門) 밖에서 노는데, 시구(詩句)를 짓기를,

건곤은 새 우로요 / 乾坤新雨露

시주는 옛 산천이로다 / 詩酒舊山川

하니, 제공들이 탄복하고 칭찬해 마지 않았다. 강목계(姜木溪)가 일찍이 박계량과 함께 목멱산(木覓山 서울 남산)에 올라서 운자(韻字)를 불러 시를 짓게 하였더니, 곧 입으로 부르기를,

지팡이를 짚고 산에 올라 아득한 사이를 바라보니 / 扶笻登眺渺茫間

만경의 창파와 만점의 산이로다 / 萬頃滄波萬點山

구복이 나에게 있어서 참으로 한 가지 빌미가 되어 / 口腹於吾眞一崇

내 몸이 강가에서 늙지 못한다 / 不將身世老江干

하였다. 강목계가 놀라 탄복하여 마침내 시은 선생전(市隱先生傳)을 지었으니, 시정 사람으로 그 시가 이와 같은 것도 동국에 드물게 있는 일이다.

임춘(林椿)이 죽은 지 20여 년이 되었는데, 이순문(李順文)이 일찍이 꿈을 꾸니 임춘의 친구 박환고(朴還古)가 와서 말하기를, “임선생(林先生)이 죽었는데 묘(墓)의 명(銘)을 그대가 아니면 누구에게 부탁하겠는가.” 하고 인하여 세 치쯤 되는 나무판을 내어 놓으며 그 말을 청하였다. 이순문이 그 너무 좁은 것을 싫어하니 박환고가 말하기를, “그대의 말을 얻는다면 비록 한 글자라도 족하다.” 하였다. 드디어 묘지문(墓誌文)을 짓기를, “임모(林某)의 자는 기지(耆之)로 성품이 외골수고 엄격하며, 상당히 재주로 자부(自負)하였으나 여러 번 춘장시(春場試)에서 급제하지 못하고 모월 모일에 집에서 죽었다.” 하고, 명(銘)을 짓기를, “재주를 다 쓰지 못하였으니 운명인저[未施才命哉]” 하였다. 상고하건대, 순문(順文)의 이 묘지문이 비록 꿈속에서 지은 것으로 겨우 한 두 마디 말이지만, 그 일생의 일을 다 서술하였으니 아마도 필치(筆致)가 심오(深奧)한 경지에 들었다 하겠다.

태조(太祖) 말년에 동요(童謠)에 이르기를, “남산(南山)에 돌을 치러 가니 정(錠)이 남음이 없다.” 하였는데, 정이라는 것은 돌을 치는 기구이니, 남산에서 돌을 치려 하여도 정이 남은 것이 없음을 말한 것이다. 우리 나라 방언에 정(錠)과 남은[餘] 두 글자가 정남은(鄭南誾)과 비슷하다. 그런데 몇 해도 안 되어 정도전(鄭道傳)과 남은(南誾)이 모두 형을 당하였다.

종실(宗室) 주계군(朱溪君) 이심원(李深源)이 선견지명(先見之明)이 있었다. 성종(成宗) 때에 고모부 임사홍(任士洪)의 간사함을 알고 글을 올려 힘써 분변하였더니 마침내 임사홍을 지방으로 귀양보냈다. 연산군(燕山君) 말년에 임사홍이 권력을 잡자 이심원을 참소하여 죽였다. 중종이 즉위하매 그 충의를 아름답게 여겨 벼슬을 추증하고 정려(旌閭)하였다. 정덕(正德) 연간에 《속삼강행실(續三綱行實)》을 편찬하게 하였는데, 찬집청(纂集廳)에서 충신 중에 기록하려 하여 이미 그의 초상까지 그렸는데, 마침 이의가 있어서 끝내 시행하지 못하였으니, 듣는 자들이 한스럽게 여겼다. 가정 말년에 마침내 편입하였다.

《연주시격(聯珠詩格)》에 송(宋) 나라 조원복(趙元福)이 이화시(梨花詩)에,

옥으로 정신을 삼고 눈으로 살을 삼았으니 / 玉作精神雪作膚

비 속의 아리따운 운치가 더욱 맑게 야위었다 / 雨中嬌䪨越淸癯

하였는데, 서서가(徐四佳)가 주석(註釋)하기를, “월(越)은 어(於)의 뜻이고, 또 발어사(發語詞)이다.” 하였다. 나는 상고하건대 중국 사람들에게 월호(越好)라는 말이 있어서 유호(愈好)라는 말과 같은데, 이는 속어(俗語)가 이와 같다. 서사가가 비록 널리 들었으나 중국 말을 통하지 못하기 때문에 잘못 주석하는 것을 면치 못한 것이다.

공운강(龔雲岡)이 돌아오는 길에 운홍관(雲興舘)에 이르러 자기가 지은 시(詩)의 현판(懸板)을 보고, “누가 썼는가.” 하고 물었다. 통역관이 대답하기를, “원영사(遠迎使) 정호음(鄭湖陰)의 막하관(幕下官) 유이손(柳耳孫)의 글씨이다.” 하니, 불러서 그에게 술을 주며 말하기를, “처음에는 네 얼굴만 보았을 뿐이고, 너에게 왕희지(王羲之)의 필체(筆體)가 있는 것은 몰랐다.” 하였다. 뒤에 시독(侍讀) 화찰(華察)이 시를 지어 주기를,

전부터 비조란 말을 들었는데 / 由來聞鼻祖

지금 귀가 손자 되는 것을 보겠도다 / 今見耳爲孫

버들이 만일 듣는 것이 없다면 / 楊柳如無聽

매미 소리가 무슨 일로 울어대겠는가 / 蟬聲何事喧

하였다. 또 말하기를, “내가 큰 글씨 쓰기를 좋아하는데, 듣건대 그대 역시 매우 숙련(熟練)하다니, 왜 너의 임금께 고하지 않는가. 공권(公權)은 붓으로 간함이 있는 것이다.” 하였다.

우리 나라 풍속에는 생원(生員) 진사(進士) 급제(及第)가 장원이 한 방(榜)에 되었으면 존경하고 예우하는 것이 대단히 다른데, 아래로 잡과(雜科)까지도 그러하다. 가정 계사년에 내가 경사(京師)에 가는데, 통역관 유계황(柳季潢)이 매양 홍겸(洪謙)을 부를 때에 매우 공경하였으니, 홍겸은 역과(譯科)의 장원이고 유계황은 방하(榜下)이기 때문이다. 서장관(書狀官) 조사수(趙士秀)가 웃으며 말하기를, “예악(禮樂)이 없는 곳이 없구나.” 하였다. 정유년에 공운강이 유이손에게 시를 주기를,

이손이 안락당을 짓고 / 耳孫搆有安樂堂

한 강가의 어옹이라 하였다 / 自稱漢濱之漁翁

어여쁘게도 그 또한 산수의 취미를 알아서 / 憐渠亦識山水趣

굽은 강에서 낚시질하며 맑은 바람을 읊조린다 / 釣遊曲江吟淸風

하였다. 내가 장난으로 두 사람에게 말하기를, “홍겸은 무처부재(無處不在)의 장원이라 하겠고, 유이손은 역식산수취(亦識山水趣)의 어옹이라고 하겠다.” 하였다.

가정 정미년에 제주(濟州) 사람 김만현(金萬賢) 등 64명이 표류하여 절강(浙江) 영파부(寧波府)에 이르렀다. 지부(知府) 모(某)가 역사(驛舍)에 머무르게 하고, 식구마다 양식을 주고 글을 가지고 와서 타이르기를, “우리 황명(皇命)이 천하를 차지하매 바다 안팎이 신하로 복종하지 않는 곳이 없다. 그러나 오직 너희 조선(朝鮮)은 직책을 받들기를 더욱 공손히 하기 때문에 우리 천조(天朝)에서도 대접하는 것이 또한 다른 나라보다 더하였다. 지금 너희들은 본래 모두 상업을 하는 하찮은 백성들로 표류하여 여기에 이르러서 본래 믿을 만한 부절(符節)이 없지만 우리 관사(官司)에서 특별히 구휼하는 것은 또한 너희 국왕이 능히 대국을 섬기는 예를 생각하기 때문이다. 너희들이 지금 이 공급을 받는 것은 황상(皇上)의 은혜 아님이 없다. 너희는 너희 나라로 돌아가서 너희 국왕께 고하여 스스로 더욱 그 마음을 굳게 하여 충(忠)과 순(順)을 잃지 말아서 천조(天朝)의 아름다운 명을 드날리면 너희 나라도 영원히 아름다움을 얻을 것이라 하라.” 하였다. 상고하건대, 이 글이 일에 임하여 우연히 쓴 데서 나왔는데 문리에 모두 법도가 있으니, 부(府)나 주(州)의 관원이 문헌(文獻)과 재망(才望)이 있지 않은 사람이 없는 것을 볼 수 있다.

홍치(弘治) 무신년에 시강(侍講) 동월(董越)과 급사(給事) 왕창(王敞)이 와서 등극(登極)한 조서를 반포하는데, 충정공(忠貞公) 허종(許琮)이 원영사(遠迎使)로 의주(義州)에서 영접하였다. 두 사신이 엄격한 모습으로 사람을 무시하여 좌우에서 일을 하는 자가 조금이라도 실수를 하면 반드시 꾸짖고 노하기를, “나는 너희 나라의 초당(貂璫)이 아닌데, 감히 이같이 무례하게 하는가.” 하였으니, 이는 지난날 사명을 받들고 오는 자가 우리 나라에서 들어간 환시(宦寺)가 많기 때문에 이런 말을 한 것이다. 충정공의 키가 크고 자태가 멋있고 의관(衣冠)이 훌륭함을 보고서 두 사신이 눈이 휘둥그래지며 서로 눈짓하며 말하기를 서로 눈짓하며 말하기를, “당당하다 이 사람이여.” 하였다. 그 뒤로는 엄한 서슬이 점점 사라져서 좌우에서 비록 혹 뜻을 거슬려도 모두 따지지 않았으며 공을 볼 적마다 반드시 공을 만류하여 조용히 이야기하고 서로 더불어 경서와 사기를 토론하여 더러는 밤중이 되어서야 파하였다. 하루는 급사 왕창이 일찍이 사명을 받들고 파촉(巴蜀)에 간 것을 이야기하자, 공이 묻기를, “파촉에 들어가는 길이 둘이 있어 육로는 포야(褒斜)를 지나고 수로는 형문(荆門)을 경유하는데, 공은 어느 길로 갔는가.” 하니, 급사가 말하기를, “강을 거쳐서 들어갔다.” 하였다. 공이 또 묻기를, “들으니 강이 민산(岷山)에서 나올 때에는 겨우 술잔에 넘칠 만하다가 기주(蘷州)에 이르러 양쪽 골짜기가 극히 험하고 이릉(夷陵)에 이르러서야 비로소 질펀하게 흐른다 하는데 참으로 그러한가.” 하고, 강을 거론한 것을 인해서 어느어느 땅에 이르러서는 아무아무 물의 강을 따른 위아래 양양(襄陽)ㆍ번성(樊城)ㆍ형주(荆州)ㆍ악양(鄂陽) 수천 리 사이 산천의 멀고 가까운 것, 호구(戶口)의 많고 적은 것부터 고금의 영웅 호걸들의 병탄(竝呑)하고 할거(割據)한 것까지 일일이 세어 말하니, 두 사신이 마음으로 탄복하여 앞으로 다가와 공의 손을 잡으며 말하기를, “만일 가슴에 만 권 서적을 감춘 것이 아니라면 어찌 이렇게 할 수가 있겠는가.” 하였다. 공이 중국 조정의 전고(典故)를 물으면 비록 궁중의 은밀한 일이라도 모두 공을 위하여 다 말하여 주고 조금도 숨기는 것이 없었다. 두 사신이 돌아갈 때에 강가에 이르러 섭섭해 하여 차마 작별하지 못하고 눈물까지 흘리며 말하기를, “바라건대, 공은 빨리 와서 조회하여 중국으로 하여금 바다 밖에 이런 사람이 있다는 것을 알게 하라.” 하였다. 조정에 들어가서는 고관들에게 입이 마르도록 칭찬하기를, “하늘 위에서는 모르겠지만 인간에서는 쌍이 없다.” 하였다. 그 뒤에 낭중(郞中) 애박(艾璞)이 사명을 받들고 왔는데, 사람됨이 거만하여 경상(卿相) 같은 귀인을 만나도 모두 흘겨보고 예를 하지 않았다. 그러나 국경에 들어와서는 먼저 공의 안부를 물었고, 공을 만나서는 얼굴을 단정히 하고 숨을 죽이며 전송하고 맞이하는 데 몸을 굽혀 매우 예우하고 중히 여겼다.

안락(顔樂) 김흔(金訢)은 통신사(通信使) 서장관(書狀官)으로, 적암(適庵) 조신(曹伸)은 압물관(押物官)으로 함께 일본(日本)에 가는데, 대마도(對馬島)를 지나다가 안락이 시를 지어 기록하기를,

바다에 걸터 있으니 별다른 천지요 / 跨海別有天

섬에 둘러서 저절로 부락을 이루었다 / 環島自成聚

백성들은 고기잡이하는 사람이 많고 / 民物多漁人

촌에는 반이 소금 굽는 집이로다 / 村居半鹽戶

아이들도 칼을 차고 / 兒童亦佩刀

부녀도 노를 저을 줄 안다 / 婦女解搖櫓

띠로 덮어서 기와를 대신하고 / 蔭芧代陶瓦

대를 쪼개어 활을 만들었다 / 剖竹作弓弩

대 울타리에는 방게와 게가 시끄럽고 / 竹籬閙螃蟹

돌 밭에는 메벼와 차조가 적도다 / 石田少稉秣

국은 칡뿌리를 삶고 / 羹矐煮葛根

화살통에는 닭의 깃을 꽂았도다 / 矢房揷鷄羽

조갯살로 마른 양식을 보충하고 / 蚌蛤充餱粮

후초와 차는 상품으로 판다 / 椒荈資商賈

쑥뜸을 떠서 병을 고치고 / 炷艾醫疾病

뼈를 태워서 비바람을 점친다 / 灼骨占風雨

시주하여 부처를 받들고 / 檀施奉浮屠

도망한 사람은 사당 집에 모인다 / 浦逃萃祠宇

신을 벗는 것은 어른 공경하는 것을 알고 / 脫履知敬長

자리를 함께 하여 아비를 피하지 않는다 / 同席不避父

상투는 방망이 같으며 이는 칠을 많이 하고 / 椎髻齒多染

손바닥을 합하며 등을 약간 구부린다 / 合掌背微傴

눈을 흘기며 성질이 날쌔고 사나워 / 睚䀝性忿狼

죽이고 노략질하는 것을 가볍게 여긴다 / 慄悍輕殺掠

말을 시작하려면 모노노 소리를 내고 / 發語母呶呶

서로 힘을 겨루려면 약약을 좋아한다 / 相力喜躍躍 왜훈(倭訓)에 모노노(母呶呶)는 발어사(發語辭)이고, 약약(躍躍)은 힘을 쓰는 소리이다.

수작하는 것은 다른 나라 말을 웃고 / 酬酢嗤異語

배반은 괴이하게 만든 것에 놀랬다 / 杯盤驚詭作

산에서 따 온 안주는 귤과 유자를 쌓아 놓고 / 山肴堆橘柚

바다에서 잡아온 안주는 상어와 악어를 갈랐도다 / 海錯斫鮫鰐

말과 혀는 새가 지저귀는 것 같고 / 辭舌鳥喃喃

노래하고 부는 것은 개구리가 개굴개굴하는 것 같다 / 歌吹蛙閣閣

몸을 얽혀 흰 칼춤을 추고 / 縈身舞白刃

가면을 쓰고 채색 장막에서 나온다 / 假面出彩幕

주인은 유달리 친절하고 / 主人殊繾綣

나그네는 매우 기뻐하며 농담한다 / 旅容頗懽謔

멀리 교류하는 것이 감자를 씹는 것 같아서 / 遠遊如啖蔗

풍미가 달고 쓴 것이 섞였도다 / 風味雜甛苦

가자 일찍 돌아가자 / 行矣早歸來

참으로 아름답기는 하지만 내 나라가 아니다 / 信美非吾土

하였다. 적암(適庵)도 ‘일본에 가서 본 것을 쓴다.’는 시에 쓰기를,

다시 객지에서 눈을 부비니 / 更刮客中眼

뜰에 베푼 것이 잡된 희롱이 많다 / 陳庭雜戱多

상에 걸터 앉아서 손 북을 치고 / 踞床拍手鼓

이마를 찌푸리고 목구멍 노래를 짓는다 / 蹙額作喉歌

보검을 몸에 차고서 춤추고 / 寶劍縈身舞

희롱하는 말로 얼굴을 돌려가며 꾸짖는다 / 詼談轉面訶

마음으로 이것이 즐거운 일이고 / 心知是樂事

말 소리가 틀리는 것이 괴이할 것 없다는 것을 안다 / 無怪語音訛

하였고 또 짓기를,

늙은이는 와서 곡조를 부르고 / 老翁來押曲

채색 장막에서는 푸른 옷 입은 아이가 나온다 / 綵幕出靑童

칼을 휘두르기를 적을 치는 것같이 하고 / 奮劍如攻敵

창을 휘두르기를 몸을 호위하는 것같이 한다 / 揮戈似護躬

옆에서 보는 사람들이 시끄럽게 떠들어대고 / 傍觀喧雜沓

가면으로 청과 홍을 다툰다 / 假面競靑紅

저녁이 다가도록 남아서 즐겨 웃고 / 竟夕留歡笑

돌아오매 말이 기러기 같다 / 歸來馬若鴻

하였으니, 두 공의 시를 보면 대마도의 풍토를 거의 총괄하여 다하였다.

정통(正統) 연간에 설위(薛緯)가 만경 현령(萬頃縣令)이 되었는데, 청렴하고 근신함으로 일컬어졌다. 하루는 감사의 견책을 받고서 홀(笏)을 던지고 가는데, 책상 위에 시 한 수를 남기기를,

몇 해 동안 강가 고을에서 홀로 거문고를 울리며 / 數年江郡獨鳴琴

뜻이 높은 산과 깊은 물에 있었다 / 志在高山與水深

세상에서 종자기의 귀를 만나기가 어려우니 / 世上難逢鍾子耳

거문고 줄 가운데에 누가 백아의 마음을 알랴 / 絃中誰會伯牙心

하였다.

조적암(曹適庵)의 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》에 나의 고조부 제학(提學) 공 어변갑(魚變甲)이 우광주(禹廣州)에게 화답한 시를 실었는데,

높은 곳에 올라서 멀리 고인의 집을 바라보고 / 登高遙望古人廬

강 머리를 향하여 잉어에게 묻노니 / 聊向江頭問鯉魚

물정이 세상을 따라 변하는 것이 아니면 / 非是物情隨世變

어찌하여 낚시는 삼키고 편지는 삼키지 않는가를 / 奈何吞釣不吞書

하였는데, 비평하기를, “뜻을 붙인 것이 깊고 간절하다.” 하였다. 지금 상고하건대, 이 시가 유고(遺稿)에 빠졌으니 적암이 암송하여 전하는 데서 얻은 것인가.

제학 공이 상사를 당한 뒤 담제(禫祭)에 임하여 꿈속에 시를 짓기를,

신 배가 있는 작은 골짜기 옛 산 언덕에 / 酸梨小洞古山阿

3년 시묘한 것이 북을 왔다갔다 하는 것같이 세월이 빠르다 / 廬墓三年一擲梭

된 죽이 무엇이 싫어서 거친 밥을 먹는가 / 饘粥厭何疏食進

최마를 겨우 입었는데 연관을 쓰다니 / 衰痲纔着練冠加

하늘처럼 끝이 없으니 은혜를 갚기가 어렵고 / 昊天岡極思難報

대상을 지내고 한 달 만에 담제가 이미 지났다 / 中月而行禫已過

황천이 끝내 적막하다고 말하지 말라 / 莫謂泉扄終寂寞

다섯 아들이 함께 있고 자손이 많으니 / 五男俱在子孫多

하였다.

괴애(乖崖) 김수온(金守溫)이 급제하기 전에 문을 닫고 글을 읽다가, 소변을 보려고 당에 내려가서 떨어지는 나뭇잎을 보고서야 비로소 가을이 된 것을 알았다. 선배들이 글을 읽는데 독실함이 이와 같았다. 뒤에 병이 위독하여 죽으려 할 적에 자제들에게 말하기를, “너희들은 삼가 《중용(中庸)》 《대학(大學)》을 읽지 말라. 내가 지금도 번민(煩悶)하나니 눈 속에 가득한 것이 모두 《중용》 《대학》중의 글자이다.” 하였다.

김시습(金時習)이 일찍이 출가(出家)하여 중이 되었는데 부자집 늙은이가 흰 포목으로 가사(袈裟)를 만들어 주었더니, 김시습이 입고 서울에 들어와서 시궁창 물속에 수십 번을 뒹굴고 마침내는 벗어 내버렸다. 뒤에 세조(世祖)가 원각사에 행차하여 수륙재(水陸齋)를 지내는데, 김시습이 신승(神僧)으로 부름을 받고서 누더기 옷을 입고 청어(靑魚)한 꾸러미를 가지고 임금께 나아가 뵐 때 그 고기가 조금 보였다. 세조가 미친 중이라 하여 내쫓았다.

연산군(燕山君) 갑자년에 홍언충(洪彦忠)이 진안현(眞安縣)으로 귀양갔는데, 스스로 반드시 죽을 것을 생각하고 유곡역(幽谷驛)에서 시를 쓰기를,

한 베개 맑은 바람은 외로운 객관 속이요 / 一枕淸風孤館裏

석 잔의 박주는 늙은 느티나무 가로다 / 三杯薄酒老槐邊

이번 길은 살아 돌아올 날을 생각지 못하나니 / 此行不料生還日

유유한 만 가지 일을 다만 하늘에 붙일 뿐이다 / 萬事悠悠只付天

하였다. 또 옛사람을 모방하여 스스로 만사(挽詞)를 지어 명(銘)을 짓기를, “대명(大明) 천하 해가 먼저 비추는 나라 남자(男子)의 성은 홍(洪)이요, 이름은 충(忠)이요, 자는 직(直)이니, 반 평생에 우활하고 졸렬하며 문자를 공부하여 세상에 산 지 33년 만에 죽으니, 명은 어찌 짧은데 뜻은 어찌 그리 긴고. 옛 고을 무림향(茂林鄕)에 장사하니 구름 산은 위에 있고 물굽이와 낭떠러지는 아래에 있도다. 천추 만세에 누가 이 들을 지나갈꼬. 손으로 가리키며 배회하여 반드시 슬퍼하는 자가 있을 것이다.” 하였다. 그런데 몇 달 뒤에 과연 피살되었다.

문성(文城) 유순(柳洵)이 글 읽기를 좋아하여 늙어서도 게을리하지 않았다. 일찍이 등불을 대해서 보지 못한 글을 읽다가, 탄식하기를, “늙은 내가 하마터면 이것을 알지 못하고 죽을 뻔하였다.” 하였다. 참판 황효헌(黃孝獻)이 급제하여 문성을 뵙자, 문성이 말하기를, “고금 자학(字學)의 중요한 것이 《운회(韻會)》만한 것이 없으니, 마땅히 자리 옆에 두고 항상 열람하여야 한다.” 하였다. 황공이 항상 《운회》 한 부를 가지고 있어서 매양 글을 읽다가 의심나는 것이 있으면 문득 상고하고, 상고한 것이 있으면 문득 기록하고 여러 번 문성의 말로 나에게도 권하였다.

진(晉) 나라 위중장(韋仲將)이 먹을 잘 만들기로 유명하였다. 소자량(蕭子良)이 왕승건(王僧虔)에게 회답한 편지에 말하기를, “위중장의 먹은 한 번 점 찍으면 칠(漆)과 같은데, 그 방법에는 좋고 순수한 연매(煙煤)를 흠뻑 찧은 다음에 가는 견사(絹絲)로 그릇 속에 쳐서 먹 1근에 좋은 아교(阿膠) 5냥을 물푸레나무 껍질 즙 속에 담근다. 물푸레는 강남(江南)의 번계목(樊鷄木)으로 그 껍질은 물에 들어가면 녹색(綠色)이 되고, 아교를 풀면 더욱더 검은 빛이 된다. 계란 노른자는 빼고 흰자만 5개를 넣고 또 진짜 주홍(珠紅) 1냥과 사향(麝香) 1냥을 모두 따로 갈아서 가늘게 쳐서 도합하여 섞어서 쇠 절구 속에 넣고 차라리 보송보송할지언정 질게 하지 말고 3만 번을 찧는데 많이 찧을수록 더욱 좋다. 먹을 만드는 것은 2월과 9월은 되지 않는다. 더울 때는 부패하여 냄새가 나고 추울 때에는 질퍽질퍽한 것을 말리기가 어렵고, 바람과 햇빛에 쪼이면 깨지고 부스러진다. 중량은 2냥을 지나지 못한다.” 하였는데, 상고하건대, 이 방법이 진가(眞假)를 보증할 수는 없으나 내가 일찍이 시험하여 보니, 그 품질이 과연 아름답기는 하나 다만 연매(煙煤)를 취하는 법과 먹장을 만드는 법을 기록하지 않았으니 한스러운 일이다.

시속에 새로 된 관원이 연일 숙직하는 것을 포직(儤直)이라 하는데, 《사문유취(事文類聚)》를 상고하면 새 관원이 본서(本署)에 아울러 숙직하는 것을 포직이라 하였다. 지금은 표(豹)로 쓰기도 하는데, 이는 표범의 성질이 깨끗하여 우설(雨雪)과 상무(霜霧) 중에 기운을 숨기고 잠복하여 나오지 않음은 몸을 더럽힐까 염려함이니, 포직은 표복(豹伏)의 뜻이다. 또 《운회(韻會)》를 상고하면 포(儤)는 넘는 것이니, 당 나라 제도에 새로 관부에 이르러서 아울러 상직(上直)하는 것을 포(儤)라 하였고, 지금 시속에 규정(規定) 이외에 공부하는 것을 포상(儤上)이라 하니 포직이라 말하는 것이 대개 여기에서 근본한 것이다.

가정 초년에 조관(朝官)으로 정가(鄭哥) 성을 가진 자가 그 딸이 일찍 과부된 것을 불쌍히 여겨 다른 사람에게 개가시켰다. 조정에서 풍속을 무너뜨렸다 하여 영영 관직에 서용(敍用)하지 않았다.

조씨(趙氏) 송(宋) 나라 때의 《좌전절본(左傳節本)》이 있는데 어떤 사람이 편찬한 것인지는 모른다. 노재(魯齋) 주신(朱申)이 잘못된 것을 교정하고 약간 보탤 것은 보태고 뺄 것은 빼고 《상절(詳節)》이라고 이름하였는데, 산삭한 전문(傳文)이 3분의 1이 될 뿐만 아니라 대개는 사명(辭命)과 의논으로 주장을 삼고 사실을 서술한 것은 드물다. 나의 고조 제학공이 소위 절본(節本)이라는 것을 얻어서 사대(四代)를 전하여 소중히 간직해 왔다. 정덕 연간에 유생(儒生) 최국보(崔國輔)가 우리 백씨와 중씨에게 빌려 갔는데, 최국보가 죽은 뒤에 책이 있는 곳을 잊어서 온 집안이 항상 한스럽게 여겼다. 가정 신묘년에 백씨가 연경(燕京)에 갔다가 주씨(朱氏)의 《상절》을 얻어 왔는데, 그때 김안로가 대제학으로 있어서 임금께 아뢰어 서국(書局)으로 하여금 간행하게 하니 그 글이 드디어 전파되었다.

가정 경자년에 내가 감교관(監校官)으로 교서관(校書館)에 있었는데, 목사(牧使) 남응운(南應雲)과 첨정(僉正) 홍춘년(洪春年)이 이때 본관(本館)의 별좌(別坐)가 되어 《두율우주(杜律虞註)》를 인쇄하고자 하였다. 내가 말하기를, “《우주》는 판본(板本)이 있으므로 집에 그 책이 있다. 내가 《두율조주(杜律趙註)》와 《두율두주(杜律杜註)》를 중국에서 얻어 왔는데, 《조주(趙註)》는 오언(五言)이고 《두주(杜註)》는 칠언(七言)이다. 왜 이 두 책을 인쇄하지 않는가.” 하니, 두 공이 드디어 제조(提調)에게 청하여 인쇄하기로 하고, 또 호음(湖陰) 정상공(鄭相公)에게 청하여 배율(排律) 약간 편을 초출(抄出)하였다. 호음이 초당(草堂)의 주(註)가 너무 많다 하여 조씨ㆍ두씨의 주(註)의 예에 의거하여 쓸데없는 것을 깎아 버리고 중요한 것만 남기고, 또 유수계(劉須溪)의 비평한 말을 첨가하여 넣었는데, 책이 완성되기 전에 김모재(金慕齋)가 제조가 되어서 초당의 주를 깎을 필요가 없다 하여 주 전부를 인쇄하게 하였으니 보는 자가 한하였다.

《한서(漢書)》 〈진승전(陳勝傳)〉에, “고조(高祖) 때에 진승을 위하여 무덤을 지키는 사람을 그 곳에 두고 지금까지 혈식(血食)하였는데, 왕망(王莽)이 패하고서 끊어졌다.” 하였다. ‘왕망이 패하고서 끊어졌다.’는 것은 반고(班固)의 말이고, ‘지금까지 혈식하였다.’는 것은 사마천(司馬遷) 《사기(史記)》의 본래 말이다. 글에 있어서는 연문(衍文)이 되는데 반고가 깎아 버리지 않은 것이 잘못이다.

가정 계묘년에 중종(中宗)이 유향(劉向)의 《열녀전(烈女傳)》을 내주며 예조(禮曹)로 하여금 언문(諺文)으로 번역하게 하였다. 예조가 아뢰어 청해서 신정(申珽)과 유항(柳沆)이 번역하고 유이손(柳耳孫)이 글자를 썼다. 예전 판본은 본래 고개지(顧愷之)의 그림인데, 세월이 오래되어 판각이 와해되어 매우 필격(筆格)을 잃었으므로, 이상좌(李上佐)로 하여금 대강 예전 그림을 모방하여 다시 그리게 하였는데, 완성된 뒤에 잘못 구본(舊本)에 의거하여 매양 책마다 첫머리에 쓰기를, “한 나라 유향의 편찬, 진(晉) 나라 고개지의 그림.”이라 하였으니, 마치 반고(班固)의 지금혈식(至今血食)이란 글과 같다. 이 글이 후세에 전해지게 되면 누가 이것이 이상좌의 그림인지 알겠는가.

동국에는 소설이 적고, 오직 고려(高麗)의 대간(大諫) 이인로(李仁老)의 《파한집(破閑集)》, 졸옹(拙翁) 최자(崔滋)의 《보한집(補閑集)》, 익재(益齋) 이제현(李齊賢)의 《역옹패설(櫟翁稗說)》, 본조(本朝)의 인재(仁齋) 강희안(姜希顔)의 《양화소록(養花小錄)》, 사가(四佳) 서거정(徐居正)의 《태평한화(太平閑花)》 《필원잡기(筆苑雜記)》 《동인시화(東人詩話)》, 진사(晉山) 강희맹(姜希孟)의 《촌담해이(寸談解頤)》, 동봉(東峯) 김시습(金時習)의 《금오신화(金鰲新話)》, 이육(李陸)의 《청파극담(靑坡劇談)》, 허백당(虛白堂) 성현(成俔)의 《용재총화(慵齋叢話)》, 추강(秋江) 남효온(南孝溫)의 《육신전(六臣傳)》 《추강냉어(秋江冷語)》, 매계(梅溪) 조위(曹偉)의 《매계총화(梅溪叢話)》, 교리(校理) 최부(崔溥)의 《표해기(漂海記)》, 해평(海平) 정미수(鄭眉壽)의 《한중계치(閑中啓齒)》, 충암(沖庵) 김정(金淨)의 《제주풍토기(濟州風土記)》, 적암(適庵) 조신(曹伸)의 《소문쇄록(謏聞鎖錄)》이 세상에 전한다.

속담에 봄비가 자주 오는 것, 돌담이 배가 부른 것, 사발이 귀가 떨어진 것, 늙은이가 부랑한 것, 작은 아이가 입이 빠른 것, 중이 술에 취한 것, 진흙 부처가 내를 건너는 것, 집 주모(主母)가 손이 큰 것, 도시락을 먹는데 소리가 나는 것으로 쓸모없는 일을 삼는다. 유대용(柳大容)이 일찍이 장난삼아 이런 말을 모아서 나에게 시를 지어 주기를,

돌담이 배가 부른 것은 참으로 쓸모가 없고 / 石墻飽腹眞無用

어린 자식이 말을 잘하는 것도 훌륭한 것은 아니다 / 稚子能言亦匪賢

지금과 같이 봄비가 잦은 것을 원치 않고 / 不願如今春雨數

그대 집 주모의 손이 서까래 같기를 원한다 / 願君家母手如椽

하였다. 이 봄에 마침 비가 많기 때문에 글귀를 만들었다 한다.

이의산(李義山)이 맑은 샘에 발을 씻는 것, 꽃 위에 속옷을 말리는 것, 산을 등지고 누각(樓閣)을 짓는 것, 거문고를 태워서 학(鶴)을 삶는 것, 꽃을 대하여 차를 마시는 것, 소나무 사이에서 길잡이가 벽제하는 것으로 살풍경(殺風景)을 삼았는데, 우리 나라 속담에 일이 서로 맞지 않는 것을 일러, “초헌(軺軒)에 말 채찍, 짚신에 정, 거적 문에 쇠 지도리, 사모(紗帽)에 갓끈, 삿갓에 털이개, 중의 재(齋)에 춤이라.” 하니, 말은 비록 상스러우나 또한 족히 한번 웃음거리는 된다.

《사기(史記)》 〈자객전(刺客傳)〉에, “조양자(趙襄子)가 사자를 시켜 옷을 가져다 예양(豫讓)에게 주니, 예양이 칼을 뽑아 세 번 뛰며 쳤다.” 하였는데, 주(註) 색은(索隱)에 말하기를, “《전국책(戰國策)》에 이르기를, ‘옷이 다하여 피가 나오매 양자가 수레를 돌려 수레바퀴가 돌기 전에 죽었다.’ 하였는데, 여기에서 옷에 피가 나온 것을 말하지 않은 것은 태사공은 괴이하고 망령된 것에 관계되는 것을 두려워하여 생략한 것이다.” 하였다. 지금 상고하건대, 《전국책》에 예양의 일을 구체적으로 싣고 있는데, ‘옷이 다하여 피가 나왔다’는 말이 없다. 또 유자후(柳子厚)의 시에,

기틀 일은 기와를 날리는 것과 같고 / 機事齊飄瓦

혐의와 시기는 티끌을 줍는 것과 같다 / 嫌猪比拾塵

하였는데, 주(註)에, “《가어(家語)》에, ‘공자가 진(陳) 나라와 채(蔡) 나라 사이에서 액(厄)을 당하였는데, 자공(子貢)이 쌀을 얻어서 안회(顔回)가 무너진 집 밑에서 밥을 짓다가 티끌이 밥 속에 떨어졌다. 안회가 그것을 퍼서 먹으니 자공이 멀리서 보고 훔쳐 먹는다’ 하였다.” 하였는데, 지금 《가어》를 상고하건대, 또한 이런 글이 없으니 알지 못하거니와 주 내는 사람이 어느 책에 의거하여 이런 말을 끌어왔는가. 지금에 전하는 《전국책》과 《가어》가 예전 책과 같지 않은 것이 아닌가.

번소(樊紹)는 글을 짓는 것이 기괴하고 혹 짧고 국촉(局促)하고 막히고 건삽(乾澁)하여 일정한 법칙을 따르지 않아서 항상 구두(句讀)를 떼기 어려운 것까지 있는데, 한퇴지(韓退之)가 묘지명(墓誌銘)에 쓰기를, “글이 평이하고 글자가 순하여 각각 그 자리에 알맞다.” 하였으니, 무슨 말인지 나는 모르겠다.

영락(永樂) 무자년에 흠차태감(欽差太監) 황엄(黃儼)이 황제의 유시(諭示)를 받들고 와서 여자 몇 명을 뽑게 하였다. 본국에서 권씨(權氏)ㆍ임씨(任氏)ㆍ이씨(李氏)ㆍ여씨(呂氏)ㆍ최씨(崔氏)를 황엄과 함께 보내 바쳤다. 황제가 권씨를 봉하여 현인비(顯仁妃)를 삼고, 임씨 이하는 미인(美人)ㆍ소용(昭容) 등의 벼슬을 봉하고, 또 권씨의 오빠 권영균(權永均)은 광록시 경(光祿寺卿)에 제수하고, 임씨의 아비 임첨년(任添年)은 홍려시 경(鴻臚寺卿)에, 이씨의 아비 이문명(李文命)과 여씨의 아비 여귀진(呂貴眞)은 함께 광록시 소경(光祿寺小卿)에, 최씨의 아비 최득비(崔得霏)는 홍려시 소경(鴻臚寺小卿)에 제수하였다. 신묘년에 여씨가 권비(權妃)의 총애를 독차지함을 질투하여 본국의 내시 김득(金得)과 김량(金良) 등으로 하여금 중국 내시 두 사람과 결탁하여 비상(砒礵)을 은장(銀匠)이 집에서 빌어서 가루를 만들어 호도차(糊都茶)에 넣어서 권비에게 주어 마시게 하니, 얼마 안 되어 권비가 죽었다. 황제가 처음에는 그 일을 알지 못하였는데, 2년 뒤에 권비의 종이 여씨의 종을 꾸짖으며 말하기를, “너의 주인이 우리 비(妃)에게 독약을 먹여 죽였다.” 하였다. 황제가 듣고 심문하니 과연 그러하였다. 드디어 내시와 은장이를 죽이고, 불에 달군 쇠로 여씨를 한 달 동안 지지니 마침내 지쳐 죽었다.

태사(太史) 당고(唐皐)가 강을 건넌 지 사흘이 되어도 지은 시를 내놓지 않더니, 정주(定州)에 이르러 영훈루(迎薰樓)에 올라서 김태복(金太僕)의 시에 차운(次韻)한,

구름 산 천리에 바다가 멀고 아득한데 / 雲山千里海茫茫

머리를 북두성 자루에 돌리니 달이 일양이로다 / 回首璇杓月一陽

아름다운 글귀를 우연히 다락 위에 와서 보는구나 / 佳句偶來樓上見

나그네 회포는 다만 객지에서 슬퍼한다 / 旅懷祗向客邊傷

용이 나니 조서가 있어 고려에 내리고 / 龍飛有詔頒高麗

봉이 갔으니 어떤 사람이 초 나라 광자를 탄식할꼬 / 鳳去何人歎楚狂

영훈루에 기대어 옛 경치를 슬퍼하니 / 徒倚迎薰悲舊景

새 줄이 근심과 함께 길어지는 것을 그릇 의심하였노라 / 誤疑新線共愁長

라는 시를 밤 중이 되어서 내보였다. 용재(容齋)가 그때 원접사(遠接使)가 되고, 퇴휴(退休)ㆍ호음(湖陰)ㆍ안분(安分) 세 공이 종사(從事)가 되었는데, 용재가 여러 종사를 불러서 그 격(格)과 율(律)의 높고 낮음을 물었다. 호음이 두어 번 읽고 말하기를, “원숙(圓熟)하고 풍부하니 공의 강한 적수이다.” 하니, 용재가 말하기를, “격률(格律)은 알 수 없다.” 하였다. 안분도 호음의 말을 옳게 여기지 않고 잘못된 부분을 상당히 지적하였다. 퇴휴가 늦게 다시 말하기를, “호음의 말이 옳다. 참으로 노련한 솜씨이다.” 하니, 용재가 말하기를, “고려(高麗)의 여(麗) 자는 본래 평성(平聲)인데 높은 글자로 만들어 썼으니 잘못이다.” 하였다. 호음이 말하기를, “처음에 산고수려(山高水麗)로 나라 이름을 삼았으니, 이것이야 해될 것이 있는가. 중국 사람이 성률(聲律)에 정통하니 어찌 착오가 있겠는가.” 하니, 용재가 말이 없었다. 그 뒤에 연로(沿路)에서 지은 것이 매우 많은데, 총수령(葱秀嶺)에 이르러 오언장편(五言長篇)을 지었다. 용재가 화답하게 되었는데, 탄복해 마지 않으며 호음에게 말하기를, “참으로 신선의 재주이다. 자네의 지난번 말이 과연 옳다.” 하였다.

당태사(唐太史)가 올 적에 호음(湖陰) 등이 통역관으로 하여금 글씨 쓰는 자에게 청하여 시고(詩稿)를 보여달라고 요구하였다. 이에 4편(篇)을 써서 보여주었는데, 그 곽산(郭山)의 효녀(孝女) 시에 이르기를,

곽산 효녀의 효도가 어떠한가 / 郭山孝女孝如何

손가락을 잘라 죽을 끓여 어머니 병을 치료하였다 / 斷指炊麋療母痾

입에 들어가매 한 술이 병을 낫게 하였으니 / 入口一匙令疾愈

팔뚝을 세 번 꺾은 양의도 공을 양보함이 많도다 / 折肱三度讓功多

풍성은 예전부터 번왕이 수립하였다고 말을 들었고 / 風聲舊說藩王樹

상압은 영광스럽게 조사를 따라 간다 / 霜押榮隨詔使過

말을 운흥에 쉬게 하며 한갓 감개할 뿐이고 / 歇馬雲興徒感慨

쇠잔한 비갈을 거듭 만질 수가 없구나 / 末由殘碣爲重摩

하였다. 기생을 물리친 시에는 말하기를,

신선 조서를 새로 바닷가를 따라 반포하니 / 仙詔新徒海上頒

조용히 제기에 예로 행하는 자리로다 / 從容樽俎禮筳間

귀로 봉황 곡조를 들으니 한갓 감회를 더하고 / 耳聞鳳曲徒增感

마음은 용의 수염에 간절하나 거머잡을 수 없구나 / 心切龍髯未就攀

푸른 물은 바람을 시켜 곡조를 끌게 하지 말라 / 靑水莫敎風引調

끊어진 구름은 마땅히 달과 함께 산으로 돌아가리라 / 斷雲宜與月歸山

꽃다운 술잔으로 조금 서쪽에서 온 뜻을 다할 뿐이니 / 芳樽少盡西來意

어찌 기생들로 하여금 웃는 얼굴을 짓게 하랴 / 肯使桃花笑面顔

하였다. 안흥(安興)에서 눈을 만난 시에 이르기를,

들에는 굶주려도 먹을 것이 없고 긴 바람만 불고 / 野無飢啄只長風

숲에는 늘어진 가지에 잎이 져서 앙상하다 / 林有樛枝脫苦空

아마도 천지 사이에 언 가루가 내림이라 / 應是兩間霏凍屑

짐짓 육화(六花 눈송이를 뜻한다)를 시켜 봄일을 문채낸다 / 故敎六出絢春工

삼한의 수면은 분보다 희고 / 三韓水面勻於粉

산두는 하룻밤에 할아비같이 늙었다 / 一夜山頭老似翁

당경이 참으로 쓸쓸한 것이 우습다 / 却笑唐庚眞落莫

다만 시과를 가져다 주머니 속에 부친다 / 只將詩課付中中

하였다. 그 석문령(石門嶺) 시에는 이르기를,

백 사람이 일제히 말로 지껄이니 / 百人齊力語□嘈

아마도 똑같은 소리로 고개가 높다는 것을 경계함이리라 / 應是同聲戒嶺高

끄는 군졸이 어찌 미는 군졸보다 용감하랴 / 挽卒豈於推卒勇

산에 내려가는 것이 도리어 산에 오르는 노고와 같다 / 下山還比上山勞

이리 저리 달려도 두 발은 여전히 한가하다 / 驅馳尙自閑雙足

지고 이는 것이 어찌 반백이 된 사람을 지치게 하랴 / 負戴寧當病二毛

저물녘에 신안에 이르러 처음 객관에 드니 / 薄暮新安初就館

이 마음 병에 걸려 정히 근심스럽도다 / 此心懸疚正㣼㣼

하였다. 이 네 편은 당태사가 모두 내어 보여주지 않았기 때문에 《황화집(皇華集)》 속에 실려 있지 않으니, 필시 그의 뜻에 만족스럽지 못하였기 때문일 것이다. 조사(詔使)가 동국에 와서 그 작품을 함부로 보여주지 않음이 이와 같다.

곽산군(郭山郡)에 효녀 김사월(金四月)이 있는데, 나이 열아홉에 어머니가 미친 병에 걸려 1년이 지나도 낫지 않아 남편에게 버림을 받았다. 김사월은 산 사람의 뼈가 병을 고칠 수 있단 말을 듣고 스스로 손가락을 잘라서 약을 만들어 먹였더니 병이 곧 나았다. 일이 조정에 알려져 문려(聞閭)를 정표(旌表)하고 조세(租稅)와 부역을 면제하고, 또 짧은 돌을 세워 효녀 사월의 마을이라고 새겼다. 모든 중국 사신으로 내왕하는 자가 모두 시를 지어 찬미하였다. 근년에 군수가 그 정문(旌門)을 고쳐 전보다 조금 크게 하고 그 새긴 돌을 없애버렸다. 만일 중국의 길가에 이런 일이 있다면 표창하고 드러내는 방법이 반드시 장대하고 또 장대할 것이다. 지금 다만 정문 하나만 세우고 비(碑)에 기록한 것도 없으니, 중국 사람들이 어찌 우리 나라를 절의를 숭상한다고 하겠는가. 태사 당고(唐皐)가 이곳을 지나다가 시를 짓기를,

사신의 수레가 왕래하다 해가 저물어 / 使軺來往値殘年

자취를 운흥에서 찾으매 마음이 섭섭하다 / 訪跡雲興思惘然

조세와 부역을 면제하는 일이 거칠어지고 기업이 고쳐졌으니 / 蠲復事荒基業改

집안 사람이 어찌 다시 부전의 세금을 피할 수 있으랴 / 家人那更避夫廛

하였으니, 그 뜻은 세월이 오래되고 일이 황폐해져서 다만 도설(棹楔)만 새롭게 하여 그 자손이 면제를 받지 못하는 것을 의심하였기 때문에 슬퍼하고 탄식하는 뜻을 붙인 것이다. 또 동규봉(董圭峯)의 시에,

쇠잔한 비갈을 다시 만질 길이 없다 / 未由殘碣爲重摩

하였으니, 지금 짧은 돌마저 없어졌으니 뒤에 조사(詔使)가 찾는 일이 있다면 어떻다 하겠는가.

당태사가 전송하는 여러 군자를 머물러 작별하는 시를 짓고 그 끝에 발문(跋文)을 쓰기를, “내가 안산(鞍山)에서 자는데 추관(秋官) 방사도(方思道)가 시어(侍御) 양윤성(楊允成)을 그리워하며 벽에 쓴 시를 보고, 인하여 입으로 한 율시를 지어서 사군(史君)에게 말하였더니, 사군도 한 율시로 화답하였다. 뒤에 방사도와 양윤성을 요동성에서 만나 각각 창화(唱和)한 것을 내어 서로 보이고 다투어 서로 화답하여 수십 편에 이르렀다. 바야흐로 모아서 책을 만들고, 《사집(槎集)》이라고 이름하였다. 조선에 사신으로 갔다가 돌아와서 압록강에 이르러 변방 서울에 있는 여러 군자 및 이참찬(李叅贊) 제군과 작별한 것이 생각나 또한 전에 지은 운자(韻字 정두(飣餖))를 달아서 두 율시를 지어 아울러 번경(藩京)의 여러 군자에게 부친다. 내가 생각하건대 번경에도 《사집》이 있을 것이다.” 하였다. 용재(容齋) 이공(李公)과 소퇴휴(蘇退休)ㆍ정호음(鄭湖陰)ㆍ이안분(李安分)이 연도(沿道)에서 중국 사신과 주고받은 시가 많았는데, 사신이 돌아간 뒤에 편찬하여 한 권을 만들고 이름을 《동사집(東槎集)》이라 하였으니, 그 뜻이 태사에게서 근본한 것이다.

정공(鄭公) 자당(子堂)이 일찍이 제사 집사관(執事官)으로 선릉(宣陵)에 있으면서 시를 지어 연산군(燕山君)을 조롱하기를,

입을 모아 근심하는 백성들은 활활 타오르는 화로 속 같은데 / 嗷嗷赤子熾爐中

취하고 부유한 수황은 도리어 귀를 막은 것 같다 / 醉當隋皇反似聾

표범이 종묘에 들어와도 소식은 감감하고 / 伐豹入宗聞邈邈

우레가 대궐을 흔들어도 아무 생각도 하지 않는다 / 丁雷掀殿視矇矇

혜성이 을년 여름에 보였으니 하늘이 더욱 노하였고 / 彗星乙夏天愈怒

흙 눈이 신년 겨울에 내렸으니 변괴가 가장 흉악하다 / 土雪辛冬變最凶

혼전에는 오랫동안 향화의 심지가 차갑고 / 魂殿久寒香火炷

묘정에는 전렵의 발자취가 얽혀 있도다 / 廟庭交錯獵畋蹤

3천의 준마는 찾아내어 마굿간에 가득하고 / 三千駿馬揷盈廐

1만 창기는 뽑아서 궁에 들였도다 / 一萬娼兒選入宮

대비는 정히 개구리 끓듯 하는 것을 꺼리고 / 母妃正忌催蛙沸

선릉 빈전 초상의 슬픔에 사슴을 쏘는 것과 같았다 / 宣殯初哀射鹿同

두 명의 빈을 칼로 죽였으니 고혈이 풀에 적시고 / 兩嬪刃身膏潤草

여섯 훈신의 뼈를 부수어 바람에 날렸다 / 六勳刑骨碎飄風

오만한 전교는 성인의 사당을 헐어 치웠고 / 慢敎撤虛師聖宇

짧은 표석은 사민의 풍속을 허물어뜨렸다 / 短表殘毁士民風

간사한 영웅들이 입술과 이처럼 도와주니 웃는 칼이 늠름하였고 / 姦雄唇脣齒笑刀凛

충효 있는 사람의 심간은 원한의 피가 붉었다 / 忠孝心肝怨血紅

공업은 이미 서한의 곽광에게 돌아가고 / 功業已歸西漢霍

귀신과 사람은 모두 진양의 용을 그리워한다 / 神人咸屬晉陽龍

새벽에 옛 대궐을 떠나니 근심스러운 얼굴이 참담하였고 / 曉離舊闕愁容慘

밤에 교동 나루터를 건너니 놀란 물결이 흉흉하였다 / 夜渡喬津駭浪洶

거리의 아이들은 춤을 추며 다투어 꾸짖고 조롱하니 / 街童鼓舞爭譏刺

지독한 병이 마침내 눈동자가 머는 것 같았다 / 惡疾終酬眇目瞳

가시로 성을 쌓아 드물게 해를 보니 / 疊棘置城稀見日

머리를 숙이고 만지고 찍고 울며 동인에 임하였다 / 低頭捫斫泣臨銅

10년을 임금 노릇하는 동안에 남 모르는 부끄러움이 많으니 / 十載御朝多隱愧

무슨 얼굴로 지하에 가서 성종을 뵈올꼬 / 何諺地下拜成宗

하였다. 또 절구(絶句)를 짓기를,

14운의 시를 쓰고 울며 / 題詩十四韻

옛 능단에 호소한다 / 泣訴古陵壇

황령이 만일 감림함이 있다면 / 皇靈如有鑑

응당 한 치 만한 심간에 비추리라 / 應照寸心肝

하였다. 상고하건대, 정공(鄭公)의 시가 외어 전하는 데서 나왔는데, 때때로 율격에 어긋나는 점이 있고, 또 대구를 한 것이 혹 정밀하고 절실하지는 못하나, 연산의 일을 갖추어 실었으므로 기록한다.

가정 갑오년에 정호음(鄭湖陰)이 동지(冬至) 하례사(賀禮使)로 북경에 갔다가, 돌아오는 길에 꿈에 상서(尙書) 하공(夏公)을 만나 시를 짓기를,

황가의 인물은 의관의 연수인데 / 皇家人物衣冠藪

뿔이 하나인 상서로운 기린은 네 가지 영물의 으뜸이다 / 一角祥麟冠四靈

왕희지ㆍ왕헌지의 필법은 독보로 추앙하고 / 義獻筆鋒推獨對

반고ㆍ양웅의 문장은 높은 이름을 날리었다 / 班楊賦手擅高名

남조에 예대한 것은 시론에 의한 것이요 / 南曹庀禮歸時論

궁보에 은혜를 받는 것은 북극성에 간절하였다 / 宮保承恩切極星

황곡과 흙 벌레가 스스로 차별이 있음을 아나 / 黃鵠壤虫知自別

혼으로 사귄 것을 오히려 분명히 볼 수 있다 / 魂交猶得覩分明

하였는데, 공의 《조천일록(朝天日錄)》 속에 실려 있다. 뒤에 오용진(吳龍津)이 공에게 편지를 부치기를, “《조천일록》이 간행되거든 한 부나 두세 부를 은밀히 통사(通事)를 시켜 보내 주기 바란다. 하계주(夏桂洲) 각로(閣老)가 호음(湖陰) 같은 어진 재상의 꿈에 나타났다는 시를 대단히 기뻐하여 한 부를 보고 싶어 한다.” 하였다. 이는 오용진이 사신으로 왔을 때에 공의 《조천일록》에 서문을 썼기 때문에 꿈에 하공(夏公)을 보았다는 시를 보고 계주(桂洲)에게 말한 것이다. 공운강(龔雲岡)이 정호음과 주고받은 시가 많고, 서로 대단히 좋아하였는데, 호음의 《조천일록》에 서문을 쓰기를, “내가 그 시집을 보니 침착(沈着)하고 충담(沖淡)하여 화려하고 곱게 치장하는 말을 쓰지 않았으니, 당 나라 사람의 남긴 뜻을 볼 수 있었다.” 하였다. 조정에 돌아간 뒤에 자기가 지은 무이도가(武夷櫂歌)와 기행시(紀行詩) 도합 40수를 부쳐 오고, 오용진도 기행시 10수를 부쳤는데, 모두 종이를 붙여 화답을 요구하였다. 그때 호음이 벼슬을 그만두고 영남 시골 집에 있었는데, 중종이 특별히 차운(次韻)을 명하여 역마를 달려 바치게 하여 경사(京使)에 조회하는 사신에게 주어 공운강과 오용진 두 사람에게 부쳤다 한다. 오용진이 또 편지를 부쳐 자기 부친의 경수시(慶壽詩)를 청구하고 또 말하기를, “가군(家君)이 지난해 70세였는데, 지금 한 자급(資級)에 올려졌고, 전에 태의원사(太醫院使)를 지냈으며, 가형(家兄)은 갑오년에 진사(進士)에 합격하였고, 근자에 성상의 은혜를 받들어 생관(生官)으로 계급이 올랐으며, 가군은 정4품이다.” 하였다. 뒤에 본국 사신의 돌아옴을 인하여 여러 번 구하여 마지않으므로 호음이 율시 두 수를 지어 부치기를,

하늘이 이름난 집을 허여하여 덕을 부여하기를 온전히 하였는데 / 天與名家賦德全

몸에 모인 여러 복 중에 나이가 가정 먼저이다 / 萃身諸福齒居先

신령한 춘나무는 홀로 풍상속에서 왕성하고 / 靈椿獨旺風霜裏

붉은 계수나무는 연하여 우로 가에 퍼졌도다 / 丹桂聯敷雨露邊

북쪽 사립문에 은고가 내렸으니 예전 법전에 의한 것이요 / 恩誥北扉推舊典

남극에 수성이 빛났으니 새 별 자리가 움직이도다 / 壽星南極動新躔

성한 일이 노래와 읊음에 돌아감을 알겠도다 / 定知盛事歸歌詠

권축이 지금 몇 편이나 장대해졌는고 / 卷軸于今侈幾篇

일찍 가만히 공을 쌓은 팔뚝 뒤의 방문이 / 早積陰功肘後方

과연 상서와 경사를 모아 백미가 어질도다 / 果鐘祥慶白眉良

소장으로 항쟁하여 이미 맑은 조정의 청문을 용동시켰고 / 抗章已聳淸朝聽

조서를 받들어서 먼 곳 사람의 바램에 응부하였도다 / 擎詔還孚遠俗望

쾌하게 붕과 기린이 맞이하는 수고를 다하는 것을 보았고 / 快覩鳳麟傾迓勞

넉넉히 편집을 머물려 향기를 뿌렸도다 / 賸留篇什播芬芳

□당에 올라서 헌수하는 술잔을 드릴 길이 없도다 / 缺無路升堂薦壽觴

하였다. 중국 사신이 돌아간 뒤에 반접(伴接) 재상에게 편지를 보내 시를 써 주기를 구한 것은 예전에 없는 일이다.

공운강이 호음과 함께 조용히 술을 마시며 진정을 토로하여 마치 오래 사귄 친구 이상과 같았다. 그러므로 문자의 의심나는 것과 중국 조정의 전고(典故)에 대하여 호음이 질문한 것이 많았다. 하루는 옛사람이 말한 한십팔(韓十八)의 뜻을 물으니, 공운강이 써서 답하기를, “한십팔이라고 말하는 것은 곧 형제들의 차서이다. 지금 중국의 큰 문족(門族)의 형제 항렬이 많게는 수천에 이르고, 다음은 수백, 그 다음도 수십은 된다. 해가 같지 않고 달이 같지 않으며, 날이 같지 않고 시(時)가 같지 않게 출생한 사람은 말하지 않아도 알 수 있지만, 그 중에는 동월 동일에 출생한 자도 있고 동시에 출생한 자도 있으니 무엇으로 분변하겠는가. 이것으로 인하여 태어난 때의 선후를 가지고 형제간의 차서를 삼아서 형제의 장유(長幼)를 정하여 번갈아 차례를 정하면 조금도 틀리지 않아서 한 번 서로 모이는 사이에 연치(年齒)로 장유를 알 수 있다. 모두 하나에서 시작하여 혹 번갈아 천이나 백, 수십에 이르는데 모두 이것과 같다. 두시(杜詩)에 말한 고(高) 서른 다섯째, 허(許) 열한 째, 최(崔) 아홉째니 하는 것이 이것을 이름이다. 할아비는 할아비와 같은 항렬이 있고, 아비는 아비와 같은 항렬이 있으며, 아들은 아들 항렬의 연배가 있어서 서로 능멸하거나 범하지 못한다. 《중용(中庸)》에 말하기를, “잔치할 때에 모발의 색깔대로 차례하는 것은 연치를 서열하는 것이라 한 것도 이 뜻이다.” 하였다. 또 그 뒤에 발문을 쓰기를, “판서가 만일 묻는 것이 있으면 내가 일찍이 사실대로 고하지 않은 것이 없다.” 하였으니, 사문(斯文)의 한 기운의 유아(儒雅)함을 볼 수 있다. 걸어가는 예가 나갈 때에는 문지방 동쪽으로 좌(左)를 삼고, 들어올 때에는 문지방 서쪽으로 좌를 삼았으니 자세히 보지 않을 수 없다.

공운강이 여방(厲房)을 먹기를 좋아하여 그것을 삶는 방법을 써서 호음에게 보이기를, “여방을 삶는 방법은 절대로 본래의 그 국물을 버려서는 안 된다. 만일 따로 물을 부으면 맛이 없어진다. 또 그 방법은 돼지 기름을 많이 써서 끓이고 여방을 그 속에 넣고 젓가락으로 저어서 익을 때 쯤 술이나 밀가루를 조금 섞는다. 비록 밀가루 탕(湯)이라도 그 방법은 물에 밀가루를 타되 너무 되게 하지는 않는다. 반드시 술을 써야 비린내가 없어지는데, 많아도 안 되고 적어도 안 된다. 적당한 양을 넣어야 먹을 수 있다. 바다 생선을 삶는 데는 모두 반드시 술을 써야 하니, 비록 조금이라도 좋다. 그래야 비린내를 없앨 수 있다. 모든 바다 생선은 남풍을 만나면 곧 썩고 냄새가 나서 먹을 수 없고 또 사람에게 해가 된다. 여방(厲房)을 삶는 데는 두어 가지 방법이 있는데, 앞에 말한 것이 묘법이고 이 밖에는 껍질채 끓여 먹는 방법이 있고, 껍질채 쪄 먹는 방법이 있으며 그 살만 발라서 밀가루와 섞어 먹는 방법이 있으니, 이것은 모두 바다의 상품(上品)이니 알지 않을 수 없다.

가정 갑오년에 소퇴휴(蘇退休)가 진하사(進賀使)로 연경(燕京)에 갔는데, 서반(序班)의 무리가 공이 문묘(文廟)에 배알한 것과 즉사(卽事)에 대한 두 시(詩)를 제독주사(提督主事)와 상서(尙書) 하언(夏言)에게 보이니, 하언이 보고 말하기를, “일찍 재주가 있는 줄을 알았다면 마땅히 특별한 예로 대접하였을 것을.” 하고, 드디어 자신의 시고(詩稿) 한 권을 주었다. 돌아와서 공이 그 일을 아뢰었다. 그때 이임(李任)이 대사간으로 있었는데, 논박하여 아뢰기를, “소모(蘇某)가 외람되게 추악한 시를 가지고 중국에 자랑하여 보였으니, 청컨대 그 죄를 추궁하소서.” 하였으나, 중종이 들어주지 않았다. 그 문묘에 배알한 시에 이르기를,

새벽에 일어나서 의관을 갖추고 소왕을 뵈오니 / 晨起衣冠謁素王

태평스러운 현송이 양양한 것이 기쁘도다 / 太平絃誦喜洋洋

덕이 높으니 천년의 향사를 폐하지 않고 / 德尊不廢千年享

도가 크니 두어 길의 담을 엿보기 어렵도다 / 道大難窺數仭墻

단 위의 살구 꽃은 붉은 것이 반은 떨어지고 / 壇上杏花紅半落

뜰 앞의 노송나무는 푸른 것이 줄을 이루었도다 / 庭前檜樹翠成行

평생에 다만 홍안을 노래할 줄만 알았는데 / 平生只會歌鴻雁

오늘날 돌북을 어루만지고 있다 / 今日摩挲石鼓傍

하였고, 그 즉사(卽事)의 시에 이르기를,

맞고 전송하는 잔치가 열흘 동안 열리니 / 宴開迎餞一旬間

3월 황주에 문득 돌아오지 못하였다 / 三月皇州却未還

버들개지는 쇠한 얼굴의 귀밑털보다 희고 / 柳絮白於衰容鬢

복숭아 꽃은 붉기가 미인의 얼굴보다 낫다 / 桃花紅勝美人顔

봄 수심은 암암하니 빈 객관에 머무르고 / 春愁黯黯延空館

돌아가는 흥은 편편하여 고향에 떨어진다 / 歸興翩翩落故山

조만간 공사를 마치게 되면 / 早晩句當公事了

옷을 털고 길게 휘파람 불며 진관을 나가리라 / 拂衣長嘯出秦關

하였다. 상고하건대, 이 시는 우연히 하공(夏公)의 눈에 띤 것이니 중국에 자랑하여 보였다는 것은 또한 지나치지 않은가. 하공이 마음으로 이미 허여(許與)하여 그의 시고까지 주었으니, 추악한 시로 볼 것은 아닐 것이다.

가정(嘉靖) 임오년에 내가 서해(西海)의 옥곡(玉谷)을 유람하는데, 주인 홍사군(洪使君) 이준(李濬)이 꾀꼬리와 그 새끼 각각 하나를 얻어서 꾀꼬리는 그물로 얽은 새장 속에 넣고 그 새끼는 다른 곳에 두어 서로 보지 못하게 하였다. 하루는 시험삼아 새끼를 가져다 새장 속에 넣으니 꾀꼬리가 홀연 한 소리를 지르고 땅에 쓰러져 죽었다. 작은 아이들이 장난삼아 그 배를 갈라 보니 그 창자가 끊어져서 일곱 여덟 토막이 되었다. 내가 불쌍히 여기고 마음으로는 항상 이상하게 여겼다. 뒤에 《태평광기(太平廣記)》를 보니, 이르기를, “어떤 사람이 꾀꼬리 새끼를 잡아서 대로 만든 새장 속에 기르니 그 어미와 아비가 새벽부터 밤까지 새장 밖에서 슬피 울고 아무것도 먹지 않았다. 이에 새끼를 새장 밖에 꺼내어 놓으니 다시 와서 먹이를 먹였다. 하루는 그 새끼를 감추고 내놓지 않으니 그 어미와 아비가 날아 돌아다니며 울다가, 하나는 불 속에 뛰어 들고 하나는 새장에 부딪쳐 죽었다. 배를 갈라 보니 그 창자가 마디마디 끊어져 있었다.” 하여, 내가 본 것과 꼭 같았다. 이는 꾀꼬리가 새끼를 위하여 창자가 끊어지는 것이 그 성질이 그러한가 보다.

가정 임인년에 제주(濟州) 사람 박손(朴孫) 등이 표류하여 유구국(琉球國)에 이르러 4년을 머무르고 다시 중국으로 보내져서 돌아오게 되었다. 유대용(柳大容)이 그들의 말을 채집(採集)하여 《유구풍토기(琉球風土記)》를 지었는데, 그 대략에 이르기를, “국도(國都) 가운데 중산(中山)이 있는데, 왕궁을 그 위에 지었으므로 유구국 중산왕이라고 일컫는다. 산 위가 판판하고 나무는 소나무와 삼(杉)나무가 많다. 매양 정월이면 모를 심어 4월이면 수확하며, 5월에 또 심어 8월에 수확한다. 일기는 항상 따뜻하고 몹시 추운 겨울이라야 우리 나라의 8월과 같다. 소와 말은 항상 푸른 풀을 먹고 모든 나무는 묵은 잎이 떨어지기 전에 새 잎이 난다. 서리ㆍ우박ㆍ얼음ㆍ눈이 없고, 사람이 사는 집은 모두 판자로 다락을 만들고 온돌을 만들지 않으며, 겨울 옷은 모두 겹옷이고 솜저고리의 제도가 없으며, 여름에는 초포(蕉布)나 저포(苧布)를 짜서 옷을 만드니, 초포는 파초(芭蕉)의 올을 가지고 짜는 것이다. 남녀의 갓은 모두 야자수 잎을 엮어서 만든다. 남자의 갓은 우리 나라의 중의 굴갓 같은 것으로, 혹은 보자기로 머리를 싸기도 하고 혹은 상투를 내놓고 다닌다. 여자의 갓은 우리 나라의 둥근 광주리와 같아서 사람들이 그 얼굴을 볼 수 없는데, 오직 조관(朝官)의 아내만 쓰고 그 나머지는 입는 옷으로 얼굴을 가리고 다닌다. 남자는 홑바지가 있고 여자는 다만 홑치마로 두 겹을 두르는데, 귀한 사람이나 천한 사람이나 모두 같다. 남녀가 모두 방망이 같은 상투를 하는데 남자는 오른쪽에 하고 여자는 뒤에 한다. 오직 귀한 자만 짚신을 신고 나머지는 모두 맨발이다. 대개 남자는 수염 긴 사람이 많고 여자는 아름다운 얼굴이 많다. 그 풍속이 수레와 가마 등속이 없고 집에서 개를 기르지 않으며, 들에는 범ㆍ이리ㆍ여우ㆍ삵괭이ㆍ뀡ㆍ솔개ㆍ올빼미ㆍ까치가 없고, 반찬은 해산물이 많고 나물은 미나리가 없다. 탁주를 만드는 데는 누룩을 쓰지 않고 다만 쌀을 씹어서 침과 섞어 그릇에 담아 하룻밤을 묵히면 달기가 꿀과 같다. 모든 물건을 사고 파는 데는 모두 동전을 쓰고, 그 땅에서 금과 은이 많이 나는데도 귀신이 꺼린다는 데에 구애되어 사용하지를 못한다. 만일 일본에서 산출된 것이라면 사용을 허가한다. 학당을 세우지 않고 아이들이 절 중에게 나아가서 번문(番文)을 배우고, 경서(經書)를 배우는 자는 모두 복주(福州)에 입학한다. 매년 정월 초하룻날과 8월 15일에는 그 선조를 제사하고, 정월 8일부터 15일까지는 밤이 새도록 등불을 켜고 남녀가 놀고 구경하느라 길이 메워진다. 3월 3일에는 선비와 서민(庶民)들이 서로 모여 잔치를 벌여 마시고, 5월 5일에는 용의 모양의 배를 만들고 남자 아이를 배 한 척에 각각 20명씩 뽑아서 금과 은으로 채색하여 만든 꽃을 꽂고 돛대를 잡고 놀이를 한다. 7월 15일에는 집집마다 등불을 켜고 남자는 여복을 하고 여자는 남복을 하고서 왔다 갔다 하며 놀이를 한다. 동지 날에는 팥죽을 쑤어 먹는다. 또 사람이 죽으면 귀하고 천한 사람할 것 없이 부유한 자는 돌을 파서 관(棺)을 감추고, 가난한 자는 돌 구멍에 감추는데, 모두 비갈 같은 것은 없다.” 하였다.

《대명률(大明律)》은 전적으로 이문(吏文)의 문자(文字)를 써서 그 문체가 간결하고 예스러워 곡절이 많아서 이문에 통한 자가 아니면 해독할 수가 없다. 우리 나라에서는 율학(律學)을 설치하여 전공하게 하나, 와전된 것을 인습하고 그릇된 것을 지켜서 아직도 그 문자를 알지 못하는데, 더구나 그 뜻을 통할 수 있겠는가. 그들 손에 죄명(罪名)을 부탁하여 의논하고 적용하는 것을 맡기니, 어찌 원통함이 없을 수 있겠는가. 내가 일찍이 늙은 율관(律官)과 율문(律文)을 의논하다가, 묻기를, “예분팔자서강월(例分八字西江月)이라는 것이 무슨 말인가.” 하니, 대답하기를, “예분팔자는 그 뜻이 밝기가 서강(西江)의 명월(明月) 같다.” 하였다. 대개 서강월(西江月)이라는 것은 본래 가사(歌詞)의 이름이니, 만강홍(滿江紅)이나 옥루춘(玉樓春)의 종류와 같다. 이는 예분팔자의 뜻을 가지고 서강월의 가사를 지은 것을 말한 것이다. 지금의 율관들이 서로 전하는 학문이 이와 같으니, 이 한 가지 일을 들어보면 그 나머지도 점칠 수 있는 것이다. 홍무(洪武) 을해년에 정도전(鄭道傳) 등이 율문이 알기 어려움을 걱정하여 설총(薛聰)이 지은 이두(吏讀)로 조목마다 번역하고 이름을 《직해대명률(直解大明律)》이라 하고서, 서국(書局)으로 하여금 인쇄하게 하였는데, 무려 3백 88건이다. 그런데 세월이 너무 오래되어 흩어지고 없어져서 남아 있지 않다. 나의 선친이 집에 한 건을 간직해 두어서 내가 한번 읽어 보니, 이따금 번역되지 않은 곳이 있었으나 대체는 모두 통할 수 있었다. 만일 이것을 읽는다면 필시 서강의 명월이라는 착오는 없을 것이다. 가정 병오년에 참의(叅議) 원혼(元混)이 호서(湖西) 관찰사로 있으면서 보고서 기뻐하여 드디어 공주(公州)에서 간행하니, 법률을 배우는 자가 비로소 그 지침서를 얻었다 하겠다.

고성(高城) 삼일포(三日浦)에 수석(水石)이 좋은 경치가 있는데, 신라(新羅) 때에 화랑 안상(安詳)과 영랑(永郞)의 무리가 와서 놀면서 3일이 되어도 돌아가지 않았다. 그러므로 삼일포라 이름한 것이다. 포구의 바위 석벽에 붉은 글씨로 된 여섯 자가 있는데, 영랑도(永郞徒) 남석행(南石行)이라 하였다. 세속에서 해석하기를, “영랑은 신라 때 사선(四仙)의 하나이고, 남석은 이 돌을 가리킨 것이고, 행(行)이라는 것은 돌에 가는 것이다.” 하였다. 이 고을에 오는 나그네는 반드시 단서(丹書)를 찾으므로 한 군수가 그 번잡하고 비용이 드는 것을 싫어하여 돌로 글자를 쳐서 지워버렸다. 뒤에 만들어내기 좋아하는 자가 있어서 다시 여섯 글자를 새겼는데 다만 자획이 고색(古色)이 없으니 한스러운 일이다. 남추강(南秋江)이 변명하기를, “이 돌이 고성에서 보면 북쪽에 있고, 금강산에서 보면 동북쪽에 있으며, 동해에서 보면 서쪽에 있으니, 남석(南石)이라 일컬은 것이 더욱 알 수 없고, 또 여섯 글자로 글을 쓴 것이 문리가 너무 소략(疎略)하니, 고인(古人)의 문법이 필시 이와 같지 않을 것이다. 만일 일 만들어내기 좋아하는 아이들에게서 나온 것이 아니라면 영랑의 무리에 성명이 남석행이란 자가 있어 이름을 쓴 것일 것이다.” 하였다. 뒤에 함허(涵虛) 홍공(洪公)이 강원 관찰사로 있으면서 오언(五言) 장편(長篇)을 지어서 바위 중간 석벽에 새겼는데, 함허도 근대 사람이기 때문에 시의 체가 또한 선경(仙境)의 고적(古蹟)과는 너무 비슷하지 않다.

중국에서는 문아(文雅)를 좋아하여 모든 비(碑)와 기(記)에 이름을 쓴 종류에는 반드시 집을 지어 풍우와 이끼에서 보호한다. 시강(侍講) 동월(蕫越)이 총수산(葱秀山)에 들러 즐거워하여 글을 지어 기록하였는데, 그가 간 뒤에 그 기록을 돌에 새겨 길 옆 높은 언덕에 세웠다. 왕래하는 무식한 사람들이 말하기를, “중국 사람들이 풍수(風水)를 잘 알아서 여기에 돌을 세워 우리 나라 기운을 누르기 때문에 농사가 이렇게 흉년이 든다.” 하여, 드디어 돌로 쳐서 글자가 없어진 것이 열에 두셋은 된다. 뒤에 공운강(龔雲岡)이 총수산의 동쪽 고개를 보고서 취병(翠屛)이라고 이름 짓고 인하여 〈취병산기(翠屛山記)〉를 지었고, 오용진(吳龍津)은 부(賦)를 지었다. 공운강이 통역관에게 말하기를, “동시강의 기문(記文)에 어째서 비각(碑閣)이 없는가.” 하였다. 이에 또 공운강과 오용진의 기(記)와 부를 돌의 전면과 후면에 새겨 동시강의 기와 마주하여 나란히 세우고 비각을 만들어 가렸으니, 그 중국 사신을 높이고 문아(文雅)를 중하게 여기는 것이 비로소 그 도(道)를 다하여 빠뜨린 바가 없었다.

태사(太史) 공용경(龔用卿)과 황문(黃門) 오희맹(吳希孟)이 모두 풍류(風流)와 문아가 있었는데, 우리 나라 산천의 수려함을 보고서 자신도 모르게 흥이 나서 가마에서 내려 시를 읊고 구경하기까지 하였다. 모든 지나는 곳의 내[川]ㆍ고개[嶺]ㆍ못[池]ㆍ정자를 보는 대로 이름을 짓거나 혹은 예전 칭호를 바꾸고, 인하여 편액을 써서 걸게 하였다. 가산(嘉山)의 동쪽 정자를 제산정(齊山亭)이라 이름하고, 대정강(大定江)의 적개정(敵愾亭)을 공강정(控江亭)이라 고치고, 평양의 정자선(亭子船)에 쓰기를 승벽정(乘碧亭)이라 하고, 망월정(望月亭)을 선월정(先月亭)이라 고치고, 황주(黃州)의 초천(草川)을 족금계(簇錦溪)라 고치고, 봉산(鳳山)의 모정(茅亭)을 서봉(棲鳳)이라 이름하고, 남정(南亭)을 요산정(樂山亭)이라 이름하고, 서흥(瑞興)의 차유령(車踰嶺)을 고유령(高踰嶺)이라 이름하고, 총수산(葱秀山)의 동쪽 산을 취병산(翠屛山)이라 이름하고, 경복궁(景福宮) 후원의 돌다리를 장홍교(長虹橋)라 하고, 충순당(忠順堂)의 소나무를 노룡(老龍) 또는 반규(盤虬)라 하고, 취로정(翠露亭) 서쪽의 수림이 울창한 곳을 응수(凝秀)라 하고, 경회루(慶會樓) 아래의 못을 환벽(環璧)또는 옥액(玉液)이라 하고, 서쪽의 작은 섬을 쌍주(雙洲)라 하고, 백악(百岳)을 고쳐 공극(拱極)이라 하고, 인왕(仁王)을 필운(弼雲)이라 하였다.

우리 나라 풍속에 관청이 만들어지면 으레 당시의 방언(方言)으로 이름을 짓는데, 더욱 근거가 없다. 황주 서쪽에 한 원(院)이 있는데, 《여지승람(輿地勝覽)》에 그 이름을 싣기를, “저복지(貯卜只)”라 하였으니, 우리 나라 사람들이 일을 좋아하지 않는 것이 이와 같다. 가정 정해년에 태사 공용경이 이 원에 이르러 그 이름을 물으니, 호음(湖陰) 정선생(鄭先生)이 저복지 석자를 고쳐 저복(貯福)으로 지어서 대답하였다. 태사가 시를 짓기를,

삼한은 역마 길이 많은 산을 이웃하고 있는데 / 三韓驛路多傍山

홀로 저복만은 밭 사이에 있다 / 獨有貯福在田間

하였다. 지금은 목판에 새겨 걸었으니 이 원의 이름이 거의 비속(鄙俗)함을 면하였다.

우리 나라는 일을 좋아하지 않아서 비록 명산(名山)ㆍ승지(勝地)라도 일찍이 제명기(題名記)가 있지 않고, 오직 고성 삼일포에 단서(丹書) 여섯 자가 있는데, 역시 후세 사람이 추후에 새긴 것이고, 그 진짜 필적은 아니다. 태사 공운강이 평양 모란봉(牥丹峯)에 올라서 제명기를 쓰기를, “가정 정유년 모춘(暮春)에 정사(正使) 공용경(龔用卿), 부사(副使) 오희맹(吳希孟)이 판서(判書) 정사룡(鄭士龍), 관찰사 이귀령(李龜齡)과 함께 여기에 놀았다고 공용경은 기록한다.” 하였는데, 글자 크기가 오리만 하였다. 관찰사에게 부탁하여 돌에 새기게 하였는데, 글자를 새기는 자가 참된 획을 잃고, 또 부벽루(浮碧樓) 아래 길 옆에 세웠으니, 옛사람의 제명석(題名石)의 남긴 뜻이 아니다. 《황화집(皇華集)》을 편찬할 때에 정호음(鄭湖陰)이 돌이 이미 누각 아래에 있다 하여 권도(權道)로 그 제목을 고쳐 ‘부벽루 제명기’라 하였으니, 요컨대 당시의 실적(實跡)은 아니다.

목은(牧隱)이 부벽루(浮碧樓)에 쓴 시에,

어제 영명사에 가다가 / 昨過永明寺

잠깐 부벽루에 올랐다 / 暫登浮碧樓

성은 비었는데 달은 한 조각이요 / 城空月一片

돌은 늙었는데 구름은 천추로구나 / 石老雲千秋

기린 말은 가고 돌아오지 않으니 / 麟馬去不返

천손이 어느 곳에 노는고 / 天孫何處遊

길게 휘파람 불고 바람 부는 비탈에 의지하니 / 長嘯倚風磴

산은 푸르고 강은 저대로 흐른다 / 山靑江自流

하였는데, 경태(景泰) 초년에 예시강(倪侍講)이 부벽루에 올라서 이 시를 읽고 탄식하기를, “이 사람과 같은 시대에 살지 못한 것이 애석하도다.” 하였다. 그 뒤에 중국 사신이 오면 관찰사가 으레 본국 사람의 작품을 떼어 버렸기 때문에 이 시도 남아 있지 않게 되었다. 가정(嘉靖) 연간에 공운강(龔雲岡)이 기자묘(箕子廟)에 참배하고, 변춘정(卞春亭)이 지은 비명(碑銘)을 읽고 여러 번 칭찬하고 아름답게 여겼는데, 목은의 시가 어찌 춘정의 비문만 못하겠는가. 공운강의 무리로 하여금 보게 하지 못한 것이 한이로다. 비문은 또한 시의 현판처럼 떼어 버리기 쉬운 것이 아니어서 공운강에게 지나친 칭찬을 받은 것이다. 나는 생각건대, 문장은 그 잘되고 잘못됨을 논할 뿐이고, 반드시 중국에 구애될 것은 아니다. 대동강(大同江)에는 또 정삼봉(鄭三峯)의 강지수사(江之水辭)와 정지상(鄭之常)의 우헐장제초색다(雨歇長堤草色多)란 시가 있으니, 만일 예시강과 공운강이 보았더라면 반드시 이색과 변춘정의 작품과 함께 찬미하였을 것이다.

중국에서는 편액을 쓰는 것을 중히 여겨 반드시 조관 중에서도 재주와 명망이 있는 사람에게 청구한다. 정주(定州) 납청정(納淸亭)의 예전 편액은 통역사 박지(朴址)가 쓴 것인데, 공운강과 오황문(吳黃門)이 정자에 올라 묻기를, “정자의 액자는 누가 쓴 것인가.” 하니 통역사가 대답하기를, “박지의 글씨이다.” 하였더니, 공운강이 말하기를, “박지는 어떤 사람인가.” 하므로, “통역관이라.” 하였다. 오황문이 말하기를, “글씨 모양과 획이 너무 저속하다.” 하고, 태평관(太平館)에 이르러 드디어 납청정(納淸亭) 세 글자를 써서 걸게 하였다. 모든 조사(詔使)가 묻는 것은 의당 일일이 반접(伴接) 재상에게 전달하여 그 지휘를 받아 대답하는 것이 옳은데, 통역관이 지레 박지(朴址)의 글씨라고 대답하여 한 나라의 제일 잘 쓰는 사람인 것처럼 하였으니 말이 실수된 것이다.

중종(中宗) 때에 찬성(贊成) 고형산(高荊山), 참찬(參贊) 조원기(趙元紀), 참찬 안윤덕(安潤德), 판서(判書) 임유겸(任由謙), 지사(知事) 이자견(李自堅), 동지(同知) 정수강(丁壽岡), 동지 이맥(李陌) 등이 모두 나이 70에 치사(致仕)하기를 청하였으나 허락하지 않고, 낙사(洛社)의 옛일에 의거하여 함께 모여 잔치를 벌였다. 그 뒤부터 재상이 나이 70이 되면 으레 이 모임에 참여하였다. 또 첨지(僉知) 신자건(愼自健)으로 하여금 병풍에 글씨를 써서 둘러치게 하였는데 신첨지도 나이 80이 넘었는데도 그 큰 글씨로 쓴 초서(草書)가 젊었을 때에 비하여 더욱 건장하니, 당시 대단한 일로 여겼다 한다.

지사 조원기(趙元紀)는 성품이 검소하였다. 일찍이 모장(毛匠)을 시켜 어깨를 덮는 것을 만들게 하였는데, 그 방법이 반드시 털 중에 두터운 것을 취하여 밖을 꿰매고 얇은 털로 안을 꿰매니, 공이 보고 말하기를, “너는 참으로 형편 없는 장인이다. 어깨에 덮는 것을 만드는 것은 따뜻하려고 하는 것인데, 지금 얇은 털은 속에 꿰매고 두터운 털은 밖에 꿰매니 따뜻하게 하는 방법이 아니다.” 하고, 드디어 그 방법을 반대로 하게 하였다. 성품이 또 추위를 잘 참아 비록 한 겨울이라도 저고리 하나와 겹옷 하나를 입을 뿐이었다. 일찍이 봄에 버선을 신은 사람을 보고 묻기를, “어째서 굳이 이것을 신는가.” 하니, 대답하기를, “신지 않으면 찬 기운이 배로 들어가서이다.” 하였다. 공이 크게 웃으며 말하기를, “배와 발의 거리가 대단히 먼데, 발이 차갑다 해서 그 해가 배에 미친다는 이런 이치가 어디에 있는가.” 하였다. 죽은 뒤에 아들 조흥조(趙興祖)ㆍ조헌조(趙憲祖) 등 형제가 함께 살고 분가하려 하지 않으니 당시에 칭송하였다.

정덕(正德) 무인년에 지진(地震)이 일어났는데 소리가 마치 소 우는 것과 같았으며, 무너진 성과 담이 열에 한 둘은 되었다. 잠깐 동안에 네 다섯 번이나 진동하고 그 날 밤에도 6ㆍ7번을 진동하여 인가(人家)의 쇠나 철로 만든 그릇들이 모두 쨍그랑 쨍그랑 소리가 났다. 십여 일을 계속하여 진동하기도 하고 그치기도 하니 거짓말이 서로 전파되기를, “일원(一元)의 운수가 장차 다 되었다.” 하였다. 오부(五部)의 관원들이 민가에 나가 깨우치고 타일러 집 밖에서 자게 하였으니, 이는 지진으로 깔려 죽을까 염려해서였다. 이에 백성들이 더욱 의혹하여 서로 함께 술과 음식을 차려 놓고 환락에 빠져 한 달이 지나서야 겨우 진정되었다. 그 뒤에 사신이 북경(北京)에서 돌아와 말하기를, “소주(蘇州)에서 두 마리 용이 서로 싸워 강물을 공중으로 끌어 올려 거꾸로 흐르게 하고, 또 지축(地軸)을 흔들어서 천하가 모두 진동하였다.” 하였는데, 과연 이것 때문인지는 모르겠다.

안개 기운이 엉겨서 서리와 싸락눈처럼 되어 초목의 가지와 잎에 붙었는데, 단단하고 두텁게 엉겨붙어 눈보다 특별히 무거운 것을 중국 사람들은 수괘(樹掛)라고 부르는데, 이는 재앙의 기운이다. 운강(雲岡) 공태사(龔太史)의 《사조선록(事朝鮮錄)》에 수괘가(樹掛歌)가 있다.

노래와 시를 관현(管絃)에 올리는 것은 솜씨가 신묘한 자가 아니면 할 수 없는 일이다. 본국의 소리는 중국과 매우 달라서 전하는 속악(俗樂)이 반드시 모두 절주(節奏)에 맞지는 못한다. 정덕 연간에 악공(樂工) 강장손(姜長孫)이란 자가 있어 거문고 잘 치기로 당시에 유명하였다. 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 곡조를 창작하여 연주하니, 민간의 풍악을 배우는 자들이 꽤 많이 그 악보(樂譜)을 전하였다. 찬성(贊成) 이장곤(李長坤)은 음률을 알아 장악원(掌樂院) 제조(提調)가 되었다. 하루는 장악원에 앉아서 강장손을 시켜 귀거래사를 연주하게 하여 겨우 한두 줄을 희롱하는데, 호령하여 잡아서 곤장 80대를 때리고 말하기를, “네가 어찌 감히 마음대로 거짓 풍악을 만들어 대중을 고혹(蠱惑)시키는가.” 하였다. 그것으로 인하여 그가 죽으니 〈귀거래사〉가 드디어 끊어졌다.

박경(朴耕)의 아들 박눌(朴訥)이 나이 여덟 살에 큰 글자를 쓰는데, 마치 호랑이와 표범이 나서부터 이미 소를 잡아먹는 기개가 있는 것 같았다. 김탁영(金濯纓) 공이 그 글씨를 취하여 병풍을 만들어 독서당(讀書堂)에 치고, 또 글을 지어 영광스럽게 여겼으니, 선배들의 재주를 사랑함이 이와 같았다. 근래 신동(神童) 이산해(李山海)가 있는데, 사인(士人) 이지번(李之蕃)의 아들이다. 나이 다섯 살에 능히 초서를 쓰는데, 힘차고 노련하고 성숙하며, 더욱 큰 글씨 쓰기를 좋아하여 글자 한 자를 쓰면 한 벽에 찬다. 매양 종이를 앞에 놓고 쓸 때에 발바닥에 먹물이 묻어서 알지 못하는 사이에 종이에 찍히니 보기에 더욱 기이하다. 박눌(朴訥)과 비교하면 나이가 배나 어린데 글씨가 또 훨씬 뛰어나 당시 명공(名公) 재자(才子)들이 수없이 모여들어 글씨를 청구하느라 수레와 말이 문에 가득하였다. 붓과 벼루를 주면 사양하여 받지 않거나 붓 한 자루만을 취하기도 하였다. 재주가 탁월할 뿐만 아니라 그 국량과 식견(識見)이 또한 특이하니 앞날의 진취를 헤아릴 수 없었다. 탁영과 동시대에 태어나 그 웅문(雄文)의 장대함을 얻어서 그와 함께 천만대에 전하지 못하는 것이 안타깝다.

우리 동방의 의논이 옛날부터 부녀자의 직책은 음식을 만들고 길쌈을 하는 것뿐이요, 글과 글씨의 재주는 그들에게 마땅한 것이 아니라 하여 비록 타고난 재주가 남보다 출중한 사람이 있어도 꺼리고 숨겨 힘쓰지 않았으니 한탄할 일이다. 삼국 시대에는 알려진 사람이 없고, 고려 5백년 동안에는 다만 용성(龍城) 창기 우돌(于咄)과 팽원(彭原) 창기 동인홍(動人紅)만이 시 지을 줄을 알았고, 본조에는 정씨(鄭氏)ㆍ성씨(成氏)ㆍ김씨(金氏)가 있는데, 김씨는 시 편이 있어 세상에 전하나 너무 약하여 기운이 적고, 오직 정씨의

어젯밤 봄 바람이 골방에 들어오니 / 昨夜春風入洞房

한 장의 구름 비단 붉고 향기로움 난만하다 / 一張雲錦爛紅芳

이 꽃 피는 곳에 우짖는 새소리 듣노라니 / 此花開處聞啼鳥

한편으론 그윽한 자태 노래하는 듯, 한편으론 애를 끊는 듯하여라 / 一詠幽姿一斷腸

란 시와 성씨의

눈에는 두 줄기 눈물을 머금고 / 眼帶雙行涙

가슴에는 만 리의 마음을 감추었네 / 胸藏萬里心

문 밖의 붉은 복사꽃 일시에 다 지고 / 門外紅桃一時盡

수심 속 흰 머리 십분이나 새로워라 / 愁中白髮十分新

란 시와 김씨의

지경이 궁벽하니 오는 사람 적고 / 境僻人來少

산이 깊숙하니 시속 선비 드물구나 / 山深俗士稀

집이 가난하여 한 말 술도 없으니 / 家貧無斗酒

묵고 갈 손이 밤에 돌아가는구나 / 宿客夜還歸

란 시가 조금 사람들의 뜻에 든다. 지금 동양(東陽) 신씨(申氏)가 있는데, 어려서부터 그림을 잘 그렸는데, 포도(葡萄)와 산수(山水)는 한 때에 절묘하여 평하는 사람들이, ‘안견(安堅) 다음 간다’ 하였다. 아, 어찌 부인의 필치(筆致)라 해서 소홀히 해서야 되겠으며, 또 어찌 부인이 마땅히 할 일이 아니라 하여 책망할 것인가.

일찍이 의술 방문을 보니 뇌자(腦子)라는 것이 있어서 의원에게 물으니 용뇌(龍腦)라 하였다. 송사(宋史)를 상고하건대, ‘문천상(文天祥)이 뇌자를 삼키고도 죽지 않았다.’ 하였으니, 용뇌는 사람을 죽이는 물건은 아니다. 아마도 뇌자라는 것은 따로 한 종류가 있나 보다. 가정(嘉靖) 계사년에 내가 하절사(賀節使)를 따라 연경(燕京)에 갔는데, 질정관(質正官) 한림(翰林) 나익(羅瀷)이 매우 방서(方書)에 박식하였다. 내가 뇌자에 대한 의문을 물으니 나익이 말하기를, “나 의심한 지가 오래이다.” 하였다. 이때 태의(太醫) 강우(江宇)가 사관에 오니, 나익이 통역관을 시켜서 뇌자를 보여 주기를 요구하였다. 이튿날 한 봉(封)을 붙여 왔는데 붉은 빛이 나는 비상(砒礵)이었다. 뒤에 강우가 또 왔기에 그 이유를 물었더니, 대답하기를, “뇌자는 다른 물건이 아니라 붉은색의 비상으로, 비상에는 붉고 흰색의 두 종류가 있다.” 하였다. 문천상이 뇌자를 삼켜 죽으려 한 것을 가지고 본다면 강우의 말이 거짓이 아니다. 아, 용뇌와 뇌자가 그 성질이 같지 않은데, 지금 용뇌를 뇌자로 알고서 약과 섞고 있으니 사람이 상하지 않는 것도 요행인데 더구나 병이 치료되기를 바라겠는가. 본국의 의사들이 방서(方書)를 쓰는 데 이와 같은 종류가 한두 가지가 아니니 두려운 일이다.

함경도 육진(六鎭)에 한 종류의 나무가 있어 그 잎이 전나무 같은데, 그 지방 사람들은 이깔나무(伊叱檟木)라고 한다. 그 기름을 취하여 종기에 붙이면 곧바로 낫는데, 등창이 처음 생길 때에 더욱 효과가 있다. 정덕(正德) 연간에 비로소 해마다 서울에 바치도록 명하고, 가정 계사년에 그 나무 가지를 갑 속에 넣어서 의관(醫官)을 시켜 중국에 가서 질문하게 하였는데, 어의(御醫)에게 일일이 물어도 모두 무슨 나무인지 모른다 하였다. 그 나무가 중국에서 나지 않기 때문에 《본초(本草)》 등 방서에 빠져서 사람들이 모르는 것인가. 아니면 방서 밖에 따로 이 나무가 있는데 이름은 있어도 쓰이지 않는 것으로 보아서 시험하지 않은 것인가. 혹은 중국에서 이미 알고 있는데 갑 속에 넣어 간 가지가 말라서 분변하기 어렵기 때문인가. 종기를 치료하는 데에 이미 신묘하다면 방서에 실리고 실리지 않은 것과 중국에서 알고 알지 못하는 것은 따질 필요도 없다.

별좌(別坐)에 이씨(李氏) 성을 가진 사람이 말하기를, “일찍이 한 방문(方文)을 얻었는데, ‘급사(急死)하는 사람이 있으면 그의 무명지(無名指)를 찔러서 피를 내어 귀(鬼) 자를 이마 위에 쓰면 되살아난다.’ 하기에 처음에는 믿지 않았는데, 마침 중악(中惡)으로 급사한 남자가 있어 반나절이나 지나서 심장 밑이 모두 싸늘해졌는데, 그의 왼손 무명지를 찌르니 한참 만에 피가 나왔다. 드디어 방문대로 시험하였더니 과연 되살아났다. 전후로 살려낸 사람이 모두 세 사람이나 된다.” 하였다. 비록 그 이치는 궁구하지 못하였으나 효험을 본 것이 이와 같으니 이상한 일이다.

세상에서 이질(痢疾)을 치료하는 자가 새벽에 일어나 정화수(井華水) 한두 사발만 마시면 즉시 낫는 자가 있었다. 이에 말하기를, “냉(冷)으로 냉을 다스린다.” 하였는데, 방서를 상고해 보면 냉리(冷痢)도 있고 열리(熱痢)도 있으니 어찌 일률적으로 다스릴 수 있겠는가. 하물며 냉으로 냉을 없앤다는 것은 가장 소루한 방술이니, 사람을 해치는 데 이르지 않을 자가 몇이나 되겠는가. 몇해 전에 호서(湖西) 사람이 처음 등창이 생길 때 약주 한 병에 꿀 두세 되를 타서 취하도록 마시니 곧장 나았다 하니, 이것도 열로써 열을 치료한다는 말이다. 등에 나는 종기는 가장 치료하기가 어려우니 점점 더해지면 반드시 죽는다. 등창의 성질은 본래 열성(熱性)인데, 지금 열을 가하여 나았다는 것이 어찌 맞는 이치이겠는가. 내 생각에는 종기에는 독하고 독하지 않은 것이 있고, 등에도 해가 되고 해가 되지 않는 곳이 있는데, 시골 사람들이 이런 이치를 모르고 땀띠가 등에 난 것만 보고도 심한 종기라고 깜짝 놀라서 술을 취하도록 마시고서 우연히 사라져 없어지면 드디어 말하기를, “술이 종기를 다스릴 수 있다.” 한다. 만일 그 방술대로 한다면 틀림없이 사람을 죽일 것이다.

충암(冲庵) 김정(金淨)이 시와 문장을 잘 짓는다고 일세에 이름이 났는데, 저술이 유실되어 세상에 남아 있는 것이 얼마 없다. 그 조카 김천우(金天宇)가 보고 들은 것을 수습하여 두 권을 만들었는데, 그 회포를 보내는 시에 이르기를

섬 나라가 항상 구름에 덮여 어두운데 / 海國恒陰翳

항량한 마을에 종일 바람만 분다 / 荒村盡日風

봄을 알아서 꽃은 저절로 피고 / 知春花自發

밤이 되면 달은 공중에 뜬다 / 入夜月臨空

고향 생각은 일천 숲 밖이요 / 鄕思千林外

쇠잔한 생애는 외딴 섬에 있도다 / 殘生絶島中

푸른 하늘이 응당 정함이 있으리라 / 蒼天應有定

길이 막혔다고 운들 무엇 하리 / 何用哭途窮

하였고, 또 이르기를,

소년 때에 옛 훈계를 스승으로 삼았으나 / 少年師古訓

뜻이 옹졸하여 부질없이 어리석은 것이 많다 / 意拙謾多癡

도가 있으니 이름이 무슨 소용인가 / 道在名何用

벼슬이 이루어지니 위태로움이 또한 따른다 / 官成殆亦隨

세상 일은 응당 먼저 정해졌겠건만 / 世事應前定

처신하는 것을 일찍 알지 못하였다 / 行身未早知

여생이 혹 뉘우침이 있을는지 / 餘生儻有悔

앞으로는 그래도 피할 수 있으리라 / 來日庶能追

하였고, 그 늦게 바라보는 시[晩望詩]에 말하기를,

가을 그늘 일어 어두워지는데 / 秋陰起將暝

멀리 바라보며 싸리 사립에 기대었네 / 迢遞倚荊扉

빈 숲에 귀신 도깨비 슬프고 / 虛莽虁魅悄

어두컴컴한 연기에 섬들이 희미하다 / 冥煙島嶼微

눈은 외로운 새를 뚫어지듯이 바라보고 / 眼穿孤鳥盡

생각은 조각 구름을 쫓아 의지한다 / 思逐片雲依

한 거룻배가 어찌 멀까마는 / 一葦豈云遠

사람이 멀어 스스로 돌아가지 못한다 / 人遐自未歸

하였고, 또

외딴 나라에 서로 묻는 이 없고 / 絶國無相問

외로운 몸 가시울타리가 둘려 있다 / 孤身棘室圍

꿈에는 관새도 가까운 듯하여 / 夢如關塞近

아이 종을 형제삼아 의지한다 / 偅作兄弟依

근심과 질병이 귀밑털을 잘도 침범하고 / 憂病工侵鬢

바람 서리 몰아치나 옷 줄 생각 하지 않네 / 風霜來授衣

임 생각 밝은 달과 같으니 / 思君若明月

하늘 끝에 먼 빛을 부쳐 주오 / 天末寄遙輝

하였다. 유우석(劉禹錫)ㆍ백거이(白居易)와 장요(張姚)의 체를 모방한 시에 말하기를,

귀양살이에 인사가 끊어지니 / 謫居人事絶

문득 서로 게으름이 마땅하다 / 却與懶相宜

책은 널려 있어 많이 차례 없고 / 書亂多無次

밭은 황폐하여 반은 다스리지 못했다 / 畦荒半不治

잠은 한나절이 되어야 만족하고 / 睡眠侵午足

베개 자리는 서늘한 곳을 따라 옮긴다 / 枕席赴涼移

사람이 흩어지고 술이 깬 뒤에 / 人散酒醒後

달은 밝고 밤은 조용한 때로다 / 月明閒夜時

하였고, 새벽에 일어난 시[晨起詩]에 이르기를,

2년을 유락하며 물고기 새우 벗삼아 / 二年流落侶魚蝦

두 귀밑털 쓸쓸하게 반이 이미 세었다 / 雙鬂蕭蕭半已華

영혼의 꿈은 창해의 멂을 모르고 / 魂夢不知滄海遠

봄내 밤마다 집에 돌아가지 않는 때 없다 / 春來無夜不還家

하였고, 그 산 비의 시[山雨詩]에는 말하기를,

쓸쓸한 산 비 띠집에 내리고 / 蕭蕭山雨下茅庵

가을 황성에는 저문 빛이 짙다 / 秋老荒城晩色酣

고국 산천에 혼이 스스로 가고 / 故國山川魂自往

몸이 바다 하늘 남쪽에 있는 것을 알지 못한다 / 不知身在海天南

하였고, 길 옆 소나무에 쓴 시에 말하기를,

바다 바람이 불어가니 슬픈 소리가 멀어지고 / 海風吹去悲聲遠

산 달이 높아 오니 야윈 그림자 성글다 / 山月高來瘦影疎

곧은 뿌리 황천 밑에 이름을 힘입어 / 賴有直根泉下到

눈 서리에도 표격은 전혀 없어지지 않네 / 雪霜標格未全除

하였고, 강남 시(江南詩)에 이르기를,

강남의 쇠잔한 꿈 낮에 편안하여 / 江南殘夢晝厭厭

근심은 꽃다운 나날을 쫓아 날마다 더해진다 / 愁遂年芳日日添

암수 제비 오는 때에 봄은 저물려 하고 / 雙燕來時春欲暮

살구꽃 가랑비 겹발에 내린다 / 杏花微雨下重簾

하였고, 금강루시(錦江樓詩)에는 이르기를,

서풍에 나뭇잎 금강 가을에 떨어지니 / 西風木落錦江秋

연기와 안개 낀 마름 물가 바라보기 근심스러워라 / 煙霧蘋洲一望愁

해 저물어 술 깨는데 사람은 멀리 가니 / 日暮酒醒人去遠

떠나는 생각 강가 누각에 가득함을 견디기 어려워라 / 不堪離思滿江樓

하였고, 강흥시(江興詩)에는 이르기를,

먼 봉우리 하늘 밖에 푸른 어깨처럼 떠 있고 / 遠峯天外翠眉浮

연기 낀 나무 거듭 거듭 포구에 어둡다 / 煙樹重重暗浦頭

비 내리는 푸른 강에 돌아가는 돛대 늦었는데 / 一雨滄江歸棹晩

기러기는 찬 물가 여뀌꽃 가을에 비스듬히 있다 / 雁橫寒渚蓼花秋

하였고, 아우와 작별하는 시에 말하기를,

너는 가서 □□편안히 하는데 / 汝去寧□□

나는 남아서 우리 어버이와 막혔다 / 吾留阻我親

가고 머무름으로 너와 나 나누어지나 / 去留分汝我

나와 너는 본래 같은 몸이었다 / 吾汝本同身

하였고, 감흥시(感興詩)에는 말하기를,

떨어지는 달은 거친 들에 임하고 / 落月臨荒野

찬 까마귀는 늦은 마을에 내려 앉네 / 寒鴉下晩村

빈 숲에 연깃불이 썰렁하니 / 空林煙火冷

가난한 집에 사립문을 가리웠다 / 白屋掩荊門

하였고, 기로시(岐路詩)에는 말하기를,

기로에 분분한 자들은 / 岐路紛紛者

아마 밥과 옷 때문이리라 / 應緣食與衣

아침저녁도 모르고 / 不知朝復暮

귀밑털이 다 희어졌다 / 白盡鬂邊絲

하였다.

충암(冲庵) 김공이 일찍이 통천(通川) 총석정(叢石亭)에서 놀며 시 6수를 지었는데, 뒤에 군수가 그 시판(詩板)을 없앴기 때문에 그 두 편을 잃어버렸다. 일찍이 서사가(徐四佳)의 《동인시화(東人詩話)》를 보니, 영헌(英憲) 김지대(金之岱)가 의성(義城) 관루(館樓)에 쓴 시가 당시에 회자(膾炙)되었는데, 누각이 병란으로 불에 타는 바람에 시판도 따라서 없어졌다. 수십 년 후에 현감 오적장(吳迪莊)의 딸이 미쳐서 허튼 소리를 하다가 홀연 김지대의 시를 읊어 내니, “귀신도 시를 사랑하여 다시 세상에 전하게 하였다.” 하였다. 그런데 통천 고을에는 시를 사랑하는 귀신이 없으니 안타까운 일이다. 지금 내가 그의 네 시를 아래에 기록한다. 그 첫째에 이르기를,

끊어진 산길 붉은 낭떠러지 창해 언덕에 / 絶嶠丹崖滄海陬

외로운 표지가 멀고 아득하니 곧 봉구로다 / 孤標夐邈即蓬丘

단단한 뿌리는 곧장 그윽한 물결 험한 데 꽂혀 있고 / 硬根直揷幽波險

깎은 표면은 아마도 잘드는 도끼로 다듬었나 보다 / 削面疑經巧斧修

자라 기둥은 하늘처럼 높았으니 네 조각이 남았고 / 鰲柱天高殘西片

양호의 비석은 고개가 오래 되었으니□ □ / 羊碑峴古□□□

□□□ 떠나가니 이미 아득히 멀구나 / □□□去已寥廓

눈은 푸른 구름에 끊어져서 부질없이 스스로 근심하는도다 / 目斷碧雲空自愁

하였고, 그 둘째에는 말하기를,

천고의 높은 언덕 총석이 좋다 / 千古高皐叢石勝

올라 가보니 고요하고 아득하여 9년의 회포로다 / 登臨寥落九秋懷

북두성의 두괴는 광채를 감추고 푸른 바다를 따르고 / 斗魁鏟彩隨碧海

월궁에서 도끼를 빌려 붉은 언덕을 깎았도다 / 月宮借斧削丹崖

큰 바다는 위태로운 산봉우리를 떠 가려 하고 / 巨溟欲泛危巒去

완악한 뼈는 길게 격동하는 물결에 부딪쳐 물리치도다 / 頑骨長衝激浪排

봉도의 퉁소와 피리를 부질없이 기다리며 / 蓬島簫笙空淡竚

석양에 머리 긁으며 하늘가에 붙여 있다 / 夕陽搔首寄天涯

하였고, 그 셋째에는 말하기를,

8월 15일 총석정 밤에 / 八月十五叢石夜

푸른 하늘 은하수가 맑아서 유유하도다 / 碧空星漢淡悠悠

날아 오르는 계수나무 그림자는 하늘에 올라 가득하고 / 飛騰桂影昇天滿

출렁거리는 은빛은 바다에 넘쳐 뜬다 / 搖漾銀光溢海浮

육합에 외로운 생애는 몸이 한 낱알이요 / 六合孤生身一粒

네 신선이 남긴 자취는 학이 천추로다 / 四仙遺躅鶴千秋

흰 구름 멀고 먼 일만 산 밖에 / 白雲迢遞萬山外

홀로 높은 언덕에 섰으니 아득하고 아득한 근심이로다 / 獨立高邱杳遠愁

하였고, 그 넷째에는 말하기를,

구름은 사라지고 가을은 맑고 푸른 하늘은 맑은데 / 雲沒秋晴淡碧層

맑은 새벽에 일어나 뜨는 태양 바라본다 / 淸晨起望太陽昇

빛은 바다에 잠겼다 처음에는 삼켰다 토했다 하고 / 光涵海宇初吞吐

채색은 하늘 거리를 쏘며 홀연히 솟아 오른다 / 彩射天忂忽湧騰

그윽한 굴의 늙은 용은 불꽃인가 놀라고 / 幽窟老龍驚火焰

깊은 숲의 음침한 귀신은 의지할 곳을 잃었도다 / 深林陰鬼失依憑

인간의 어두움이 이제부터 사라지리라 / 人間昏黑從今廓

엄자를 향하여 노끈으로 잡아맸으면 / 欲向崦嵫爲繫繩

하였다.

중 설옹(雪翁)이란 자가 자칭 김시습(金時習)의 문인에게 배웠다 하는데, 매우 시 지을 줄을 알고 또 운명을 잘 말하기도 하였다. 당태사(唐太史)가 왔을 때에 설옹이 시를 지어 보산관(寶山館)에 바쳤으니, 그의 뜻에는 조사(詔使)가 반드시 자기의 시를 기이하게 여겨 불러 보려니 해서였다. 태사가 보고, 원영사(遠迎使) 용재(容齋) 이공(李公)에게 보내며 말하기를, “아랫것들이 이 작품을 내게 보이는데, 나는 그가 말하는 바를 모르겠다” 하였다. 용재가 그 일로 아뢰니, 잡아오도록 명하여 곤장을 치고 먼 곳에 귀양보냈다. 태사가 중국으로 돌아가서 시를 지어 보내어 이르기를,

천흥사(天興寺)란 절이 산 속에 있어서 / 天興有寺在山中

우연히 중을 만나 다르고 같음을 말한다 / 偶爾逢僧說異同

화옥의 삼생은 어찌 일어나고 멸하는가 / 花玉三生何起滅

성원의 두 글자는 다만 진과 공이로다 / 性原二字但眞空

구름을 움직이는 석장은 이사인이요 / 行雲錫杖淚沙印

달을 마치는 인연은 두뇌옹이로다 / 了月因綠頭腦翁

다만 연기와 노을이 있어 옛 물건을 의지하니 / 獨有煙霞憑舊物

보리의 가지와 잎이 서쪽과 동쪽으로 흩어진다 / 菩提枝葉恁西東

하였는데, 불경(佛經)을 많이 써서 알 수가 없다.

[주D-001]만일 북[梭]을 던지는 ……못할 것이다. : 진(晉) 나라 사곤(謝鯤)은 노장(老莊)을 숭상하는 사람으로 행동이 방달(放達)하여 예법에 구애되지 않았다. 그의 이웃에 사는 예쁜 부인을 유혹하니, 그 부인이 베짜던 북[梭]을 던져서 사곤의 이가 부러졌다. 그러나 그는 태연히, “이가 빠졌더라도 휘파람 불고 노래 부르는 것은 그만두지 않으리라.” 하였다. 유여(幼輿)는 그의 자(字)이다.

[주D-002]상부 : 백락천이 구강군(九江郡) 사마(司馬)로 좌천된 이듬해, 심양강(潯陽江)에서 상인(商人)의 아내가 비파 타는 소리를 듣고 〈비파행(琵琶行)〉이란 시를 지어 유명하므로 상부(商婦)가 후세에 전한다.

[주D-003]황사랑(黃四娘) : 두보(杜甫)의 시에, “황사랑의 집에 꽃이 필 처음이다 / 黃四娘家花發初”란 글귀가 있으므로, 황사랑이란 이름이 천추에 전한다는 뜻이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이재호 (역) ┃ 1971

⑮

퇴계선생문집 제4권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

산거(山居)에서 사계절을 각각 네 수씩 읊으니, 모두 16절이다

아침

안개 걷힌 봄 산이 비단처럼 밝은데 / 霧捲春山錦繡明

진기한 새 화답하며 갖가지로 울어대네 / 珍禽相和百般鳴

산집에는 요즈음에 찾는 손님 없으니 / 山居近日無來客

푸른 풀이 뜰 안 가득 제멋대로 나는구나 / 碧草中庭滿意生

낮

뜨락에는 비 갠 뒤에 고운 볕이 더딘데 / 庭宇新晴麗景遲

꽃향기는 물씬물씬 옷자락에 스미누나 / 花香拍拍襲人衣

어찌하여 네 제자가 모두 제뜻 말하는데 / 如何四子俱言志

시 읊고 돌아옴을 성인이 감탄했나 / 聖發咨嗟獨詠歸

저녁

동자가 산을 찾아 고사리를 캐었으니 / 童子尋山採蕨薇

반찬이 넉넉하여 시장기를 푸노라 / 盤飧自足療人飢

비로소 알겠구나, 당시 전원 돌아온 객 / 始知當日歸田客

저녁 이슬 옷 적셔도 소원에 어김없음을 / 夕露衣沾願不違

밤

꽃빛이 저녁 맞아 달이 동에 떠오르니 / 花光迎暮月昇東

꽃과 달 맑은 밤에 의미가 끝이 없네 / 花月淸宵意不窮

다만 달이 둥글고 꽃이 지지 않으면 / 但得月圓花未謝

꽃 밑에 술잔 비울 걱정이 없어라 / 莫憂花下酒杯空

이상은 봄을 읊은 네 절이다.

아침

새벽 빈 뜰 거닐자니 대 이슬이 맑았어라 / 晨起虛庭竹露淸

헌함 열고 멀리 보니 첩첩 산들 푸르러라 / 開軒遙對衆山靑

작은 아이 으레 빨리 물을 길어 가져오니 / 小童慣捷提甁水

세수하면 탕의 반에 나날의 계명있네 / 澡頮湯盤日戒銘

낮

고즈넉한 한낮 산당 햇빛도 밝을시고 / 晝靜山堂白日明

우거진 고운 나무 처마 끝에 둘렀구나 / 蔥瓏嘉樹遶簷楹

북창 아래 높이 누워 희황씨 이전인 듯 / 北窓高臥羲皇上

시원한 산들바람 새소리를 보내오네 / 風送微涼一鳥聲

저녁

석양의 고운 빛깔 시내와 산 움직이니 / 夕陽佳色動溪山

바람 자고 구름 한가한데 새는 절로 돌아오네 / 風定雲閒鳥自還

홀로 앉은 깊은 회포 뉘와 얘기할꼬 / 獨坐幽懷誰與語

바위 언덕 고요하고 물은 졸졸 흐르누나 / 巖阿寂寂水潺潺

밤

텅 빈 산 고요한 집 달은 절로 밝은데 / 院靜山空月自明

이부자리 말쑥해라 꿈도 역시 맑구나 / 翛然衾席夢魂淸

깨어나 말 않으니 알괘라 무슨 일고 / 寤言弗告知何事

한밤중 학의 소리 누워서 듣노라 / 臥聽皐禽半夜聲

이상은 여름을 읊은 네 절이다.

아침

어젯밤 바람 불어 남은 더위 사라지고 / 殘暑全銷昨夜風

아침 되어 서늘함이 가슴속에 스미누나 / 嫩涼朝起灑襟胸

영균이 원래 도를 말한 것이 아니라면 / 靈均不是能言道

어이하여 천년 뒤에 회옹이 느끼겠나 / 千載如何感晦翁

낮

서리 내려 하늘 비고 매는 한창 호기 나고 / 霜落天空鷹隼豪

물가의 바위 끝에 서당 하나 높구나 / 水邊巖際一堂高

요즘 와서 삼경이 유난히도 쓸쓸하여 / 近來三徑殊牢落

국화를 쥐고 앉아 도연명을 생각하네 / 手把黃花坐憶陶

저녁

가을 서당 조망을 뉘와 함께 즐길꼬 / 秋堂眺望與誰娛

단풍숲에 석양 드니 그림보다 낫구나 / 夕照楓林勝畫圖

갑자기 서쪽 바람 지나가는 기러기에게 부는데 / 忽有西風吹雁過

옛 친구는 편지를 보내 올란가 안 올란가 / 故人書信寄來無

밤

차가운 못 달 비치고 하늘은 맑은데 / 月映寒潭玉宇淸

그윽한 이 한 칸 방이 고요하고 밝구나 / 幽人一室湛虛明

그 가운데 스스로 참된 소식 있나니 / 箇中自有眞消息

선의 공도 아니요, 도가의 명도 아니네 / 不是禪空與道冥

이상은 가을을 읊은 네 절이다.

아침

우뚝 솟은 봉우리들 찬 하늘을 찌르고 / 群峯傑卓入霜空

뜰 아래의 국화는 아직 떨기 남았는데 / 庭下黃花尙倚叢

땅을 쓸고 향 사르니 다른 일 전혀 없고 / 掃地焚香無外事

종이창에 해 비치니 밝기가 마음 같네 / 紙窓銜日皦如衷

낮

추운 철 깊숙이 들앉으니 무슨 경영 있겠는가 / 寒事幽居有底營

꽃 가꾸고 대 돌보며 여윈 몸을 조섭하네 / 藏花護竹攝羸形

찾아오는 손님을 은근히 사절하니 / 慇懃寄謝來尋客

겨울 석 달 동안에 손님 영접 끊으려네 / 欲向三冬斷送迎

저녁

나무 모두 뿌리로 돌아가고 해는 짧은데 / 萬木歸根日易西

내 낀 수풀 쓸쓸한데 새는 깊이 깃들었네 / 烟林蕭索鳥深棲

옛날부터 저녁에 두려워함 무슨 뜻일까 / 從來夕惕緣何意

은미한 곳에서 게으름과 욕심을 막음이라 / 怠欲須防隱處迷

밤

눈 흐려져 안 보이니 등불 대기 두려워라 / 眼花尤怕近燈光

늙고 병드니 잘 알겠네 겨울밤 길고 긺을 / 老病偏知冬夜長

책을 읽지 않더라도 읽기보다 나으리니 / 不讀也應猶勝讀

서리보다 차가운 달 앉아서 보았다오 / 坐看窓月冷於霜

이상은 겨울을 읊은 네 절이다.

[주D-001]네 …… 감탄했나 : 공자가 자로(子路)ㆍ증점(曾點)ㆍ염유(冉有)ㆍ공서화(公西華)에게 각자의 뜻을 말해 보도록 하였는데, 늦봄에 목욕하고 바람 쐬며 시를 읊고 돌아오겠다는 증점의 대답에 유독 감탄하였다. 《論語 先進》

[주D-002]당시 …… 어김없음을 : 도잠(陶潛)의 시에, “달을 띠고 호미 메고 돌아오니, 저녁 이슬이 나의 옷에 젖는 것은 아깝지 않으나, 다만 소원이 어김없었으면……[帶月荷鋤歸 夕露沾我衣 衣沾不足惜 但使願無違]” 하였다.

[주D-003]탕(湯)의 …… 계명 : 탕 임금이 세수하는 반(盤)의 명(銘)에, “날마다 새롭고 또 날마다 새롭다.” 하였다.

[주D-004]북창 …… 듯 : 도잠이 6월에 북창 아래 누워서, “희황(羲皇) 이전의 사람이다.” 하였다. 희황은 태고 시대의 임금 복희씨(伏羲氏)를 말한 것이다.

[주D-005]영균(靈均)이 …… 느끼겠나 : 영균은 굴원(屈原)의 자로, 회옹(晦翁) 즉 주희가 《초사(楚辭)》를 주석하였다.

[주D-006]삼경(三徑) : 한(漢)나라 장허(蔣詡)가 대밭 속에 숨어 살면서, 세 길[三徑]을 내어 뜻맞는 친구 양중(羊仲)ㆍ구중(裘仲)과 왕래하였다. 도잠(陶潛)이 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “삼경은 묵었으나, 솔과 국화는 아직 남았네.” 하였다.

[주D-007]선(禪)의 …… 아니네 : 불교에서는 공(空)을 주장하고, 도가에서는 명(冥)을 주장한다. 명은 모든 정(情)과 생각을 초월(超越)한 이상경(理想境)이다.

[주D-008]나무 …… 돌아가고 : 가을에 나무들이 모두 잎이 떨어지는 것을 뿌리로 돌아간다 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권오돈 김달진 김용국 김익현 남만성 성낙훈 안병주 양대연 이식 이지형 임창순 하성재 (공역) ┃ 1968

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시(詩)

원일(元日) 입춘(立春) 시 2수. 무진년

새해 첫날이 공교롭게 입춘날 / 元日兼春日

신년이 마치도 묵은 해만 같구나 / 新年似舊年

원래 썰렁해서 재미없는 관직 생활 / 官居元冷落

오래도록 미적미적 잘도 버텨 왔어라 / 宦迹久推遷

초가집 온통 빈 채 떠돌아다니는 백성들 / 白屋流逋盡

자나깨나 오로지 생각나는 고향 산천 / 靑山夢寐偏

도부 송축문 쓰고 말고 할 게 뭐 있으리 / 桃符休頌祝

귀거래사(歸去來辭) 읊을 준비하고 있는걸 / 自有賦歸篇

이(二)

새해 첫날이 공교롭게 입춘날 / 元日兼春日

객지 생활 오로지 고향 생각뿐이로세 / 他鄕憶故鄕

고갯마루 매화꽃은 추워서 피지 못했어도 / 嶺梅寒未拆

얼어붙은 남새밭 여전히 운치 있으리라 / 園菜凍猶嘗

노모(老母) 봉양 때문에 발 들여놓은 벼슬살이 / 一宦緣慈母

고단한 속마음을 성왕은 알아주실는지 / 孤衷仰聖王

내 나이 벌써 마흔하고도 다섯 살 / 行年四十五

그동안의 행동거지 시종일관 부끄럽네 / 終始愧行藏

[주D-001]도부(桃符) : 새해 아침에 복숭아나무 판자에다 두 귀신의 이름을 써서 문간에 걸어 두고 사기(邪氣)를 막았던 옛 풍속에서 기인한 것으로, 이후 춘첩(春帖)의 뜻으로 쓰이게 되었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

섣달 그믐날 밤에 지은 시 2수

인생이 백 년이면 이제 꼭 절반 / 百歲今將半

섣달 그믐 지나가고 새해의 동이 트려 하네 / 除宵又向晨

올 한 해 얼마나 다사다난(多事多難)하였던가 / 正逢多難日

아직도 귀거래사(歸去來辭) 못 읊는 신세로세 / 猶作未歸身

한강 따라 올라가면 멀리 고향 산골물 / 峽水遙通漢

다시 인방(寅方) 가리키는 북두칠성 국자 자루 / 星杓又指寅

타향에도 매화 버들 어찌 없으랴만 / 他鄕亦梅柳

괜스레 대궐 뜨락 봄날이 떠오르네 / 回首上林春

이(二)

객사에서 맞이하는 섣달 그믐날 밤 / 客舍逢除夕

허리에 찬 인끈이 노부의 꿈을 망치도다 / 腰章誤老夫

해와 달과 별의 운행(運行) 어찌 잠깐 멈추리요 / 三元寧少住

올 한 해 또 얼마나 근심 걱정 안겨 줄꼬 / 一世更多虞

눈처럼 흰머리 촛불 부러 멀리하고 / 鬢雪嫌官燭

재처럼 식은 마음 화로만 가까이하려 하네 / 心灰羨地爐

웃고 떠들며 노는 아녀자들 / 任從兒女戯

기대 앉아 윷놀이 구경하노라 / 欹坐看樗蒲

[주D-001]다시 …… 자루 : 음력 정월 즉 초봄이 돌아오는 것을 표현한 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

오월 십칠일 밤에 양군 자점(梁君子漸)과 함께 서쪽 누대에 앉아서 각자 고향의 산수(山水)에 대한 생각을 나누었다. 그리고는 이윽고 달이 관새(關塞)의 산에 떠오르자 서로들 탄식하면서 이 달이 우리들의 고향 집에도 분명히 비춰 주고 있을 것이라고 말하였다. 이에 관산월(關山月) 한 수를 지어 그에게 주었다.

관산을 비추는 달 / 關山月

둥글게 둥글게 하늘에 떠오를 때 / 團團飛上天

멀리 옥문관(玉門關) 지나오는 바람결에 / 長風度玉塞

푸른 바다 떠 있던 연무(煙霧)도 걷히누나 / 滄海滅浮煙

은은한 저 달빛 중원의 수루 비춰 주고 / 隱暎光含漢戍壘

배회하는 달 그림자 요동 땅 병선에 떨어질 때 / 徘徊影落遼兵船

고향 생각 애태울 병선과 수루 군사들 / 兵船戍壘怨思多

애달픈 피리 소리에 잇따르는 슬픈 노래 / 哀笛處處隨悲歌

수루에선 개 돼지 무리 막느라 가슴 조이고 / 愁防犬羊群

병선에선 고래등 물결에 빠질까 겁을 내리라 / 畏沒鯨鯢波

더구나 원굉의 시가(詩歌) 들리는 이 가을 저녁 물가 / 況復袁宏秋渚夕

게다가 무창 땅 남루의 객이 있음에랴 / 亦有武昌南樓客

성 위엔 까마귀 마구간엔 말 울음소리 / 城鴉啞啞櫪馬嘶

멀고 먼 천리 길 고향 꿈에 젖을밖에 / 鄕夢迢迢千里隔

그대는 모르는가 덕수자의 아곡 몇 이랑 밭을 / 君不見德水子鵶谷數畝園

그대는 또 모르는가 대방옹의 제호 삼간초옥을 / 又不見帶方翁霽湖三間屋

샘물 흐르고 노송 뒤덮인 아담한 산속이요 / 流泉古松小山裏

흰 모래에 푸른 대밭 맑은 시내 굽이로세 / 白沙翠竹淸溪曲

썰렁한 향초 장막에 학과 원숭이 울음소리 / 猿鳴鶴叫蕙帳寒

누구 있어 오늘밤 저 달을 쳐다볼까 / 此夜此月無人看

어느 때나 귀거래사(歸去來辭) 함께 읊고서 / 何時共賦歸去來

험난한 관산길 다시 밟지 않을거나 / 不見關山行路難

[주D-001]원굉의 시가(詩歌) : 진(晉) 나라 원굉이 소싯적에 집이 가난하여 남의 집 세미(稅米)를 운반해 주며 생계를 꾸려 나갔는데, 어느 날 배를 타고 가며 자기가 지은 영사시(詠史詩)를 읊었을 때, 마침 뱃놀이를 하며 달을 감상하던 진서 장군(鎭西將軍) 사상(謝尙)의 눈에 띄어 크게 인정을 받고 명성을 날리게 되었던 고사가 있다. 이는 아마도 양자점의 시재(詩才)를 비유한 말인 듯하다. 《世說新語 文學》

[주D-002]무창 …… 객 : 진(晉) 나라의 유량(庾亮)이 태위(太尉)가 되어 무창(武昌)에 있을 때, 속관(屬官)들이 가을밤의 맑은 흥취를 억누르지 못해 남루(南樓)에 올라가 음영(吟詠)을 즐기고 있었는데, 이때 여기를 찾아온 유량을 피하기 위해 모두들 자리에서 일어나자, 유량이 이들을 만류하며 함께 흔쾌히 노닐었던 고사가 있다. 이는 아마도 택당 자신을 비유한 말인 듯하다. 《世說新語 容止》

[주D-003]덕수자 : 덕수가 본관인 택당 자신을 가리키는 말이다.

[주D-004]대방옹 : 대방이 고향인 양자점을 가리키는 말이다. 대방은 남원(南原)의 고호(古號)이다.

[주D-005]썰렁한 …… 쳐다볼까 : 객지에서의 관직 생활에 염증을 느끼면서 두고 온 고향 땅을 못내 그리워하는 심정을 읊은 것이다. 남조 제(南朝齊)의 공치규(孔稚珪)가 지은 ‘북산이문(北山移文)’에 “그가 떠남으로써 저녁 노을은 높이 외로운 그림자를 던지게 하였고, 밝은 달도 고독하게 떠 있게 하였다. …… 향초로 엮은 장막이 텅 비게 되자 학은 밤마다 원망의 눈물을 흘렸고, 산인이 보이지 않자 새벽에 원숭이는 놀라 울었다.[使其高霞孤映 明月獨擧 …… 蕙帳空兮夜鶴怨 山人去兮曉猿驚]”라는 유명한 구절이 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

도원(道源)이 보여 준 시에 차운하다. 2수

태고의 분위기 물씬한 현풍 고을 / 太古玄風縣

신령스러운 땅의 기운 산과 물이 감쌌도다 / 溪山擁地靈

내와 노을 따라 나뉘어지는 경색(景色)이요 / 煙霞分氣色

풀과 나무 뿜어내는 붉고 푸른 빛이어라 / 草樹發丹靑

생소한 길손은 평향의 정사를 찬미하고 / 客美萍鄕政

아는 이는 초택의 깬 분인가 의심하리 / 人疑楚澤醒

오늘도 마음은 위궐을 치달리시겠지 / 應瞻魏闕路

아 멀고 먼 칠십사 장정의 길 / 七十四長亭

이(二)

오두미(五斗米)의 벼슬이 조정에 무슨 보탬 되랴 / 斗粟嗟無補

종산의 신령님에게도 부끄러움 안기리라 / 鍾山愧有靈

흰 수염 흰 머리칼 부질없이 느는 속에 / 空添鬚鬢素

청사(靑史)에 대한 일은 그래도 못 잊는걸 / 尙戀簡編靑

한 번의 지적에 영예와 치욕 갈렸나니 / 一指分榮辱

취하고 깨는 그 사이에 외로운 마음 부쳤어라 / 孤懷付醉醒

어느 때나 동쪽 산골 숲 속의 정자에서 / 何時東峽裏

닭 잡고 기장밥 지어 함께 회포 풀어 볼꼬 / 鷄黍會林亭

[주C-001]도원(道源) : 김세렴(金世濂)의 자(字)이다. 광해군 9년(1617) 사간원 정언이 되어 폐모론(廢母論)을 주장한 자들을 탄핵하다가 귀양살이를 하였으며, 반정(反正) 뒤에 다시 기용되고 나서 인조 11년(1633)에 공신(功臣) 이귀(李貴)가 이조 판서로 방자하게 자천(自薦)하는 것을 상소하였다가 현풍 현감(玄風縣監)으로 좌천되었다. 정경세(鄭經世)는 그를 ‘당대 제일의 인물’이라 하였고, 김류(金瑬)는 ‘진학사(眞學士)’라고 칭송하였다.

[주D-001]평향(萍鄕)의 정사 : 조그마한 고을에 베풀어지는 선정(善政)을 말한다. 평향은 강서성(江西省) 원주부(袁州府) 안성군(安成郡) 서쪽의 고을 이름으로, 일찍이 하무기(何無忌)가 평향현공(萍鄕縣公)에 봉해지기도 하였다. 《晉書 卷85 何無忌傳》 당(唐) 나라 최동(崔峒)의 시에 “조그마한 평향 고을 잘 다스려서 황제의 하사품을 받다니 참으로 아까운 인재로다.[萍鄕露冕眞堪惜]”라는 구절이 있다.

[주D-002]초택(楚澤)의 깬 분 : 조정에서 쫓겨난 초(楚) 나라 굴원(屈原)과 같은 사람이라는 말이다. 굴원의 ‘어부사(漁父辭)’에 “조정에서 쫓겨난 뒤 못가에서 시를 읊조렸다.[行吟澤畔]”는 구절과 “모든 사람이 다 취했는데 나 혼자서만 깨어 있다.[衆人皆醉我獨醒]”는 구절이 나온다.

[주D-003]오늘도 …… 치달리시겠지 : 항상 대궐의 조정을 생각할 것이라는 말이다. 《장자(莊子)》 양왕(讓王)에 “몸은 강과 바다에 있어도, 마음은 항상 대궐에 있다.[身在江海之上 心居乎魏闕之下]”는 말이 나온다.

[주D-004]장정(長亭) : 옛날에 여행객의 편의를 도모하기 위해 10리(里)마다 장정(長亭)을 두고 5리마다 단정(短亭)을 두어 휴식을 취하게 하였다.

[주D-005]오두미(五斗米)의 …… 보탬 되랴 : 김세렴 같은 인재가 작은 고을 수령으로 눌러앉아 있게 하는 것은 조정의 손실이라는 뜻이다. 도연명(陶淵明)이 다섯 말의 쌀을 얻어먹으려고 소인에게 허리를 굽힐 수는 없다면서 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 귀거래사(歸去來辭)를 읊은 고사가 있다. 《晉書 卷94 隱逸傳 陶潛》

[주D-006]종산(鍾山)의 …… 안기리라 : 김세렴은 세상을 떠나 은거할 사람도 아니라는 말이다. 남조 제(齊)의 주옹(周顒)이 북산(北山), 즉 종산에 잠깐 은거했다가 다시 벼슬길에 나서자 산신령이 노했다는 내용으로 풍자한 공치규(孔稚珪)의 ‘북산이문(北山移文)’이 있다.

[주D-007]닭 잡고 …… 풀어 볼꼬 : 언젠가는 택당이 김세렴을 자기 고향으로 초대하고 싶다는 말이다. 《논어(論語)》 미자(微子)에, “하조장인(荷蓧丈人)이 공자의 제자 자로(子路)를 자기 집에 초청하여 닭을 잡고 기장밥을 지어 대접하였다.[殺鷄爲黍而食之]”는 내용이 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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시(詩)

최상(崔相) 명길(鳴吉) 의 운에 차하여 승축(僧軸)에 제한 시 3수

겨울을 나는 벌레처럼 이 한 몸 칩거하며 / 身似寒蟲蟄

마음은 지친 새를 따라 함께 날아가네 / 心隨倦鳥飛

풍진 속에 어지러이 왔다갔다할 뿐 / 風塵迷去住

달고 쓴 세상 맛 하릴없이 맛보노라 / 世事有從違

여기에서 운수(雲水) 납자(衲子) 상봉하다니 / 是處逢雲衲

어느 때나 산속에서 자리를 함께할꼬 / 何時共翠微

선에 대한 이야기 조금 뜻을 둘 만한데 / 禪談差可意

사립문을 다시 한번 두드려 주실는지 / 重肯款柴扉

이(二)

고요한 방 향로에 피어나는 버들 향연(香煙) / 靜室薰爐一穗煙

정신이 나면 가부좌요 피곤하면 잠을 자네 / 醒時趺坐倦時眠

이 속에 원래 천연의 정취(情趣)가 담겼나니 / 箇中自有天然趣

빈 골짜기 도망쳐서 참선을 닦음이 아니로세 / 不是逃虛學上禪

삼(三)

무표도 자기 터럭 보호할 줄 아는 터에 / 霧豹猶知自養斑

뭐 하려고 흰머리로 속진(俗塵) 속에 아직 있나 / 白頭何事尙塵間

푸른 등라(藤蘿) 내 낀 달빛 신선이 밟는 산길 / 綠蘿煙月仙山路

홀로 돌아가는 고승을 창망히 바라보네 / 悵望高僧獨往還

[주D-001]마음은 …… 날아가네 : 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가고 싶어 하는 심정을 표현한 것이다. 도연명(陶淵明)의 ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “새도 날다 지치면 돌아올 줄을 안다.[鳥倦飛而知還]”는 구절이 있는 데에서 유래한 것이다.

[주D-002]무표(霧豹)도 …… 터에 : 검은 표범[玄豹]이 자신의 아름다운 터럭을 보전하려고 배가 고픈 것도 참고서 보슬비[霧雨]가 내리는 7일 동안이나 산 밑으로 내려가지 않았다는 전설이 있다. 《列女傳 卷2 陶答子妻》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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시(詩)

김회이(金晦而)의 율리(栗里) 마을 별장 운에 차운한 시 2수

돈대(墩臺)의 이름 사공이라 지어 준들 어떠하리 / 墩姓無妨與謝公

도옹이 살던 곳과 마을 이름도 똑같은걸 / 里名眞合擬陶翁

반평생 영고 성쇠 수도 없이 겪으면서 / 半生身世榮枯變

일천 년 전 옛사람의 출처와 같고자 하였어라 / 千載心期出處同

누차 일휘 출수(一麾出守)하여 술 담을 기장씨 뿌리고 / 屢把一麾開秫釀

삼경에 자주 돌아와서 잡초와 덤불도 뽑았지요 / 頻來三逕薙榛叢

이따금씩 흥을 내어 화로에 토란 구워 먹다 / 時應芋火尋幽興

담요 태워 먹었다는 그 시어(詩語) 더욱 멋스럽소 / 賦得燒氈語更工

강과 바다 찾아서 길이 떠나야 마땅하나 / 江海宜長往

병화가 아직 여전하니 어떡하겠소 / 兵戈奈未休

도성 입구 가까운 그대의 거소 / 君居近京口

오며 가며 풍류를 또 맛보시리라 / 來往亦風流

낚시터엔 물고기들 밤에도 뛰고 / 釣渚魚跳夜

장원은 가을 맞아 밤송이를 터뜨리리 / 莊園栗綻秋

산음의 흥취가 도도하게 일어나면 / 山陰如發興

그대 찾아 한번 노 저어 가 볼꺼나 / 一棹擬相求

[주C-001]김회이(金晦而) : 회이는 김광욱(金光煜)의 자(字)이다.

[주D-001]돈대(墩臺)의 …… 어떠하리 : 그 마을의 언덕 이름을 사공돈(謝公墩)이라고 이름 붙여도 좋으리라는 말이다. 이백(李白)의 시 ‘등금릉야성서북사안돈(登金陵冶城西北謝安墩)’, 자주(自注)에 “이 돈대는 바로 진(晉) 나라 태부(太傅) 사안(謝安)과 우군(右軍) 왕희지(王羲之)가 함께 올라가 초연히 고세(高世)의 뜻을 품었던 곳이다. 그래서 내가 장차 이곳에 동산을 꾸밀 생각을 하면서 이 시를 지었다.”고 하였다. 《李太白集 卷20》 사공돈은 사안돈(謝安墩) 혹은 사부돈(謝傅墩)으로 쓰이기도 한다.

[주D-002]도옹(陶翁)이 …… 똑같은걸 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 살았던 마을의 이름이 율리(栗里)였다.

[주D-003]누차 …… 뽑았지요 : 도연명의 행적을 본받으려고 노력하였다는 말이다. 일휘 출수(一麾出守)는 완함(阮咸)이 순욱(荀勖)의 배척을 받고 시평 태수(始平太守)로 나간 고사에서 유래한 것으로, 외방의 수령으로 나가는 것을 가리킨다. 《文選 卷21 五君詠 阮始平》 도연명이 팽택 영(彭澤令)으로 나가서 공전(公田)에 모두 기장을 심도록 한 고사가 있으며, 《晉書 卷94 陶潛傳》 그의 ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “세 줄기 오솔길이 거칠어져 가는 속에, 그래도 솔과 대는 여전히 남아 있네.[三逕就荒 松竹猶存]”라는 구절이 보인다.

[주D-004]산음(山陰)의 …… 가 볼꺼나 : 진(晉) 나라 왕휘지(王徽之)가 눈 오는 밤에 친구인 대규(戴逵)의 생각이 간절해지자 배를 타고 그 집 앞까지 왔다가 그냥 돌아와서는 “흥이 일어나서 갔다가 흥이 다해서 돌아왔다.[乘興而行 興盡而返]”고 말한 고사가 전한다. 《世說新語 任誕》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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시(詩)

영남으로 부임할 즈음 서울집 벽 위에 써서 붙인 시

바쁘게도 벼슬살이 몸이 얽매어 / 卒卒拘形役

길가에서 한 해를 보내는구나 / 終年道路間

저녁 나절 비치는 스산한 풍경 / 蕭條暮光景

실의(失意)에 잠긴 병든 내 모습 / 潦倒病容顔

한가한 시골집의 솔이며 국화 / 松菊康丘舍

위수 물가 굽이에 내 낀 모래톱 / 煙沙渭水灣

그곳에 숨어 살 뜻 부질없는 생각일 뿐 / 空懷棲遁志

필마 타고 또 다시 남쪽으로 돌아가네 / 匹馬又南還

[주D-001]한가한 …… 국화 : 도연명(陶淵明)처럼 전원 생활을 즐기고 싶다는 말이다. 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길 그동안 돌볼 이 없었는데, 그래도 솔과 국화 남아 있구나.[三徑就荒 松菊猶存]”라는 말이 있다.

[주D-002]위수 …… 모래톱 : 태공망(太公望)처럼 낚시나 하며 세월을 보내고 싶다는 말이다. 강태공(姜太公)이 나이 70이 되도록 위수(渭水)에서 낚시로 소일하다 주 문왕(周文王)을 만났던 고사가 전한다. 《史記 齊太公世家》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

곡일(穀日)에 또 읊다.

시골집 멋진 풍경 생각하고 있던 차에 / 正憶田家好

곡일의 흐린 날씨 다시금 시름 겨워 / 還愁穀日陰

어지러운 구름덩이 저녁 햇빛 가리더니 / 亂雲霾夕照

느닷없이 눈발이 또 차가운 숲에 몰아치네 / 急雪灑寒林

주남 땅에 머무른 태사공이나 / 太史周南滯

택반에서 읊조리는 시인이 되기보단 / 騷人澤畔吟

원량처럼 집에서 아이 함께 데리고서 / 何如元亮室

술을 먼저 맛보는 게 훨씬 더 나을 텐데 / 携幼酒先斟

[주C-001]곡일(穀日) : 곡식을 점치는 날이라는 뜻으로, 1월 8일을 가리킨다.

[주D-001]주남(周南) 땅에 …… 되기보단 : 조정에서 쫓겨나 실의에 차 있는 택당의 심경을 비유한 것이다. 한 무제(漢武帝)가 태산(泰山)에 처음 봉선(封禪)을 할 때, 태사공 사마담(司馬談)이 주남 땅에 응체(凝滯)되어 있어 이 일에 참여하지 못했기 때문에 매우 유감스럽게 생각했던 고사가 있다. 《史記 卷130 太史公自序》 또 초(楚) 나라 굴원(屈原)이 모함을 받고 조정에서 추방된 뒤에, 초췌한 얼굴 모습으로 택반을 거닐며 읊조렸던[行吟澤畔] 고사가 있다. 《史記 卷84 屈原列傳》

[주D-002]원량(元亮)처럼 …… 나을 텐데 : 어서 빨리 고향 집에 돌아가 시골의 정취를 만끽하고 싶다는 말이다. 원량은 ‘귀거래사(歸去來辭)’를 읊은 도잠(陶潛)의 자(字)이다. 그의 시 가운데에 “기장 찧어 맛좋은 술을 빚고는, 술 익으면 나 혼자 맛을 본다오. 내 옆에선 어린 아기 재롱 떠는데, 말을 배우는지라 대체 무슨 소린지.[舂秫作美酒 酒熟吾自斟 弱子戲我側 學語未成音]”라는 구절이 나온다. 《陶淵明集 卷2 和郭主簿》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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계산지(啓山志)

수운암(峀雲庵)에 대한 기문(記文)

암자(庵子)의 이름을 수운(峀雲)이라고 한 것은 실제의 경물(景物)을 기록한 것이다. 암자는 지현(砥峴)의 대산(大山) 안에 있는데, 위치하고 있는 그 땅이 높고도 그윽하다. 골짜기 아래에서 쳐다보면 항상 구름 기운이 무성하게 일어나는 것이 보인다. 그리고 암자 속에 앉아서 내려다보면 뭇 산봉우리들이 고리처럼 에워싸고 있어서 냇물이나 평지가 모두 숨겨진 채 보이지 않는다. 그러나 아침저녁으로 구름과 안개가 들어왔다 나갔다 하면서 휘돌아 감싸고 있는 모습들이 모두 보기에 멋들어지기 때문에, 특별히 이 이름을 내걸게 된 것이다.

이 암자에 승려들이 거주하고 있는데도 부처를 받드는 뜻을 취하지 않은 것은, 나의 입장에서 볼 때 그런 뜻을 이끌어 오는 것은 옳지 않다고 생각되었기 때문이다. 그리고 이 암자가 분산(墳山)의 안에 위치하고 있는데도 선조를 받드는 뜻을 취하지 않은 것은, 승려의 입장을 생각해 볼 때 오로지 그러한 의미만 부여하는 것은 그들에 대한 예의가 아니라고 여겨졌기 때문이었다.

고려(高麗) 때에는 재(齋)를 올려서 죽은 사람을 천도(薦度)하는 풍속이 있었으니, 이른바 원당(願堂)이라는 것이 있었던 것도 당연한 일이라 하겠다. 하지만 우리나라의 경우는 이런 것이 없는데도 여전히 과거의 풍습을 따라 그렇게 칭한다면, 후대의 의심이 없을 수가 있겠는가. 나는 이 암자에 대해서 나름대로 회옹(晦翁 주희(朱熹)의 호임)의 한천 정사(寒泉精舍)의 뜻을 취하는 동시에 도령(陶令)의 여사(廬社)의 정취를 부치고 싶은 생각이 들었다. 그래서 ‘귀거래사(歸去來辭)’ 가운데 나오는 자구(字句)를 뽑아 이 암자의 이름을 붙였으니, 이렇게 보면 또 실제의 경물(景物)만을 취한 것은 아니라고 하겠다.

아, 병란(兵亂)이 일어난 이래로 노역(勞役)이 번거로워 백성들이 뿔뿔이 흩어진 가운데 승속(僧俗) 모두가 고통을 당하였다. 그리고 나 역시 너무나도 빈약(貧弱)한 나머지 묘호(墓戶)를 보유하지도 못했으니, 이 암자 하나가 그야말로 이 산을 밖에서 보호해 주는 역할을 담당하고 있다 하겠다. 그런데 암자에 거주하는 승려들의 입장에서도 암자가 바로 이 산속에 있기 때문에 노역에 응해야 하는 다른 사찰들과는 비교할 수도 없이 편히 앉아서 초연하게 지낼 수가 있다. 그러고 보면 이 산과 이 암자가 서로들 도와 주는 관계에 있으니, 이 또한 상호간에 보답하며 베풀어 주는 도리를 행하고 있다고 해도 좋을 것이다.

비록 그렇긴 하지만, 구름이 산에서 나와서 산의 모습을 장식해 주면서도 어디까지나 무심하게 나왔다 들어갔다 하기 때문에 만물을 윤택하게 해 줄 수가 있는 것이다. 이것을 산과 암자의 관계에 비유해 보아도 좋을 것이니, 그저 산과 암자가 자연스러운 이법(理法)에 따라서 서로들 유익하게 해 주면 그뿐이요, 뭔가 의식적인 마음을 굳이 가지고서 보답을 바라는 일이 있어서는 안 될 것이다.

산의 이름은 마산(馬山)이요, 골짜기의 이름은 백아(白鵶)인데, 이는 본래 여기에 살던 사람들이 붙인 이름이다. 그런데 내가 당초에 술인(術人)의 말을 들어 보건대, 이 산이 바로 오대산(五臺山)의 중맥(中脈)에 해당되는 만큼 중대(中臺)라고 명명하는 것이 합당하다고 하였다. 그래서 지금은 이를 따르려 한다.

만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군 5)에 내가 선묘(先墓)의 터를 골짜기 안에 처음 잡으면서 암자의 터도 그때 함께 봐 두었는데, 암자를 세울 생각만 가지고 있었을 뿐 이를 실행에 옮기지는 못하였다. 그러다가 22년이 지난 갑술년(1634, 인조 12)에 승려 지해(志海) 등이 처음으로 여기에다 초막을 짓고 거처하였으며, 그로부터 5년 뒤인 무인년(1638, 인조 16)에는 내가 선비(先妣)의 상을 당해 묘소 아래에서 여막(廬幕) 생활을 하게 되었다. 이때 비로소 지해와 철회(哲會)에게 일을 맡겨 공사를 주관하게 하였으며, 그 뒤에는 또 묘신(玅信)이라는 자가 이 일을 이어 나갔다. 이렇게 해서 암자의 이름이 처음으로 세워지게 되었는데, 이제는 먼 곳에서부터 찾아와서 여기에 머무는 승려들도 있게 되었다.

그런데 불행히도 을유년(1645, 인조 23)에 산불이 일어나는 바람에 여러 승려들의 소지품까지도 모조리 잿더미로 변하고 말았다. 이에 윤선(允禪) 비구(比丘)가 앞장서서 중건(重建)을 도모하여 여러 선숙(禪宿)들과 함께 서원(誓願)을 세우고 뜻을 모은 뒤에 옛터를 넓혀 새로이 확장하는 공사를 벌이기 시작하였는데, 일 년이 채 지나지 않아서 날아갈 듯한 기와 지붕이 우뚝 세워지게 되었다. 그리하여 협실(夾室)과 전헌(前軒)이 더해졌음은 물론이요, 주방(廚房)과 곳간까지도 모두 갖추어진 가운데 도합 20여 칸의 암자가 자리를 잡게 되었는데, 그 뒤를 이어서 또 보안(普眼) 비구가 치장하는 일을 주관하여 마무리를 지었다. 이에 비로소 암자의 편액(扁額)을 내걸게 되었으므로, 그 시말(始末)을 서술하는 동시에 이 일을 도와 준 인연이 있는 사람들의 성명을 뒤에 기록하게 되었다.

아, 오늘날 세상이 온통 어렵고 황폐해진 가운데 나 역시 힘이 빈약하기만 하니, 여러 비구들의 신심(信心)과 원력(願力)이 없었던들, 어떻게 이처럼 속히 이 일을 끝낼 수가 있었겠는가. 생각하면 이 일이 또한 기이하다고도 하겠다.

성상(聖上) 24년 병술에 덕수(德水) 후인(後人) 택당 이식 여고보(汝固父)는 쓰다.

[주D-001]도령(陶令)의 여사(廬社)의 정취 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 여산(廬山) 동림사(東林寺)의 고승인 혜원(惠遠)과 교유했던 것을 말한다. 혜원이 객을 전송할 때에 사찰 밖의 호계(虎溪)를 건너는 일이 없었는데, 도연명과 육수정(陸修靜)을 전송할 적에는 마음이 서로 계합(契合)된 나머지 자신도 모르게 호계를 건넜으므로 세 사람이 함께 웃었다는 ‘호계 삼소(虎溪三笑)’의 고사가 전한다. 《蓮社高賢傳 百二十三人傳》

[주D-002]귀거래사(歸去來辭) …… 붙였으니 : 도연명의 ‘귀거래사’ 중에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다 지쳐서 돌아올 줄을 아는구나.[雲無心以出峀 鳥倦飛而知還]”라는 말이 나오는데, 수운암(峀雲庵)이라는 이름을 여기에서 발췌했다는 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

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시(詩)

충주(忠州) 동쪽 누각에 제하다.

성 모퉁이 날아갈 듯 높이 솟은 누각 하나 / 岧嶢飛閣郡城隈

중원(中原)을 굽어보는 그 기상 장쾌하네 / 俯視中州氣壯哉

산은 동남방 제압하여 월악산(月岳山)보다 존엄하고 / 山鎭東南尊月岳

물은 서북쪽 따라 흘러 탄금대(彈琴臺)를 둘렀도다 / 水趨西北抱琴臺

하늘과 땅 휘휘 둘러보니 약동하는 봄의 기운 / 乾坤縱目靑春動

예와 오늘 가슴 아파 흰머리 더 늘어날 듯 / 今古傷心白髮催

원룡의 호기 없어진 걸 내가 잘 알고말고 / 已覺元龍豪氣盡

내일 아침 투핵하고 귀거래사 읊으리라 / 明朝投劾可歸來

[주D-001]중원(中原) : 충주(忠州)의 옛 이름.

[주D-002]원룡(元龍) : 호걸지사(豪傑之士)로 일컬어졌던 동한(東漢) 말 진등(陳登)의 자(字).

[주D-003]투핵(投劾) : 자신을 탄핵하는 소장을 올리는 것으로, 옛날 벼슬을 그만둘 때 사용하던 하나의 방식이었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

숙직하면서 밤에 읊은 시 2수

멈췄다가 다시 치는 딱따기 소리 / 木鐸停還擊

물시계도 바닥이 나 다시금 채워지네 / 銅壺渴更添

잠 못드는 긴긴 밤 어떻게 견뎌 내리 / 不眠堪夜永

객지 생활 때마침 엄동설한 맞았도다 / 爲客値冬嚴

자주 머리 감기도 부끄러운 성긴 백발 / 白髮羞頻洗

문서 다시 손에 쥐기 왜 이리 귀찮은지 / 文書懶復拈

평소 간직해 온 택풍괘가 있거니 / 平生澤風卦

두 번 세 번 점칠 필요 뭐가 있으랴 / 可待再三占

이(二)

처마 밑으로 얼음물 톰방톰방 떨어지고 / 滴滴簷氷墮

둥둥 북소리 마지막 시간 알려 주네 / 鼕鼕漏鼓終

대궐 추녀 끝에 맨 먼저 번지는 아침 햇살 / 曙光先闕角

담장 동쪽 두런두런 사람 소리 들려오네 / 人語在墻東

게으른 습관 병들면서 덤으로 얻었으니 / 習懶兀因病

귀우의 뜻은 본시 충성을 바치려 함이로다 / 歸愚本欲忠

어찌할거나 향성에서 꾸는 꿈 / 如何香省夢

밤이면 밤마다 시골집을 찾아가니 / 每夜到蒿蓬

[주D-001]택풍괘(澤風卦) : 광해군 11년(1619)에 택당이 여강(驪江) 고을에 있으면서 당인(黨人)의 화를 피하기 위해 묘하(墓下)에 있기로 하고 점을 쳐 본 결과, 원괘(元卦) 대과(大過)에 변괘(變卦) 함(咸)이 나왔는데, 그 택풍 대과(澤風大過)의 상사(象辭)에 “홀로 우뚝 서서 두려움이 없고, 세상을 피해 은거해도 후회됨이 없으리라.[獨立不懼 遯世無悶]”라고 하였으므로, 당호를 택풍당(澤風堂)이라 하고 평생의 좌우명으로 삼게 되었다.

[주D-002]귀우의 …… 함이로다 : 본래의 생각대로 조정을 떠나 있는 것이 오히려 국가에 충성하는 길이라는 뜻이다. 귀우(歸愚)는 어리석은 본분을 지켜 귀거래사를 읊는 것을 뜻한다. 참고로 한퇴지(韓退之)의 시에 “귀우함에 평탄한 길 있음을 알게 되고, 성현의 샘물 길어 올릴 두레박 줄을 얻었도다.[歸愚識夷途 汲古得修綆]”라는 표현이 있다. 《韓昌黎集 卷1 秋懷詩》

[주D-003]향성(香省) : 중앙 정부 기관의 숙직실을 가리킨다. 당(唐) 나라 때 문하성(門下省)에서 습유(拾遺)가 숙직할 때, 여시사(女侍史)가 숙직자의 의복을 향로에 쐬여 향기가 나게 했던 고사에서 비롯된 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

내가 우거(寓居)하는 곳은 북쪽 창문 밖의 공간이 협소한 데다 담장이 높아 여름철에는 마치 답답한 감옥 속에 들어앉아 있는 것만 같았다. 그래서 오늘 아침에 담장을 헐어 버리고 창문과 곧장 통하게 했더니, 백악(白嶽)의 여러 봉우리들이 그대로 바라보이면서 서늘한 바람이 홀연히 불어오는 것이었다. 이에 해학적인 뜻을 담아 네 수의 시를 지어 보았다.

겨우 앉아 지낼 만한 비좁은 우거(寓居) / 僦屋纔容榻

게다가 처마 지붕 에워싼 높은 담장 / 崇垣更擁簷

오늘 아침 한 모퉁이 허물고 텄더니 / 今晨開一角

북악도 뾰족하게 고절(孤絶)한 자태 선보이네 / 北嶽送孤尖

상쾌해라 방 속까지 파고드는 산들바람 / 快得凉風入

삽상해라 넉넉하게 실려 오는 서늘기운 / 輸來爽氣添

남은 반쪽벽은 속진(俗塵) 범접 못하도록 / 不妨留半壁

그냥 세워 두어도 괜찮으리라 / 免受俗塵覘

이(二)

내 어찌 착배하는 은자나 되리 / 豈是鑿坏隱

원래 담장 허물 만한 사람도 못 되노라 / 元非毁障人

그저 앞이 확 트이니 자못 운치(韻致) 우러나고 / 疎通殊有致

눈 들어 멀리 바라봄에 정신도 살이 찔 듯 / 延望頗怡神

귀한 손님 자리 잠깐 빌려 사는 터에 / 暫借佳賓坐

주맹이 성을 낸들 신경 쓸 게 뭐 있으랴 / 寧嫌主孟嗔

매사가 다 졸렬한 이놈의 타향살이 / 僑居百事拙

구성에 길들여진 그 덕 보고 사노라 / 鳩性賴安馴

삼(三)

아산 골짝 속에는 초가집 한 채 / 草屋鵶山裏

위수 물굽이에는 낚싯배 한 척 / 漁舟渭水灣

연파에는 사방에 장벽(障壁)이 없고 / 煙波無四壁

삼간초옥은 소나무 달로 족하도다 / 松月足三間

장동객이 되기도 부끄러운 터에 / 愧作墻東客

멋쩍게도 창문 밖 저 산을 뻐기는가 / 羞誇戶外山

어느 때나 귀거래사(歸去來辭) 읊고 내려가 / 何時賦歸去

늘상 한가하고 느긋하게 지내볼꼬 / 隨處占寬閑

사(四)

세계는 원래가 광대무변(廣大無邊)한 것 / 世界元來闊

정구 역시 그처럼 광활(廣闊)해야 할 텐데 / 庭衢亦恁寬

어떡하다 흙담장에 머리 맞댄 채 / 如何土墻面

우물 안의 개구리 신세 늘상 면치 못하는고 / 長作井天看

본체계(本體界)야 통하고 막히는 게 있겠는가 / 本體無通塞

공부 따라 어렵고 쉬운 것이 있을 따름 / 工夫有易難

천 길 높이 치솟은 화산의 저 빛 보소 / 華山千丈色

반쯤 열린 창 틈으로 마구 쏟아져 들어오네 / 不礙半窓間

[주D-001]착배하는 은자 : 벼슬을 마다하고 도망쳐 숨어 사는 사람을 말한다. 노(魯) 나라 임금이 안합(顔闔)에게 정승 자리를 주려고 먼저 폐백을 가지고 그 집에 가게 하자, 안합이 집 뒤의 담장을 뚫고 도망쳤다는 ‘착배이둔(鑿坏而遁)’의 고사가 전한다. 《淮南子 齊俗訓》

[주D-002]주맹(主孟) : 진(晉) 나라 대부 이극(里克)의 처인 맹(孟)을 ‘주맹(主孟)’이라고 부른 고사에서 기인하여, 주인의 처를 뜻하는 말로 쓰게 되었다. 《國語 晉語二》

[주D-003]구성(鳩性) : 자기가 직접 집을 짓지 못하고 까치의 집을 슬쩍 빌려서 사는 시구(鳲鳩) 즉 뻐꾸기의 습성을 말한다. 《시경(詩經)》 소남(召南) 작소(鵲巢)에 “까치가 둥지 틀자 뻐꾸기 들어와 살고 있네.[維鵲有巢 維鳩居之]”라는 말이 있다.

[주D-004]아산 …… 한 척 : 택당의 고향 아곡(鵶谷)과 강태공(姜太公)의 위수 물가를 대비(對比)한 것이다. 태공망 여상(呂尙)이 나이 70이 되도록 위수에서 곧은 낚시를 드리우다가 주 문왕(周文王)의 지우(知遇)를 받고 세상에 나와 주 나라의 개국 원훈이 되었던 고사가 있다. 《史記 齊太公世家》

[주D-005]연파에는 …… 족하도다 : 택당의 산골과 장지화(張志和)의 강호(江湖)를 대비한 것이다. 당 나라 장지화가 벼슬을 그만둔 뒤 배 한 척에 몸을 싣고 범택부가(泛宅浮家)하며 자칭 연파조도(煙波釣徒)라고 일컬었던 고사가 있다. 연파(煙波)는 연무(煙霧)가 창망하게 끝도 없이 펼쳐져 있는 강호를 말한다. 《新唐書 張志和傳》

[주D-006]장동객 : 시정(市井)에 파묻혀 숨어 사는 사람을 말한다. 후한(後漢) 왕군공(王君公)이 역(易)에 정통하여 낭관(郞官)이 되었다가, 자신의 말이 받아들여지지 않자 일부러 관비(官婢)와 사통(私通)하여 면직된 뒤, 짐짓 미친 척하면서 소를 파는 거간꾼이 되어 저잣거리에 숨어 살았는데, 당시 사람들이 이를 두고 ‘피세장동왕군공(避世墻東王君公)’이라고 불렀던 고사가 전한다. 《後漢書 逸民列傳 逢萌》

[주D-007]정구 …… 할 텐데 : 정구는 소요(逍遙)하는 뜨락과 길거리를 말한다. 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 진(晉) 나라 유령(劉伶)의 ‘주덕송(酒德訟)’ 첫머리에 “대인 선생이 있었으니, 그는 천지개벽 이래의 시간을 하루아침으로 삼고, 천만년을 순간으로 여겼으며, 해와 달을 창문과 빗장으로 삼고, 광활한 천지를 뜨락과 길거리로 여겼다.”라는 구절이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

예안(禮安)으로 부임하는 나수부(羅秀夫) 무송(茂松) 를 전송하며

따끈한 고아 술에 펄펄 뛰는 날치회 / 羔兒酒暖江鰩腥

눈 내리는 밤의 역정 밝은 향촉(香燭) 불 / 驛亭夜雪蘭燭明

나는 새 시 읊고 그대는 베껴 쓰고 / 我唱新詩君爲寫

옆에서는 시아가 목청 다듬고 있었지 / 傍有侍兒調新聲

그 뒤 열다섯 해 별의별 일 겪었어도 / 十五年間萬種事

꿈결 같은 그때의 일 지금도 생생한데 / 舊遊如夢猶堪記

아리땁던 그 시아도 옛 모습 간 곳 없고 / 花鬟月鬢已非故

우린 더욱 쭈글쭈글 더 말해 무엇하리 / 何況吾人更衰悴

당시에 넘치는 힘 자제하려 애썼던 몸 / 當時頗自戒麁豪

이제는 기진맥진 부끄러운 노인 신세 / 此日龍鍾尤可愧

나는 서울 눌러앉아 국록(國祿) 훔쳐 먹는데 / 我方留滯竊太倉

그대는 또 거친 고을 수령 되어 가시는가 / 君又去作荒山吏

하지만 호남 풍물 평소 그리워하였나니 / 湖南風物雅所憐

비 오는 마을 호수 고을 멀리 서로 잇따르리 / 雨村潭府遙相連

어느 때나 수죽 사이 손잡고 걸으면서 / 何當聯袂水竹間

시아에게 귀거래사(歸去來辭) 다시 부르게 해 볼거나 / 侍兒更唱歸來篇

[주D-001]고아 : 명주(名酒)의 이름이다. 양고(羊羔)라고도 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

김제(金堤)의 수재(守宰)로 나가는 기암(畸菴) 정 학사(鄭學士) 홍명(弘溟) 를 전송한 시 4수

그동안 초록의 꿈만 꾸어 오다가 / 蕉鹿平生夢

지긋한 나이에 비어의 영광 누리신 분 / 緋魚晚歲榮

일찍부터 강동 독보 일컬어지며 / 江東曾獨步

원우에도 그 이름 온전히 보전하였어라 / 元祐尙完名

승명려(承明廬) 직숙(直宿)이 골머리 아파 / 病厭承明直

자원해서 지방으로 내려가려 하시는가 / 貪從作郡行

일휘출수(一麾出守)라 호수와 바다 연하는 길 / 一麾湖海路

돌아가는 그 흥취 봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲) 감싸리라 / 歸興繞蓬瀛

이(二)

바다를 끼고 있는 김제 고을엔 / 際海金堤郡

전조의 벽골제(碧骨堤)가 유명하나니 / 前朝碧骨渠

논밭에 넘실대는 용 비늘 물결 / 龍鱗鋪畎畝

찬연해라 구름 비단 연꽃이 가득하네 / 雲錦燦芙蕖

기장 쪄 걸러 내면 관아의 술 넉넉하고 / 秫熟饒官酒

펄펄 뛰는 살진 고기 객관(客館)의 부엌도 풍성하리 / 魚肥富客廚

느긋한 원님에 산야(山野)의 정취 / 一官兼野趣

세상 인연 박하다고 말하지 못하리라 / 非爲世緣疎

삼(三)

예전에 한 번 거쳐서 지나간 곳 / 伊昔經過地

세월도 무상해라 십오 년이 흘렀구나 / 無端十五年

옛 모습 그대로일 못가의 누대 / 池臺仍舊觀

벽 위엔 몇 편이나 새로운 시 걸렸을꼬 / 亭壁幾新篇

역마(驛馬) 따라서 좇아가고 싶다마는 / 欲逐官驂去

끄달리는 세상일 어찌할거나 / 其如世累牽

소주가 연상되는 금옥 같은 시편들 / 蘇州金玉什

조만간 세상에 널리 전해지리라 / 早晚見流傳

사(四)

그지없이 맑고 맑은 호남의 절승(絶勝) / 淸絶湖南勝

평시에도 꿈속에 돌아와 얽혀드네 / 尋常夢裏回

동산 거니노라면 대나무 숲 눈에 띄고 / 園林宜看竹

서리 오고 눈 내리면 매화가 제일로 어여쁘리 / 霜雪最憐梅

정작 나 자신은 귀거래사(歸去來辭) 못 읊고서 / 未作歸田賦

떠나는 길손 전송하며 술잔만 자꾸 기울이네 / 頻傾送客杯

길 잃고 헤매다가 이젠 늙고 병든 몸 / 迷途兼老病

무상한 세월 폐인(廢人)되어 우두커니 앉았어라 / 歲月坐摧頹

[주D-001]그동안 …… 오다가 : 초록(蕉鹿)의 꿈은 세상이 혼란스러워 진위(眞僞)를 분간하기 어려운 상황을 뜻하는 말이다. 사슴[鹿]을 잡은 나무꾼이 늪지대 속에 나무[蕉]로 덮어 감춰 두었다가 나중에 그 장소를 잊어버리고는 꿈을 꾸었던 것인가 하고 여기고 말았는데, 그 말을 들은 다른 사람이 사슴을 찾아내자, 나중에 그 사람과 소송을 벌이며 꿈 얘기를 주제로 다투었다는 설화가 《열자(列子)》 주목왕(周穆王)에 상세히 나온다. 여기서는 문과에 급제한 뒤 고향에서 칩거한 일을 말한다.

[주D-002]비어(緋魚)의 영광 : 인조반정 뒤에 조정에 들어와 화려한 관직 생활을 하기 시작했다는 말이다. 비어는 조관(朝官)이 입는 붉은색 관복이다.

[주D-003]강동 독보(江東獨步) : 진(晉) 나라 왕탄지(王坦之)가 약관(弱冠)에 재명을 날려 강동 지방에 필적할 만한 자가 없자, 당시에 “성덕이 절륜한 치가빈이요, 강동의 독보 왕문도로세.[盛德絶倫郗嘉賓 江東獨步王文度]”라고 일컬었다고 하는데, 문도는 왕탄지의 자(字)이고 가빈은 극초(郗超)의 소자(小字)이다. 《晉書 王坦之傳》

[주D-004]원우(元祐) : 치열했던 당쟁(黨爭)의 와중(渦中)을 말한다. 송 신종(宋神宗) 때 사마광(司馬光)의 구당(舊黨)과 왕안석(王安石)의 신당(新黨)이 격렬하게 대립하였는데, 이를 역사에서 원우 당인(元祐黨人)이라고 일컫는다.

[주D-005]승명려(承明廬) : 한(漢) 나라 승명전(承明殿) 옆에 있던 방으로, 시종신들의 숙직소였다.

[주D-006]일휘출수(一麾出守) : 삼국 시대 위(魏) 나라 순욱(荀勗)이 손을 한 번 휘두르는 바람에[一麾] 완함(阮咸)이 수령으로 나가게 되었다는[出守] 고사에서 비롯하여, 지방관(地方官)으로 나가는 것을 의미하는 말이 되었다.

[주D-007]벽골제(碧骨堤) : 백제(百濟) 시대에 만들어진 우리나라 최대의 고대 저수지이다.

[주D-008]소주(蘇州) : 당(唐) 나라 시인 위응물(韋應物)의 호이다. 고결한 성품의 소유자로, 소주 자사(蘇州刺史)를 지내면서 혜정(惠政)을 베풀었고, 고황(顧況), 유장경(劉長卿) 등과 수창하였으며, 그의 시가 한담 간원(閒澹簡遠)하여 도연명(陶淵明)과 병칭되어 도위(陶韋)라고 불렸는가 하면, 왕유(王維), 맹호연(孟浩然), 유종원(柳宗元) 등과 함께 왕맹위유(王孟韋柳)로 일컬어지기도 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

구 주부(具主簿) 형(鎣) 에 대한 만사

걸출하였도다 구슬 꿴 듯한 우리 수재(秀才) / 英英聯珠秀

천성이 고요하고 편안함 즐겼나니 / 雅性欣靜便

금강 북쪽에다 집터 하나 마련하고 / 卜居錦江北

궁원 앞의 황무지 새로 개간하였다네 / 開荒弓院前

기암괴석은 혼돈에 구멍 파놓은 듯 / 奇巖鑿混沌

여기에 푸른 시내 그리고 맑은 연못 / 碧澗復澄淵

물줄기 빙 둘러서 몇 층을 쌓아 놓고 / 環流數層築

소쇄하게 여덟 아홉 서까래를 올렸다네 / 瀟洒八九椽

문을 열고 나가면 곧바로 판교 나루 / 門開板橋渡

창밖에 비치나니 닻을 내린 어선들 / 窓泊扠魚船

둑길 따라 수양버들 휘휘 늘어지고 / 依依緣堤樹

샘물은 죽통(竹筒) 타고 콸콸 흘러내렸다네 / 決決通筧泉

역참(驛站) 가까이엔 밥 짓는 연기 모락모락 / 炊煙驛店近

절벽 위의 사원(寺院)에선 은은한 쇳송 소리 / 淸磬崖寺傳

농사 지어 먹을 것도 조금은 남아 있어 / 倉箱稍嬴餘

이따금씩 술자리에 음악 소리도 들렸다네 / 觴豆間歌絃

계수(溪水) 남쪽은 서울 가는 길이라서 / 溪南漢京道

의관(衣冠)들이 쉴 새 없이 들락날락하였는데 / 冠蓋來翩翩

손님 좋아하는 우리 주인 풍류 덕에 / 風流好逢迎

하룻밤 더 묵어도 극진한 대접 받았나니 / 信宿窮歡姸

흰 벽에 일필휘지(一筆揮之) 붓 자국도 남겨지고 / 銀鉤落素壁

분에 넘친 소문도 파다하게 퍼졌다네 / 誇說頗喧闐

예로부터 남몰래 숨어 사는 선비들은 / 古來幽遁士

살림살이 고달파서 사람의 동정을 받았는데 / 苦淡人所憐

이곳은 멋진 일이 모두 모여 있는 데다 / 此居具衆美

주인의 나이 또 젊으니 더 말할 게 있었으랴 / 而君況少年

나는야 사는 집이 택풍당(澤風堂) 달랑 하나 / 我生一澤堂

두 마지기 부곽전(負郭田)도 일찍이 없이 / 曾無二頃田

쇠한 나이 여전히 입에 풀칠해 보려고 / 衰齡坐餬口

말 고삐 붙잡고서 떠돌이 생활 하였다네 / 每被韁勒牽

얼마나 대단한가 그대의 민첩한 재질이여 / 多君敏妙才

일찌감치 전원 생활 터전을 마련하고 / 早辦淸勝緣

조그마한 벼슬 하나 그냥 잠시 맛봤을 뿐 / 一官聊爾耳

금방 그만두고 귀거래사(歸去來辭) 읊었으니 / 休罷方言旋

그래서 내가 또한 부러워하고 탄식하며 / 爲之羨且歎

정자의 명문(銘文)부터 우선 먼저 증정한 뒤 / 先贈銘亭篇

빼어난 경치 읊은 서른 개의 노래 지어 / 將題三十景

왕망천의 옛 고사를 본떠 보려 하였는데 / 欲擬王輞川

어찌하여 이런 즐거움을 버리고서 / 如何捨此樂

홀연히 땅속으로 돌아가고 말았는가 / 奄忽歸山阡

결함투성이인 이 놈의 세상에서 / 元知缺陷界

잘 살고 잘 죽기도 어려움을 안다마는 / 罕得生死全

한 번 주었다가 쉽게 뺏어 버리다니 / 一與而一奪

천공은 또 어찌하여 이렇게도 편협한가 / 天公又何偏

아이 안아 보지 못한 홀로 된 아내 / 寡妻未抱兒

하염없이 눈물 쏟는 늙은 어버이 / 爺孃獨漣漣

이 산천 이제 다시 누가 주인 될꼬 / 溪山更誰主

누대(樓臺)도 날마다 쓸쓸해지겠구나 / 亭榭日蕭然

옛날의 약속 생각해서 짓게 된 슬픈 노래 / 哀詞寫宿諾

서군(徐君) 위해 걸어 놓은 검에나 비길는지 / 比之徐劍懸

뒷날 이웃집의 피리 소리 들려오면 / 他年隣家笛

학이며 원숭이들 함께 슬퍼하리라 / 猿鶴共悲悁

[주D-001]기암괴석은 …… 파놓은 듯 : 사람 형상의 갖가지 바위들이 널려 있다는 말이다. 남해와 북해의 제왕이 중앙의 제왕인 혼돈에게 은혜를 갚기 위하여 사람의 감각 기관을 본떠 일곱 구멍을 뚫어 주자 혼돈이 그만 죽고 말았다는 우화가 전한다. 《莊子 應帝王》

[주D-002]두 마지기 부곽전(負郭田) : 한평생 먹고 살 만한 기름진 토지를 말한다. 전국 시대에 6국의 재상이 되었던 소진(蘇秦)이 “가령 내가 낙양성과 가까운 곳에 좋은 땅 두 마지기만 가지고 있었다면, 어떻게 여섯 나라 정승의 인을 꿰어 찰 수 있었겠는가.[且使我有洛陽負郭田二頃 吾豈能佩六國相印乎]”라고 말했던 고사가 있다. 《史記 蘇秦列傳》

[주D-003]왕망천(王輞川)의 옛 고사 : 망천은 당 나라 시인 왕유(王維)의 별칭이다. 그가 망천의 별장 근처의 승경(勝景)을 20개의 화폭(畫幅)에 담은 ‘망천도(輞川圖)’라는 명화(名畫)가 전한다.

[주D-004]서군(徐君) …… 검 : 춘추 시대 오(吳) 나라 계찰(季札)이 사행(使行) 중에 서군(徐君)을 방문하였을 때, 서군이 계찰의 칼을 부러워하면서도 감히 말을 꺼내지 못하자, 계찰이 그 마음을 헤아리고는 사신의 임무를 끝내고 돌아올 때 그에게 칼을 주려고 마음속으로 다짐하였는데, 돌아오고 보니 서군이 이미 죽어서 땅속에 묻혔으므로, 그 칼을 서군의 무덤가 나무 위에 걸어 놓고 떠나간 고사가 전한다. 《史記 吳太伯世家》

[주D-005]뒷날 …… 슬퍼하리라 : 진(晉) 나라 상수(向秀)가 혜강(嵇康)과 막역하게 지냈는데, 혜강이 죽고 난 뒤 그의 고향인 산양(山陽) 땅을 지나가다가 저녁 무렵에 들려오는 이웃집의 피리 소리를 듣고는 옛날의 추억에 젖어 ‘사구부(思舊賦)’를 지었던 고사가 있다. 《晉書 向秀傳》 육조 시대 공치규(孔稚珪)의 ‘북산이문(北山移文)’에 “향초로 엮은 장막이 텅 비자 학은 밤마다 원망의 울음을 울고, 산인이 떠나고 없자 새벽의 원숭이 놀라서 눈물을 흘린다.[蕙帳空兮夜鶴怨 山人去兮曉猿驚]”라는 구절이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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시(詩)

현풍(玄風)의 수재(守宰) 김도원(金道源)이 무함을 받아 옥사(獄事)에 걸려들었다가 은혜를 받고 고을로 돌아가게 되었을 때 동호(東湖)의 배 위에서 그와 작별하며 지어 준 시 2수

술을 깬 강변 누각 동 트는 새벽 / 酒醒江樓曉

멀고 먼 물길 역로(驛路) 이제 배를 띄우누나 / 帆開水驛賖

남풍이라 겨울 보리 한쪽으로 기우뚱 / 南風披宿麥

간밤의 비에 떨어지고 꽃잎 그래도 남았어라 / 夜雨落餘花

세상의 환란 그야말로 무망이나 / 世患眞無妄

하늘과 같은 은혜 어찌 끝이 있으리요 / 天恩豈有涯

멀리서도 알겠거니 고을 관사의 꿈 / 遙知縣齋夢

또 다시 황사에 시달리리라 / 亦復怕黃沙

이(二)

한가로이 펼쳐진 산과 강물 위에 / 廓落山川濶

세월만 하염없이 흐르네그려 / 蹉跎歲月遷

추양은 이제 막 옥에서 풀려 나왔는데 / 鄒陽初出獄

팽택은 귀거래사 아직도 못 읊누나 / 彭澤未歸田

초라하고 엉성한 물가의 이 술자리 / 草草臨汀酒

산골 올라가는 배 미련 남아 더디도다 / 遲遲上峽船

굳이 두우간을 쳐다보지 말지어다 / 無煩望牛斗

남쪽 하늘에도 우로 흠뻑 내리리니 / 雨露普南天

[주D-001]무망(無妄) : 무망지재(無妄之災)의 준말로, 아무런 이유도 없이 재앙을 받는 것을 말한다. 《주역(周易)》 무망괘(無妄卦) 육삼효(六三爻)의 “애매하게 당하는 재앙이니, 누군가가 매어 둔 소를 길 가는 사람이 훔쳐갔건마는 마을 사람들이 누명을 쓰게 된다.[無妄之災 或繫之牛 行人之得 邑人之災]”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-002]황사(黃沙) : 진(晉) 나라의 조옥(詔獄) 이름으로, 감옥 속의 고통을 말한다.

[주D-003]추양(鄒陽)은 …… 나왔는데 : 한(漢) 나라 추양이 양효왕(梁孝王)의 빈객으로 있다가 양승(羊勝) 등의 모함을 받고 감옥에 갇힌 뒤 옥중에서 글을 써서 원통함을 호소한 결과 석방이 되어 상객(上客)의 대접을 받았던 고사가 전한다. 《史記 鄒陽列傳》

[주D-004]팽택(彭澤) : 팽택 영(彭澤令)을 지냈던 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)으로, 택당 자신을 비유한 말이다.

[주D-005]굳이 …… 말지어다 : 명검이 땅에 묻힌 것처럼 불우한 자신의 신세를 너무 한탄하지 말라는 말이다. 용연(龍淵)과 태아(太阿)의 두 보검이 땅에 묻혀, 하늘의 두우(斗牛) 별자리 사이에 자기(紫氣)를 내뿜고 있었다는 설화가 전한다. 《晉書 張華傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

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택당선생 속집 제3권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

택당에서 묵으며 시사(時事)를 읊다.

전부에 있다 올 봄에 또 현재(賢才) 양보하고 / 銓部今春又避賢

상쾌해라 쏜살같이 동쪽 산골로 돌아왔네 / 東歸快若箭離弦

적문을 찾는 손님 지금 누구 있으리요 / 翟門賓客今誰是

도경의 솔과 대는 예전처럼 변함없네 / 陶逕松筠故宛然

숭채 나물에 옥삼갱(玉糝羹) 입맛이 그만이요 / 菜白新挑調糝滑

송진 기름 태우면서 책을 보는 흥취라니 / 松明細熱照書姸

홍진(紅塵) 속에 대궐 문 출입하던 삼 년의 일 / 紅埃紫闥三年事

풍랑 치는 바다 건넌 한바탕 꿈이었소 / 一夢風波過海船

[주D-001]전부(銓部)에 …… 양보하고 : 이해 정월달에 택당이 이조 참의(吏曹參議)로 있었는데, 인헌왕후(仁獻王后)가 자기 생질의 벼슬을 부탁하는 것을 완강히 반대하다가, 인조의 노여움을 산 나머지 이조의 당상(堂上) 모두가 사체(辭遞)되었다. 전부(銓部)는 전조(銓曹), 즉 이조(吏曹)의 별칭이다.

[주D-002]적문(翟門) : 벼슬을 그만둔 적공(翟公)의 문이라는 뜻이다. 한대(漢代) 적공이 정위(廷尉)로 있을 때는 문전성시(門前成市)를 이루다가, 파직된 뒤로는 그 집의 문 앞에 참새 그물을 쳐 놓을 정도로 한산해졌는데 적공이 다시 정위로 복귀함에 사람들이 예전처럼 몰려오자 적공이 대문에 “한 번 죽고 한 번 삶에 친구의 정을 알고, 한 번 가난하고 한 번 부유함에 친구의 태도를 알고, 한 번 천하고 한 번 귀해짐에 친구의 속마음이 그대로 드러난다.”고 써 붙였다는 이야기가 전한다. 《史記 卷120 汲鄭列傳》

[주D-003]도경(陶逕)의 솔과 대 : 은자(隱者)의 호젓한 오솔길을 말한다. 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)의 ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “세 오솔길이 잡초로 무성한 중에, 그래도 솔과 국화 남아 있구나.[三逕就荒 松菊猶存]”라는 표현이 있다.

[주D-004]옥삼갱(玉糝羹) : 토란국을 말한다. 소식(蘇軾)의 시에 “남해의 금제회가 있다 하지만, 동파의 옥삼갱엔 섣불리 비교 못하리라.[莫將南海金虀膾 輕比東坡玉糝羹]”라는 표현이 있다. 《蘇東坡詩集 卷41 過子忽出新意以山芋作玉糝羹…》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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시(詩)

견우(遣遇) 근체(近體) 두 수

써 주면 실력을 발휘하고 버리면 물러나 은둔하는 / 用則斯行捨則藏

이 도리를 옛사람은 다반사로 알았건만 / 古人玆理視尋常

어쩌자고 오늘날 위태롭고 힘든 때에 / 如何此日艱危際

이 몸의 진퇴는 이렇듯 항상 구차한고 / 每覺吾生進退妨

금마 옥당에 있자니 자리를 훔치는 혐의 있고 / 金馬玉堂眞忝竊

동장 묵수 나와 봐도 실족(失足)은 마찬가지로세 / 銅章墨綬太踉蹌

활짝 트인 내 낀 물결 은몰(隱沒)하는 저 백구여 / 白鷗滅沒煙波濶

잡목(雜木)에 숨는 봉황새를 응당 비웃으리라 / 應笑鸞凰竄棘芒

두 번 과거(科擧) 응시하여 한 번 거두어진 뒤로는 / 兩赴東堂一見收

명리(名利)에 급급한 허물을 벗어나기 어렵기에 / 利名從此便成尤

학사(學士)와 강관(講官) 때에 늘상 외직 구하였고 / 詞垣講幄常求外

대간(臺諫)과 전관(銓官) 때도 자주 휴직 청했었지 / 諫省銓司數告休

태수는 그래도 호구지책 적격일 줄 알았는데 / 太守亦知糊口好

다 늙어서 허리 꺾는 부끄러움을 또 느끼누나 / 老人重覺折腰羞

어떡하면 여강 언덕 백아곡(白鵶谷)에 들어가서 / 如何白谷驪江岸

삼십 년 전 되돌아가 마음껏 내내 노닐꺼나 / 三十年前不厭留

[주C-001]견우(遣遇) : 바람직하지 못한 상황을 만났을 때 그보다 더 나쁜 상황을 만나지 않은 것이 다행이라며 스스로 마음을 위로하면서 풀어 버리는 것을 말한다. 참고로 두보(杜甫)의 견우(遣遇) 시 한 수가 전한다. 《杜少陵詩集 卷22》

[주D-001]써 주면 …… 은둔하는 : 《논어(論語)》 술이(述而)에 “나를 써 주면 세상에 도를 행하고 나를 버리면 세상을 떠나 은둔한다.[用之則行 舍之則藏]”는 공자의 말이 실려 있다.

[주D-002]금마 옥당(金馬玉堂) : 한림학사가 대조(待詔)하는 금마문(金馬門)과 옥당서(玉堂署)로, 여기서는 조정 안의 화려한 내직(內職)을 가리키는 말로 쓰였다.

[주D-003]동장 묵수(銅章墨綬) : 지방관이 차는 관인(官印)과 인끈으로, 외직(外職)을 가리킨다.

[주D-004]허리 꺾는 부끄러움 : 관찰사 등 상관에게 굽신거려야 하는 딱한 처지를 말한다. 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 현령(縣令)으로 나갔다가 얼마 지나지 않아서 “쌀 다섯 말 때문에 허리를 꺾을 수는 없다.[不能爲五斗米折腰]”는 이유로 벼슬을 그만두고 ‘귀거래사(歸去來辭)’를 읊은 고사가 있다. 《宋書 卷93 陶潛傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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시(詩)

충주에 막 도착하고 나서 우연히 짓다.

충주 산골 들어오니 동천과 흡사한데 / 忠州峽內似東川

사십대에 전성백(專城伯)도 뜻밖의 일이로세 / 四十專城亦偶然

팽택은 집에서 거리가 단지 일백 리요 / 彭澤去家仍百里

낙천은 나무 심어 삼 년을 버텼다지 / 樂天栽木可三年

산과 물에 널린 유적 명승이 즐비하고 / 湖山古迹多名勝

뭍과 땅 두루 통해 상인(商人)들 끌어들이는 곳 / 嶺陸通衢控市廛

하지만 위태한 때 노모를 모시고 있는지라 / 只爲時危將老母

주연(酒宴)에도 사군은 취흥(醉興)이 일지 않는구려 / 使君無興醉華筵

[주D-001]동천(東川) : 관동(關東) 지평(砥平)에 있는 택당의 고향 산천을 가리킨다.

[주D-002]전성백(專城伯) : 하나의 성(城)을 전담한다는 뜻으로서 지방 장관을 가리키는 말이다.

[주D-003]팽택(彭澤)은 …… 일백 리요 : 도연명(陶淵明)의 ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “당시 천하가 아직 안정되지 않아 멀리 나가서 벼슬하는 것을 꺼렸으나, 팽택현으로 말하면 집에서 단지 거리가 백 리 정도 떨어져 있고[彭澤去家百里] 공전(公田)의 수입으로 생활해 나갈 수 있겠기에, 이곳으로 가기를 구하였다.”라는 말이 나온다.

[주D-004]낙천(樂天)은 …… 버텼다지 : 백낙천(白樂天)이 3년 임기의 충주 자사(忠州刺史)로 부임한 뒤에 “앞으로 충주에서 보내야 할 삼년 세월, 복숭아며 살구 심어 꽃이나 볼까 하오.[忠州且作三年計 種杏栽桃擬待花]”라는 구절의 시를 지었다. 《白樂天詩集 卷18 種桃杏》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

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춘정집 제2권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)를 축소하여

슬프게도 형체의 구속을 받았는데 / 怊悵爲形役

어찌하여 전원으로 돌아가지 않겠는가 / 田園胡不歸

사실상 머지않아 길 잃고 헤매리니 / 實迷塗未遠

세상이 나하고는 맞지를 않는다네 / 世與我相違

아이들이 기뻐하며 나를 맞이하였고 / 童僕懽迎日

술병 들고 스스로 따라가며 마셨다네 / 壺觴自酌時

이제는 거취가 끝난 줄 알았으니 / 去留知已矣

다시금 천명을 의심할 게 뭐 있겠나 / 天命復奚疑

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송수경 (역) ┃ 1998

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춘정집 제4권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

정물재(鄭勿齋) 안도(安道) 의 시권에 쓰다.

옛 현인 본받아 젊었을 때 사직하니 / 綠鬢休官慕古賢

물재의 높은 의리 하늘을 찔렀다네 / 勿齋高義薄雲天

정절의 정원처럼 삼경이 나 있고 / 園同靖節開三徑

중화를 생각하며 오현금을 퉁긴다네 / 琴想重華拂五絃

세상 만사 정말로 꿈 속과 같은지라 / 萬事世間眞夢爾

일생 동안 그 흉금 저절로 유연했지 / 一生胸次自悠然

소생이 단표의 낙을 같이서 누리고자 / 下鄰擬共簞瓢樂

속마음을 알리니 누설하지 말아 다오 / 爲報心期莫浪傳

[주D-001]정절(靖節)의 …… 나 있고 : 정절은 도잠의 시호이다. 그의 귀거래사(歸去來辭)에 “삼경(三徑)은 묵었지만 송국(松菊)은 여전하구나.”라고 하였는데, 삼경은 세 곳의 오솔길이다.

[주D-002]중화(重華)를 …… 퉁긴다네 : 중화는 순 임금의 이름이고 오현금은 다섯 줄짜리 거문고이다. 순 임금이 오현금을 타며 남풍의 시를 노래하니 천하가 다스려졌다고 한다. 《史略 卷 1 帝舜有虞氏》

[주D-003]단표(簞瓢)의 낙 : 안회(顔回)의 고사이다. 단(簞)은 대그릇이고 표(瓢)는 표주박인데 가난한 생활을 표현한 것이다. 《論語 雍也》

[주D-004]下 : 두주(頭註)에, 하(下) 자는 복(卜) 자인 듯하다고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송수경 (역) ┃ 1998

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추강집 제7권  원문  원문이미지  새창띄우기

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잡저(雜著)

냉화(冷話)

〇 병술년(1466, 세조12), 정해년(1467) 사이에 향생(鄕生) 조기종(趙起宗)이라는 사람이 있었으니, 낙선방(樂善坊) 제이리(第二里)에 우거(寓居)하였고 나와 함께 남학(南學)에 소속된 생도(生徒)였다. 조기종은 당시 나이가 어려서 겨우 시문(詩文)의 구두를 이해할 뿐 시율(詩律)은 알지 못했다. 하루는 꿈에 어떤 빈집에 들어갔더니 널찍하고 적막하였다. 대추 꽃이 새로 핀 걸로 보아서는 초여름 같았으나 뜰의 풀이 막 돋아나고 봄바람이 솔솔 부는 것은 늦은 봄이었다. 거기에 있는 두세 명의 서생(書生)은 모두 평소에 아는 사람이 아니었지만 조기종에게 권하여 시를 짓도록 하니, 조기종이 즉시 시를 읊기를,

나무 위엔 대추 꽃 만개했고 / 樹上棗滿開

빈집에는 쓸쓸히 사람 없구나 / 空家寂無人

봄바람이 불어 다하지 않으니 / 春風吹不盡

만리에는 풀빛 온통 새롭도다 / 萬里草多新

하였다.

꿈을 깨고서도 한 자도 빠뜨리지 않고 그 시를 잘 기억하여 같이 공부하는 벗들에게 말해 주었고, 벽에 적어 깊이 감상하였다. 다음 달에 조기종이 죽었다.

〇《호산노반(湖山老伴)》1부(部) 114편은 바로 고인이 된 나의 벗 자정(子挺)이 편찬한 것이다. 자정은 세상에 드문 큰 재주를 가졌으나 태어난 지 26년 만에 백의(白衣)로 세상을 떠났다. 그의 문장과 행실은 내가 지문(誌文)에서 상세히 말하였다. 타고난 성품이 산야에 처하기를 즐기고 세상의 번잡하고 화려함을 좋아하지 않았다. 이에 옛사람의 고율가사(古律歌詞) 중에서 한적하여 감상하기에 매우 좋은 것을 뽑아 《호산노반》이라 이름하고 강산에서 노년을 마치려는 계획과 천고의 옛사람과 벗하려는 뜻으로 삼았다.

오호라! 자정은 평소에 성정이 준엄했기 때문에 비록 세속을 백안시하지는 않았으나 사람에 대해 허여함이 적었다. 그러나 유독 나와 더불어 교분이 몹시 깊었다. 일찍이 내가 풍(風)을 앓고 기력이 약해져 오래 살지 못할 것을 걱정하더니, 하루는 내게 와서 시를 얘기하고 밤중에 돌아갔다가 아침이 밝았을 때에 또 와서 내게 이르기를 “어제 얘기를 나눌 때에 내 마음이 매우 평온했소. 길 가는 도중에 갑자기 그대의 묵은 병이 생각나 혼자 말하기를 ‘모(某)가 만약 나보다 먼저 세상을 떠난다면 나는 누구와 더불어 회포를 말할까.’ 하고, 얼굴을 가리고 울면서 돌아갔소.” 하였다. 자정의 이 말이 낭랑히 오늘 귀에 들리는 듯하거늘 어찌 병든 사람은 살아 있고 강건했던 사람이 죽음으로써 자정의 슬픔이 나에게 옮겨 와 자정의 죽음을 슬퍼할 줄 생각이나 했겠는가. 자정이 세상을 떠난 지 10년 되는 겨울 10월에 상자 속에서 이 책을 찾아 펼쳐 보고 슬퍼해 마지않는다.

〇 고려 한림(翰林) 최누백(崔婁伯)은 나이 13세에 아버지 상자(尙煮)를 여의자, 친히 스스로 흙을 져다가 무덤을 만들고 3년 동안 여막(廬幕)을 지켰다. 상자가 꿈속에서 시 한 수를 주기를,

가시나무 헤치고 효자의 여막에 이르니 / 披荊到孝子廬

정감이 많이 일어 눈물이 끝이 없네 / 多情感淚無窮

흙을 져다가 날마다 무덤 위에 더하니 / 負土日加塚上

명월과 청풍만이 그 마음을 알아주네 / 知音明月淸風

하였다. 400여 년 뒤에 고생(高生)이 꿈속에서 얻은 시가 이것을 이을 만하다.

〇 고순(高淳)은 자(字)가 희지(熙之)이다. 일찍이 귀머거리 병이 있었었으나 독실하게 믿으며 배우기를 좋아했다. 하루는 시를 읊다가 잠자리에 들었는데, 그의 선고(先考) 중추공(中樞公)이 꿈속에서 시 한 수를 주기를,

백발이 성성하여 옛 모습 줄었건만 / 華髮蒼蒼減昔年

외로운 몸 적적하게 산 앞을 지키네 / 孤身寂寂守山前

백골이 느낌 없다고 말하지 말거라 / 莫言白骨無知感

네가 읊는 시를 듣느라 잠 못 이루니 / 聞汝吟詩我不眠

하였다.

내가 일찍이 그 시에 서문을 적었다. 그 대략은 다음과 같다.

“하나의 기운이 천지 사이에서 응결되면 삶이 펼쳐지고 흩어지면 죽음으로 돌아가는 것이니, 그 실상은 하나의 물건이다. 사람이 죽은 뒤의 남은 기운이 각각 자손의 몸에 나뉘어 있으니, 자손에게 움직임이 있으면 신명에게 감동이 있음은 분명한 것이다. 비록 그러하나 사람이 반드시 내면을 곧게 하여 마음이 깨끗하고 맑아져서〔直哉惟淸〕 초연(愀然)히 부모를 다시 뵙는 듯한 연후에야 부모의 오르내리는 영령이 항상 좌우에 있게 될 것이니, 고희지 같은 사람은 이른바 깨끗하고 맑다는 것이다.”

〇 자정이 세상을 떠난 지 3년 되는 임인년(1482, 성종13)에 고생(高生)이 일찍이 꿈에 광막(曠漠)한 들판에서 자정을 만나 평소처럼 함께 수창(酬唱)하였다. 자정이 묻기를 “백공(伯恭)과 종지(宗之)는 어디에 있소?” 하니, 고생이 말하기를 “이미 절에 올라가서 학업을 익히고 있소.” 하였다. 자정이 기뻐하지 않으며 즉시 시 한 수를 지어 고생에게 주어 두 사람에게 전하도록 하였다. 그 시에,

문장과 부귀란 모두 뜬구름 같거늘 / 文章富貴摠如雲

어찌 수고롭게 글 읽기에 부지런한가 / 何須勞苦讀書勤

돈을 얻거든 술이나 사서 마실 뿐이니 / 但當得錢沽酒飮

세간의 인간 일이란 말할 것이 못 되네 / 世間人事不須云

하였다. 고생이 꿈을 깨고 이를 기록하여 나에게 보내주었다.

〇 적성(積城)의 청학동(靑鶴洞)은 감악산(紺岳山)에 있는데, 동구(洞口)에 꼬불꼬불 굽이도는 시내 하나가 있다. 내가 일찍이 운계사(雲溪寺)로 시승(詩僧)을 방문하느라 필마를 타고 시낭(詩囊) 하나 차고서 물길을 거슬러 오르고 그윽한 곳을 찾아 바야흐로 하나의 시내를 열두 번 건넌 연후에 그 기슭에 이르렀다.

뒷날 두보(杜甫) 시를 읽을 때에 “산길 가다 만난 한 줄기 시냇물, 굽이돌아 바야흐로 여러 번 건넜네.〔山行一溪水 曲折方屢渡〕”라는 구절이 정히 지난번에 보았던 것과 다름이 없어, 바람 부는 처마 아래에서 책을 펼치고 푸른 학을 대하는 듯한 느낌이었다. 그러나 유수계(劉須溪)는 어떤 사람인지 모르겠거니와 시 구절의 ‘일(一)’ 자를 가소롭게 여긴 것은 어째서인가. 내가 가만히 의심하건대, 반드시 ‘일’ 자를 사용한 뒤라야 아래 구절 ‘누도(屢渡)’라는 글자에 더욱 맛이 있게 된다.

〇 홍유손(洪裕孫)은 자가 여경(餘慶)이고, 본관이 남양(南陽)이다. 겉으로는 미쳐서 실성한 듯하지만 안으로는 석가의 ‘무(無)’ 자 화두를 잡아 10여 년 만에 바야흐로 깨우쳤다. 유가로 돌아와서 우리 유서(儒書)를 읽고 크게 기뻐하기를 “이른바 천리 타향에서 고향 친구를 만난 듯하다는 그런 기분이다.” 하였다. 또 말하기를 “《논어》 첫머리의 ‘배우고 때로 익히면 또한 즐겁지 않겠는가.’라는 한 구절을 읽으면 《논어》20편 전체의 종지(宗旨)를 알 수 있으니, 이는 마치 사람이 처음 앉았을 때에 그 헛기침 소리를 듣고서도 그 사람 언어의 아름다움을 미리 알 수 있는 것과 같다.” 하였다. 성광(醒狂) 백연(伯淵)이 홀로 믿지 않으며 말하기를 “여경이 ‘무’ 자 화두를 잡은 것은 이른바 겉으로 하는 말이다.” 하였다.

〇 자정(子挺)이 일찍이 이태백(李太白), 소동파(蘇東坡) 및 고려 상국(相國) 이규보(李奎報)의 시를 상쾌하게 여기지 않았다. 이중균 종준(李仲鈞宗準)이 그의 문에 장난삼아 쓰기를 “자정은 태백을 주먹으로 때린다. 자정은 동파와 평소에 잘 알지 못한다. 자정은 상국과 사이가 좋지 않다.” 하였다. 자정이 이를 읽고 붓을 들어 유독 ‘동파와 평소에 잘 알지 못한다.’는 구절만 지워 버렸다. 내가 묻기를 “상국은 우리나라 사람이라서 그 문장이 진실로 변변찮다고 하더라도 청련거사(靑蓮居士) 같은 이는 《시경》 이후의 오직 한 사람뿐이거늘 족하가 중균의 ‘주먹으로 때린다’는 글을 달갑게 받아들이니, 이는 청련거사가 동파보다 못하다 여기는 것이오?” 하니, 자정이 웃고 대답하지 않았다.

〇 문종(文宗)이 고려 왕 태조를 위하여 마전현(麻田縣)에 숭의전(崇義殿)을 짓고, 사람을 시켜 왕씨의 후손을 찾게 했으나 찾아내지 못하였다. 왕숭례(王崇禮)라는 사람이 성명을 바꾸고 서민이 되었는데, 이웃 사람과 밭을 갈다가 밭두둑을 다투게 되어 이웃 사람이 그를 고발하였다. 문종이 즉시 벼슬하게 하고 3품으로 품계를 올려서 숭의전사(崇義殿使)로 삼고 그로 하여금 왕 태조의 제사를 맡게 하니, 이는 우(虞)나라가 단주(丹朱)를 천자의 빈객으로 대접하고 주(周)나라가 미자(微子)를 천자의 빈객으로 대접한 것과 같다.

계유년(1453, 단종1)의 감시(監試)에 숭의전 시를 출제하여 시제(試題)로 삼았다. 김시습(金時習)의 시에 이르기를,

숭의전이 마전현에 있으니 / 崇義殿在麻

대대로 그 집을 복호하네 / 世世復其家

하였다.

〇 고려 왕씨가 망했을 때에 여러 왕씨를 섬으로 추방하였더니, 모신(謀臣)이 모두 말하기를 “제거하지 않으면 반드시 후환이 있을 것이니, 죽이는 것만 같지 못합니다.” 하였다. 이에 명분 없이 죽이기를 싫어하여 물에 익숙한 사람을 시켜서 배를 준비하게 하고 여러 왕씨를 꾀어 말하기를 “교서가 지금 내려왔는데, 여러분을 섬 안에 배치하여 서인을 삼는다고 하였다.” 하니, 여러 왕씨가 매우 기뻐하며 다투어 배에 올랐다. 배가 해안을 떠나자 뱃사람이 배에 구멍을 뚫고 바다 밑으로 잠입하였다. 물이 배의 반쯤 찼을 때에 왕씨와 평소에 잘 알던 승려가 해안에서 손을 들어 부르니, 왕씨가 즉시 한 구절을 읊어 승려에게 말하기를,

푸른 물결 밖엔 노 젓는 소리 들리거늘 / 一聲柔櫓滄波外

물어보노라 산승이여 어이해야 할까나 / 借問山僧柰爾何

하니, 승려가 통곡하고 돌아갔다.

〇 세조가 괴애(乖崖) 김수온(金守溫)으로 하여금 명나라 서울로 가서 우리나라에 전해지지 않은 불경을 구해 오게 하였다. 괴애가 명나라에 들어가 감로사(甘露寺)에 이르니, 그 주지는 중국에서 이름난 승려였다. 괴애가 조선의 큰선비라는 소문을 듣고서 미리 의자와 탁자를 설치하고 그를 위하여 붓과 벼루와 아계지(鵝溪紙)를 그 위에 놓아두었다. 괴애가 문에 들어섰을 때에 벽에 묵매(墨梅)가 있기에 즉시 붓을 적시어 기둥에 적기를,

조계에는 황매요 / 曹溪黃梅

감로에는 묵매로다 / 甘露墨梅

만약 빛깔로 본다면 / 若以色見

반야가 아닐 터일세 / 不是般若

하니, 주지가 뜰 아래로 내려와서 머리를 조아렸고, 대뢰(大牢)로써 대접하며 술과 고기를 극진히 갖추었다.

〇 내가 젊었을 때에 시를 지어서 괴애 선생에게 교정해 주기를 청하였더니, 선생이 말하기를 “젊은이에게 글 짓는 법은 가르칠 만하지만 글씨 쓰는 법은 자못 그와 같지 않네. 글 짓는 기술은 먼저 기(氣)를 확충해야 하고, 글씨 쓰는 법은 먼저 마음을 바르게 해야 하네.” 하였다.

〇 처사 권안(權晏)은 선정(禪定)을 닦으면서 유학을 좋아하였다. 살고 있는 집이 수십 군데 구멍이 뚫려서 비가 새고 바람이 들어와도 손보지 않았다. 그 아들이 장단(長湍)에 내려가서 종들을 부려 농사를 지어 벼를 매우 많이 거두어들였으나, 권 처사는 기뻐하지 않으며 말하기를 “이렇게 농사를 지으려면 반드시 많은 사람들을 괴롭혀야 했을 것이다.” 하였다.

〇 나의 증조부 제학공(提學公)은 어머니를 섬길 때에 온화한 얼굴빛을 지녔고, 임금을 섬길 때에 바른 도리를 지켰고, 붕우를 대할 때에 정성스러운 마음을 다했다. 일찍이 충의위(忠義衛)로서 입직할 적에 준비된 저녁 식사가 부족하였다. 그러자 평소에 알던 궐내의 찬인(餐人)이 저녁상을 갖추어 올렸으나 공이 받지 않았다. 족형 남경우(南景祐)가 대신 먹고는 공에게 너스레를 떠니, 공이 말하기를 “대형(大兄)은 그러지 마시오. 목이 말라도 도천(盜泉)의 물은 마시지 않는 법입니다.” 하였으니, 그 바른 도리를 지키는 것이 대개 이와 같았다. 인재(仁齋) 강희안(姜希顔)이 선군(先君)에게 보낸 편지에 이르기를 “그대의 조부는 남의 급함을 구해 주고 남의 어려움을 근심함으로써 청년 시절에 명성을 떨쳤다오.” 하였다.

〇 현산(玄山) 이계기(李啓基)가 일찍이 고인(古人)을 언급할 때면 언제나 제학공을 으뜸으로 치지 않은 적이 없었다. 또 스스로 공에게 칭찬을 받는 것을 천금을 얻는 것 이상으로 여겼다. 남양 부사(南陽府使) 채신보(蔡申甫)가 외손 이심원(李深源)에게 말하기를 “세종조의 인물로는 공이 제일이다.” 하였다.

〇 이현산(李玄山)이 젊었을 때에 모부인의 사랑을 몹시 받았다. 모부인이 금은(金銀)과 보기(寶器)를 주는 날이면 공이 받아서 상자 속에 갈무리하며 반드시 모년 모월 모일에 어떤 물건을 받았다고 기록하였다. 부인이 세상을 떠나자 보물을 모두 정리하여 여러 형들에게 고르게 나누어 보내주었다.

현산이 교하 현감(交河縣監)을 사임한 뒤에 소를 타고 술을 차고서 산곡(山谷)을 오르내리며 여종으로 하여금 길을 인도하게 하고 사내종으로 하여금 징을 두드리게 하며 말하기를 “병 때문에 저절로 이렇게 된다.” 하였다. 기축년ㆍ경인년 이후로는 뜻을 전일하게 하여 고치고 말하기를 “병이 이미 나았다.” 하니, 사람들이 모두 여러 해에 걸친 병이 늘그막에 문득 나은 것을 감탄하였다.

〇 점필재(佔畢齋) 김 선생이 여막에 거처하는 3년 동안에 상식(上食)하고 곡읍(哭泣)할 때면 길 가는 사람이 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. 여경(餘慶)이 말하기를 “정성이 사람을 감동시킨다더니, 참으로 빈말이 아니로다.” 하였다.

〇 2월 17일에 증조모가 내 꿈에 나타났다. 내가 묻기를 “제가 급제하겠습니까?” 하니, 대답하지 않았다. 다시 묻자 “너는 급제하기 어려울 것이다.” 하더니, 조금 있다가 나에게 이르기를 “금년 5월에 네가 분명 급제할 것이다. 지은 글이 반드시 여러 선비 중에 으뜸일 것이지만, 원수진 자가 들어와서 시관(試官)이 된다면 반드시 너의 글을 빼내어 낙제(落第)에 둘 것이니, 이것이 네가 급제하기 어려운 이유이다.” 하였다. 내가 말하기를 “천지신명이 위에서 굽어보시고 곁에서 질정(質正)하시니, 비록 원수진 사람이 있을지라도 어찌 사사로운 뜻을 그 사이에 부릴 수 있겠습니까.” 하니, 증조모가 “네 말이 옳다.” 하였다.

〇 대교(待敎) 표연말(表沿沫)은 자가 소유(少游)이다. 예문관에 있을 때에 한림(翰林)의 여러 선생들이 새로 임명된 관원에게 사납게 구느라 금육(禁肉)을 차리고 여악(女樂)을 마련하게 하여 음주를 즐기다가 임금에게 발각되었다. 표연말도 연회에 참석했기 때문에 규례에 따라 파직되어 고향에 돌아갔다. 이 일이 있은 뒤로 고을의 모임에 금육을 내놓는 사람이 있으면 문득 머물지 않고 떠나며 말하기를 “차마 다시 성상의 법을 범할 수 없다.” 하였다.

부모상을 치를 때는 한결같이 《가례(家禮)》를 따랐다. 점필재 선생이 그때 선산 부사(善山府使)로 있으면서 장계를 올려 그의 행실을 천거하니, 한 자급(資級)을 올려 주도록 명하였다.

〇 경 징군(慶徵君)은 휘가 연(延)이고, 자가 대유(大有)이고, 본관이 청주(淸州)이다. 겨울철에 아버지가 병들어 생선회를 먹고 싶어 하였다. 징군이 얼음을 깨고 그물을 쳤으나 고기를 잡지 못하자, 울며 말하기를 “옛사람은 얼음을 두드려 고기를 얻었거늘 지금 나는 그물을 쳐놓고도 잡지 못하니, 정성이 하늘을 감동시키지 못하기 때문이다.” 하고, 두건과 버선을 모두 벗고 얼음 구멍에 서 있었더니, 하룻밤을 지나 검은 잉어를 잡게 되었다.

아버지가 또 승검초를 먹고 싶어 하였다. 징군이 울자 승검초가 갑자기 돋아나서 가지고 집으로 돌아가 아버지께 드시게 했더니 아버지의 병이 나았다. 아버지가 돌아가시자 시묘살이하는 3년 동안에 죽, 채소, 과일 등의 음식을 한결같이 《가례》를 따랐고, 어머니를 섬기며 혼정신성(昏定晨省)하는 일은 50세가 넘도록 조금도 쇠하지 않았다. 어머니가 돌아가시자 또 아버지 상을 당했을 때와 같이 하였다.

세조가 불렀으나 나아가지 않더니, 주상(主上) 9년에 부름에 응하여 사재감 주부(司宰監主簿)가 되었다. 임금이 내전으로 불러들여 묻기를 “경이 고향에 있을 때에 얼음을 두드리자 물고기가 뛰어나왔다고 하던데, 정말인가?” 하니, 대답하기를 “겨울철 물고기가 없을 때라서 아버지가 반드시 얻지 못할 것이라 여기기에 그물을 치고서 매우 치밀하게 구하여 다행히 얻었던 것입니다. 아버지가 기뻐하여 ‘효성에 감동된 것이다.’ 하니, 향리에서 듣고는 제대로 살피지 않은 채 또한 ‘효성에 감동된 것이다.’ 하였을 뿐이고, 신은 실로 이와 같을 수 없습니다.” 하였다.

주상이 말하기를 “경은 몇 가지 책을 읽었는가?” 하니, 대답하기를 “사서이경(四書二經)을 읽었습니다.” 하였다. 주상이 말하기를 “사서이경 중에 어떤 말이 제일의(第一義)이던가?” 하니, 대답하기를 “사서이경 중에 순(舜) 임금의 지극한 효를 칭송하였으니 이것이 신이 하고 싶은 바이지만 할 수 없는 것이고, 또 주공(周公)의 충성을 칭송하였으니 이것도 신이 하고 싶은 바이지만 할 수 없는 것입니다.” 하였다. 주상이 오래도록 아름답게 여기며 감탄하였다.

〇 청주(淸州)에 사는 양수척(楊水尺) 삼형제는 소행이 좋지 못하였다. 경 징군(慶徵君)이 어버이를 섬기는 데에 도리를 다한다는 소문을 듣고는 예전의 잘못을 버리고 성실하게 자식의 도리를 지켜서 또한 혼정신성을 행하였다. 어버이의 상을 당한 날에 한 잔의 물도 입에 대지 않았고, 여막에서 지내는 3년 동안 술이나 과일을 먹지 않았다. 상이 끝난 뒤에는 삼형제가 함께 살면서 모두 다 기뻐하였고, 서로 경계하기를 “행여 좋지 못한 행실이 있어 경 생원(慶生員)이 듣게 된다면 또한 부끄럽지 않겠는가.” 하였다.

〇 신축년(1481, 성종12)의 가뭄 때에 이천(利川)에서 한 강도(强盜)를 처단하였다. 강도가 처형당하기 직전 하늘에 맹세하기를 “나는 어릴 때부터 도둑질을 배운 일은 진실로 있었지만, 강도질은 한 적이 없습니다. 내 말이 만약 진실하다면 하늘이 반드시 변고를 내릴 것입니다.” 하였다. 막 몸에서 머리가 잘려 나간 순간 하늘이 과연 구름을 일으키고 비를 내려서 한 동네의 밭이 모두 모래 물에 뒤덮였다.

〇 경자년(1480)에 사족(士族)의 여인 어우동(於宇同)이라는 자가 사인(士人)들과 간음한 것이 헤아릴 수 없었다. 공사(供辭)에 생원 이승언(李承彦)이 연루되어 이승언이 형장(刑杖)을 맞다 못해 자백하게 되었다. 꿇어앉아 하늘에 고하기를 “옛날에 한 사나이의 원한이 6월에 서리를 날리게 했으니, 지금 하늘이나 옛날 하늘이나 동일한 하늘입니다. 나의 옥사에 원통함이 있거늘 하늘은 어찌 변괴를 내리지 않습니까.” 하니, 이윽고 검은 구름이 화악(華嶽)에서 일어나 폭우가 갑자기 쏟아지고, 날리는 우박이 뜰에 가득하고, 우레와 번개가 진동하였다. 옥관(獄官)이 괴이하게 여겼으나 공사에 이미 자백했기 때문에 다시 밝힐 수 없었다.

〇 자정(子挺)은 의(義)가 아닌 음식을 일찍이 한 번도 입에 댄 적이 없었다. 그가 말하기를 “의롭지 못한 재물은 집안을 돕는 데에 그치는 것이니 그 더러움은 오히려 말할 수 있지만, 의롭지 못한 음식은 오장을 돕는 것이니 부모가 주신 몸을 더욱 소홀히 할 수 없다.” 하였다. 자정은 천신(薦新)하기 전에는 채소와 과일 등을 일찍이 입에 대지 않았다.

〇 괴애 김수온이 좌화(坐化)하였다. 동봉(東峰) 김열경(金悅卿)이 웃으며 말하기를 “괴애는 평생에 욕심이 많았으니 반드시 이런 일이 없었을 것이다. 설사 있었다고 하더라도 또한 그다지 귀한 일이 못 된다. 증자(曾子)의 역책(易簀)한 임종과 자로(子路)의 결영(結纓)한 죽음을 나는 알 뿐이고 다른 것은 알지 못한다.” 하였다.

〇 열경이 크게 취하여 길에서 영의정 정창손(鄭昌孫)을 만나자 큰 소리로 외치기를 “네 이놈, 그만두어라.” 하였다. 정창손이 못 들은 척하니, 사람들이 재상의 도량에 탄복하였다.

〇 문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)가 일본에 사신으로 갔을 때에 우리나라에서 포로로 잡혀간 임산부 하나가 있었다. 문충공이 돌아오면서 비단을 주고 그 여자를 샀다. 배가 돌아오는 날 큰바람에 돛대가 꺾여 거의 건널 수가 없게 되었다. 배 안의 사람이 모두 말하기를 “임산부는 신룡(神龍)이 좋아하는 바이다.” 하고, 다투어 임산부를 데려다 바다에 던지려고 하였다. 문충공이 몸으로 감싸며 말하기를 “차라리 함께 고기밥이 될지언정 차마 하지 못할 일이다.” 하였다. 조금 뒤에 건장한 사내가 돛을 매어 나아갈 수 있었다.

〇 성화(成化) 연간에 강릉(江陵)에 한 남자가 있었다. 생긴 모습이 추하고 이지러져 사람 같아 보이지 않았다. 나이 60세에 배우자도 없이 죽었다. 죽음에 임하여 탄식하기를 “온 강릉 부(府)의 사람으로 하여금 모두 나처럼 추하게 생기게 했다면 내가 부처(夫妻)의 교합(交合)하는 도리를 알 수 있었을 것이다.” 하였다.

〇 영락(永樂) 연간에 고봉(高峰)에 한 사족(士族)의 비구니가 집에 살고 있었는데, 깨끗함을 좋아하는 정도가 사람의 정리에 가깝지 않았다. 일찍이 측간의 물을 사용할 때에 깨끗한 그릇이 측간 그릇 가까이 닿음을 싫어하여 내정(內庭)으로부터 측간에 이르기까지 물그릇을 벌여놓고 서로 연속하여 옮겨 붓게 하였다. 간혹 밤중에 잠이 오지 않으면 뜰 가운데에 횃불을 마련해 두고 노비를 모두 불러다 묶어 놓고 말하기를 “정결한 불당에서 너희 부처(夫妻)가 서로 난잡한 짓을 하여 잠이 오지 않는 재앙을 초래했다.” 하고, 비록 엄동의 혹한일지라도 반드시 노비 부처를 발가벗겨서 찬물로 그 몸을 씻게 한 뒤에 잠자리에 들었다.

〇 이종준(李宗準)은 자가 중균(仲鈞)이고, 호가 부휴거사(浮休居士)이다. 성품이 풍류스럽고 대범하여 젊은 시절에 명성이 있었다. 을사년(1485, 성종16) 과거시험에 2등으로 급제하였고, 정미년(1487) 가을에 일본호송관(日本護送官)에 차임(差任)되었다. 동래현(東萊縣)에 이르렀을 때에 나이 열두셋가량의 기녀가 있었다. 이종준이 매우 사랑하여 개명(改名)하며 말하기를 “방안아(榜眼兒)는 네가 시집가기 전에 다시 사명(使命)을 받아서 꼭 인연을 맺을 것이다.” 하였다. 거문고의 기러기발을 합하는 것을 개명이라 하니, 이것은 기념의 표시였다. 이해 겨울에 평안도 평사(平安道評事)의 명을 받으니, 남북의 거리가 아득하여 다시 올 길이 없었다.

〇 전석(田錫)이라는 사람은 본관이 청주(淸州)로, 경대유(慶大有)와 친하게 지냈다. 세조가 승하하자 3년 동안 심상(心喪)을 치르니, 향리에서 충성스럽게 여겼다. 또 여색을 가까이하지 않았다. 일찍이 향교에서 놀다가 깊이 잠들어 일어나지 못했다. 나이 어린 교생(校生)이 기녀와 짜고서 옷을 발가벗고 전석과 몰래 교합하게 하니, 전석이 잠을 깨고는 황급히 일어나서 음경을 드러내고 달려 나가며 큰 소리로 부르짖었다. 사람들이 묻기를 “그대는 벼슬하지 않은 서민이거늘 임금의 상에 복을 입음이 예법을 넘었고, 남녀가 교합하는 것은 하늘의 도이거늘 부르짖으며 달아나다 목이 쇠니, 그대가 어떤 공부를 하는지 모르겠다.” 하였다. 전석이 말하기를 “나는 태어나면서 복을 누릴 만한 재능이 없기에 적선(積善)의 공부를 하여 자손의 복을 구하려고 합니다.” 하니, 사림들이 쓴웃음을 지었다.

〇 권경유(權景裕)는 자가 군요(君饒)이고, 유순정(柳順汀)은 자가 지옹(智翁)이니, 젊은 시절에 재명(才名)이 있었다. 일찍이 산방(山房)에서 학업을 익힐 때에 어떤 소년이 또한 산승(山僧)에게 글자를 배우고 있었다. 권경유와 유순정이 묻기를 “너는 누구냐?” 하고, 또 말하기를 “너를 보니 얼굴이 예쁘구나. 또한 너의 누이가 있겠지?” 하니, 대답하기를 “누이 하나가 있으니, 본래 나주(羅州)의 기적(妓籍)에 든 기녀입니다. 기명은 옥부향(玉膚香)이고 아명(兒名)은 덕도(德島)인데, 용모와 기예가 고을에서 으뜸이었습니다. 전년에 서울의 교방(敎坊)으로 뽑혀 들어가서 또한 명성이 있습니다.” 하였다. 두 사람은 연정(戀情)을 견디지 못하며 약속하기를 “우리 둘 중에 먼저 급제하는 사람이 반드시 옥부향을 차지하기로 하자.” 하고, 또 소년에게 나주 고향집의 마을 거리와 꽃, 나무, 냇물, 돌 등을 물어 마음속에 기억하였다.

2, 3년 뒤에 두 사람이 모두 과거에 급제하여 유순정은 영안도 평사(永安道評事)가 되고, 권경유는 한림(翰林)이 되었다. 한림의 연회에서 노래하는 기생 중에 옥부향을 발견하고 말하기를 “네가 나를 알겠느냐?” 하니, 옥부향이 말하기를 “알지 못합니다.” 하였다. 권경유가 즉시 속여 말하기를 “네가 나주에 예속되어 있을 때에 내가 벼슬하지 못한 선비로서 그곳을 지나갔다. 통판(通判) 아무개가 너로 하여금 내 잠자리의 시중을 들게 하여 내가 너의 집에 유숙하다가 며칠 뒤에 떠나갔다. 네 어머니의 이름은 아무개이고, 조모의 이름은 아무개이고, 오라버니의 이름은 아무개이고, 동생의 이름은 아무개이다. 문 앞의 나무는 어떠하고, 꽃은 어떠하고, 시내는 어떠하고, 돌은 어떠한지를 내가 모두 잊지 않고 있다. 또 네가 나와 작별할 때에 말하기를 ‘첩이 행여 경기(京妓)에 예속되고 낭군 또한 다시 과거에 급제하게 된다면, 이는 일생에 다시 결합하는 때일 것입니다.’ 하였는데, 너는 잊었느냐?” 하였다. 옥부향이 이상하게 생각하여 한참 동안 얼굴을 쳐다보다가 탄식하기를 “한림의 말씀이 진실로 옳습니다만 모습이 지난번에 보았던 것과는 매우 다릅니다. 그러나 그런 일이 있었던 것은 분명합니다. 다만 저는 이집 저집 옮겨 다니며 장(張) 서방과 이(李) 서방을 섬기는 사이에 잊어버렸던 것입니다.” 하고, 흐느껴 울며 그치지 않았다. 이날 밤에 평소에 기약한 일이 이루어지니, 사림에 얘기가 전파되어 기이하게 여기지 않는 이가 없었다.

〇 성화(成化)ㆍ홍치(弘治) 연간에 한씨(韓氏) 성을 가진 한 서생이 영안도(永安道)의 산사에서 글을 읽고 있었다. 남색 옷을 입은 늙은이가 촌야(村野)에서 쌀을 구걸하다가 서생을 만나 말하기를 “선비는 무슨 책을 괴롭게 읽고 있소? 나는 평생 걸식으로 만족하오.” 하고, 이어 절구 한 수를 적어 주기를,

나른하게 사창에 기대니 봄날이 더딘데 / 懶倚紗窓春日遲

홍안은 꽃 지는 시절에 부질없이 늙네 / 紅顔空老落花時

세상의 만 가지 일이 모두 이와 같으니 / 世間萬事皆如此

뿔 두드리며 노래한들 뉘라서 알아줄까 / 叩角謳歌誰得知

하였다.

우리나라 사람들이 일찍이 이르기를 “우리나라는 좁고 작아서 재능이 있는 사람이면 반드시 영달하게 되니, 어찌 창해(滄海)의 버려진 진주처럼 인재가 등용되지 않는다는 탄식이 있겠는가.” 하였다. 지금 내가 들은 것이 이와 같으니 그렇다면 이 늙은 걸인처럼 내가 듣지 못한 자가 몇 사람이나 초야에 묻혀 있으며 몇 사람이나 시장에 숨어 있는지 알 수 없다. 한씨는 학문하여 논의가 독실한 군자이므로 반드시 망녕된 말을 하지 않을 자이다. 나에게 이러한 얘기를 해 주었다.

〇 겸지(兼之)가 일찍이 꿈을 꾸었다. 한 기이한 모습의 사인(士人)이 겸지에게 시를 주기를,

세상엔 홍진이 가득하고 / 世上紅塵滿

하늘 누각엔 자옥이 차갑네 / 天樓紫玉寒

동황이 팔폐를 구하지만 / 東皇求八狴

끝내 그 집을 알지 못하네 / 終不憶家山

하였다. 겸지는 그 꿈이 바로 저승의 소환장이라 의심했고, 여러 사람들도 모두 오래 살지 못할 것이라고 탄식하였다.

이듬해에 과거에 응시하여 탐화랑(探花郞)이 되었다. 내가 시를 지어 축하하기를,

도성의 오색구름은 찬란한 빛 걷히지 않고 / 日下五雲爛未收

광한루 깊은 궁전은 계수나무 꽃핀 가을이라 / 廣寒深殿桂花秋

부열의 행적 본받아 나랏일에 힘쓸 뿐이니 / 祗隨傅說調金鼎

이것이 아마 동황이 팔폐를 구한 뜻이리라 / 準擬東皇八狴求

하였다. 시의 뜻을 말하자면, 동황(東皇)은 우리 임금을 가리킨 것으로, 반드시 겸지에게 보좌(輔佐)의 지위를 얻기를 기약한 것이다. 얼마 있지 않아 홍문관에 들어가서 총애를 많이 받았다.

〇 내가 일찍이 관서(關西)의 상원군(祥原郡)에서 나그네로 묵을 때에 침소 병풍에 삼소도(三笑圖)에 적은 시가 있었으니,

혜원공은 세밀하고 영리하여 / 遠公細而黠

계율 깨뜨린 줄 모를 리 없네 / 破戒非不知

잠시 호계의 흥취에 기탁하여 / 暫寄虎溪興

어리석은 서생을 속인 것이라 / 欺謾措大癡

하였다.

내가 크게 놀라고 또 기뻐하니, 군수가 말하기를 “손님이 놀라는 것은 무슨 까닭입니까?” 하였다. 내가 말하기를 “관서 200일 동안의 여행에서 처음으로 좋은 시를 보았으니 어찌 놀라지 않겠소. 또 유생(儒生)이 좋은 시구를 보는 것은 백금(百金)을 얻은 것보다 나으니 어찌 뛸 듯이 기쁘지 않겠소.” 하였다. 곧 그 시를 번안(飜案)하여 차운하기를,

소년은 대년을 알아보지 못하고 / 小年昧大年

소지는 대지를 분간하지 못하는 법 / 小知迷大知

시를 지은 사람 또한 서생일 뿐이니 / 題詩亦措大

어찌 도연명 육수정의 어리석음을 알랴 / 安知陶陸癡

하였다.

이어서 군수에게 이르기를 “이 시를 지은 사람은 반드시 나의 친구일 것이오.” 하였다. 서울에 도착하여 널리 물어보았더니, 바로 중균(仲鈞)의 솜씨였다.

〇 사암(思庵) 유숙(柳淑)의 〈벽란도(碧瀾渡)〉 시에,

오랫동안 강호의 언약 저버리고 / 久負江湖約

티끌 세상에 이십 년을 살았구나 / 紅塵二十年

흰 갈매기가 나를 비웃으려는 듯 / 白鷗如欲笑

짐짓 누각 앞으로 가까이 오도다 / 故故近樓前

하였다.

사암은 결국 홍진 세상의 화액(禍厄)을 면하지 못하여 그 충성스럽고 청렴한 절개가 끝내 대의명분 아래에 밝혀지지 못한 채 역적 신돈(辛旽)의 무함을 받아 남모르게 피살되었으니, 슬프도다. 내 나이 36세 때에 벽란도를 지나다가 차운하기를,

청운의 벼슬길 알지 못하여 / 未識靑雲路

강호에서 사십 년을 보냈네 / 江湖四十年

사암은 적의 손에 죽었지만 / 思庵終賊手

나는 흰 갈매기 앞에 서 있네 / 余在白鷗前

하였으니, 이것은 사암의 시를 번안한 것이다.

〇 구중인(丘仲仁)은 호가 호은(壺隱)이다. 신선술을 즐기면서 명리를 좋아하다가 고죽(孤竹)에서 객사하였다. 내가 관서 지방을 잠깐 유람하다가 성천(成川)의 비류강(沸流江) 가에 이르러 그의 부고를 듣고 즉시 4장(章)의 만사(輓詞)를 지어 애도하였다. 첫째 장에 이르기를,

호은 선생 구중인은 내 오랜 친구니 / 壺隱先生我故人

사십일 년 생애 동안 명성을 떨쳤소 / 聲名四十一年春

납과 수은이 매몰되고 태광이 죽으니 / 鉛埋汞沒胎光斃

무덤 나무만 쓸쓸히 동빈을 가렸구려 / 墓木蕭蕭掩洞賓

하였고, 둘째 장에 이르기를,

단약을 다스리며 묘리 이미 알았으니 / 治丹已領執銜轡

천태산 약초 캐기를 남몰래 기약했소 / 採藥天台暗有期

과거 공부 사람 해쳐 이제 세상 떠나니 / 科業剝人今鬼錄

가련하다 《홍보》를 세인들이 공연히 비웃네 / 可憐鴻寶世空嗤

하였으니, 자못 호사가들 사이에 웃음거리로 전해지게 되었다.

〇 백원(百源)은 타고난 자질이 세상에 으뜸이어서 서사(書史)를 읽지 않았으나 시문을 지은 것이 크게 기이했다. 일찍이 보제원(普濟院)에서 나를 전별할 때에 빈객이 모두 스스로 노래하고 춤추었다. 백원이 나의 부채에 시를 적기를,

서로 안 지 팔 년 사이에 / 相知八年內

만남은 적고 이별은 많네 / 會少別離多

천리 멀리 헤어지는 자리 / 臨分千里手

눈물 흘리며 맑은 노래 듣네 / 掩泣聞淸歌

하니, 좌중이 자리를 피하며 붓을 던졌다. 중균(仲鈞)이 이 시를 보고 탄복하기를 “매우 좋다. 출중하다.” 하였다.

〇 내가 일찍이 관서(關西)를 유람하면서 지은 시가 근 100여 편이다. 이중균(李仲鈞)이 유독 기자전(箕子殿) 시의 첫머리인

무왕이 수를 미워하지 않았으니 / 武王不憎受

성탕이 어찌 주를 노여워했으랴 / 成湯豈怒周

상나라 주나라 혁명할 즈음에 / 二家革命間

성인은 원망도 탓함도 없었다네 / 聖人無怨尤

하는 두 연(聯)만 취하고, 말하기를 “이 시구는 옛사람의 작품을 능가할 만하고 나머지는 취할 것이 없다.” 하였다. 벗들은 그의 논평이 너무 지나친 듯하다 하였지만, 나는 이렇게 생각했다. ‘이제현(李齊賢)의 시를 졸옹(拙翁) 최해(崔瀣)가 전체 원고를 지워 버리고, 단지 ｢응당 성내리라, 유숙하는 손님이 일찍 문을 열어 뜰 앞에 눈이 소나무를 누른 것을 보려는 것을.〔應嗔宿客開門早 要看庭前雪壓松〕｣이라는 구절만 남겨 놓았다. 이제현의 시재(詩才)는 원나라에서도 활보할 수 있었고, 시집에 실린 시는 천만 편도 넘는다. 내가 시를 배운 것은 시일이 얼마 안 되고, 관서를 유람하면서 지은 시는 편수가 지극히 적으며, 또 중균의 시를 보는 안목은 졸옹보다 높으니, 나의 네 구절을 뽑아 준 것만도 분수에 넘는 일이다.’

돌아와서 생각해 보니, 이중균의 논평이 매우 온당하였다.

〇 무풍부정(茂豐副正) 이총(李摠)은 자가 백원(百源)이다. 양화도(楊花渡) 가에 별장을 짓고서 작은 배와 물고기 그물을 마련해 놓고 시인 소객(騷客)을 맞아들여 날마다 좋은 시를 지으니, 무려 천백 편이나 되었다. 신용개 개지(申用漑漑之)의 시에,

모래 따뜻하여 뭇 새들 모이고 / 沙暖集群鳥

강물 평평하여 큰 달이 비쳤네 / 江平浮大陰

라는 두 구절이 여러 시 중의 으뜸이었다. 여경(餘慶)이 감탄하기를 “이 사람의 이 시는 성당(盛唐)의 운치가 있다.” 하였다.

〇 국조(國朝)의 아악(雅樂)은 박연(朴堧) 이후로 사족 중에 일컬을 만한 사람이 없었다. 성화(成化) 연간에 유추(有秋)가 비로소 드러났고, 정중(正中), 백원(百源), 국문(國聞)이 일어나서 예전의 습속을 한번 씻어내니, 교방(敎坊)에서 네 사람을 추중(推重)하여 으뜸으로 여겼다.

나는 일찍이 음률을 알지 못했으나 날마다 네 사람과 더불어 술을 마시며 즐겼고, 악공들의 논평도 익숙히 들었다. 그들이 논평하기를 “유추는 마음이 평온하나 솜씨가 떨어지고, 국문은 솜씨가 묘하나 마음이 혹독하고, 백원은 웅혼(雄渾)하나 솜씨가 난잡하고, 정중은 격조가 높으나 기운이 편벽되다.” 하였다.

내가 생각건대, 정중이 송도(松都)를 유람하며 거문고를 탈 때에 사인(士人)과 기녀들이 모두 눈물을 흘리고 성거산(聖居山) 승려들도 눈물을 흘리지 않은 자가 거의 없었던 것을 친히 보았으며, 도성으로 돌아오던 날에 말을 타고 서성거리며 연주하자 길 가는 사람들이 걸음을 멈추고 서서 들었으니, 백아(伯牙)가 세상을 떠난 천 년 뒤에 이 사람이 아니고 누구이겠는가.

기운이 편벽되다는 말은 지나친 논평이 아니겠는가. 백원과 유추는 일찍이 악기를 갖추고서 밤낮으로 익혔지만, 정중은 집안에 악기가 없어 오가다가 이르는 곳에서 우연히 남의 악기를 잡아도 그 음률이 온화하고 진솔하였으니, 나는 일찍이 그의 손재주가 매우 뛰어난 것을 탄복하였다. 그러나 음악을 아는 사람이 간혹 “정중의 거문고 재주는 백이(伯夷)와 같으나 시중(時中)은 백원에게 미치지 못한다.”고 비판하니, 이는 어찌 세상을 구제하고 경영할 재주가 내면에 쌓였으나 이를 작은 기예로 돌렸기 때문에 발현됨이 편벽된 것이 아니겠는가. 나는 흐르는 눈물을 견디지 못하며 끝없이 오열하노라.

〇 선군(先君)이 만년에 최국화(崔國華) 선생을 벗하여 친애하였다. 임오년(1462, 세조8)의 과거 시험에 최국화가 〈삼전정천산부(三箭定天山賦)〉를 지어 중장(中場)에 첫째로 뽑혀 대과에 급제하였다. 선군이 시를 지어 축하하기를,

장군은 본래 대적할 자 없어서 / 將軍本無敵

화살 세 개로 천산을 평정했네 / 三箭定天山

개선할 때에 조야가 기뻐하고 / 凱旋朝野喜

대궐에서 성상을 가까이 했네 / 丹墀近天顔

하였다. 이 시는 장편의 대작으로, 이 두 연(聯)은 곧 첫머리의 구절이다. 사론(士論)이 모두 칭찬하였고, 혹 시를 배우는 사람이 있으면 찬사가 입에서 끊이지 않았다. 선군이 32세에 세상을 떠나 좋은 시구가 많이 없고, 다만 이 시만 남아 회자된다. 당나라 사람이 말한 “시는 멀리 전해짐을 귀하게 여기고 많은 것을 귀하게 여기지 않는다.”는 것이다.

〇 선조(先祖) 구정(龜亭)은 술을 좋아하고 큰 지략이 많았으나, 말을 삼가서 일찍이 조금의 실수도 하지 않았다. 손님과 더불어 바둑 두기를 좋아하여 종일토록 쉬지 않았다. 손님이 그 까닭을 묻자, 대답하기를 “살아 있는 사람은 기운이 있어 반드시 말하게 되고, 말하게 되면 조정의 일을 언급하지 않는 자가 드물 것이오. 종일토록 바둑을 두면 말로써 기휘(忌諱)를 범함을 피할 수 있을 것이오.” 하니, 사람들이 그 근신(謹愼)함을 탄복하였다.

〇 선조 구정은 마음가짐은 매우 삼갔으나 외형을 검속하지 않았다. 하루는 나라에서 금하는 의복을 입고 대궐에 조회하였다. 어떤 사람이 집에 와서 간하기를 “대신들도 금하는 의복을 입습니까?” 하였다. 구정이 놀라며 계집종을 불러 말하기를 “내가 조회할 때에 어떤 옷을 입었더냐?” 하였으니, 사람들이 그의 아량이 넓어 의복에 신경 쓰지 않음을 탄복하였다.

윤경회(尹慶會)가 장흥(長興)에 귀양살이한 5, 6년 동안에 두 아들을 낳았다. 내가 손님으로 그 집에 머물고 있었다. 하루는 경회가 그의 첩에게 말하기를 “내가 오줌 누러 갈 때 중문에 문짝이 있더냐, 없더냐?” 하였다. 내가 구정으로써 그의 재주를 견주어 본다.

〇 아무개가 한양 부윤(漢陽府尹)으로 있을 때에 어떤 선승(禪僧)이 부윤이 도를 터득한 사람이라는 소문을 듣고 관가의 뜰에 가서 소송하기를 “소승이 서강(西江)을 지나다가 삿갓이 회오리바람에 날아가 버렸으니, 바라건대 사또께서는 주인에게 돌려주도록 명하소서.” 하였다. 부윤이 명하기를 “강물은 동쪽에서 서쪽으로 흘러가니, 동쪽 바람은 떠나는 배의 상인 아내가 원하는 바이고, 서쪽 바람은 오는 배의 상인 아내가 원하는 바이다. 두 가지 소원이 서로 충돌하면 회오리바람이 일어나는 것이니, 저 두 상인의 아내를 네가 잡아 온다면 너의 삿갓을 돌려주겠노라.” 하니, 선승이 탄복하고 떠나갔다.

〇 선승 육행(陸行)이 근간에 도를 터득했다고 일컬어졌다. 중균(仲鈞)의 부친 시민(時敏)이 일찍이 육행을 맞이하여 죽은 아버지를 위하여 재(齋)를 지냈다. 시민이 묻기를 “지옥은 참으로 있소?” 하니, 육행이 말하기를 “선비께서는 참으로 모른단 말이오. 만약 저 상교(象敎)라는 두 글자를 체득한다면 알 수 있을 것이오.” 하였다.

〇 유승탄(兪承坦)은 관향이 면천(沔川)이다. 책을 끼고 대궐에 이르러서 그가 배운 수천여 글자를 진언하니, 모두 조정의 병폐에 들어맞았으나 사림들이 모여 소리 내며 비웃었다. 유생(兪生)은 일찍이 자신의 정자를 청풍(淸風)이라 이름하였고, 그의 벗 박생(朴生)은 자신의 서재를 명월(明月)이라 편액하였다. 고관들 사이에 웃을 만한 일이 있으면 반드시 ‘유 청풍(兪淸風), 박 명월(朴明月)’이라고 하여 비웃고 헐뜯었다. 두 사람은 불우하여 등용되지 못했고, 또한 일찍이 벼슬을 구할 마음을 두지도 않았다.

〇 홍균(洪鈞)이라는 사람은 사족(士族) 출신으로, 젊었을 때 무사로 내금위(內禁衛)에 소속되었다. 경태(景泰)ㆍ천순(天順) 연간에 미친병을 얻어 저자에서 구걸하였다. 날마다 아침저녁 밥 지을 쌀과 술 한 병을 얻어 베주머니에 쌓아 모으되 가득 차면 돌아가고 차지 않으면 반드시 저자의 부녀를 위협하여 취하지만 받는 것은 한 움큼에 지나지 않았다. 한 술집과 약속하고 날마다 반드시 한 번씩 가서 노래를 부르고 집으로 돌아왔다. 이와 같이 한 지 10여 년에 짧은 누더기가 목을 가리지 못하였으니, 당시 사람들이 단정하지 못한 사람을 부를 때면 반드시 홍균이라 하였다. 내가 생각건대, 홍균이 매우 이상한 일을 하는 것은 아마 또한 미치광이에 의탁하여 양생(養生)하는 것이 아니겠는가.

〇 동봉(東峰) 김시습(金時習)은 독서할 때에 글 뜻에 구애되지 않고 요지만 보고 대의만 음미할 뿐이었다. 내가 〈출정한 군인의 원망하는 노래〔征夫怨〕〉10수를 지어 원유산(元遺山)의 시에 화운(和韻)하였다. 그 한 편에,

온갖 풀 서리에 시들고 달빛 하늘에 가득한데 / 百草凋霜月滿空

해마다 군마 타고서 동서남북을 돌아다니네 / 年年鞍馬任西東

밤중 사막의 온 군막에는 군령이 지엄하여 / 令嚴萬幕平沙夜

북과 피리 울리는 속에 대오가 서로 부르네 / 部伍相招鼓角中

하였더니, 동봉이 보고 실소하며 말하기를 “선비께서 잘못하였소. 어찌 군령이 엄한 때에 다시 서로 부르는 일이 있겠소.” 하고, 《시경》〈소아(小雅) 거공(車攻)〉을 펴서 내게 보여 주었다. 그 시에 “이 사람이 정벌하러 가니, 소문만 있고 소리는 없도다. 진실로 군자여, 참으로 대성하리라.〔之子于征 有聞無聲 允矣君子 展也大成〕” 하였다. 내가 깊이 그 말에 감복하고 돌아와서 여경(餘慶)에게 말하였더니, 여경이 찬탄하기를 “동봉의 독서가 가장 좋고 가장 좋구나.” 하였다.

〇 경진년(1460, 세조6)에 북방을 정벌할 때에 문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)가 상장(上將)이 되었다. 하루는 막료들을 모아 놓고 잔치를 베풀었다. 문충공이 군중(軍中)에 명령하기를 “많은 사람 중에 시를 지어 오늘의 뜻을 묘사하는 자가 있으면 내가 그를 뽑아 상객(上客)으로 삼겠노라.” 하였다. 별시위(別侍衛) 박휘겸(朴撝謙)이란 사람이 즉석에서 읊기를,

십만의 용맹한 군사 수루를 에워쌌는데 / 十萬貔貅擁戍樓

밤 깊은 변방 달빛 여우 갖옷에 싸늘하네 / 夜深邊月冷狐裘

한 줄기 긴 피리 소리 어디서 들려오는가 / 一聲長笛來何處

정부의 만리 시름을 불어서 다 없애주네 / 吹盡征夫萬里愁

하니, 문충공이 기뻐하여 그를 뽑아 상객으로 삼았다. 박휘겸이 이로 인해 시명(詩名)을 얻게 되었다.

〇 상당부원군(上黨府院君) 한명회(韓明澮)가 한강의 남쪽에 정자를 짓고 압구정(狎鷗亭)이라 이름하였다. 이는 임금을 세운 공로를 한 충헌(韓忠獻)에게 비기며 염퇴(恬退)했다는 명성을 얻으려고 나이가 많아 사직하며 강호를 좋아한다는 것으로 말을 삼은 것이지만 벼슬과 봉록에 연연하여 떠나지 못하였다. 주상이 시를 지어 송별하니, 조정의 문사들이 서로 다투어 화운한 것이 수백 편이었다. 그중에 판사(判事) 최경지(崔敬止)의 시가 제일이었다. 그 시에,

밤낮 은근히 접견하여 총애가 극진하니 / 三接慇懃寵渥優

정자가 있어도 와서 노닐 계책 없었네 / 有亭無計得來遊

가슴속에 참으로 기심이 고요해진다면 / 胸中政使機心靜

벼슬살이 동안에도 갈매기와 친하리라 / 宦海前頭可狎鷗

하였다. 한명회가 이를 싫어하여 현판에 넣어 주지 않았다. 뒤에 포의(布衣) 이윤종(李尹宗)이란 사람이 그 아래를 지나가다가 정자 위에서 쉬며 장편의 대작을 남겼다. 그 마지막 구절에 이르기를,

정자는 있어도 돌아가지 않으니 / 有亭不歸去

인간 중에 참으로 목후로구나 / 人間眞沐猴

하였다. 이윤종의 시는 너무 노골적이어서 최경지의 시가 의사를 함축하고 온후하며 점잖은 것만 못하다.

〇 내가 일찍이 ‘기심(機心)을 잊고 갈매기와 친한다.’는 고사를 보고 반신반의하였다. 갑진년(1484, 성종15)에 행주(幸州)에서 농사지을 때에 밭을 가는 여가에 남포(南浦)에서 물고기를 잡았다. 갈대밭 사이의 조수가 물러난 흔적이 있는 곳에서 그물을 손질하다가 흰 해를 쳐다보니 환하게 매우 밝았다. 내가 마음속으로 생각하기를 ‘사람이 천지 사이에 살아가면서 사람은 속일 수 있으나 이 밝은 해는 어찌 속일 수 있겠는가.’ 하며, 설핏 내 곁을 보니 물새가 울며 매우 가까이 날아왔다. 내가 홀연히 ‘내가 기심을 잊었다’고 믿었을 때에 갈매기는 날아갔으니, 내가 기심을 잊었다고 믿은 것이 바로 기심이 되었던 것이 아니겠는가. 뒤에 이러한 생각으로 인하여 “해와 달은 머리 위에 환하게 밝고, 귀신은 좌우에 임하여 보고 있다.〔日月昭昭於頭上 鬼神監臨於左右〕”라는 14자를 얻어 〈경지재명(敬止齋銘)〉의 제3연으로 삼았다.

〇 국오(菊塢) 강경순(姜景醇)이 《진산세고(晉山世稿)》를 편찬한 것을 두고 참판 김수령(金壽寧)이 “선대의 글을 정리하고 다듬어 사람들의 눈을 시원스럽게 함으로써 부조(父祖)의 시명(詩名)을 후세에 선양하였다.”라고 한 것처럼 사람들은 이것을 효도라고 생각하지만, 나는 효도가 아니라고 생각한다. 상사(上舍) 신영희(辛永禧)는 집안에 조부 문희공(文禧公)의 시집이 있다. 친구들이 묻기를 “자네 집안의 문집은 간행할 만한가?” 하니, 신영희가 말하기를 “우리 조부는 비록 문명(文名)이 세상에 으뜸이긴 했지만, 집안 문집에 실려 있는 글은 전할 만한 것이 하나도 없소. 일찍이 한 문하생을 애도하는 만시(輓詩)에 이르기를 ‘서른둘에 세상을 떠나니, 불행히도 안회와 같도다.〔三十二而卒 不幸同顔回〕’ 하였소. 이 시구 외에는 아름다운 시가 없으니, 어찌 간행할 수 있겠소.” 하였다. 사람들은 이것을 효도가 아니라고 생각하지만 나는 효도라고 생각한다. 어째서인가? 조부의 행실과 기예를 정직하게 기술하는 것이 효도이기 때문이다. 설사 말을 꾸미고 글을 장식하여 부모를 기리더라도 부모의 귀신이 어찌 어두운 저승에서 부끄러운 마음이 없겠는가.

〇 인재(仁齋) 강희안(姜希顔)이 젊어서 재예(才藝)가 있었다. 만년에 양주(楊州)의 누원(樓院)에 올라 짧은 시 3편을 남겼다. 그 첫 편에,

산이 있으면 어디나 여산이 아닐까 / 有山何處不爲廬

앉아 청산을 대하고 한번 탄식하노라 / 坐對靑山試一噓

벼슬살이 십 년에 늙은이 되었으니 / 簪笏十年成老大

노경에 〈귀거래사〉를 읊게 하지 말라 / 莫敎霜鬢賦歸歟

하였다. 영천군(永川君) 이정(李定)은 자가 안지(安之)인데, 이 시를 보고 절하고, 또 비평하기를 “이 시는 매우 핍진하니, 서(徐)의 시가 아니면 이(李)의 시일 것이다.” 하였다. 그 당시 서거정(徐居正)과 이승소(李承召)가 시명을 독차지하여 이정이 감복하는 사람이었기 때문이다.

그 뒤에 이정이 다시 누각 아래를 지나가다가 전날 썼던 비평을 다시 읽어 보니, 그 아래에 글이 쓰여 있기를 “이 시에는 강산의 아취(雅趣)가 있어 한 점의 티끌도 없으니, 이는 반드시 번뇌에 얽매인 세속의 선비가 지은 것이 아니다. 또 천지가 크고 강산이 깊은데 어찌 인재가 없어서 반드시 서(徐)와 이(李)라고 추측하는가. 인재를 저버리고 사람을 멸시함이 어찌 이리도 심하단 말인가.” 하였다. 이정이 이 글을 보고 크게 뉘우쳐서 전날 비평했던 글을 지워 버렸다. 지금의 《진산세고》에는 3편이 모두 실려 있지 않으니, 경순(景醇)의 편집이 넓지 못함이 이와 같다.

〇 공자가 말하기를 “사람의 살아가는 이치는 정직하니, 정직하지 않으면서도 살아 있는 것은 요행으로 죽음을 면한 것이다.” 하였다. 내가 이에 대해 처음에는 ‘선을 행하고 악을 행함에 따라 재앙과 경사가 종류대로 이르는 법이니, 정직하지 않으면서 살아가는 무리들은 요행으로 면할 방법이 없지 않겠는가.’ 하고 의심하였다. 뒷날 시골집에 정자를 지었더니, 정자 가운데에 무논의 벼가 싹이 돋아 석 달이 지나도 죽지 않고 가지와 잎이 오히려 무성하였다. 그러한 뒤에야 성인의 말씀이 나를 속이지 않았음을 알았다.

오호라! 오늘날 이익을 관장하는 신하가 위로는 임금을 속이고 아래로는 백성을 착취하지만, 천지간에 함께 살아서 죽지 않고 자손을 길러 쇠퇴하지 않는 것은 또한 정자 가운데의 벼와 같은 것이 아니겠는가.

〇 정여창 자욱(鄭汝昌自勖)이 주자(朱子) 《중용장구(中庸章句)》의 “하늘이 음양오행으로 만물을 화생(化生)한다.”는 것만 취하고 “기(氣)로써 형체를 이루고 이(理) 또한 부여하였다.”는 것은 취하지 않으며, 말하기를 “어찌 기에 뒤지는 이가 있겠는가.” 하였다. 내가 듣고서 매우 훌륭하게 여기지만, 그러나 병통이 없지 못하다. 이른바 이가 기에 앞선다는 것은 이의 체(體)이고, 이른바 기가 이에 앞선다는 것은 이의 용(用)이다. 만약 사람이 인의예지(仁義禮智)를 총괄하여 성(性)이라 하고 인의예지의 단서가 발하여 나뉜 것을 성이라고 하지 않는다면 옳겠는가.

〇 안시숙(安時叔)이 묵재(默齋) 선생 백연(伯淵)에게 묻기를 “백이(伯夷)를 두고 혹은 성인이라고 하며, 혹은 좁다고 하며, 혹은 인(仁)하다고 함은 어째서입니까?” 하니, 백연이 말하기를 “군신이 지위가 바뀔 즈음에 대의를 아는 것은 성인이고, 천명이 떠나가면 임금도 필부가 되는 이치를 모른 것은 좁은 것이고, 생사를 하나로 보아 의심함이 없으며 대의를 알아 편안하게 여긴 것은 인(仁)이라오.” 하였다.

〇 시숙(時叔)이 또 묻기를 “기(氣)에 이(理)가 있는 것은 알에 노른자위가 있는 것과 같은 것입니까?” 하니, 백연이 말하기를 “그렇지 않소. 알의 노른자위에는 진실로 이와 기가 있거니와 알의 흰자위에도 이와 기가 있소. 형상이 있는 것은 기이고 보이지 않는 것은 이이니, 나눌 것 같으면 이기(理氣)가 아니라오.” 하였다.

〇 시숙이 또 묻기를 “불법은 도에 대하여 아는 것이 있습니까?” 하니, 백연이 말하기를 “아는 것이 있소.” 하였다. 시숙이 말하기를 “만일 안다면 그들의 설교가 어째서 성인과 어긋납니까?” 하니, 말하기를 “그 마음이 바르지 않고 그 도가 사사롭기 때문이지만, 그 대체는 일찍이 사람으로 하여금 선에 나아가게 함에 있지 않은 것이 없소.” 하였다. 시숙이 크게 의심하였다.

〇 백연이 말하기를 “옛사람은 예법이 없었으니, 혼인하면서 소원(疎遠)한 사람을 가깝게 하는 것은 의심컨대 또한 후세에 와서 만들어낸 것인 듯하오.” 하였다. 내가 말하기를 “이 말이 일리가 있지만, 다른 사람이 듣도록 해서는 안 될 것이오.” 하니, 백원이 말하기를 “참으로 옳고 참으로 옳소이다.” 하였다.

〇 자욱(自勖)은 “귀신이 없다.” 하고, 열경(悅卿)은 “귀신이 있다.” 하였다.

〇 이관의(李寬義)가 말하기를 “귀신과 여귀(厲鬼)는 천지 사이에 반드시 없는 물건이고, 또한 천지인(天地人) 삼신(三神)도 없는 것이다. 성인이 제사 지내도록 가르친 것은 사람을 위하여 만든 것이다.” 하였다.

〇 대유(大猷)가 《소학(小學)》으로 몸을 다스리고 옛 성인을 표준으로 삼아 후학을 불러 차근차근 잘 이끌어가니, 쇄소(灑掃)의 예(禮)를 행하고 육예(六藝)의 학문을 닦는 사람이 앞뒤로 가득하였다. 그를 비방하는 논의가 장차 비등하려 하자, 자욱이 그만두도록 권하였으나 대유가 듣지 않았다.

일찍이 남에게 말하기를 “승려 육행(陸行)이 선교(禪敎)를 펼치니, 수업하는 제자가 천여 명이나 되었다. 그 벗이 그만두라면서 말하기를 ‘화가 생길까 두렵다.’ 하니, 육행이 말하기를 ‘먼저 안 사람으로 하여금 뒤늦게 안 사람을 깨우치게 하고, 먼저 깨달은 사람으로 하여금 뒤늦게 깨달은 사람을 깨우치게 하는 것이니, 내가 아는 것을 남에게 알릴 뿐이다. 화복은 하늘에 달린 것이니 내가 어찌 관여할 수 있겠는가.’ 하였다. 육행은 중이라서 취할 것이 없지만, 그의 말은 지극히 공정하다.” 하였다.

〇 양녕대군(讓寧大君) 이제(李褆)가 황음(荒淫)으로 인해 세자의 지위를 잃었다. 그러나 타고난 자질이 대범하여 구속됨이 없었고 평소에 자신을 보양함이 매우 두터워서 주색과 사냥 이외에는 한 가지도 손을 대지 않았다.

그의 아우 효령대군(孝寧大君) 이보(李補)가 불교를 좋아하여 일찍이 불사(佛事)를 행하면서 이제를 초청하였다. 이제가 사냥꾼과 사수(射手)를 거느리고 누른 개를 끌며 사냥도구를 싣고는 몰래 토끼를 쏘고 여우를 잡게 한 뒤에 가서 불사에 참석하였다. 조금 있다가 사냥꾼은 짐승을 올리고 요리사는 구운 고기를 올리고 모시는 사람은 술을 올렸다.

이보가 막 부처에게 절하며 머리를 조아릴 때에 이제가 고기를 들고 술을 마시며 태연자약하니, 이보가 정색하고 청하기를 “큰 형님, 오늘은 술을 참으시지요.” 하니, 이제가 웃으며 말하기를 “나는 평소에 하늘이 복을 준 것이 매우 두터워서 고생할 일이라곤 없네. 살아서는 왕의 형이 되고 죽어서는 부처의 형이 될 것이네.” 하였다. 부처는 이보를 가리킨 것이니, 사론(士論)이 통쾌하게 여겼다.

〇 판원(判院) 이변(李邊)은 표리가 한결같고 강직함을 자부하였다. 일찍이 남들에게 말하기를 “나는 평생 남을 속인 적이 없고, 벼슬길에 오른 이래로 병들었다는 핑계로 일을 폐한 적이 한 번도 없다.” 하였다. 점필재(佔畢齋) 김 선생이 말하기를 “참으로 이 말과 같다면 상공(相公)의 덕은 진실하고 돈후하며 공손하다. 그러나 벼슬한 옛사람이 임금에게 병을 핑계한 것은 전후로 흔했으니, 이 말이 지나친 듯하다.” 하였다.

〇 우리나라 사람들이 올량합(兀良哈)의 춤을 본받아 머리를 흔들고 눈을 쳐들며, 어깨를 솟구치고 등을 굽히며, 두 다리와 열 손가락을 동시에 굴신하면서 혹 활을 당기는 모양을 짓고 혹 개가 걷는 모양을 지으며, 곰이 나뭇가지에 매달리고 새가 다리를 뻗는 듯이 하며, 나아가고 물러날 때에 바람이 일어나게 하니, 공경대부(公卿大夫)로부터 사서인(士庶人)과 광대, 여자에 이르기까지 음률을 알거나 몸이 가벼운 사람이면 추지 않는 이가 없었다. 이것을 호무(胡舞)라고 부르며 관현악에다 올렸다.

의정부 우찬성 어유소(魚有沼)가 이 춤을 매우 잘 추었다. 나도 처음에는 풍류스러운 일이라고 여겼는데, 고인이 된 벗 자정(子挺)이 극언으로 비판하기를 “남에게 아첨하는 행동과 유약하고 굽실거리는 태도는 사람이 행할 바가 아니다. 더구나 오랑캐는 비유하자면 금수와 같은 것이니, 어찌 내 몸에다 금수의 일을 더할 수 있겠는가.” 하였다. 내가 그 말을 듣고 자못 옳지 않다고 여겼다. 나중에 《한서(漢書)》에서 개차공(蓋次公)이 단장경(檀長卿)의 목후무(沐猴舞)를 탄핵한 것을 읽은 연후에야 바야흐로 자정의 논평이 옳았음을 알게 되었으니, 전대의 현인과 후대의 현인이 동일하게 헤아렸던 것이다.

〇 천지의 정기(正氣)를 얻은 것이 사람이고, 한 사람의 몸을 주재하는 것이 마음이고, 사람의 마음이 밖으로 발로된 것이 말이고, 사람의 말 중에 가장 정밀하고 맑은 것이 시이다. 마음이 바른 사람은 시가 바르고 마음이 바르지 않은 사람은 시가 바르지 않으니, 《시경》의 〈상송(商頌)〉, 〈주송(周頌)〉과 상간(桑間)의 국풍(國風)이 이것이다. 그러나 태고의 시대에는 사악(四岳)의 기운이 완전하고 인물의 품성이 온전하였기 때문에 나무하면서 노래 부른 것이 표지(標枝)와 격양(擊壤)의 노래가 되었고, 규방을 지키며 읊조린 것이 〈한광(漢廣)〉과 〈표유매(摽有梅)〉의 시가 되어 애당초 시에 공력을 들이지 않아도 시는 저절로 정밀하고 완전하였다. 이 이후로는 인심(人心)이 그릇되고 엷어지며 풍기(風氣)가 완전하지 못해서 풍(風)이 변하여 원망하는 소(騷)가 되었고, 소가 변하여 지리(支離)한 오언시가 되었고, 오언시가 변하여 구속이 많은 율시가 되었으니, 한(漢)나라에서 위(魏)나라로, 진(晉)나라에서 당(唐)나라로 내려오면서 점점 옛날과 같지 못하게 되었다.

비록 이태백(李太白)과 유종원(柳宗元)을 당나라의 시백(詩伯)으로 여기지만, 이태백이 사언시를 지은 것과 유종원이 〈평회아(平淮雅)〉를 지은 것은 오히려 당시의 습속을 면하지 못하여 옛날의 어린아이와 부녀자에 견주어 보더라도 또한 훨씬 미치지 못한다. 이런 까닭으로 사군자가 시에 공력을 들이지 않음이 없었으니, 예컨대 두보(杜甫)의 시에 “글을 읽어 만 권을 독파하니, 붓을 대면 신이 있는 듯하다.〔讀書破萬卷 下筆如有神〕” 한 것과 구양수(歐陽脩)가 삼상(三上)에서 시구를 찾았다고 한 것과 같은 것이다. 만당(晩唐)의 선비들은 공부를 시작한 지 혹 2, 3십 년에 이르러서야 비로소 《시경》의 풍(風), 아(雅)와 비슷한 것이 간혹 있게 되었으니, 이 어찌 우연히 그러한 것이겠는가.

〇 정자욱(鄭自勖)은 주(周), 정(程), 장(張), 주(朱)의 견해가 있고 오경을 깊이 통달했으나, 유독 시를 전공하는 선비를 취하지 않으며 말하기를 “시는 성정(性情)의 발현이니, 어찌 번거롭게 억지로 공부한단 말인가.” 하였다. 그의 뜻은 비록 시를 짓지 않더라도 덕이 갖추어지고 경서에 통하면 또한 무엇이 문제가 되겠느냐는 것이다. 도무지 이와 같다면 썩은 선비의 소견과 다를 것이 없다.

옛날의 십이율(十二律), 팔음(八音), 오성(五聲) 같은 것은 마음의 찌꺼기를 깨끗이 녹여 주고 혈맥을 시원히 소통시켜 주기 때문에 성인과 현인도 알지 못하는 이가 없고 익히지 않는 이가 없었다. 그러나 태어나면서부터 알 수는 없기 때문에 공자도 장홍(萇弘)에게 음악을 배웠던 것이다. 시의 공효도 사람에게 있어 또한 그러하여 사람의 마음을 맑게 하고, 회포를 비우게 하고, 사심(邪心)이 없게 하고, 호연지기를 기르게 한다. 온갖 형태를 포괄하여 천지 사이에 가득 넘치는 것은 옛사람처럼 자연스러운 경지에 이를 수 없더라도 시는 반드시 애써 생각하고 공부를 쌓은 뒤라야 그 만분의 일에라도 가까워질 수 있는 것이다.

이런 까닭으로 소자(邵子)와 주자(周子) 또한 시를 좋아함을 면하지 못하였고, 주 문공(朱文公)이 만년에 두시(杜詩)와 후산(后山)의 시를 즐겨 읽고 초나라 소(騷)를 주해하고 혹은 승려와 서로 수창하여 형산(衡山)에서 지은 시가 5일 동안에 100여 편이나 되었던 것이다. 자욱이 시를 이단으로 여긴다면, 주자와 소자를 이단시한다는 것이며 회암(晦庵)을 이단시한다는 것인가. 점필재 김 선생이 말하기를 “시는 성정을 도야한다.” 했으니, 나는 스승의 설을 따른다.

[주D-001]자정(子挺) : 안응세(安應世)의 자(字)이다.

[주D-002]고생(高生) : 바로 아래에 보이는 고순(高淳)을 가리킨다.

[주D-003]내면을……맑아져서 : 사람이 내면을 곧게 하여 조금의 사곡(私曲)도 있게 하지 않으면 그 마음이 깨끗하고 맑아져서 신명(神明)과 사귈 수 있다는 것이다. 《書經集註 舜典》

[주D-004]백공(伯恭) : 남효온의 자이다.

[주D-005]종지(宗之) : 남효온과 교유한 이씨(李氏) 성을 가진 시인으로, 자가 종지이고 이름은 미상이다.

[주D-006]유수계(劉須溪)는……어째서인가 : 유수계는 송나라 유진옹(劉辰翁)을 가리킨다. 수계는 그의 호이다. 유진옹은 두보(杜甫)의 이 시구에 대해 앞 구절의 ‘세(細)’ 자까지 함께 언급하며, “‘세’ 자와 ‘일’ 자는 모두 가소롭다.〔細字一字皆可笑〕”라고 평하였다. 《集千家註杜工部詩集 卷6 西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室》

[주D-007]성광(醒狂) 백연(伯淵) : 이심원(李深源)을 가리킨다. 성광은 호이고, 백연은 자이다.

[주D-008]청련거사(靑蓮居士) : 이백(李白)의 호이다.

[주D-009]우(虞)나라가……같다 : 단주(丹朱)는 요(堯) 임금의 아들이고, 미자(微子)는 은(殷)나라 주왕(紂王)의 서형(庶兄)이다. 우나라와 주나라에서 이들에게 땅을 봉해 주어 종사(宗祀)를 보존하게 한 것을 말한다.

[주D-010]복호(復戶) : 호세(戶稅)나 그 밖의 국가적 부담을 면제해 주는 것이다.

[주D-011]대뢰(大牢) : 나라 제사에 소ㆍ양ㆍ돼지를 한 마리씩 바치는 것이다. 여기서는 훌륭한 요리를 이른다.

[주D-012]제학공(提學公) : 남간(南簡)을 가리킨다.

[주D-013]받지 않았다 : 원문은 ‘不愛’로 되어 있는데, 초간본(初刊本)에 근거하여 ‘愛’를 ‘受’로 바로잡아 번역하였다.

[주D-014]도천(盜泉) : 산동성(山東省) 사수현(泗水縣)에 있는 샘 이름이다. 《회남자(淮南子)》〈설림훈(說林訓)〉에 이르기를 “공자가 도천을 지나가면서 목이 말라도 마시지 않았으니, 그 이름을 싫어한 것이다.〔孔子過於盜泉 渴矣而不飮 惡其名也〕” 하였다.

[주D-015]금육(禁肉) : 쇠고기를 달리 이르는 말이다. 나라에서 소 잡는 것을 법으로 금하였기 때문에 연유한 말이다.

[주D-016]옛사람은……얻었거늘 : 진(晉)나라 효자 왕상(王祥)의 고사이다. 왕상이 일찍이 어머니를 여의고 계모를 지극한 효성으로 섬겼다. 계모가 얼음이 언 한겨울에 산 물고기를 먹고 싶어 하였다. 왕상이 옷을 벗고 얼음을 깨고 물고기를 잡으려 하니, 얼음이 갑자기 저절로 풀리어 두 마리 잉어가 뛰어나왔다고 한다. 《小學 善行》

[주D-017]주상(主上) : 성종을 가리킨다.

[주D-018]양수척(楊水尺) : 일정한 거주지 없이 떠돌아다니며 천업(賤業)에 종사하던 사람을 일컫는 말이다.

[주D-019]천신(薦新) : 계절에 따라 새로 나온 곡식이나 과일을 먼저 사당에 올리는 것을 말한다.

[주D-020]좌화(坐化) : 불교에서 앉은 자세로 입적하는 것을 말한다.

[주D-021]동봉(東峰) 김열경(金悅卿) : 김시습(金時習)을 가리킨다. 동봉은 호이고, 열경은 자이다.

[주D-022]증자(曾子)의 역책(易簀) : 증자는 공자의 제자이고, 역책은 대자리를 바꾸는 것이다. 증자가 운명할 때에 계손(季孫)에게서 받은 대자리에 누워 있었다. 동자(童子)가 그것이 대부가 사용하는 대자리라서 신분에 맞지 않다고 지적하자, 증자가 말하기를 “내가 정도를 얻고서 죽으면 그만이다.” 하고 다른 자리로 바꾸게 한 뒤에 곧 운명하였다. 《禮記 檀弓上》

[주D-023]자로(子路)의 결영(結纓) : 자로는 공자의 제자이고, 결영은 갓끈을 매는 것이다. 자로가 위(衛)나라 난리에 싸우다가 적의 창에 찔려 갓끈이 끊어지자 “군자는 죽을 때에 갓을 벗지 않는다.” 하고 갓끈을 매고서 죽었다. 《春秋左氏傳 哀公16年》

[주D-024]성화(成化) : 명나라 헌종(憲宗)의 연호이다.

[주D-025]영락(永樂) : 명나라 성조(成祖)의 연호이다.

[주D-026]방안아(榜眼兒) : 과거에서 갑과(甲科)의 2등으로 급제한 사람을 이르는 말이다.

[주D-027]홍치(弘治) : 명나라 효종(孝宗)의 연호이다.

[주D-028]뿔……알아줄까 : 재상이 될 만한 재능을 알아주는 이가 없다는 말이다. 한나라 채옹(蔡邕)의 《금조(琴操)》에 “영척(甯戚)이 수레 아래에서 소를 먹이면서 소뿔을 두드리며 상가(商歌)를 노래하니, 제 환공(齊桓公)이 소문을 듣고 재상으로 기용했다.” 하였다. 《藝文類聚 卷94》

[주D-029]겸지(兼之) : 이달선(李達善)의 자이다.

[주D-030]동황(東皇)이 팔폐(八狴)를 구하지만 : 동황은 동황태일(東皇太一)로 천신(天神)의 이름이고, 팔폐는 여덟 마리의 사나운 짐승으로 임금을 보좌할 신하를 가리킨다.

[주D-031]탐화랑(探花郞) : 과거에서 갑과(甲科)의 3등으로 급제한 사람을 이르는 말이다.

[주D-032]도성의……가을이라 : 과거에 급제한 것을 형용한 말이다. 과거에 급제함으로써 도성에 오색의 상서로운 구름이 걷히지 않고, 달 속의 광한루에 계수나무 꽃이 피게 되었다는 것이다. 계수나무는 과거 급제를 뜻한다.

[주D-033]부열(傅說)의……뿐이니 : 부열은 은(殷)나라 고종(高宗) 때의 재상이다. 조금정(調金鼎)은 금정 속의 국을 조리한다는 뜻으로, 고종이 부열에게 “내가 만약 간을 맞추는 국을 만들거든 그대는 소금과 매실이 되어야 한다.〔若作和羹 爾惟鹽梅〕” 한 데서 유래하여 나라를 다스리는 재상의 역할을 의미한다. 《書經 說命下》

[주D-034]이것이……뜻이리라 : 이것이 바로 꿈속에서 ‘임금이 보좌할 신하를 구함’을 예시한 뜻이라는 것이다.

[주D-035]삼소도(三笑圖) : 혜원(慧遠), 도연명(陶淵明), 육수정(陸修靜) 세 사람이 호계(虎溪)에서 크게 웃었던 고사를 그린 그림이다. 호계는 중국 강서성(江西省) 구강현(九江縣) 여산(廬山) 동림사(東林寺) 앞에 있는 시내이다. 진(晉)나라 때 혜원법사가 동림사에 있으면서 손님을 보낼 때 이 시내를 건너지 않았는데, 여기를 지나기만 하면 문득 호랑이가 울었다. 하루는 도연명, 육수정과 함께 이야기를 하다가 자신도 모르는 사이에 이를 넘자 호랑이가 우니, 세 사람은 크게 웃고 헤어졌다고 한다. 《廬山記》

[주D-036]소년은……법 : 작은 지혜를 지닌 사람은 큰 지혜를 지닌 사람의 뜻을 알지 못한다는 말이다. 장자(莊子)가 말하기를 “작은 지혜는 큰 지혜에 미치지 못하고, 소년은 대년에 미치지 못한다.〔小知不及大知 小年不及大年〕” 하였다. 소년은 초하루와 그믐이 있는 줄도 모르는 조균(朝菌) 같은 것이고, 대년은 8천 년을 한 계절로 삼는 대춘(大椿) 같은 것이다. 《莊子 逍遙遊》

[주D-037]납과……가렸구려 : 단약(丹藥)이 다하여 생명이 사라지자 쓸쓸히 무덤에 묻히게 되었다는 말이다. 납과 수은은 단약을 만드는 재료이다. 태광(胎光)은 사람의 생명을 연장시키는 혼(魂)이다. 《태미영서(太微靈書)》에 “사람에게 삼혼(三魂)이 있다. 첫째는 상령(爽靈)이고, 둘째는 태광이고, 셋째는 유정(幽精)이니, 항상 그 이름을 부르고 생각하면 혼이 사람의 몸을 편안하게 한다.” 하였다. 동빈(洞賓)은 당나라 때 선인(仙人)인 여암(呂巖)의 자이다.

[주D-038]묘리 이미 알았으니 : 《주역참동계(周易參同契)》 상편(上篇)에 “음양의 도를 잘 통괄하여 단(丹)을 완성하는 것은 마치 말을 잘 모는 사람이 재갈과 고삐를 잡고 법도를 지켜 수레바퀴 자국을 따르는 것과 같다.〔覆冒陰陽之道 猶工御者 執銜轡 準繩墨 隨軌轍〕” 하였다.

[주D-039]천태산(天台山)……기약했소 : 한(漢)나라 명제(明帝) 때 유신(劉晨)과 완조(阮肇)가 함께 천태산에서 약초를 캐다가 길을 잃었다. 선계(仙界)의 여인들을 만나 반년을 머물다가 집으로 돌아오니, 이미 수백 년 세월이 흘러 자기 7대손이 살고 있었다고 한다. 《太平御覽 卷41》

[주D-040]과거……비웃네 : 신선술을 추구하면서 세상의 명리를 좇다가 죽게 된 것을 세상 사람들이 모두 비웃는다는 말이다. 《홍보(鴻寶)》는 한나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 베갯속에 비장(秘藏)하였던 도술 서적이다.

[주D-041]기자전(箕子殿) 시 : 《추강집》 권1에 〈기자 묘정을 배알하고〔謁箕子廟庭〕〉라는 제목으로 실려 있다.

[주D-042]무왕이……노여워했으랴 : 무왕이 수(受)를 미워하여 정벌한 것이 아니라 백성을 구제하기 위하여 혁명한 것이므로, 성탕(成湯)이 주(周)나라 건국에 노하지 않았을 것이라는 말이다. 성탕은 상(商)나라를 세운 탕 임금이고, 수는 상나라 마지막 임금 주(紂)의 이름이다.

[주D-043]강물……비쳤네 : 강물이 거울처럼 고요하여 수면에 비친 달이 물 위에 둥둥 떠 있는 듯하다는 것이다.

[주D-044]여경(餘慶) : 홍유손(洪裕孫)의 자이다.

[주D-045]백아(伯牙) : 춘추 시대에 거문고를 잘 탔던 사람이다.

[주D-046]시중(時中) : 항시 중도(中道)에 들어맞는 것을 말한다.

[주D-047]최국화(崔國華) : 최숙정(崔淑精 : 1432~1479)을 가리킨다. 국화는 자이다.

[주D-048]임오년 : 원문은 ‘壬子年’으로 되어 있는데, 임자년은 최숙정이 태어난 1432년이다. 《국조문과방목(國朝文科榜目)》에 근거하여 ‘壬午年’으로 바로잡아 번역하였다.

[주D-049]중장(中場) : 사흘에 나누어 보는 과거에 있어 둘째 날의 시험장이다.

[주D-050]구정(龜亭) : 남효온의 5대조인 남재(南在 : 1351~1419)의 호이다.

[주D-051]윤경회(尹慶會) : 윤구(尹遘)의 자이다.

[주D-052]상교(象敎) : 불교를 가리킨다.

[주D-053]경태(景泰)ㆍ천순(天順) : 경태는 명나라 경제(景帝)의 연호이고, 천순은 명나라 영종(英宗)의 연호이다.

[주D-054]원유산(元遺山) : 유산(遺山)은 금나라 원호문(元好問)의 호이다.

[주D-055]온갖 풀 : 원문은 ‘白草’로 되어 있는데, 《추강냉화(秋江冷話)》에 근거하여 ‘百草’로 바로잡아 번역하였다.

[주D-056]한 충헌(韓忠獻) : 충헌은 북송(北宋)의 명재상인 한기(韓琦)의 시호이다.

[주D-057]목후(沐猴) : 원숭이의 일종이다. ‘원숭이가 갓을 쓴다’는 뜻으로, 옷만 훌륭하고 마음은 사람답지 않음을 비유하는 말이다. 초(楚)나라 항우(項羽)가 진(秦)나라를 멸망시킨 뒤에 관중(關中)에서 패업을 도모하지 않고 고향으로 돌아가려 하자, 한생(韓生)이 말하기를 “초나라 사람은 원숭이이면서 갓을 쓴 것이라고 하더니 과연 그렇구나.〔楚人沐猴而冠耳 果然〕” 하였다. 《史記 卷7 項羽本記》

[주D-058]기심(機心)을……고사 : 기심은 교묘히 속이는 마음이다. 갈매기를 좋아하는 사람이 매일 아침 바닷가에서 갈매기와 친하게 놀았다. 하루는 그의 아버지가 갈매기를 잡아오라고 하였는데, 그 말을 듣고 이튿날 바닷가로 갔더니 갈매기는 공중에서 날 뿐 내려오지 않았다고 한다. 《列子 黃帝》

[주D-059]국오(菊塢) 강경순(姜景醇) : 강희맹(姜希孟 : 1424~1483)을 가리킨다. 국오는 호이고, 경순은 자이다.

[주D-060]진산세고(晉山世稿) : 강희맹이 편집한 선대의 시문집으로, 그의 조부 강회백(姜淮伯), 부친 강석덕(姜碩德), 형 강희안(姜希顔)의 글이 실렸다.

[주D-061]문희공(文禧公) : 신석조(辛碩祖 : 1407~1459)를 가리킨다. 문희는 시호이다.

[주D-062]안회(顔回) : 공자의 뛰어난 제자로, 서른두 살에 세상을 떠났다고 한다. 공자가 안연을 두고 말하기를 “불행히도 명이 짧아 죽었다.〔不幸短命死〕” 하였다. 《論語 雍也》

[주D-063]산이……아닐까 : 산이 있으면 어디나 여산(廬山)처럼 은둔할 곳이라는 말이다. 여산은 강서성 구강현(九江縣)에 있는 산인데, 한나라 방덕공(龐德公)이 이 산에 은둔하였고 진(晉)나라 혜원법사(慧遠法師)가 백련사(白蓮社)를 결사하였으며 도연명과 백거이 등이 은거함으로써 은둔의 정조가 강한 산이다. 소식의 명구 “여산의 진면목 알 수 없으니, 이 몸이 이 산중에 있기 때문이지.〔不識廬山眞面目 只緣身在此山中〕” 역시 여산에서 지어진 것이다.

[주D-064]사람의……것이다 : 《논어》〈옹야〉에 내용이 실려 있다.

[주D-065]정여창 자욱(鄭汝昌自勖) : 자욱은 정여창의 자이다. 한국문집총간 15집에 수록된 정여창의 문집 《일두집(一蠹集)》에는 자가 백욱(伯勖)으로 되어 있다.

[주D-066]안시숙(安時叔) : 안우(安遇)를 가리킨다. 시숙은 자이다.

[주D-067]묵재(默齋) 선생 백연(伯淵) : 이심원(李深源)을 가리킨다. 묵재는 호이고, 백연은 자이다.

[주D-068]백이(伯夷)를……함 : 백이는 은(殷)나라 고죽군(孤竹君)의 아들이다. 주(周)나라 무왕(武王)이 은나라를 정벌할 때에 동생 숙제(叔齊)와 함께 무왕의 말고삐를 잡고서 만류했으나 듣지 않자, 주나라 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)에 들어가서 고사리를 캐 먹으며 숨어 살다가 굶어 죽었다. 《맹자》〈만장 하(萬章下)〉에 맹자가 말하기를 “백이는 성인으로서 맑은 분이다.〔伯夷 聖之淸子也〕” 하였고, 《맹자》〈공손추 상(公孫丑上)〉에 맹자가 말하기를 “백이는 좁다.〔伯夷 隘〕” 하였고, 《논어》〈술이(述而)〉에 공자가 말하기를 “백이ㆍ숙제는 인(仁)을 구하여 인을 얻었다.〔求仁而得仁〕” 하였다.

[주D-069]혼인하면서……것 : 《예기》〈교특생(郊特生)〉에 이르기를 “대저 혼례는 만대의 시초이다. 이성(異姓)에게 장가듦은 소원한 사람을 가깝게 하고 분별을 후하게 하는 것이다.〔昏禮萬世之始也 取於異姓 所以附遠厚別也〕” 하였다.

[주D-070]대유(大猷) : 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼 : 1454~1504)의 자이다.

[주D-071]쇄소(灑掃)의……학문 : 쇄소는 물 뿌리고 소제하는 것이고, 육예는 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數)이니, 소학(小學)에서 배우는 내용이다. 주자가 말하기를 “사람이 태어나서 여덟 살이 되면 왕공(王公)으로부터 서인의 자제에 이르기까지 모두 소학에 들어가서 물 뿌리고 쓸며 응하고 대답하며 나아가고 물러가는 예절과 예ㆍ악ㆍ사ㆍ어ㆍ서ㆍ수의 글을 배운다.” 하였다. 《大學章句 序》

[주D-072]올량합(兀良哈) : 오랑캐로, 올량개(兀良介)라고도 한다. 옛날 몽고 동부와 조선의 두만강 일대에 살던 여진족을 일컫는다.

[주D-073]개차공(蓋次公)이……것 : 차공(次公)은 한나라 개관요(蓋寬饒)의 자(字)이다. 평은후(平恩侯) 허백(許伯)이 새집을 짓고 축하연을 열어 술자리가 무르익었을 때에 장신 소부(長信少府) 단장경(檀長卿)이 일어나 춤추면서 목후(沐猴)가 개와 싸우는 시늉을 하니, 좌중이 모두 크게 웃었다. 관요는 기뻐하지 않으며 일어나 달려 나가서 장신소부가 열경(列卿)의 신분으로 목후무를 춘 것은 예(禮)를 잃었고 불경한 행동이라고 탄핵하였다. 원문은 ‘蓋次公效檀長卿沐猴舞’로 되어 있는데, 문맥상 ‘效’를 ‘劾’으로 바로잡아 번역하였다. 《漢書 卷77 蓋寬饒傳》

[주D-074]상간(桑間)의 국풍(國風) : 음분(淫奔)을 풍자한 시인 《시경》〈용풍(鄘風) 상중(桑中)〉을 말한다. 상간은 위(衛)나라 땅으로, 음란한 풍속이 유행하던 곳이다.

[주D-075]사악(四岳) : 중국의 태산(泰山), 화산(華山), 형산(衡山), 항산(恒山)의 총칭이다.

[주D-076]표지(標枝) : 마른나무 가지이다. 장자(莊子)가 말하기를 “지극히 잘 다스려진 시대는 어진 사람을 숭상하지 않고 능한 사람을 부리지 않으니, 위의 임금은 마른나무 가지처럼 무정(無情)하고 아래의 백성들은 들판의 사슴처럼 무욕(無欲)하다.〔至治之世 不尙賢 不使能 上如標枝 下如野鹿〕” 하였다. 《莊子 天地》

[주D-077]격양(擊壤) : 요(堯) 임금 때에 8, 9십 세의 노인이 땅을 두드리며 부른 노래이다. 그 노래에 “해가 뜨면 나가서 일하고, 해가 지면 들어와서 쉬네. 우물을 파서 물을 마시고, 밭을 갈아 곡식을 먹으니, 황제의 힘이 나와 무슨 상관 있으랴.〔日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力於我何有哉〕” 하였다. 《帝王世紀》

[주D-078]한광(漢廣)과 표유매(摽有梅) : 《시경》〈주남(周南)〉, 〈소남(召南)〉의 편명이다. 문왕의 교화를 입은 남국의 여인들이 정조와 신의로 자신을 지켜 예의가 바른 규방의 노래이다.

[주D-079]구양수(歐陽脩)가……것 : 삼상(三上)은 마상(馬上), 침상(枕上), 측상(厠上)으로, 곧 말 위, 베개 위, 측간 위를 말한다. 구양수의 《귀전록(歸田錄)》에 이르기를 “내가 평소에 글을 지은 것은 대부분 삼상에 있을 때이니, 바로 마상, 침상, 측상이다. 여기서는 더욱 생각을 이어나갈 수 있기 때문이다.” 하였다.

[주D-080]주(周), 정(程), 장(張), 주(朱) : 송나라 유학자인 주돈이(周敦頤), 정호(程顥)ㆍ정이(程頤), 장재(張載), 주희(朱熹)를 가리킨다.

[주D-081]소자(邵子)와 주자(周子) : 북송의 유학자인 소옹(邵雍)과 주돈이이다.

[주D-082]주 문공(朱文公) : 문공은 남송의 유학자인 주희의 시호이다. 호는 회암(晦庵)이다.

[주D-083]후산(后山) : 북송의 시인인 진사도(陳師道)의 호이다.

[주D-084]초나라 소(騷)를 주해하고 : 주자(朱子)가 《초사(楚辭)》를 주해하여 《초사집주(楚辭集註)》를 엮은 것을 말한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 박대현 (역) ┃ 2007

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청장관전서 제63권  원문  원문이미지  새창띄우기

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선귤당농소(蟬橘堂濃笑)

선귤당농소

세속에 초연한 선생이 깊은 산중의 설옥(雪屋)에서 등불을 밝히고, 주묵(朱墨)을 갈아 《주역(周易)》에 권점(圈點)을 치는데, 낡은 화로에서 피어오르는 푸른 향연(香煙)이 하늘하늘 허공으로 오르면서 오색빛 찬란한 공[毬]모양을 짓는다.

조용히 한두 시간쯤 그 모양을 구경하다가 오묘한 이치를 깨닫고 문득 웃었다. 오른편에는 일제히 꽃봉오리를 터뜨린 매화가 보이고, 왼편에는 솔바람과 회화나무에 듣는 빗소리와 보글보글 차 끓는 소리가 들린다.

일찍이 주염계(周濂溪) 선생처럼 제월광풍(霽月光風) 속에 노닐면서 태극도(太極圖)를 펴놓고 고요히 완상하지 못할진대, 어찌 상자평(向子平)처럼 오방모(烏方帽)ㆍ홍초의(紅蕉衣)ㆍ흑서대(黑犀帶)에 흰 나귀를 타고 더벅머리 동자에게 육각선(六角扇)ㆍ수운립(垂雲笠)ㆍ철여의(鐵如意)를 지워 오악(五嶽)을 유람하지 않을 수 있겠는가?

쇠똥구리는 스스로 쇠똥굴리기를 즐겨하여 여룡(驪龍)의 여의주(如意珠)를 부러워하지 않는다. 따라서 여룡도 여의주를 가졌다는 것을 스스로 뽐내어 저 쇠똥구리가 쇠똥굴리는 것을 비웃어서는 안 된다.

화가(畫家)가 옷을 벗고 걸터앉는 것은 시조리(始條理)이고, 백정(白丁)이 칼날을 다치지 않은 채 그대로 잘 보관하는 것은 종조리(終條理)이다.

한점의 누(累)도 없는 맑은 마음을 지니면 성내지 않고 경동하지 않을 수 있으며, 팽택령(彭澤令) 도잠(陶潛)의 문집(文集)을 잘 읽는다면 아마 명사(名士)라 할 수 있을 것이다.

어옹(漁翁)이 긴 낚싯대에 가는 낚싯줄을 거울 같은 물에 드리우고 말도 않고 웃지도 않으면서 간들거리는 낚싯대와 낚싯줄에만 마음을 붙이고 있을 때는, 빠른 우뢰소리가 산을 부수어도 들리지 않고 날씬한 아름다운 여인이 한들한들 춤을 추어도 보이지 않는다. 이는 달마대사(達磨大師)가 벽을 향해 앉아 참선할 때와 같다.

따스한 봄날, 물가의 오리는 삼춘(三春)을 즐기면서 깃을 아끼고, 먼 산의 날랜 매는 만 리를 내려다보면서 발톱과 부리를 가다듬는다.

콩깍지 같은 작은 배에 어망(漁網)을 싣고 석양의 맑은 강에 두 폭 돛을 달고 갈대 속을 헤치며 가니, 배 속의 사람은 비록 모두 엉킨 수염에 더벅머리를 하고 있었지만, 물가로 나가 바라보면 고사(高士)인 육노망(陸魯望 노망은 육귀몽(陸龜蒙)의 자) 선생처럼 느끼게 된다.

용모에 은연중 맑은 물이나 먼 산의 기색을 띤 사람은 바야흐로 함께 고아한 운치를 얘기할 수 있음은 물론이고, 그의 마음에는 돈을 탐하는 속태(俗態)가 없다.

밥먹고 잠자는 것만을 좋아해서 털구멍이 모두 막히면 대나무 숲에 들어가 맑은 바람이 서늘하게 불어와도 전혀 상쾌함을 깨닫지 못할 것이니, 이런 사람은 어쩔 수가 없다.

눈 속의 고각(古閣)은 단청(丹靑)이 더욱 밝고, 강 가운데서는 가는 피리소리의 곡조가 갑자기 높아진다. 밝은 빛과 높은 곡조에 구애되지 말고 흰 눈과 맑은 강을 먼저 생각해야 한다. 혜강(嵇康)의 단야(鍛冶)와 완부(阮孚)의 나막신에 호걸스러운 뜻을 붙인 것을 기롱하고 꾸짖는다면 조금도 일을 모르는 사람이니, 이런 사람이 과연 단야와 나막신에 붙인 뜻을 알겠는가?

내 평생 동안 자취를 살피건대, 남의 잘된 글을 읽을 때면 미친 듯이 외치고 크게 손뼉치며 내멋대로 평필(評筆)하였으니, 이 또한 우주간의 한 가지 유희(遊戱)이다.

호수(濠水) 다리 위에서 물고기를 구경하며 혜자(惠子)와 장자(莊子)가 서로 힐난한 것은 도리어 기심(機心)이 있는 것이니 말이 없는 것만 못하다.

4~5월경, 동산에 숲이 우거지고 과일이 열리기 시작하고 새들이 지저귀면 부드럽고 푸른 파초 잎새를 따서 미원장(米元章 원장은 미불(米芾)의 자)의 아집도서첩(雅集圖序帖)을 모방, 왕마힐(王摩詰 마힐은 왕유(王維)의 자)의 망천절구(輞川絶句) 옆 줄에 써놓으면 글 배우는 동자가 가지고 싶어할 것이다. 그러면 선뜻 주고, 동자를 시켜 호랑나비를 잡아오게 하여 머리ㆍ수염ㆍ눈ㆍ날개의 금빛을 세밀히 살펴본 다음 산들바람 부는 꽃밭 사이로 날려 보낼 것이다.

바둑은 두지 않는 것으로 고아함을 삼고, 거문고는 타지 않는 것으로 신묘함을 삼고, 시는 읊지 않는 것으로 기이함을 삼고, 술은 마시지 않는 것으로 흥취를 삼는다. 매양 두지 않고, 타지 않고, 읊지 않고, 마시지 않는 의사가 어떤 것인가를 상상해 본다.

만약 내가 지기(知己)를 얻는다면 이렇게 하겠다. 10년 동안 뽕나무를 심고, 1년 동안 누에를 길러 손수 오색실을 물들인다. 10일에 한 가지 빛깔을 물들인다면 50일이면 다섯 가지 빛깔을 물들일 수 있을 것이다. 이를 따뜻한 봄, 햇볕에 말려서 아내로 하여금 강한 바늘로 내 친구의 얼굴을 수놓게 한 다음, 고운 비단으로 장식하고 옥으로 축을 만들 것이다. 이것을 가지고 높은 산과 흐르는 물이 있는 곳에다 걸어놓고 말없이 바라보다가 저물녘에 돌아오리라.

흰 좀벌레 한 마리가 내 이소경(離騷經)의 ‘추국(秋菊)ㆍ목란(木蘭)ㆍ강리(江蘺)ㆍ게거(揭車)’ 등의 글자를 갉아 먹어 버렸다. 내가 처음에는 크게 노해서 잡아 죽이려 했었다. 그러나 조금 지나자 또한 그 벌레가 능히 향기로운 풀만 갉아먹은 것을 기특히 여겼고, 따라서 특이한 향내가 그 벌레의 머리와 수염에 넘칠 것을 조사하고 싶어서 돈을 주고 동자를 사서 대대적으로 수색하게 했다. 반나절 만에 갑자기 좀벌레 한 마리가 말없이 기어나오는 것을 보고 손으로 잡으려 했더니 흐르는 물같이 빠르게 달아나 버렸다. 번쩍거리는 분가루만 종이에 떨어졌을 뿐 좀벌레는 끝내 나를 저버렸다.

3월의 푸른 시내에 비가 처음 개고 햇빛은 화사한데 복숭아꽃의 붉은 물결이 언덕에 넘쳐흐른다. 이때 오색빛 작은 붕어가 지느러미를 빨리 움직이지 못한 채 마름 사이를 헤엄치다가 거꾸로 서기도 하고 가로누워 있기도 하고, 주둥이를 물 밖으로 내놓기도 하면서 아가미를 벌름거리고 있으니, 이야말로 지극한 진기(眞機)로 자연 그대로다.

따스한 모래는 깨끗한데 온갖 물새들이 둘둘 혹은 넷넷씩 짝을 지어 금석(錦石)에 앉기도 하고 꽃나무에서 지저귀기도 하고, 날개를 문지르기도 하고 모래를 몸에 끼얹기도 하고, 물에 그림자를 비춰보기도 하면서 스스로 천연한 태도의 목목(穆穆)함을 사랑하니 요순 시대의 기상과 다를 것이 없다.

이를 보노라면 웃음 속의 칼과 마음속에 모여 있는 많은 화살과 가슴 속에 가득한 가시가 일시에 깨끗이 없어져 한 가닥도 남아 있지 않게 된다. 늘 내 의사를 3월의 도화꽃 물결이 되게 하면 활발한 물고기와 새들처럼 자연 나의 순탄한 마음을 돕는 것이 있을 것이다.

서재(書齋)가 조금 서늘하고 술 기운이 뺨에 오를 때 오른편 벽에는 문장원(文壯元 문천상(文天祥)을 말한다)의 상(像)을 걸어놓고, 왼편 벽에는 도징군(陶徵君 징군은 도잠(陶潛)의 별호)의 상을 걸어놓은 다음 치성(徵聲)으로 정기가(正氣歌)를 외고, 상성(商聲)으로 귀거래사(歸去來辭)를 외면서 좌우를 돌아보면 열렬함과 슬픔이 교차된다. 바야흐로 촛불 빛이 모두 무지개를 이룰 적에 칼 등을 거꾸로 잡고 연적을 두드리면 쟁그랑거리는 구리북 소리가 난다.

봄비는 윤택해서 풀 싹이 돋고 가을 서리는 엄숙해서 모든 나무에 낙엽이 진다.

동방삭(東方朔)은 세상을 조롱했고 영균(靈均 굴원(屈原)의 별호)은 세상을 개탄했다. 그러나 그들의 고심은 모두 눈물겨운 바가 있다.

해가 서산으로 질 때 첩첩 구름이 가리면 구름빛이 갑자기 침향색(沈香色)으로 변한다. 그때 햇빛이 옆으로 넘쳐 반쪽 하늘에 붉은 빛이 질탕하게 되고 구름 가에는 자금선(紫金線)으로 선을 두른 것같이 된다.

선비라도 한 꿰미 돈을 아끼게 되면 앞뒤가 꽉 막히게 되고, 시정(市井) 사람이라도 마음속에 수천 자의 글을 지니게 되면 눈동자가 영롱하게 빛난다.

가난해서 반 꿰미의 돈도 저축하지 못한 주제에 천하의 가난에 시달리는 사람에게 은택을 베풀려 하고, 노둔해서 한 부(部)의 책도 통독하지 못한 주제에 만고의 경사(經史)와 총패(叢稗)를 다 보려 하니, 이는 오활한 자가 아니면 바로 어리석은 사람이다. 아, 이덕무야! 아, 이덕무야! 바로 네가 그렇다.

낙숫물을 맞으면서 헌 우산을 깁고, 섬돌 아래 헌 약구(藥臼)를 안정시키고, 새들을 문생(門生)으로 삼고 구름을 친구로 삼는다. 이런 형암(炯菴)의 일생을 편한 생활이라고 하는 사람이 있으니 우습기 짝이 없다.

가는 모시[苧]의 실로 호박(琥珀)을 끊을 수 있고 엷은 판자 조각으로 쇠뿔을 벨 수 있는 것이니, 군자가 화(禍)를 예방함에 있어 소홀히 여기는 것을 삼가야 한다.

동이를 묻어놓고 물고기를 기를 때 열흘이 되도록 물을 갈지 않으면 이끼가 청동(靑銅)처럼 푸르러 사람의 옷을 물들일 수 있을 정도다. 금붕어는 온 몸이 연록색이 되어 비틀비틀 머리를 늘어뜨리고 헤엄친다. 이때 시험삼아 새 샘물로 갈아주고 붉은 벌레를 던져 넣어주면 매가 토끼를 쫓는 것처럼 생기가 일어 반신을 물 위에 내놓고 서서 사람을 향해 말을 하려 한다.

다정한 좋은 친구가 있는데도 그를 오래도록 머물게 하지 못할 경우에는 꽃술의 가루를 옮기는 나비가 꽃에 오는 것과 같아서 나비가 오면 너무 늦게 온 듯 여기고, 조금 머무르면 안스러워하고, 날아가면 못잊어하는 꽃의 심정과 같게 된다.

약한 아내는 길쌈을 잘하고, 어린 아들은 글을 잘 읽고, 여윈 황소는 묵은 밭을 잘 갈아서 집안이 비로소 살아가기가 편안해지면 글을 저술해서 명산(名山)에 동굴을 파고 보관하려 한다.

글을 읽음에 있어 공명에만 유의하고 정신을 들여 분명하게 살피지 않고, 게다가 자기의 처지에 만족할 줄도 모른다면 시장에 가서 거간꾼이 되는 것이 낫다.

마음에 맞는 계절에 마음 맞는 친구를 만나 마음에 맞는 말을 나누며 마음에 맞는 시문(詩文)을 읽으면, 이는 최상의 즐거움이다. 그러나 이런 기회는 지극히 드문 것이어서 일생을 통틀어도 모두 몇 번에 불과하다.

세계는 큰 화판이고 조화옹(造化翁)은 큰 화가(畫家)이다. 오구목(烏舅木)의 꽃이 요염하게 주황색으로 붉었는데, 누가 은주(銀硃)ㆍ자석(赭石)ㆍ산호(珊瑚)의 가루를 만들어 그려놓았는가? 매화꽃 잎에는 연지(臙脂)같이 붉은 즙(汁)이 뚝뚝 떨어지는 것만 같고, 추국(秋菊)의 꽃빛은 등황색(藤黃色)을 곱게 바른 듯하고, 눈이 갠 뒤에는 피어오르는 남기(嵐氣)에 푸른 빛깔이 이리저리 엇갈려 원근에 고루 나뉘었다. 소나기가 강 위를 달리면서 수묵(水墨)을 가득히 뿌리면 바림할 틈이 없게 되기도 하고, 잠자리의 눈은 푸르고 훨훨 나는 나비의 날개는 금빛으로 물들었다. 생각건대 이는 하늘 위에 채색을 맡은 성관(星官)이 있어 풀ㆍ꽃 ㆍ돌ㆍ금의 정영(精英)을 수집해다 조화옹에게 제공하여 만물에게 빛깔을 입히게 하는 것이 아닌가? 노을이 깔린 가을 강의 화판이 가장 좋은데, 이는 조화옹의 그림 가운데 제일 잘된 것이다.

그림을 그리면서 시의 뜻을 모르면 색칠의 조화를 잃게 되고, 시를 읊으면서 그림의 뜻을 모르면 시의 맥락이 막히게 된다. 더운 여름날에 파초원(芭蕉院)에 앉았노라면 졸음이 구름처럼 몰려온다. 이때 소나기가 좍좍 파초잎을 치면 물방울이 흐름에 따라 잎이 까닥까닥거리고, 세찬 빗발로 이는 안개 같은 물방울 때문에 얼굴이 서늘해져서 졸음을 쫓기에는 안성맞춤이다.

아름답게 빼어난 푸른 봉우리와 선명하고 짙은 흰 구름을 한참 동안 부러워하다가 마음속으로 한 손에 움켜다 모두 먹으려 했더니 어금니에서 벌써 군침이 도는 소리가 들렸다. 천하에 가장 먹음직스러운 것치고는 이와 같은 것이 없다.

신선은 별다른 사람이 아니다. 마음속에 한 점의 누도 없어 도가 이미 원숙한 지경에 이르고 금단술(金丹術)이 거의 이루어졌을 때를 말한 것이다. 매미처럼 껍질을 벗고 날아서 하늘에 오른다는 것은 억지 말이다. 만약 내 마음에 잠깐이라도 누가 없으면 이는 잠깐 동안 신선이 된 것이고 반나절 동안 누가 없으면 반나절 동안 신선이 된 것이다. 나는 비록 오랫동안 신선이 되지는 못하지만 하루에 두세 번쯤은 신선이 된다. 세상을 발밑에 두고 하늘 높이 날아오르는 신선이 되려 하는 사람은 일생 동안 한 번도 될 수 없을 것이다.

가을 날 검은 두건과 흰 겹옷으로 녹침필(綠沈筆)을 휘두르면서 해어도(海魚圖)를 평론할 때 흰 문종이로 바른 명쾌한 창문에 흰 국화 그림자가 비쳤다. 먹을 옅게 갈아서 향기를 따라 꽃에 와 앉아 있는 큰 나비 한 쌍을 그렸다. 나비의 수염이 동선(銅線)과 같아 역력히 셀 수 있었다. 이어 가지를 잡고 거꾸로 매달려 있는 참새 한 마리를 그렸다. 그 모양이 더욱 기이했으나 놀라 날아갈까봐 급히 그리고 나서 쟁그렁 붓을 던졌다. 그리고 ‘할 수 있는 일은 다했다. 이미 나비를 얻었고 또 참새도 얻었으니까.’ 하였다.

눈 오는 밤이나 비 오는 밤에 다정한 친구가 오지 않으니, 누구와 얘기를 나눌까? 시험삼아 내 입으로 글을 읽으니 듣는 것은 나의 귀요, 내 손으로 글씨를 쓰니 구경하는 것은 나의 눈이었다. 내가 나를 친구로 삼았으니 다시 무슨 원망이 있으랴?

상농부(上農夫)가 새벽에 봄비를 맞으면서 밭을 갈 때 왼손으로 쟁기를 잡고 오른손으로 고삐를 쥐고서 검은 소의 등을 때리며 크게 고함을 지른다. 그 소리는 산이 찢어지는 듯, 물이 소용돌이쳐 흐르는 듯 찌렁찌렁 울렸다. 검은 소는 발굽을 날리며 부드러운 흙을 구름덩이처럼, 물고기 비늘을 나란히 겹쳐놓은 것처럼 손쉽게 갈아제쳤다. 이 또한 이 세상의 한 가지 장쾌한 일이라 하겠다.

하지장(賀知章)은 경호(鏡湖)를 빌어 얻었고, 부재(符載)는 산을 사려 했으니, 이들은 떠들썩한 처사(處士)이다. 이곳에 푸른 봉우리가 무수하고 푸른 물결이 넘실거리니 어딘들 몇 간 초옥(草屋)을 짓기에 적당하지 않으랴? 차마 돌아가지 못하고 혀를 차면서 탄식하기를 ‘조서(詔書)를 내리는 황제(皇帝)도 없고, 돈을 기부할 자사(刺史)도 사귀지 못한 채 홍진(紅塵) 속에서 살면서 머리만 허옇게 세었으니 참으로 박복한 사람이다.’ 하였다.

시문을 볼 때는 먼저 지은 사람의 정경(情境)을 알아야 하고, 서화(書畫)를 평할 때는 먼저 자신의 기우(器宇)를 반성해 보아야 한다.

두예(杜預)는 유아(儒雅)해서 공명심이 작은 것 같았으나 살았을 때 자기의 공적비(功績碑)를 새겨 물 속에 넣어 두었고, 두목(杜牧)은 경준(輕俊)해서 공명심이 많은 것 같았으나 죽을 때 자기가 지은 글을 불살랐다. 물 속의 한 조각 비석은 어디로 갔는지 망망했지만 오(吳)를 정벌한 훈업(勳業)은 그대로였으며, 불 속에 타버린 시는 다시 나와서 번천(樊川 두목(杜牧)의 호)의 풍류가 그대로 전해온다.

산장(山莊)의 목동이 화원(畫員)의 구도(構圖)를 알아서 옥수수 잎으로 더부룩한 머리를 감싸고, 소의 등마루 하단에 앉아서 소의 두 뿔을 바라보면 먼 산 봉우리가 출몰하는 것 같을 것이고, 목동은 주먹만하고 소는 집채처럼 보일 것이다. 그러나 등마루 한중앙에 탄다면 이는 운치를 모르는 속된 목동일 것이다.

해조(海潮)를 그린 작은 그림 폭을 펴고 한참 동안 바라보면 물결이 이는 곳은 수없이 많은 물고기 비늘이 움직이는 것 같고, 파도가 치는 곳은 수많은 손이 움켜잡는 것 같아서 잠깐 사이에 바다에 떠 있는 빈 배가 출몰하듯 몸이 굽어졌다 펴졌다 한다. 그래서 그림 폭을 걷어치우니 마음이 가라앉았다.

친구가 없다고 한탄할 필요가 없이 책과 함께 노닐면 된다. 책이 없으면 운하(雲霞)가 내 친구고, 운하가 없으면 하늘 가를 나는 갈매기에 내 마음을 의탁할 것이다. 나는 갈매기가 없으면 남쪽 마을의 회화나무를 친구삼아 바라보아도 되고 원추리 잎새 사이의 귀뚜라미도 구경하며 즐길 수 있다. 무릇 내가 사랑해도 상대가 시기하거나 의심하지 않는 것은 모두 나의 좋은 친구가 될 수 있다.

생계가 군색하니 새가 깃든 뒤에 저녁 식사하고 방이 썰렁하니 새가 둥우리에서 나간 뒤에 잠을 깬다. 선생은 어째서 새가 깃들고 나가고 하는 것에 따라 아침과 저녁의 기준을 삼는가? 나는 새 울음으로 자명종(自鳴鍾)과 연화루(蓮花漏)를 삼고 있기 때문이다.

나보다 훌륭한 사람은 우러러 사모하고, 나와 동일한 사람은 아껴주어 교제하면서 서로 격려하고, 나만 못한 사람은 딱하게 여겨 가르쳐 준다면 천하가 태평하게 될 것이다.

예 처사(禰處士)가 북을 치며 조조(曹操)를 꾸짖을 때 끓어오르는 분노를 터뜨려 매도했으니, 이는 너무 지나치게 미워한 것이다. 곽 영공(郭令公 곽자의(郭子儀)를 말한다)이 첩을 물리치고 노기(盧杞)를 만나, 눈에는 냉소를 띠면서도 억지로 웃으면서 담소했으니, 이는 몸을 보전할 수 있는 방법이다.

어떤 사람이 고인(古人) 만나보지 못한 것을 매우 탄식하다가 이어 눈물을 흘렸다. 그래서 시험삼아 먼저 왕마힐(王摩詰)의 문집을 주고 그에게 10일 간 재계하고 나서 정결한 방에서 읽게 했다. 그 사람이 뒤에 와서 환히 웃으면서,

“내가 옛사람 왕마힐을 보았습니다.”

하기에, 묻기를,

“눈썹과 눈은 어떻게 생겼고 살쩍은 어떻게 생겼던가?”

하니, 답하기를,

“이미 잊었습니다.”

하더니, 조금 있다가,

“그러나 마음속에는 분명히 남아 있습니다.”

하였다. 그래서 나는 손을 저으면서,

“자꾸 말하지 말라. 나는 이미 이해하고 있다. 서수(犀首 공손연(公孫衍)의 호) 같은 언변이 있더라도 말로 표현할 수 없을 것이고, 호두(虎頭 고개지(顧愷之)의 별호) 같은 재주가 있더라도 그림으로 그려내지 못할 것이다.”

하였다.

봄 산은 산뜻하고 여름 산은 물방울이 듣는 듯하고 가을 산은 수척해 보이고 겨울 산은 싸늘해 보인다. 천고(天鼓 별이름)가 어느 산 어느 물의 기운을 모아 팽연촌(彭淵村)ㆍ미원장(米元章)을 출생시켜 오활의 종주와 전광(顚狂)의 괴수가 되게 했는지 모르겠다. 당세 사람들이 그들의 용모를 접하고 그들의 목소리를 들으면 입에 든 밥을 날아다니는 벌떼처럼 내쏟고 갓끈이 썩은 새끼줄처럼 끊어지도록 깔깔대며 웃었고, 그 이야기가 수 천년 동안 끊이지 않았다. 지금도 등불을 밝히고 그들의 저서를 읽으면서 허리를 잡고 크게 웃는 사람들이 얼마나 되는지 모르겠다. 그러나 차라리 웃을 수는 있을지언정 차마 해칠 수는 없다. 돌아보건대, 그 사람들은 닭 한 마리 잡을 힘도 없었으니, 이는 쓸데없는 사람이다. 그러나 오히려 이와 같은 것은 무엇 때문인가? 이는 그들에게 기심(機心)이 없었던 까닭이다.

당인(唐寅 명 나라 때의 화가이며 문장가)의 글은 봄 숲인가 아니면 가을 나무인가? 사람마다 태어나면 꾀꼬리나 매미처럼 그의 글을 읊조린다. 무릇 3백 년을 거쳐 지금에 이르기까지 그 아름다운 여음(餘音)은 들을 만하다.

밖으로 점잖은 체 꾸미면서 속에 시기심이 꽉 찬 사람은 사랑하려 해도 한 푼의 값어치가 없고 미워하려 해도 또한 때릴 가치조차 없는 사람이다. 단지 그가 거짓을 꾸미느라 매우 노고하는 것을 가엾게 여길 뿐이다. 만약 그가 잘못을 뉘우치면 한 번 가르쳐볼 만은 하다.

어린애가 거울을 보고 빙그레 웃는 것은 분명히 저 뒤쪽까지 탁 트인 줄 알고 그러는 것이다. 그러나 급히 거울의 뒤쪽을 보면 거울의 등은 검을 뿐인데 그저 빙그레 웃기만 할 뿐 어째서 어두운가에 대해 묻지 않는다. 묘하구나, 구애됨이 없음이여! 본보기로 삼을 만한 일이다.

하늘을 바라보면 별빛이 반짝이고 땅에 귀를 기울이면 벌레 소리가 꽉 찼다. 내가 별빛과 벌레 소리 속에서 등불을 켜고 《이소경(離騷經)》을 읽으면서 가을 기운을 잊는다.

여름 저녁에 팥꽃이 핀 울타리 가를 거닐다가 거무죽죽한 거미가 실을 뽑아 망을 얽는 것을 보니, 그 오묘함이 부처와도 일맥 상통하는 것 같았다. 실을 뽑고 이것을 끌고 가면서 다리를 움직이는 법이 매우 기묘했다. 때로는 멈추기도 하고 때로는 빨리 얽기도 했다. 그것은 흡사 보리를 심느라 움직이는 사람들의 발과, 거문고를 퉁기느라 움직이는 손가락과도 같았다.

간사한 사람의 가슴속에는 마름쇠 1곡(斛)이 들어 있고, 속인(俗人)의 가슴속에는 때 1곡이 들어 있고, 청사(淸士)의 가슴속에는 얼음 1곡이 들어 있으며, 강개한 선비의 가슴속은 모두 가을 빛 속의 눈물이고, 기사(奇士)의 가슴속에는 여러 개의 가지처럼 뻗어난 마음이 모두 대나무와 돌을 이루고 있다. 대인(大人)의 가슴속은 평탄해서 아무런 물건도 없다.

미불(米芾)은 돌에 절했고 반곡(潘谷 송 나라 때의 묵공(墨工))은 이정규(李廷珪 송 나라 때의 묵공)의 먹[墨]에 절했으며, 역생(酈生)은 패공(沛公)에게 절하지 않았고 도연명(陶淵明)은 관장(官長)에게 절하지 않았다. 절해서는 안 될 경우에 절하면 이는 어리석기 짝이 없는 사람이고, 당연히 절해야 될 경우에 절하지 않으면 이는 거만하기 짝이 없는 사람이다.

고금(古今)도 따지고 보면 잠깐일 수 있고 잠깐도 따지고 보면 조그만 고금이 될 수 있다.

잠깐이 쌓이면 거연(居然)히 고금이 되기 때문이다. 또 어제와 오늘과 내일이 수레바퀴처럼 수없이 교대하면서 돌아가지만 늘 새롭기만 하다. 이 가운데서 낳고 이 가운데서 늙으므로 군자는 이 ‘3일’에 유념한다.

눈썹은 한 움큼의 털이다. 듣는 기능이나 말하는 기능이 없이 사람의 눈 위에 붙어 있으면서 사람을 위해서 얼굴의 조화만 이룰 뿐이다. 꼬리는 한줌의 고깃덩이이다. 뛰는 기능이나 씹는 기능도 없이 짐승의 꽁무니에 드리워있으면서 짐승을 위해서 치부를 가리고 있을 뿐이다. 이렇게 보면 조물주도 점철법(點綴法)과 미봉법(彌縫法)에 일가견이 있다 하겠다.

글이나 시를 하나씩 지을 적마다 때로는 사랑스러워 부처의 배에 보관하고 싶기도 하고 때로는 마음에 들지 않아 쥐의 오줌을 받는 데 쓰고 싶은 생각도 든다. 이 모두가 망상의 탓이 아닌 것이 없다.

일이 뜻대로 되어도 그렇게 넘길 뿐이고 일이 뜻대로 안 되어도 그대로 넘길 뿐이다. 그러나 언짢게 넘기는 것과 즐겁게 넘기는 것이 있다.

망령된 사람과 논쟁하느니보다는 얼음물 한 그릇 마시는 것이 낫다.

글을 읽고도 시정배(市井輩)의 마음이 있다면, 시정배로서 글을 잘 읽은 사람이 낫다.

끼니마다 밥 먹고 밤마다 잠자며, 껄껄대고 웃으면서 나무를 팔고 보리밭을 매느라 얼굴이 구리빛인 사람이라도, 천성(天性)이 천단(淺短)하지 않으면 그와 교제를 맺으려 한다.

분수를 지켜 편안히 여기고 처해진 형편대로 즐기고 모욕을 참고 관대함을 지니면, 이것이 대완(大完)이다.

조정에 출사(出仕)하여 임금의 계책을 돕지 못할진대, 초가집에 앉아 십삼경(十三經) 주소의 이론을 열람하고 이십일사(二十一史) 기전(紀傳)의 잘잘못을 평론하는 것이, 차라리 헛되이 살다 헛되이 죽는 것보다는 나을 것이다. 뿐만 아니라 하루에 두 그릇 밥을 먹는 데에도 부끄럽지 않을 것이다. 그러나 모두 마음을 닦고 성령을 배양하는 것만은 못하다.

[주D-001]혜강(嵇康)의 단야(鍛冶) : 세상일 잊고 자신의 취미를 즐긴다는 뜻. 《晉書 卷49》에 “혜강은 성품이 공교하여 쇠를 달구어 기물 만들기를 즐겨했다. 그래서 집안에 큰 버드나무가 있었는데 그 밑에 못을 둘러 파고, 여름이면 거기 앉아 풀무질을 하면서 기물을 만들었다.” 하였다.

[주D-002]완부(阮孚)의 나막신 : 자기의 분수를 편히 여긴다는 뜻. 《晉書 卷49》에 “완부는 신을 좋아하는 성품이 있었다. 어떤 사람이 그를 찾아갔더니, 완부는 천연스럽게 신에다 밀랍을 바르면서 ‘내 일생 동안 몇 개의 신을 신게 될는지 모르겠다.’ 했다.” 하였다.

[주D-003]혜자(惠子)와 …… 한 것 : 약간의 세속적인 마음이 있었다는 뜻. 《莊子 秋水》에 “장자와 혜자가 호수에서 노는 물고기를 구경하면서, 장자가 ‘물에서 물고기가 조용히 노니는 것은 바로 물고기의 즐거움이다.’ 하니, 혜자가 ‘그대가 물고기가 아닌데 어떻게 물고기의 즐거움을 아는가?’ 하므로 장자는 ‘그대는 내가 아닌데 내가 물고기의 즐거움을 모르는지 어떻게 아는가?’ 했다.” 하였다.

[주D-004]하지장(賀知章)은 …… 얻었고 : 처사(處士)치고는 너무 떠들썩했다는 뜻. 하지장은 당(唐) 나라 때 사람으로 벼슬은 태자빈객(太子賓客)까지 지냈으나, 만년에 도사가 되기 위해 고향으로 돌아갔다. 그때 황제가 경호(鏡湖)를 하사하고 직접 시를 지어 전송했으며, 태자를 비롯해서 백관들이 나와 떠들썩하게 전별했다.

[주D-005]부재(符載)는 …… 했으니 : 처사답게 조용하지 못했다는 뜻. 《雲溪友議》에 “부재가 양양 자사(襄陽刺史) 하돈(夏頓)에게 사람을 보내어 산 살 돈 1백 냥을 빌려 달라 했다.” 하였다.

[주D-006]예 처사(禰處士)가 …… 꾸짖을 때 : 《後漢書 卷110》에 “예형(禰衡)은 재주가 있고 성품이 거만했다. 공융(孔融)이 조정에 천거하면서 조조에게 말했더니, 조조가 만나 보자고 불렀다. 그러나 병을 핑계 대고 가지 않자, 조조가 괘씸하게 여겨 그를 불러 고리(鼓吏)를 삼았다. 이어 많은 빈객을 모아 놓고 북을 치게 했더니, 예형은 조조 앞에서 옷을 발가벗고 북을 세 번 치고 조 조의 잘못을 퐁자하고는 돌아갔다.” 하였다.

[주D-007]역생(酈生)은 …… 않았다 : 역생은 역이기(酈食其)로 그가 패공(沛公)을 찾아갔을 때, 패공이 평상에 걸터앉아 두 여자에게 발을 씻기고 있었으므로 읍(揖)만 하고 절하지 않았다.《史記 卷95》 연명(淵明)은 도잠(陶潛)의 자이다. 그가 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때 독우(督郵)에게 절하기 싫어 벼슬을 버리고 고향으로 돌아온 일이 있다.《晉書 卷94》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 나금주 (역) ┃ 1981

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청음집 제26권  원문  원문이미지  새창띄우기

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비명(碑銘) 6수(六首)

영의정에 추증된 행 여주 목사(行驪州牧使) 이공 수록(李公綏祿)의 신도비명 병서

재주 없는 나 상헌(尙憲)은 어려서 여러 형들의 뒤를 따라 동고(東皐) 이공(李公)과 사귀게 되었는데, 늙을 때까지 더욱 사이좋게 지냈다. 공이 일찍부터 나를 알아주었기에, 나는 공의 지감(知鑑)을 저버려서 나를 알아준 사람의 밝음에 누를 끼치게 될까 스스로 두려워하였다. 공이 죽고 난 뒤에 묘비명을 새기려고 한 지가 오래되었는데도 내가 재주가 없어 감히 담당할 수가 없는 탓에 사양하여 지금까지 거행하지 못하고 있었다. 이는 실로 내가 공을 저버린 것이다. 아, 묘비명을 짓는 것을 그만두어서 되겠는가, 그만두어서는 안 되겠는가.

삼가 살펴보건대, 공의 휘는 수록(綏祿)이요, 자는 수지(綏之)이며, 자호는 동고이다. 계대(系代)가 선원(璿源)에서 나와 우리 세종장헌대왕(世宗莊憲大王)의 6대손인 밀성군(密城君) 모(某)와 운산군(雲山君) 모 두 부자가 거듭하여 공을 세워서 공신으로 녹공(錄功)됨에 따라 대대로 그 아름다움을 세습하였다. 운산군은 광성정(匡城正) 모를 낳고, 광성정은 광원수(廣原守) 모를 낳고, 광원수는 봉상시 첨정(奉常寺僉正) 휘 극강(克剛)을 낳았는데, 이분들이 공의 삼대(三代)이다. 뒤에 증손인 이경여(李敬輿)가 귀하게 되자 광원수는 광원군에 추봉(追封)되고, 첨정공은 의정부 좌찬성(議政府左贊成)과 양관 대제학(兩館大提學)에 추증되고, 공은 여러 차례 추증되어 의정부 영의정에 이르렀으며, 부인들도 모두 합당한 품계를 얻었다.

공의 아버지인 찬성공은 일찍이 과거시험에서 명성을 떨쳐 명경과(明經科)로 급제하였다. 그러나 성품이 강직해 남과 잘 화합하지 못했으므로, 재주를 속에 품은 채 세상을 마쳤다. 온양 정씨(溫陽鄭氏) 아무개의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 갑자년(1564, 명종19)에 공을 낳았다.

공은 어려서부터 총명하고 민첩하여 보통 아이들과는 달랐다. 예닐곱 살 때 다른 사람이 글 읽는 소리를 듣고는 문득 암기하니, 보는 자들이 기이하게 여겼다. 조금 자라서는 문장력이 날로 왕성해져 명성이 더욱 크게 떨쳐져서 동년배들 중에 앞서는 자가 별로 없었다. 열다섯 살 때 초시(初試)에 입격하니 고관(考官)이 그 문장을 외우면서 서로 훌륭한 인재를 얻었다고 축하하였다.

을유년(1585, 선조18)에 사마시(司馬試)에 급제하고 다음 해에 등과(登科)하여 승문원 권지부정자(承文院權知副正字)에 선발되어 보임되었다. 공은 어린 나이에 대과(大科)에 급제하여 아름다운 광채가 환하게 빛났으므로, 여럿이 어울려 함께 출입할 적에도 사람들이 모두 주목하여 보았다. 부친상을 당하여 여묘살이를 하면서 예를 다하였다. 상을 마친 뒤에는 승문원에 제수되어 정자(正字), 저작(著作), 박사(博士)로 옮겨졌다. 사론(士論)에서는 공이 의당 좌우사(左右史)의 자리에 있어야 한다고 하였으나, 공은 본디 요로(要路)에 발길을 대지 않아 뒤에서 밀거나 추천해 주는 자가 없었다.

계사년(1593)에 규례에 따라 옮겨져 병조 좌랑에 제수되어 지제교(知製敎)를 겸임하였다가 곧 정랑으로 승진하였다. 조정에서는 장차 대성(臺省)으로 보내려고 하였으나 공은 돌아보지 않고 어버이의 봉양을 위하여 외직으로 나가 서산 군수(瑞山郡守)가 되었다. 이때 병란과 기근으로 인해 백성들이 열에 일고여덟은 죽어갔다. 공이 친히 어루만져 주면서 자리를 깔아주고 젖을 먹여주듯 하면서 편안히 살 수 있게 해 주자, 유랑하거나 도망갔던 백성들이 날로 모여들었다. 공은 창고의 곡식을 모두 풀어 구휼하였으며, 널리 둔전(屯田)을 개설하고 밭 갈고 씨뿌리기를 권장하였는데, 가을에 큰 풍년이 들어 공사 간에 모두 구제되었다. 얼마 뒤에 즐겁지 않은 일이 생겨 관직을 버리고 떠나가자 고을의 백성들이 공을 빙 둘러싼 채 공을 가로막고 길을 가지 못하도록 하였다. 이에 공은 계교를 써서 밤에 길을 떠나 고향으로 돌아와서는 조정에 나아가지 않았다. 고을의 아전과 백성들이 추모하는 마음을 금치 못하여 서로 더불어 송덕비를 세워 칭송하였다.

얼마 뒤에 다시 곽산 군수(郭山郡守)로 나갔다. 성심을 미루어 너그러이 용서하니 백성들이 사랑하고 신임하여 명령을 내리면 번거롭게 하지 않아도 곧바로 시행되었다. 다스림이 으뜸이라고 위에 아뢰자, 상께서 비단을 하사하고 미덕을 표창하였다. 고을에서 떠난 뒤에는 백성들이 사모하여 비석을 세운 것이 서산에서와 같았다. 다시 조정으로 들어가 사간원 정언(司諫院正言)에 제수되어 지제교를 겸임하기를 전처럼 하였다. 시강원 문학(侍講院文學), 홍문관 부수찬(弘文館副修撰)으로 거듭 옮겨졌다가 수찬과 부교리로 승진되었으며, 응교(應敎)에 이르렀다.

상공(相公) 이원익(李元翼)이 서북면 체찰사(西北面體察使)로 갈 적에 공을 끌어 종사관(從事官)으로 삼았는데, 계획을 세우고 조처를 취함에 있어서 도움을 준 것이 아주 많았다. 공의 문족(門族) 중에 곤수(閫帥)로 있는 자가 있어 공에게 음식물을 보내어 위문하려고 하자, 공이 책망하면서 물리치니, 그 이후로는 감히 사사로운 선사품이 이르지 않았다. 체찰사 이 상공이 이를 듣고는 기뻐하면서 이르기를, “내가 이군을 얻어 막부(幕府)가 존중을 받게 되었다.” 하였다. 어떤 일이 있음으로 인해 조정으로 되돌아왔다. 연일 이어지는 숙직으로 인해 병세가 위급해지자, 상께서 어의 두 사람을 보내 돌아가며 병세를 살펴보게 하는 동시에 궁궐 안에 있는 약재(藥材)를 나누어 내려 주었는데, 은혜가 대신(大臣)의 예와 같았으므로, 당시 사람들이 영화롭게 여겼다.

임인년(1602, 선조35)에 바른 사람을 미워하여 헐뜯는 자가 다른 사람을 사주하여 투서를 하자, 여러 불순한 자들이 앞 다투어 일어나 상을 현혹해서 일시의 사류(士流)들이 모두 축출되었는데, 공 역시 대동도 찰방(大同道察訪)으로 좌천되었다. 친지들이 번갈아 와서 위로하였으나, 공은 태연한 모습으로 조금도 괘념치 않고 직책을 받들기를 더욱더 부지런히 해서 역참(驛站)의 업무가 잘 거행되었다. 서로(西路)를 경유하여 통행하는 사신들이 모두 공이 법도대로 하면서 흔들림이 없는 것을 꺼려하였으므로, 역참이 드디어 크게 소생되었다. 얼마 뒤에 관직을 버리고 돌아왔다.

얼마 있다가 내자시 정(內資寺正)에 제수되었다가 통례원 상례(通禮院相禮)로 옮겨졌으며, 외직으로 나가 광주 목사(廣州牧使)가 되었다가 면직되어 돌아왔다. 또다시 봉산 군수(鳳山郡守)로 나갔다가 오래지 않아 일에 연좌되어 파직되었으며, 또다시 상주 목사(尙州牧使)가 되어 나갔다. 영남의 풍속은 본디 다스리기 어렵다고 불리는 데다가 또 고을마저 땅이 크고 송사(訟事)가 많아 관리가 된 자들이 골치를 앓고 있었다. 공은 한결같이 맑고 간략함으로써 번거로움을 다스렸다. 한가할 적에는 배움에 뜻을 둔 고을의 자제들을 데리고 와서 직접 면대하여 가르쳐 주면서 강독하기를 그치지 않았다. 그러자 온 경내 사람들이 크게 기뻐하였으며, 식견이 있는 자들 치고 우러르지 않는 사람이 없었다. 오래지 않아 면직되어 돌아왔다.

상의원 정(尙衣院正)과 봉상시 정(奉常寺正)을 거치고 사헌부 장령(司憲府掌令)이 되었으며, 천거되어 의정부 사인(議政府舍人)이 되어 춘추관 편수관(春秋館編修官)을 겸대(兼帶)하다가 병으로 인해 면직되었다. 재차 판교(判校)와 응교로 있다가 종부시 정(宗簿寺正)으로 옮겨졌다. 영남의 안옥사(按獄使)로 내려갔다가 모친의 병환이 위독하다는 소식을 듣고는 매우 근심이 되어 상소를 올려 휴가를 청한 다음, 회보가 오기를 기다리지 않고 지레 떠나간 일로 인해 파직되었다.

얼마 뒤에 다시 태복시 정(太僕寺正)에 제수되었다가 원주 목사(原州牧使)로 나갔으며, 조정으로 들어와 수찬(修撰)에 제수되었다. 그 뒤로 의정부, 옥당(玉堂), 괴원(槐院) 및 여러 시(寺)의 정(正)을 거치면서 서너 차례 옮겨지기까지 하였는데, 혹 숙배(肅拜)하지 않거나 혹 애써 나갔다가는 곧바로 떠나기도 하여, 일찍이 한 관직에 오랫동안 머물면서 편안히 있은 적이 없었다.

당시에 얼신(孼臣)이 권병(權柄)을 도둑질하여 조정의 정사가 날로 문란해졌다. 공은 세상의 도를 되돌릴 수 없다는 것을 알고는 벼슬살이의 뜻을 끊고 언행을 미치광이처럼 하며 스스로를 숨겼다. 폐모론(廢母論)이 일어나자 공은 가솔을 이끌고 양근(楊根)의 강가로 돌아가 완평(完平) 이원익(李元翼)과 수몽(守夢) 정엽(鄭曄) 등과 더불어 산수 간에서 서로 종유하면서 지냈다. 다시 여주 목사(驪州牧使)로 기용되어 당상관(堂上官)으로 승진되었으나 병으로 사임하였다. 경신년(1620, 광해군12) 모월에 졸하니, 춘추가 57세였다. 모년 모월에 양근군(楊根郡) 백운봉(白雲峯) 아래에 있는 간좌(艮坐)의 산등성이에 자리를 잡아 장사 지냈다.

공은 사람됨이 밖으로는 화락하였으나 안으로는 곧고 방정하였다. 남과 더불어 처함에 있어서는 좋아하는 사람에게는 온통 마음이 쏠려 속마음을 하나도 남김없이 다 털어놓았으나, 탐욕스럽고 사악하며 간사스럽고 아첨하는 행실을 하는 자를 보면 비록 귀척(貴戚)의 신하이거나 요로(要路)의 사람이라 하더라도 면전에서 배척하고 용납하지 않았으므로, 혹 부끄러워 허둥지둥 기어서 달아나는 자도 있었다.

공은 지극한 정성으로 어버이를 섬기어 모친을 곁에서 모시면서 특별한 일이 있지 않으면 일찍이 슬하를 떠난 적이 없었으며, 기쁜 얼굴을 하고 대하였는데, 만년에 이르러서도 어린아이처럼 사모하였다. 처음에 찬성공(贊成公)의 상을 당하여 거상(居喪)을 함에 있어서는 향리의 노인들이 이르기를, “이군(李君)과 같이 한 연후에야 어버이의 상을 잘 치른다고 이를 만하다.” 하였다. 매번 기일(忌日)을 맞아서는 흰옷으로 갈아입고 거상 때의 음식을 들며 종일토록 눈물을 흘렸다.

모친께서 병이 나면 탕약(湯藥) 등을 몸소 다루면서 자제들이 대신 행하는 것을 허락하지 않았다. 모친께서 다른 사람에게 베풀어 주기를 좋아하여 친척 중에 살림살이가 몹시 구차한 자에게 집에 있고 없고를 따지지 않고 다 털어 주었다. 이에 자제들이 혹 계속해서 그렇게 하기가 어려울 것을 근심하면, 공은 말하기를, “우리가 마땅히 힘을 다하여 받들어 모셔야지, 어머니의 마음을 상하게 해서야 되겠느냐.” 하였다.

공이 영화와 벼슬을 구하지 않으면서도 몸을 굽혀 주현(州縣)의 수령으로 나가 수십 년 동안 부지런히 힘쓰기를 게을리 하지 않은 것은 모두가 모친의 뜻과 음식물을 봉양하기 위해서였다. 공은 형제지간에는 비록 몹시 화락하게 지냈으나 또한 절차탁마하여 보익함이 있었다. 궁한 친척을 돌보아 주고 고아들을 가르침에 이르러서는, 그들로 하여금 모두 성취하게 하고 귀의할 곳이 있도록 해 주었다. 공의 안에서의 행실이 순수하게 갖추어짐이 대개 이와 같았다.

공은 관직을 맡음에 있어서는 나라의 은혜에 보답할 것을 마음먹었으며, 경연(經筵)에 있을 적에는 옛일을 상고해서 현재의 일을 증명하면서 계발해 주고 이끌어 주어 강관(講官)의 체모를 얻었다. 간관(諫官)의 자리에 있을 적에는 지론이 충직하고 꿋꿋하였으며 다른 사람에게 아첨을 하기 위해 뜻을 굽히는 일이 없었다. 삼도(三道)의 곤수(閫帥)를 잘못 뽑은 탓에 민력을 가볍게 여기고 뇌물을 중히 여기는 자가 있었는데, 직급이 높은 벼슬아치가 뒤를 돌보아 주는 탓에 사람들이 감히 논핵하지 못하였다. 그런데도 공은 이들을 싸잡아 탄핵하여 거꾸로 매달린 듯한 백성들의 고통을 풀어 주었다. 또 재물을 탐하면서 외람되이 전부(銓部)의 낭관(郞官)으로 있는 자가 있었는데, 언관들이 그의 세력을 두려워하여 감히 건드리지 못하고 있었다. 공은 개탄하면서 이르기를, “이는 좋은 술잔에 개똥을 담은 격이다.” 하고는 곧바로 탄핵하여 제거하니, 사람들이 통쾌하게 여겼다. 또 백성들을 해치는 탐욕스러운 관리가 있어 공이 탄핵하려고 하니, 동료들 가운데 어떤 자가 말하기를, “그대는 이 사람이 아무 재상의 가까운 친척임을 모르는가?” 하였다. 그러자 공은 정색하며 말하기를, “그대는 임금의 이목(耳目)으로 있으면서 재상의 심복이 되려고 하는가?” 하니, 그 사람이 부끄러워하면서 감히 다시는 말을 하지 못했다.

서쪽 지방의 역참(驛站)을 맡고 있을 적에는 어떤 대관(大官)이 말을 바치고는 값을 배로 달라고 요구하자, 공이 이를 거절하고 서신을 보내어 책망하기를, “재상께서는 백성들과 더불어 이익을 다투시니, 이것이 어찌 옛사람이 밭에 심은 아욱을 뽑은 뜻이겠습니까.” 하니, 요구한 자가 몹시 한스럽게 여겼는데, 그 뒤에 그 재상은 마침내 재화를 탐하다가 패망하였다. 공은 여섯 고을의 수령을 역임하면서 홀아비와 과부는 불쌍히 여기고 부호와 강자는 억제하였으며, 묵은 폐해를 없애고 오로지 백성들의 편익에만 힘썼으므로, 교활한 아전들이 움츠러들어 감히 농간을 부리지 못하였다. 또한 복잡한 업무를 처리하는 데 더욱 뛰어나 하나도 적체시키지 않았으므로 고을 안이 맑고 조용하였다.

공은 평생토록 즐기거나 좋아하는 놀이가 없어서 성색(聲色)이나 재화(財貨)나 완식(玩飾)이나 분화(紛華)에 관계되는 일은 전혀 행하지 않았다. 관직에서 물러나 집으로 돌아와서는 처자식이 살림의 곤궁을 면치 못하였다. 집에 거처할 때에는 누추한 곳에 처하고 담박한 음식을 먹었으며, 출타할 때에는 파리한 말과 해진 안장에 포의(布衣) 차림을 바꾸지 않았다. 다른 사람들은 그런 고통을 참지 못하였으나, 공은 맛좋은 음식을 먹는 것처럼 달갑게 여겼다.

적신(賊臣) 이이첨(李爾瞻)이 공의 종매부(從妹夫)였는데, 매양 달콤한 말로 공을 유혹했으나 공은 일체 응하지 않았다. 하루는 공에게 편지를 보내어 “술 마시는 것을 절제하고 추기(樞機)를 삼가서 머리를 돌려 찾아오라.”는 등의 말을 하였는데, 겉으로는 규계해 주는 듯하였으나 실은 꾀는 말이었다. 이에 공은 회답하기를, “천종(千鍾)의 봉록도 한 잔의 술만 못하며, 눈곱만도 못한 복으로 세상을 넘치는 재앙을 어찌 당하려 하는가. 공은 나를 염려치 마시오. 내가 공을 염려하리다. 각기 좋아하는 바를 따르면 되는 것으로, 아마도 내가 머리를 돌려 찾아갈 날은 없을 것이오.” 하였다. 이에 이이첨이 비록 감히 공을 해치지는 못하였지만, 앙심을 품은 채 풀지 않고 있었다.

한찬남(韓纘男)이라는 자는 이이첨의 일당으로 공에게는 연척(聯戚)이 되었는데, 공은 그를 미워하여 서로 왕래하지 않았다. 그러던 중 우연히 남의 집 혼인잔치에서 만나게 되었는데, 공이 술을 마신 뒤에 갓을 삐딱하게 쓰고 있는 것을 보고는 한찬남이 공의 자(字)를 부르면서 말하기를, “그대의 갓이 떨어지겠다.” 하자, 공은 웃으며 말하기를, “내가 보기에는 아재의 머리가 심히 위태로우니 더욱 조심하셔야겠습니다.” 하니, 한찬남이 깜짝 놀라면서 응수하지 못하였다. 그 뒤에 마침내 공의 말과 같이 되었다.

처음에 공과 함께 교유하던 자들이 공이 기탄없이 말을 하는 것을 보고는 모두들 공이 위태롭겠다고 하였다. 그런데도 끝내 재앙의 기미를 멀리할 수 있었던 것은 공이 술에 의탁하여 스스로 감추고 드러내지 않기를 잘하였기 때문이었다. 그 뒤에야 공이 지난날에 행한 소행이 진정 미쳐서 한 것이 아니었음을 알게 되었으니, 공이 미치광이 짓을 한 것은 다른 사람이 가히 미칠 수 없는 것이었다.

공은 문장에 있어서 천부적으로 얻은 것이 많았다. 평소에 글을 짓는 데 유념하지는 않았으나, 뜻을 얻어 붓을 휘두르면 큰물이 흘러넘치듯 하여 격률(格律)이 창연(蒼然)하였다. 선묘조(宣廟朝) 때는 인재가 왕성하게 길러져서 뛰어난 인재가 많다고 불렸는데, 매번 사원(詞苑)에서 인재를 논할 적마다 공의 이름이 반드시 그 속에 들어 있었다. 그러나 시절이 어렵고 걱정스러운 즈음이라 문사(文事)에 힘쓸 겨를이 없었으며, 뛰어난 재주를 가진 사람이 많았으므로 자리를 비워두고서 공을 기다릴 수가 없었다. 공 역시 문장 짓는 일에는 마음을 두지 않으면서 그 여력을 정사에 미치도록 해 끝내는 어진 수령으로 이름을 드러냈다. 그러나 공에 대해서 잘 아는 자는 모두들 애석하게 여겼다. 지은 시문(詩文)이 집에 보관되어 있었으나 가환(家患)을 만나 집안사람들이 거두지 못하여 전하는 것이 없게 되었다.

공은 본디 술을 좋아하였는데, 늘그막에 들어서는 더욱 좋아했다. 만난 때가 좋은 시절이 아님을 스스로 슬퍼하여 술 마시는 것을 일삼았으므로 세상 사람들이 술주정뱅이로 지목하였다. 그러나 홀로 있을 적에는 문을 닫고 들어앉아서 눈물을 흘리는 경우가 많았고, 혹 홀로 훌쩍 떠나가서는 돌아오지 않기도 했다. 제갈 무후(諸葛武侯)의 〈출사표(出師表)〉와 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 담암(澹庵)의 상소문(上疏文) 등을 써서 벽에 걸어놓고는 매일 일어나 소리 내어 읽었으며, 읽기를 마치고는 오열하고 강개하여 슬픔을 스스로 이기지 못하였다. 자제들이 틈을 타서 넌지시 말하면, 공은 말하기를, “너희들의 말도 옳다. 그러나 고인 가운데에는 회사(懷沙)를 짓고 강물에 투신한 사람도 있었으니, 이는 참으로 종국(宗國)이 망하는 것을 차마 볼 수가 없었기 때문이다. 멱라수(汨羅水)에 빠져 죽었어도 현자(賢者)가 그르다고 하지 않았는데 하물며 내가 술을 마셔 근심을 잊는 것쯤이겠는가. 죽고 사는 것은 천명(天命)이다. 그러니 탁하고 더러운 세상에서 훌쩍 벗어나 황천에 가서 선인(先人)을 따른다면, 나는 아무런 유감이 없겠다.” 하였다.

인하여 여러 달 동안 식음을 폐하였으며, 병환이 깊어도 약을 들려고 하지 않았다. 하루는 큰아들의 손을 잡고 영결을 고하면서 말하기를, “바른 도리를 얻어 죽게 되었으니 나는 편안히 눈을 감을 수 있을 것이다. 그러나 너희들은 뒷날 망국의 대부(大夫)가 됨을 면치 못할 것인데, 구차히 살아남아서 선조를 욕되게 함은 마땅하지 못하니라.” 하고는, 드디어 다시는 말하지 못하였다.

공은 약관의 나이에 관적(官籍)에 이름이 올려졌으며, 함께 친하게 지낸 사람들은 모두 한때에 이름난 사람들이었다. 10년이 지난 뒤에는 함께 출사했던 사람들이 모두 공경(公卿)이 되었는데, 공만은 홀로 침체하여 승진하지 못했다. 재주를 품고 있으면서 쓰이지 못하였는데도 끝내 얼굴과 말에 나타내지 않았으니, 어찌 평소에 닦은 바가 없다면 그럴 수 있었겠는가. 아, 공으로 하여금 큰일을 시행치 못하게 하여 지위는 만족스럽지 못하였고 봉록은 충분치 못하였으며, 수명 또한 길지 못하였다. 이것이 어찌 하늘이 일정하지 못한 것이 아니겠는가. 그러나 덕을 심은 데 대한 보답이 있어서 아름다운 후계자가 경사스러움을 이어 나라를 위해 임금을 보좌해 크게 구제할 명망을 받고 있다. 군자는 여기에서 하늘이 일정함이 있다는 것을 안다.

부인은 진천 송씨(鎭川宋氏)로, 선전관(宣傳官)을 지내고 병조 참의에 추증된 송제신(宋濟臣)의 따님이다. 나면서부터 정숙한 자질이 있었으며, 어려서 아녀자를 가르치는 여러 책을 배워 대의에 통하였고 사리를 알았다. 규수로 있을 적에는 훌륭하다는 소문이 있었으며, 며느리가 되어서는 시부모를 섬기기를 한결같이 고례(古禮)대로 하니 시부모가 매우 사랑하였다. 의정공(議政公)의 형제자매가 8명이며, 생질의 남녀 및 거느리는 노복이 많아 수십 명이나 되었는데, 부인은 이들 사이에서 모든 일을 주선하면서 각각 그 도를 다하여 대하였다. 이에 집안에는 종시토록 이간하는 말이 없었으므로 문중에서는 여범(女範)이라고 추대하였다. 자녀들에게 허물이 있거나 혹 조금이라도 해이하고 나태함이 있으면 가차없이 책망하여 경계하였다.

공의 집안은 본디 살림살이가 풍요로웠으나 의정공이 재물을 다스리는 데 엉성하여 세업(世業)이 쇠락해졌다. 이에 부인은 몸소 근검하게 생활하면서 여자가 할 일인 길쌈 등을 직접 하여 살림살이가 궁핍하지 않게 하였다. 빈객에게 술과 음식을 받드는 것과 안팎으로 급한 비용을 대는 데에 이르러서는 대부인과 의정공이 뜻하는 바에 따라 있는 힘을 다해 받들면서도 마련하기가 쉽지 않음을 알지 못하게 하였다. 재차 변란을 당해 큰아들이 임금을 호종(扈從)하게 되었는데, 하직 인사를 하고 떠나려고 할 즈음 머뭇거리면서 차마 떠나지 못하였다. 그러자 부인이 권면하여 말하기를, “너는 이미 벼슬길에 나가 주상을 섬기고 있으니, 난리에 임하여 임금을 뒤로하는 것은 의가 아니다. 빨리 떠나고 나를 염려하지 마라.” 하였다.

뒤에 큰아들이 호서(湖西) 지방의 관찰사가 되어 갈 적에 부인은 앞서 이미 호서에서 우거(寓居)하고 있었는데, 서로 볼 때마다 반드시 경계하여 말하기를, “너는 너의 아버지께서 관직에 계실 때 되도록 검약하게 하기를 힘썼던 것을 잊지 말 것이며, 나 때문에 한 지방의 원망을 불러오지 않도록 하라.” 하였다. 그 뒤에 봉양할 수 있게 해 주기를 요청하여 청주(淸州)로 부임해 갔을 적에는 음식물을 갖추어 공양하니, 부인이 기뻐하지 않으면서 말하기를, “백성들은 힘이 다하여 필시 어버이를 봉양함에 있어 거친 음식조차도 계속해서 봉양하지 못하는 자가 있을 것이다. 그런데 나만 홀로 무슨 마음으로 이것을 누리겠느냐. 봉록을 나누어 주어 은혜를 미루어 나간다면 내 마음이 얼마간은 편안하겠구나.” 하니, 듣는 자들이 탄복하였다. 전후로 은사(恩賜)를 받은 것과 친척과 수령들이 바친 물품을 문득 궁핍한 친족에게 나누어 주었는데, 아까워하는 기색이 전혀 없었다.

임종할 때 큰아들에게 말하기를, “너는 덕이 네 선친에 미치지 못하는데 녹봉과 지위는 지나치니 내가 항상 걱정이 된다. 더욱 삼가고 조심하여 낳아준 분을 욕보이지 말고, 충효(忠孝)와 인후(仁厚)로써 스스로 힘써 나라의 은혜에 보답하라.” 하였다. 나이 75세에 죽었는데, 곧 모년 모월이었다. 이해 모월에 의정공 묘소의 오른쪽에 합부(合祔)하였다.

공은 2남 2녀를 두었다. 장남은 경여(敬輿)로 의정부 우의정을 지냈는데, 3대를 추증한 것은 모두 그 은혜를 미룬 것이다. 차남은 정여(正輿)로, 재주와 행실이 있었고 사마시(司馬試)에 급제했으나 공보다 먼저 죽었다. 장녀는 요절하였고, 차녀는 현감 한무(韓楙)에게 시집갔다.

우의정은 처음에 영의정 윤승훈(尹承勳)의 딸에게 장가들었으나 소생이 없고, 다시 감역(監役) 임경신(任景莘)의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 두었다. 아들은 민장(敏章)과 민적(敏迪)이고, 그 밑은 어리다. 측실에게서 2남을 두었는데, 아직 어리다. 사위인 현감 한무는 3남 3녀를 두었는데, 장남은 한오상(韓五相)이고, 차남은 한오취(韓五就)이고, 딸은 신훤(辛暄)에게 시집갔으며, 나머지는 아직 어리다.

민장은 2남을 두었고 한오상은 1남을 두었다. 공의 차남인 생원이 아들이 없어 민적(敏迪)으로 뒤를 잇게 했다. 이어서 사(辭)를 지었는데, 그 사는 다음과 같다.

공을 일러 미치광이 같다 한다면 / 謂公爲狂者

봉황 노래 부른 무리 아니겠는가 / 非歌鳳之儔耶

공을 일러 때 슬퍼한 자라 한다면 / 謂公哀時者

좌도와도 같은 유가 아니겠는가 / 非左徒之流耶

어려서는 부모님을 사모하였고 / 幼而慕父母

늙어서도 그런 마음 안 쇠했으니 / 老而不衰

노래자의 행실 따라 한 것이라네 / 庶幾老萊之循行耶

숨기어서 자신 자취 흐리게 했다 / 晦而混其跡

격앙되어 자신의 뜻 밝히었으니 / 激而明其志

동방삭의 꿋꿋함과 비슷하였네 / 仿像東方之倜儻耶

자식 교육 절의 중함 앞세웠으며 / 敎兒則先節義之重

집안 바로잡아 순정한 덕 빛냈네 / 刑家則彰順正之德

경연에선 계옥함에 정성 다했고 / 處講筵而竭啓沃

대각에선 바른말을 올리었다네 / 秉臺憲而殫謇諤

비옥한 군 맡아서는 청렴 지켰고 / 居沃郡不易廉操

산골 고을 맡아선 어진 수령 되었네 / 典巖邑尤稱良牧

나는 공의 덕 제대로 형용 못 하나 / 吾不能名公之德

선인 군자로서 불행한 때를 만나 / 而其善人君子之遭世不幸

올바름을 잃지 않은 자일 것이네 / 而不失其正者歟

나의 이 말 아첨해서 한 말 아니니 / 余言匪諛

이 빗돌이 증거되기 충분할걸세 / 石以爲證

[주D-001]옛사람이……뜻 : 관원으로 있으면서 백성과 이익을 다투지 않는다는 뜻이다. 옛사람은 노(魯)나라 사람인 공의휴(公儀休)를 가리킨다. 공의휴는 관직에 있으면서 백성과 이익을 다투지 않기 위하여 자기 밭에 심은 아욱이 맛이 좋으니 아욱을 뽑아버렸으며, 자기 집에서 짠 베가 질이 좋은 것을 보고는 베 짜는 여자를 내보내고 베틀을 불살랐다. 《史記 卷119 循吏列傳》

[주D-002]담암(澹庵) : 송나라 호전(胡銓)으로, 자는 방형(邦衡)이고 다른 호는 담재노인(澹齋老人)이다. 상주문(上奏文)을 짓는 데 아주 뛰어났는데, 특히 거란(契丹)과의 화친에 반대하는 상소를 많이 올렸다. 저서로는 《담암집(澹庵集)》이 있다.

[주D-003]회사(懷沙)를……사람 : 춘추 전국 시대 초나라의 충신인 굴원(屈原)을 가리킨다. 회사는 초사(楚辭) 가운데의 편명(篇名)으로, 굴원이 멱라수(汨羅水)에 빠져 죽기 직전에 지은 것이라고 한다.

[주D-004]바른……되었으니 : 구차하게 살지 않았다는 뜻이다. 증자(曾子)가 임종할 때 계손씨(季孫氏)가 보내준 대부용 삿자리를 바꾸어 깔도록〔易簀〕 자손에게 명하면서 “나는 바른 도리를 얻어 죽으면 그뿐이다.” 하였다. 《禮記 檀弓上》

[주D-005]봉황 노래 부른 무리 : 성인의 도가 행해지지 않는 것을 탄식하여 거짓으로 미친 척하여 세상을 피한 무리를 말한다. 춘추 시대 초나라의 은자인 접여(接輿)가 초나라로 가려고 하는 공자의 수레 앞을 지나면서 노래하기를, “봉이여 봉이여, 어찌 그리도 덕이 쇠했는고.〔鳳兮鳳兮 何德之衰〕” 하였는데, 이는 공자를 봉새에 비유하여 태평 시대도 아닌데 숨지 않고 세상에 나온 것을 기롱한 말이다. 《論語 微子》

[주D-006]좌도(左徒) : 전국 시대 초나라에서 좌도 벼슬을 지낸 굴원(屈原)을 가리킨다. 굴원은 초나라의 귀족으로서 회왕(懷王)을 섬겨 벼슬이 좌도에 이르고 큰 신임을 받았으나, 대부(大夫)들의 시기를 받아 쫓겨나 있던 중 장사(長沙)의 멱라수(汨羅水)에 투신자살하였다.

[주D-007]노래자(老萊子) : 옛날 초나라의 유명한 효자로, 나이가 일흔 살이 되어서도 두 어버이를 즐겁게 해 드리기 위하여 어린애처럼 색동저고리를 입고서 새 새끼를 가지고 장난을 치며 놀았다. 《小學 卷4 稽古》

[주D-008]동방삭(東方朔) : 전한(前漢) 무제(武帝) 때 사람으로, 해학과 직언을 잘하기로 이름이 높았다.

[주D-009]계옥(啓沃) : 온 정성을 다하여 임금을 보좌하는 것을 말한다. 《서경》〈열명 상(說命上)〉에 이르기를, “너의 마음을 열어서 짐의 마음을 적셔다오.〔啓乃心 沃朕心〕” 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2007

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칠언절구(七言絶句) 215수(二百十五首)

충원(忠原)의 수령 이도장(李道章)이 관직을 버리고 떠나갔다는 말을 듣고 시를 지어 부치다 이름은 이소한(李昭漢)이다.

사월이라 청교에서 자총마가 내달리니 / 四月靑郊紫馬飛

예원 고을 산과 강에 광채 입혀졌으리라 / 蕊原山水被光輝

추풍 불면 탄금대의 약속 가려 하였는데 / 秋風擬赴琴臺約

슬프게도 도잠 일찍 귀거래사 읊었구나 / 惆悵陶潛早賦歸

[주C-001]이소한(李昭漢) : 1598 ～ 1645. 본관은 연안(延安)이고 자는 도장(道章)이며, 호는 현주(玄洲)이다. 아버지 이정귀, 형 이명한과 함께 삼소(三蘇)라고 일컬어졌다. 저술로는 《현주집(玄洲集)》이 있다.

[주D-001]자총마(紫驄馬) : 붉은빛이 도는 말로, 백낙천(白樂天)의 주등장자총마음(朱藤杖紫驄馬吟)에 이르기를, “강주에서 떠나던 날 주등장을 짚었으며, 충주에서 돌아올 때 자총마를 탔었다네.〔江州去日朱藤杖 忠州歸時紫驄馬〕” 하였다. 여기서는 이소한이 충주의 수령으로 있었기 때문에 끌어다 쓴 것이다.

[주D-002]예원(蕊原) : 충주의 고호(古號)이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2006

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오언율시(五言律詩) 106수(一百六首)

차운하여 현옹(玄翁)이 귀양 가 있는 춘천(春川)의 적소(謫所)에 보내다

맥국 땅의 산과 시내 막히어 있어 / 貊國山川隔

유양에는 소식조차 뜸하게 오네 / 維揚信息踈

허리춤엔 응당 향풀 찼을 것이고 / 佩應申蕙茝

자취 절로 농부 어부 속에 섞이리 / 跡自混耕漁

한 가의는 상부 지어 강에 던졌고 / 賈誼投湘賦

우경은 또 노서 뒤를 이어 지었네 / 虞卿續魯書

행장 계책 일찌감치 아니 했으매 / 行藏不早計

둘 다 건거 명한 데에 부끄럽구나 / 俱愧命巾車

[주D-001]맥국(貊國) : 춘천(春川) 부근에 있었던 옛 나라 이름이다.

[주D-002]유양(維揚) : 중국 양주(揚州)의 별칭인데, 전하여 우리나라 양주(楊州)의 별칭으로 쓴다.

[주D-003]한(漢) 가의(賈誼)는 …… 던졌고 : 한나라 문제(文帝) 때 가의가 조정에서 쫓겨나 장사왕(長沙王)의 태부(太傅)가 되어 나가면서 상수(湘水)를 건너다가 조굴원부(弔屈原賦)를 지었다.

[주D-004]우경(虞卿)은 …… 지었네 : 우경은 전국 시대 조(趙)나라 사람이며, 노서(魯書)는 《춘추(春秋)》를 가리킨다. 우경이 조나라의 상경(上卿)으로 있으면서 영화를 누리다가 양(梁)나라로 도망가 곤란한 생활을 하였는데, 불우한 가운데 《우씨춘추(虞氏春秋)》라는 역사서를 저술하여 국가의 잘잘못을 평론하였다.

[주D-005]행장(行藏) : 행은 관직에 나아가는 것이고, 장은 물러나 은거하는 것으로, 《논어》 술이(述而)에 이르기를, “등용되면 나아가 행하고 버려지면 물러나 은거한다.” 하였다.

[주D-006]건거(巾車) : 휘장을 친 작은 수레로, 사람이 끄는 수레이다. 도연명의 귀거래사(歸去來辭)에 “혹은 건거를 끌라고 명하고, 혹은 외로운 배를 노젓는다.〔或命巾車 或棹孤舟〕” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2006

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칠언율시(七言律詩) 231수(二百三十一首)

추흥(秋興) 시에 차운하다 8수

은은할사 가을 소리 먼 숲 속에 스치이고 / 隱隱秋聲在遠林

찬 까마귀 치는 날개 깊은 숲에 동하누나 / 寒鴉飜翅動高森

발을 걷자 안개 깔려 뭇 산에는 저녁 들고 / 鉤簾暝靄群山夕

물은 줄고 노을 끼어 옛 성첩엔 그늘지네 / 落水殘霞古埭陰

풍경 대해 몇 번이나 지난 일들 상심했나 / 對景幾傷前日事

때 아쉬워 늙은이의 마음 유독 느꺼웁네 / 惜時偏感暮年心

시구 찾다 홀로 번남 지은 시를 읊조리니 / 詩中獨作樊南詠

한 해 세월 한밤중의 다듬이질 속에 가네 / 一歲流光半夜砧

직직 우는 풀벌레에 비껴 나는 기러기며 / 蟲鳴咽咽雁橫斜

맑은 향의 국화에다 꽃에 맺힌 이슬이네 / 菊吐淸芬露有華

차가워진 대들보엔 제비 살던 집 남았고 / 巢冷畵樑留燕壘

낙엽 나는 골짜기엔 나무 등걸 이끼 꼈네 / 葉飛陰壑臥苔査

이별한 이 남모르게 지난밤을 꿈꾸는데 / 離人暗結前宵夢

나그네는 어디에서 풀피리를 불어 대나 / 野客偸吹何處笳

서글퍼라 좋은 시절 얼마 아니 남았기에 / 惆悵芳辰只一餉

가련케도 얼굴빛을 능화로다 가리누나 / 可憐顔色掩菱花

석양 비쳐 거미줄이 반짝반짝 빛나는데 / 日斜蟲網閃暉暉

깊숙한 데 앉자 홀연 오만 생각 사라지네 / 深坐翛然萬念微

울 밑 국화 제철 맞아 웃는 것이 어여쁘고 / 籬菊最怜迎節笑

변방 기럭 해를 향해 날아감이 부럽구나 / 塞鴻堪羨向陽飛

충성 다할 맘 있으나 때 만나기 쉽지 않고 / 丹心許國時難會

머리 희어 전원 감도 계획 쉬이 어긋나네 / 白首歸田計易違

아득하니 고향 땅의 마을 잔치 생각하매 / 遙想故山同社讌

집집마다 술이 익고 닭은 살쪄 통통하리 / 家家酒熟又鷄肥

세사 온통 분분하여 바둑판에 부쳤거니 / 世事紛紛付鬪棋

황량의 꿈 덧없어서 도리어 더 슬프구나 / 黃粱殘夢轉堪悲

뜬 인생의 즐거운 날 얼마 아니 되거니와 / 浮生行樂無多日

좋은 경치 보는 거는 때 맞춰서 해야 하리 / 勝境登臨莫後時

노래하고 춤추던 대 묵은 자취 낡았는데 / 舞閣歌臺陳迹老

술집 깃발 고깃배는 석양 속에 느릿하네 / 酒旗漁舫夕陽遲

술병 앞엔 빽빽하게 산하 모여 있거니와 / 尊前鬱鬱山河在

홀로 황성 기대어서 만고의 일 생각하네 / 獨倚荒城萬古思

양주에서 동쪽 향해 가면 바로 도산이매 / 楊州東去是陶山

십 년 동안 돌아갈 맘 도로 사이 있었다네 / 十載歸心道路間

무슨 수로 중한 은혜 임금에게 보답하나 / 何計重恩酬聖主

외론 꿈만 수고롭게 고향집을 향해 가네 / 只勞孤夢返衡關

허리 두른 허물 있어 나는 새에 부끄럽고 / 腰纏有累慚高鳥

형역이야 정 아닌데 두턴 얼굴 이고 있네 / 形役非情戴厚顔

가을바람 불 때마다 창연한 맘 더하거니 / 每到秋風增悵望

그 당시에 벼슬길에 나온 것이 후회되네 / 當年深悔躡通班

창망하게 해가 져서 강 머리는 저무는데 / 蒼茫落日暮江頭

단풍잎과 갈대꽃엔 가을 정취 가득하네 / 楓葉蘆花滿意秋

황학루에 있는 신선 젓대 부는 흥 있는데 / 黃鶴仙人吹笛興

남쪽 변경 내쫓긴 객 고향 그려 수심 젖네 / 南荒逐客望鄕愁

흉금 속의 서린 한은 새장 속의 새와 같고 / 煩襟恨似投籠鳥

먼 생각의 한가함은 바다 나는 갈매기네 / 逸想閑同泛海鷗

돌아보매 세상 나온 부암보단 못하지만 / 顧我遠慚巖出世

유종원이 자사가 된 것보다는 되레 낫네 / 雖然猶勝柳爲州

내 남아로 태어나서 기이한 공 못 세운 채 / 男兒生不立奇功

흰머리만 공연스레 거울 속에 드리웠네 / 白髮空垂明鏡中

시 지음엔 감히 만호 깔보려고 하였었고 / 詩句敢將輕萬戶

돛 펼치매 서풍 속에 돛 걸기를 생각했네 / 布颿思欲掛西風

자라 등서 둘러보자 안개 끼인 산 푸르고 / 放眸鼇背煙鬟碧

갈매기 곁 흥 이끄는 물여뀌는 빛 붉구나 / 牽興鷗邊水蓼紅

봉래산서 돌아올 때 물 줄었다 들었거니 / 聞道蓬萊歸路淺

어느 때나 단약 비방 신선에게 물어볼꼬 / 幾時丹訣問仙翁

언덕 저편 구름 낀 산 구불구불 이어졌고 / 隔岸雲山望邐迤

긴 강물은 꺾이어져 거친 언덕 싸고도네 / 長江曲折護荒陂

지난 자취 제명하던 날을 아직 생각는데 / 陳蹤尙憶題名日

철이 지난 버들에는 달린 잎새 하나 없네 / 殘柳全無繫別枝

칼 스치는 새벽바람 서리 기운 싸늘하고 / 拂劍曉風霜氣冷

배 기다리는 나루에는 둥근 달 떠 가누나 / 待舡官渡月輪移

어려운 때 해 저물고 몸조차도 쇠했으매 / 時危歲晏兼衰病

만사 모두 상심되어 눈물 절로 나려 하네 / 萬事傷心欲淚垂

[주D-001]번남(樊南) : 당나라 때의 시인인 이상은(李商隱)의 별칭이다. 이상은의 문집으로는 원래 《번남문집(樊南文集)》이 있었으나 원본은 오래 전에 없어졌고, 청나라 때에 와서 주학령(朱鶴齡) 등이 여러 서적 가운데서 이상은의 글을 찾아 모아 문집을 만들었다고 한다.

[주D-002]능화(菱花) : 능화경(菱花鏡)으로, 마름꽃의 문양을 새긴 거울을 말하는데, 흔히 거울의 별칭으로 쓴다.

[주D-003]황량(黃粱)의 꿈 : 부귀영화의 덧없음을 뜻한다. 당(唐)나라의 노생(盧生)이 기장밥을 한 번 짓는 동안에 부귀공명을 다 누린 꿈을 꾸었다는 고사가 있다. 당(唐)나라 현종(玄宗) 때 도사(道士) 여옹(呂翁)이 한단의 여관에서, 노생(盧生)이란 한 곤궁한 소년이 신세타령을 하는 것을 보고는 자기 베개를 빌려 주면서 말하기를, “이 베개를 베고 자면 그대가 많은 부귀영화를 누리게 될 것이다.” 하였다. 이에 노생이 그 베개를 베고 잤는데 과연 꿈속에서 청하(淸河)에 사는 최씨(崔氏)의 딸에게 장가를 들고 또 높은 벼슬을 두루 역임하여 부귀영화를 일평생 누리고 살았다. 그러나 꿈을 깨어 보니 아까 여관 주인이 짓던 기장밥이 채 익지 않았다. 그러자 여옹이 웃으면서 “인간 세상의 일도 이 꿈과 마찬가지이다.” 하였다. 《枕中記》

[주D-004]허리 …… 부끄럽고 : 허리 두른 허물은 돈이 있는 것을 말하고, 나는 새는 학을 말한다. 옛날에 네 사람이 모여서 각기 소원을 말하는데, 한 사람은 돈 10만 관이 소원이라 하고, 한 사람은 양주 자사(揚州刺史)가 되는 것이 소원이라 하고, 한 사람은 학을 타고 하늘에 오르기가 소원이라 하였는데, 마지막 한 사람은 “나는 모두 합쳐서 허리에 10만 관을 차고 학을 타고 양주의 하늘에 날아 오르기가 소원이다.” 하였다. 여기서는 관직에 매여 있는 허물이 있다는 뜻으로 쓰였다. 《淵鑑類函 鳥三鶴三》

[주D-005]형역(形役) : 정신이 육신의 부림을 받는 것으로, 외물(外物)로 인해 자유의지(自由意志)가 구속됨을 말한다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “이미 스스로 마음을 가지고 형체의 부림을 삼았으니 어찌 실의에 빠져 슬퍼만 하리오.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕” 하였다.

[주D-006]황학루(黃鶴樓) : 호북성(湖北省) 무창(武昌)의 장강(長江) 가에 있는 누각으로 옛날에 신선 자안(子安)이 황학을 타고 찾아온 고사가 있다.

[주D-007]부암(傅巖) : 은(殷)나라 고종(高宗) 때의 현상(賢相)인 부열(傅說)을 가리킨다. 부열이 일찍이 부암에서 죄수들과 함께 천역(賤役)을 하면서 숨어 지냈는데, 고종이 성인(聖人)을 얻는 꿈을 꾸고 나서 백관을 시켜 그곳에 가 부열을 찾아 데리고 와 재상으로 삼았다.

[주D-008]유종원(柳宗元)이 …… 낫네 : 당나라 유종원이 순종(順宗) 때 예부원외랑(禮部員外郞)으로 있을 적에 왕숙문(王叔文)이 유종원을 크게 등용해 쓰려고 했는데, 왕숙문이 정적에게 패하매 그 일당으로 몰려서 초월(楚越) 지방인 영주(永州)의 자사(刺史)로 쫓겨났다. 유종원은 그곳에 있으면서 그 지방의 험고한 산세(山勢)를 보고는 자신의 신세를 한탄해 소문(騷文) 수십 편을 지었는데, 그 글을 읽는 사람들이 모두들 불쌍하게 여겼다. 《舊唐書 卷160 柳宗元傳》

[주D-009]시 …… 하였었고 : 당나라의 시인인 두목(杜牧)이 장호(張祜)에게 부친 시에 이르기를, “어느 누가 장 공자와 같을 수가 있겠는가. 천 수의 시로 만호후를 가벼이 보는구나.〔誰人得似張公子 千首詩輕萬戶侯〕” 하였다.

[주D-010]돛 …… 생각했네 : 장쾌한 뜻을 품고 먼 유람을 하고 싶었다는 뜻이다. 남조(南朝) 송(宋)나라 때의 장수인 종각(宗慤)이 아직 어렸을 적에 숙부인 종병(宗炳)이 무슨 뜻을 품고 있느냐고 물으니, 종각이 답하기를, “저는 큰 바람을 타고 만 리의 큰 파도를 깨뜨리고 싶습니다.” 하였다. 《宋書 卷76 宗慤傳》

[주D-011]봉래산(蓬萊山)서 …… 들었거니 : 많은 세월이 흘렀다는 뜻이다. 한(漢)나라 때의 신선 왕원(王遠)이 마고(麻姑)를 초청하니, 마고가 봉래산에 갔다가 돌아오는 길에 찾아보겠다고 하였다. 그 뒤에 마고가 와서는 스스로 말하기를, “그대를 만난 이래로 이미 동해가 세 번 뽕밭으로 변하는 것을 보았다. 지난번에 봉래산에 가보니 지난번에 만났을 적보다 반으로 줄어들었다. 그러니 어찌 다시 육지가 되지 않겠는가.” 하였다. 《神仙傳 麻姑》

[주D-012]제명(題名) : 서안(西安)의 자은사(慈恩寺)에 안탑(鴈塔)이라는 7층 탑이 있는데, 당(唐)나라 때 과거 시험에 합격하여 진사가 된 사람들이 곡강(曲江)에서 잔치를 한 뒤에 이 탑에다가 제명하였으므로, 과거 시험에 입격하였다는 뜻으로 쓰인다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2006

㉻

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설교별집(雪窖別集) 118수(一百十八首) ○ 이하는 갑신년(1644, 인조 24)에 심관(瀋館)에 머무르면서 지은 것이다. ○ 오언절구(五言絶句)

다시금 차운하다

푸른 산은 띠풀 지붕 위로 솟았고 / 靑山茅屋上

맑은 시내 사립문의 가에 흐르네 / 澗水衡門濱

봄철 되어 서주에서 일 있는 날에 / 有事西疇日

시거 몰며 저녁나절 창망해하리 / 柴車悵莫巾

나는 아직 서하관에 갇혀 있는데 / 我守西河館

그댄 봄 온 고국으로 되돌아가네 / 君歸故國春

인생 본디 각자 명이 있는 법이라 / 人生各有命

때 만나지 못한 거를 한하지 않네 / 莫恨不逢辰

나는 머물러 있고 백후가 먼저 돌아갔다.

[주D-001]서주(西疇) : 전원(田園)을 말한다. 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)에 “농부가 봄이 왔다 알려주니, 이젠 서쪽 밭을 갈아야겠네. 혹은 건거를 준비하라고 명하고, 혹은 외로운 배의 노를 젓노라.〔農人告余以春及 將有事於西疇 或命巾車 或掉孤舟〕” 하였다.

[주D-002]시거(柴車) : 장식(裝飾)이 없는 수레로 전하여 보잘것없는 수레를 말한다. 도연명의 귀전원거(歸田園居) 시에 “해 저물자 시거를 덮고서 돌아오니, 해가 이미 넘어가서 저녁 길이 어둡구나.〔日暮巾柴車 路暗光已夕〕” 하였다.

[주D-003]서하관(西河館) : 춘추 시대 노(魯)나라의 대부인 계손의여(季孫意如)가 진(晉)나라에 잡혀가 억류되어 있던 관소이다. 여기서는 청음이 심양(瀋陽)에 억류되어 있으면서 묵던 관소를 뜻하는 말로 쓰였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2006

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오언고시(五言古詩) 54수(五十四首)

사제(舍弟) 중정(仲靜)이 상주(尙州)로 부임하는 것을 전송하다 3수

성상께서 백성 고통 급히 여기어 / 聖主急民瘼

좋은 수령 될 사람을 급히 구했네 / 仄席求良牧

이조에서 전의 공적 따져 보고서 / 銓司究前績

적임자를 뽑아 직임 맡기었다네 / 摘實塞其職

나의 동생 장왕과도 엇비슷한데 / 吾弟張王儔

펼친 정사 진 태구에 비해 낫다네 / 政出陳太丘

아전들은 서리 밟듯 조심을 하고 / 吏負霜雪行

백성들은 봄날 은택 흠뻑 받으리 / 民謠春澤流

상산이야 군자들이 사는 곳이라 / 商山君子鄕

풍속 좋긴 남방에서 으뜸이라네 / 風俗冠南方

아름답고 아름다운 선비들 있어 / 濟濟靑衿士

고담준론 떠들면서 논평 가하리 / 高論多抑揚

사람들 맘 새 제도를 싫어하거니 / 人情厭新鬧

차츰차츰 교화를 펴 나가야 하리 / 敎化宜稍稍

서문표는 항상 가죽 차고 다녔고 / 西門常佩韋

정교는 또 향교 아니 헐어 버렸네 / 鄭僑不毁校

백씨께서 명금하던 곳이거니와 / 伯氏鳴琴地

남은 소리 아직 귀에 쟁쟁하다네 / 遺音猶在耳

산속에는 백련사가 숨겨져 있고 / 山藏白蓮寺

낙동강 물 빙 돌아서 흘러간다네 / 江轉洛東水

한가한 날 손님들과 종들 데리고 / 暇日領賓從

강가에 가 바쁜 마음 잠시 쉬리라 / 登臨豁倥傯

새봄 되어 정사 실적 보고한 뒤엔 / 報政及新春

돌아오고 싶은 마음 선뜻 동하리 / 思歸卽善動

제수하는 글 대궐서 내리어지매 / 除書降闈

이별의 한 사립문서 일어나누나 / 離恨起荊扉

동방 천기 가운데에 앞 머리 있어 / 東方千騎頭

임금 은총 찬란하게 빛이 났다네 / 恩寵實光輝

어쩔거나 늘그막에 이별하면서 / 奈此遲暮別

육 년 뒤에 만나기를 기약하다니 / 曠以六年期

두 사람을 생각하게 된 뒤로부터 / 自從二人懷

단지 형제 남아 있어 서로 따랐네 / 但有兄弟隨

공명의 길 나아가서 부림 당하여 / 名途被驅使

형제간에 다시금 또 길 어긋났네 / 兄弟復乖違

늙은 나이 살 날 얼마 없어 겁나고 / 頹齡懍無幾

시음하니 황혼 빛이 애석하구나 / 視蔭惜殘暉

왕사 급해 머뭇대고 있을 수 없어 / 王事不可留

눈물 흘려 옷깃만을 흠씬 적시네 / 我淚徒霑衣

공명이야 또한 몸 밖 있는 거려니 / 功名亦身外

골육 간에 길이 서로 의지하리라 / 骨肉永相依

소풍군의 노래 이제 이루어지면 / 歌成小馮君

다음 해엔 귀거래사 일찍 읊으리 / 來歲早賦歸

당시에 나는 석실로 돌아와 있었다.

가을바람 삽상하게 불어서 오자 / 秋風颯然來

하얀 꽃이 청괴에서 토해지누나 / 白華吐靑槐

이미 한 해 저물어서 맘 놀랐는데 / 已驚歲時晩

다시금 또 이별 슬픔 보태는구나 / 更添離別哀

이별 슬픔 그건 역시 무슨 맘인가 / 別哀亦何情

그리운 맘 맺혀져서 열기 어렵네 / 思心結難開

보배 값은 쉽게 치를 수가 있지만 / 至寶價易酬

형제간은 다시 구할 수가 없다네 / 兄弟不可求

세 형제의 머리카락 듬성듬성해 / 三人髮種種

서로 보며 걱정 속에 두려워하네 / 相視若憂恐

수심에다 근심스러운 한 치 맘이고 / 搖搖一寸懷

아득하고 아득히 먼 천 리 꿈이네 / 杳杳千里夢

흰 구름에 묻힌 조령 아스라하고 / 白雲迷鳥岑

밝은 달은 용담 연못 내려 비치리 / 明月下龍潭

가는 너를 이곳에서 전송한 뒤엔 / 送君此中去

널 그리며 되레 홀로 시를 읊으리 / 思君還獨吟

[주D-001]장왕(張王) : 당나라 때의 이름난 시인인 장적(張籍)과 왕건(王建)의 병칭이다.

[주D-002]진 태구(陳太丘) : 후한 때의 어진 관리였던 진식(陳寔)을 가리키는데, 진식이 일찍이 태구(太丘)의 장(長)을 지냈으므로 이렇게 일컫는 것이다. 태구는 하남성(河南省) 영성현(永城縣)에 있는 지명이다. 진식은 그의 두 아들인 진기(陳紀) · 진심(陳諶)과 더불어 세 부자(父子)가 당시에 학덕(學德)이 높기로 모두 유명하였다.

[주D-003]서문표(西門豹)는 …… 다녔고 : 서문표는 전국 시대 위(魏)나라 사람인데, 자신의 성질이 급한 것을 단점으로 여겨 항상 부드러운 가죽을 차고 다니면서 스스로 느긋하게 처신하기를 힘썼다고 한다. 《韓非子 觀行》

[주D-004]정교(鄭僑)는 …… 헐어 버렸네 : 정교는 춘추 시대 때 정(鄭)나라의 대부(大夫)로 있으면서 40여 년간 국정을 장악하였던 공손교(公孫僑)를 가리키는데, 공손교라는 본명보다 자산(子産)이라는 자(字)로 더 알려졌으므로 흔히 정자산(鄭子産)이라고 불리는 사람이다. 일찍이 정나라 사람들이 향교(鄕校)에 모여서 자신에 대해 논평을 하자, 연명(然明)이란 자가 공손교에게 향교를 헐어 버리라고 하였다. 그러자 공손교가 말하기를 “사람들이 향교에 모여 논평을 하면서 좋다고 하는 것은 그대로 따라서 하고 나쁘다고 하는 것은 고치면 된다. 그들의 논평은 나의 스승인데 어찌 향교를 헐겠는가.” 하였다. 《春秋左氏傳 襄公31年》

[주D-005]백씨(伯氏)께서 명금(鳴琴)하던 곳이거니와 : 청음의 형인 김상용(金尙容)이 일찍이 상주 목사(尙州牧使)를 지냈으므로 한 말이다. 명금은 고을 수령의 정사가 간략하고 형옥이 맑아서 다스리지 않아도 잘 다스려지는 것을 말할 때 쓰는 말로, 《여씨춘추(呂氏春秋)》 찰현(察賢)에, “복자천(宓子賤)이 선보(單父)를 다스리매 악기나 뜯고 지내면서 당 아래로 내려가지 않아도 선보가 잘 다스려졌다.”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-006]동방 천기(東方千騎) …… 났다네 : 뛰어난 재주를 가지고 있어 임금의 은총을 흠뻑 받았다는 뜻이다. 고악부(古樂府)에, “동방의 천여 기들 가운데에서, 사위가 맨 꼭대기에 있네.〔東方千餘騎 夫壻居上頭〕” 하였는데, 후대에는 이를 인하여 사위를 가리키는 말로도 쓰이고 재주가 높은 사람을 가리키는 말로도 쓰이는데, 여기서는 후자의 뜻으로 쓰였다.

[주D-007]두 …… 뒤로부터 : 두 사람은 부모님을 뜻하는바 부모님이 모두 돌아가신 뒤로부터라는 뜻이다. 《시경》 소아(小雅) 소완(小宛)에, “날 새도록 잠을 못 이루고서는, 부모 두 분을 생각하노라.〔明發不寐 有懷二人〕” 하였다.

[주D-008]시음(視蔭)하니 …… 애석하구나 : 시음은 해그림자를 보면서 날을 탐한다는 뜻인 시음게일(視蔭愒日)의 준말인데, 하는 일 없이 세월을 보내면서 날짜가 지나가는 것을 애석해하는 것을 의미하기도 하고 죽을 날이 얼마 남지 않은 것을 의미하기도 한다. 춘추 시대 진(晉)나라의 경(卿)인 조맹(趙孟)이 황혼 빛을 바라보면서 “해도 하루 밤낮을 계속하지 못하는데, 누가 5년을 기약한다고 하였는가?” 하였다. 그러자 후자(后子)란 사람이 어떤 사람에게 말하기를, “조맹이 곧 죽을 것이다. 백성을 다스리는 사람으로서 하는 일 없이 세월을 보내면서 날을 탐하고 있으니, 오래 살지 못할 것이다.” 하였다. 《春秋左氏傳 昭公1年》

[주D-009]소풍군(小馮君) : 세상의 존경을 받는 형제 중에 동생을 일컫는 말로, 한(漢)나라 때 풍야왕(馮野王)과 풍립(馮立) 형제가 잇달아서 상군 태수(上郡太守)로 있으면서 훌륭한 치적을 이루었으므로 백성들이 그들의 공을 기려 형인 풍야왕을 대풍군(大馮君)이라 하고 동생인 풍립을 소풍군(小馮君)이라 칭하였다. 여기서는 청음의 형인 김상용(金尙容)이 일찍이 상주 목사로 있으면서 치적을 남겼는데, 동생인 김상복(金尙宓) 역시 상주 목사로 가게 되었으므로 끌어다가 쓴 것이다. 《漢書 卷79 馮奉世傳》

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칠언율시(七言律詩) 164수(一百六十四首)

석실에서 전적(典籍) 임뇌지(任賚之)의 운을 차운하다

원량 지닌 높은 정취 아는 이가 드물거니 / 元亮高情世寡知

한 편 글만 남아 있어 고상한 뜻 전하누나 / 一篇文字只傳辭

북쪽 창은 절로 희황 시대 정취 얻었으며 / 北窓自得羲皇趣

세 오솔길 어찌 속인 엿보는 걸 용납하랴 / 三徑寧容俗子窺

진세의 일 끊어져서 있으려나 없으려나 / 塵事斷來無是否

취향으로 가는 길을 끊을 이가 누구런가 / 醉鄕行處絶何誰

건거 몰아 저녁나절 산골짜기 지나가자 / 巾車晩出經丘壑

양쪽 살쩍 춘풍 스쳐 허연 머리 흩날리네 / 兩髩春風白髮絲

[주C-001]임뇌지(任賚之) : 1586 ～ ?. 본관은 풍산(豐山)이고 자는 양보(良輔)이며 1586년(광해군 12)에 과거에 급제하였다.

[주D-001]원량(元亮) : 진(晉)나라의 은사인 도잠(陶潛)의 자이다.

[주D-002]한 편 글 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)를 말한다.

[주D-003]북쪽 …… 얻었으며 : 도잠이 한가로운 여름날 북쪽 창가에 누워 맑은 바람을 쏘이면서 자신을 희황상인(羲皇上人)이라 일컬은 고사가 있다. 《晉書 卷94 陶潛傳》

[주D-004]세 오솔길 : 한나라 장후(蔣詡)의 정원에 난 세 갈래 길로서 은자의 집이나 정원을 말한다. 《三輔決錄》 도잠의 귀거래사에 이를 원용하여 “세 오솔길은 황폐해졌으나 솔과 국화는 그대로 남아 있다.〔三徑就蕪 松菊猶存〕” 하였다.

[주D-005]취향(醉鄕) : 술에 취해 정신이 혼몽한 경계를 말한다. 당나라 왕적(王績)이 술을 몹시 좋아하여 두강(杜康)과 의적(儀狄) 이래의 애주가들을 모아 《취향기(醉鄕記)》라는 주보(酒譜)를 저술하였다. 《新唐書 卷196 隱逸傳 王績》

[주D-006]건거(巾車) : 덮개가 있는 수레로, 도잠의 귀거래사에 “혹은 건거를 타거나 혹은 외로운 배를 타고 간다.〔或命巾車 或棹孤舟〕”는 구절이 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2006

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칠언율시(七言律詩) 164수(一百六十四首)

차운하여 태악(太樂) 박정백(朴正伯)에게 주다

평생토록 지닌 의기 속세 사람 깔봤거니 / 平生意氣俗人輕

높은 기상 어찌 총욕 가지고서 놀랐겠나 / 落落何曾寵辱驚

이은 멀리 주나라의 주사부터 시작됐고 / 吏隱遠參周柱史

유풍 본디 노나라의 제생에서 일어났네 / 儒風本起魯諸生

지난날의 영진곡을 시 속에서 노래하고 / 苓榛舊曲詩中詠

그윽스러운 송국려를 꿈속에서 갔었다네 / 松菊幽廬夢裡行

늙은 뒤로 이 세상에 친구 점차 없어지매 / 投老世間知己少

흰머리로 오직 맑은 옛날 금만 짝하누나 / 白頭惟伴古琴淸

정백(正伯)은 금(琴)을 잘 탔다.

[주D-001]이은(吏隱) …… 시작됐고 : 이은은 이록(利祿)에 마음이 매이지 아니하여 비록 관직에 있기는 하지만 은자와 같이 지낸다는 말이다. 주(周)나라의 주사(柱史)는 노자(老子)를 가리키는 말로, 주나라의 역사를 편찬하던 관원이었던 노자가 항상 편찬실의 기둥 아래에 있었으므로 주사라고 칭하였다.

[주D-002]유풍(儒風) …… 일어났네 : 한나라 고조(高祖) 때 숙손통(叔孫通)이 예의(禮儀)를 전담하여 만들 적에 고조에게 이르기를, “신이 노나라 모든 유생들을 불러 신의 제자들과 힘을 합해서 조정의 의례를 흥기시키겠습니다.” 하자 고조가, “시험해서 쉽게 알 수 있도록 하라. 내가 할 만하면 할 것이다.” 하였다. 그러자 숙손통이 노나라 제생 30여 명을 불러와서 예악을 흥기시켰다. 《漢書 卷43 叔孫通傳》

[주D-003]영진곡(苓榛曲) : 《시경》 패풍(邶風) 간혜(簡兮)에 “산에는 개암이 있으며, 습지에는 감초가 있도다. 누구를 그리워하는고, 서방의 미인이로다.〔山有榛 隰有苓 云誰之思 西方美人〕” 하였는데, 이 시는 어진 자가 자신이 있어야 할 자리에 있는 성대한 시대를 가리키는 시이다.

[주D-004]송국려(松菊廬) : 청빈한 은사가 사는 곳을 말한다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵어 가는데, 솔 국화는 그대로 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕” 하였다.

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칠언율시(七言律詩) 231수(二百三十一首)

현옹(玄翁)의 운에 차운하다

인생살이 어느 사이 삼분의 이 지났거니 / 身世三分過二分

친구들을 떠나 있는 이내 종적 불쌍하네 / 自憐蹤迹每離群

상전벽해 말 있건만 누가 능히 보았으랴 / 桑田有說誰能見

인간의 일 끝이 없어 듣고픈 맘 하나 없네 / 人事無涯不欲聞

느릿느릿 신발 신고 새벽 시간 쫓아가서 / 懶着霜靴追曉漏

한가로이 시흥 끌어 석양까지 이르렀네 / 閑牽詩興到斜曛

추풍 속에 귀거래사 부질없이 읊노라니 / 秋風謾誦歸來賦

양주 땅의 조각구름 꿈속으로 들어오네 / 夢入楊州一片雲

원운

현옹(玄翁)

일 년 중의 가을 색이 이 속에서 나뉘니 / 一年秋色此中分

국화꽃은 이미 피고 기러기는 무리 짓네 / 菊已開花雁欲群

집은 마치 선방 같아 찾아오는 이 드물고 / 家似道菴稀過訪

몸은 마치 존자 같아 앎과 들음 끊었다네 / 身如尊者斷知聞

성긴 숲은 썰렁한데 바람 소리 더해지고 / 踈林淅淅添寒籟

가는 비는 쓸쓸한데 다시 석양 비치누나 / 小雨蕭蕭更夕曛

천 년 전의 선비였던 계응 모습 떠올리매 / 仍憶季鷹千載士

돛 하나를 그날 바로 강 구름에 걸었다네 / 一帆當日掛江雲

[주D-001]존자(尊者) : 불교 용어로 지덕행(知德行)을 겸비한 사람을 가리키는 말이다.

[주D-002]천 년 …… 걸었다네 : 돌아가려고 마음먹은 날 바로 벼슬을 버리고 떠나갔다는 뜻이다. 계응(季鷹)은 진(晉)나라 때 맑은 지조로 이름 높았던 장한(張翰)의 자이다. 장한은 가을바람이 부는 것을 보자 오중(吳中)의 순채국과 농어회가 생각나서 말하기를, “인생살이에 있어서는 뜻에 맞게 사는 것이 귀한 법인데, 어찌 벼슬에 얽매여서 수천 리 밖을 떠돌면서 명예와 관작을 노리겠는가.” 하고는 드디어 수레를 타고 고향으로 돌아갔다. 《晉書 卷92 文苑傳 張翰》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2006

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청성잡기 제3권  원문  새창띄우기

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성언(醒言)성언(醒言)사람을 깨우치는 말이란 뜻으로, 총 3권에 인물평 및 일화, 사론(史論), 필기(筆記), 한문단편 등 다양한 이야기들이 수록되어 있다.

기생 운심(雲心)의 풍류

운심은 밀양(密陽) 출신 기생이다. 서울로 뽑혀서 왔는데 칼춤 솜씨가 당세에 으뜸이었다. 백하(白下) 윤순(尹淳)이 운심에게 마음을 두었는데, 백하는 글씨를 잘 썼던지라 운심에게 장난삼아 말하였다.

“너의 칼춤이 나에게 초서(草書)의 원리를 깨닫게 할 수 있겠느냐?”

운심도 평소에 공의 글씨를 사모하던 터라 한 점 얻어 가보로 간직하기를 원하니, 공은 써 주겠다고 허락은 하였지만 바로 써 주지는 않았다.

어느 가을비 내리는 날 뜰 가득히 떨어진 낙엽들을 바라보면서 백하는 홀로 앉아 있었다. 이때 운심이 홀연히 술을 가지고 와서 권주가를 불러 공에게 권하였다. 공은 흔쾌히 마시고 약간 취하자 자꾸만 붓과 벼루를 힐끗거렸다. 운심은 재빨리 비단 치마를 벗어 앞에 펼쳐 놓으며 말했다.

“공께서는 지난날의 허락을 잊지 않으셨겠지요?”

공은 단숨에 붓을 휘둘러 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)를 쓰고 나서 스스로도 만족해하였다. 공은 운심에게 깊이 간직하고 꺼내서 남에게 보여 주지 말라고 당부하였다. 그런데 그 뒤 자신이 취하여 우연히 풍원군(豊原君) 조현명(趙顯命)에게 이 일을 발설하였다. 풍원군이 운심을 불러 물으니, 운심은 감히 사실을 숨길 수가 없었고 글씨는 마침내 풍원군의 소유가 되었다. 운심은 죽을 때까지 이 일을 한스럽게 여겼다.

운심은 늙어서는 명승지를 두루 유람하였는데, 관서(關西) 지방의 칼춤을 추는 기생들은 대부분 그의 제자였다. 어느 날 약산(藥山) 동대(東臺)에 올랐는데 아래는 만 길 절벽이고 운심은 마침 술에 취해 있었다. 운심이 하늘을 우러러보며 탄식하기를,

“약산은 천하의 명승지요, 운심은 천하의 명기(名妓)이다. 사람은 태어나면 한 번은 죽기 마련이니 여기서 죽으면 더 바랄 게 없다.”

하고는 언덕 아래로 뛰어내렸는데, 마침 옆에 있던 사람이 붙잡아서 죽음을 면하였다.

운심의 멋들어진 풍류와 기개가 이러하였기에 당대에 이름을 드날릴 수 있었던 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 윤미숙 김용기 (공역) ┃ 2006

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죽석관유집 제2책  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

극옹이 다시 사 자로 화운하였기에, 내가 소고 별서의 재간정 세 글자를 운자(韻字)로 해서 세 편을 지은 뒤에 극옹에게 다시 화운할 것을 청하였다〔屐翁復和思字 余以嘯墅在澗亭三字 爲韻賦三篇 請屐翁更和〕

늘그막에 낫지 않는 병을 지고 살면서 / 垂老負幽痾

욕심 줄이고 단속하며 물러나는 쪽으로 / 寡欲就斂退

매양 죽소의 동산을 엿보면서 / 每窺竹素園

허순 등과 정신적으로 사귈 따름 / 神交許詢輩

초가을 기운이 맑고 산뜻해서 / 新秋氣湛鮮

말을 치달려 시가지 바깥으로 / 驅馬出闤闠

고향 산천도 웬만하면 들를 만하고 / 故山殊可過

태화의 검푸른 눈썹도 멀리 저기에 / 太華遙看黛

홀연히 놀랍게도 장자의 수레 소리 / 忽驚長者車

부옇게 보랏빛 기운도 대동하셨네 / 已携紫氣靉

가을 언덕은 아득히 푸르게 우거지고 / 秋原杳芊眠

아침놀은 뒤바뀌어 두꺼운 구름장으로 / 朝霞變霮䨴

뜰 안에는 각종 나무가 어우러지고 / 庭際衆木合

구름 속에선 몇 마리 개가 짖어 대누나 / 雲中數犬吠

돗자리 펴고 소원한 교정(交情) 털어 버리고 / 舒簟拂交䟽

차를 달여 항해를 들이마시네 / 煑茗汲沆瀣

담담한 마음으로 서로 바라보나니 / 相看抱冲默

귀뿌리는 조용해라 풍경 소리뿐 / 耳根靜風珮

물 한 가닥 휘감는 시냇가 바위요 / 澗石一水縈

뭇 봉우리 대하는 못가의 솔이로세 / 池栢諸峯對

새는 천성이 깊은 둥지 좋아하는데 / 巢深悅鳥性

공중에 노닐며 피라미처럼 즐기기도 / 遊空怡鯈隊

숲 사이에 보이는 외로운 연기 / 林間見孤烟

음식 대접이 규채에 부끄럽기만 / 供給慚鮭菜

천기의 묘함을 일단 알고서는 / 已識天機妙

더욱 꾀죄죄한 나의 몰골이여 / 轉覺我形穢

공은 언제쯤 다시 찾아오시려나 / 公肯再過時

휘장 걷어 올린 그 사람 있으리니 / 披帷其人在

뜬 인생에 흰머리로 아직껏 벼슬을 하다니 / 浮生白首猶做宦

날아가도 날아와도 쌍부와 승안 같은 것을 / 去如雙鳧來乘雁

허리가 반쯤 구부러져 키는 안자(晏子) 비슷하고 / 軀幹半傴長似晏

눈앞에 꽃이 어른거려 독서는 완전히 포기했소 / 書袠全拋花纈盼

흥이 나면 굴대에 기름칠하고 교외에 나와 / 興來出郊車膏鐧

동서울 은일(隱逸)의 노인 따라 으레 노닐 따름 / 東洛逸老追隨慣

화산의 수려한 빛은 담금질한 대팻날이랄까 / 華山秀色淬如鏟

나의 집은 저 시냇가에 넉넉하고 한가하다오 / 我家薖軸于彼澗

흠잡을 수 없는 국구(國舅)의 넓은 도량이여 / 元舅曠度吾無間

소만한 야인의 행동거지도 용납해 주시는걸 / 野人擧止容疏慢

귀인이 시냇가 험한 길을 왕림할 줄 알았으랴 / 孰謂高駕躡溪棧

치달려 오는 기마 옆에 동복 두 명이 옹위했네 / 一騎飛鞚二僮環

서로 손잡고 숲에 드니 물이 정강이까지 / 相携入林水及骭

반석에 줄지어 앉아 옷고름을 풀었다오 / 列坐盤石衣解襻

토란과 밤을 추환과 똑같이 볼 것이니 / 且將芋栗等芻豢

운붕이라 하여 유안을 버리지는 않으시리 / 不以雲鵬委楡鷃

입 벌려 크게 웃는 것도 쉽지 않나니 / 開口大咲未易辦

일백 년 이 세상일 하나의 몽환이로세 / 百年塵覊一夢幻

두 분 공도 탓할 수 없음을 아셨겠지만 / 二公應復悟不諫

나도 뜰에서 원망받는 일을 면해야겠소 / 我亦免被中庭訕

닭과 개 그림 글씨 내 성미에 맞으니 / 雞犬圖書會性靈

외진 집 몇 이랑 초당으로 갈 수밖에 / 幽居數畒掃巖扃

이제 약초 거두고 풍경 소리 들으며 / 行收藥草聆風佩

물가 정자에서 눈썹과 수염 씻어야지 / 閑濯眉鬚到水亭

손 붙잡은 술잔에는 구름이 촉촉이 젖어 들고 / 留客盃觴雲入潤

몸에 덩굴 옷 걸치니 솔의 푸른빛 교차하네 / 掛衣蘿薜柏交靑

어느 때나 두 늙은이 오두막 나란히 / 何時二老園廬接

황정 많이 심어 백 살쯤 살아 볼까 / 多種黃精制百齡

[주D-001]죽소(竹素)의 동산 : 전적(典籍)을 많이 소장한 서재를 말한다. 죽소는 죽백(竹帛)과 같은 말로, 서적을 가리킨다.

[주D-002]허순(許詢) : 동진(東晉)의 고사인데, 여기서는 청류(淸流)의 뜻으로 쓰였다. 그가 승려 지도림(支道林)과 교유하면서 청담(淸談)으로 일세를 풍미(風靡)하였는데, 유윤(劉尹)이 그에 대해서 “맑은 바람과 밝은 달을 대하노라면, 문득 현도가 생각난다.〔淸風朗月 輒思玄度〕”라고 평한 말이 유명하다. 《世說新語 言語》 현도(玄度)는 허순의 자(字)이다.

[주D-003]부옇게 …… 대동하셨네 : 노자(老子)가 서쪽으로 길을 떠나 함곡관(函谷關)에 거의 이르렀을 때, 관령(關令) 윤희(尹喜)가 누대에 올라 사방을 바라보다가, 보라색 기운〔紫氣〕이 관문 위로 떠오는 것을 살펴보고는, 분명히 진인(眞人)이 올 것이라고 예측을 하였는데, 얼마 뒤에 과연 노자가 푸른 소를 타고 왔다는 동래자기(東來紫氣)의 고사를 인용한 것이다. 《列仙傳 上》 《關令內傳》

[주D-004]구름 …… 대누나 : 구름의 모양을 형용한 것으로, 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)의 고사를 인용한 것이다. 그가 신선술을 터득하여 온 가족을 이끌고 승천(昇天)할 적에, 그 집의 닭과 개도 그릇에 남아 있던 단약(丹藥)을 핥아 먹고 하늘에 올라가서, “개는 천상에서 짖고, 닭은 구름 속에서 울었다.〔犬吠于天上 鷄鳴于雲中〕”라는 전설이 전한다. 《論衡 道虛》

[주D-005]항해(沆瀣) : 야간(夜間)의 수기(水氣)가 엉긴 맑은 이슬을 말하는데, 보통 선인(仙人)의 음료수를 뜻하는 말로 쓰인다.

[주D-006]공중에 …… 즐기기도 : 하늘을 나는 새들이 물속에서 노니는 물고기들처럼 즐겁게 보인다는 말이다. 장자(莊子)가 자기 친구인 혜시(惠施)와 함께 호수(濠水)의 징검다리 위에서 피라미 떼가 노니는 것을 바라보며 물고기의 즐거움에 대해서 토론을 벌인 호량(濠梁)의 일화를 인용한 것이다. 《莊子 秋水》

[주D-007]음식 …… 부끄럽기만 : 부잣집에서 먹는 규채(鮭菜)와 같은 고급 요리가 없어서 미안하다는 말이다. 규채는 어류(魚類)에 야채를 곁들인 맛좋은 음식을 말한다. 남제(南齊) 때의 문신 유고지(庾杲之)가 청빈한 생활을 하여 밥상에 오직 절인 부추〔韮葅〕ㆍ데친 부추〔瀹韮〕ㆍ생 부추〔生韮〕 등 세 가지 잡채(雜菜)만 올렸으므로, 임방(任昉)이 일찍이 장난삼아 “누가 유랑을 가난하다고 하는가, 언제나 스물일곱 가지 규채를 먹는걸.〔誰謂庾郞貧 食鮭常有二十七種〕”이라고 말한 고사가 전한다. 스물일곱 가지 규채란 바로 구(韮)의 음이 구(九)ㆍ규(鮭)와 비슷하기 때문에, 세 종류의 부추 반찬을 3×9=27로 환산해서 말한 것인데, 임방이 해학적으로 말한 이 고사에서 유래하여 무규채(無鮭菜)가 청고(淸苦)한 생활을 비유하는 말로 쓰이게 되었다. 두보(杜甫)의 시에 “규채가 없어서 저절로 부끄럽네, 공연히 번거롭게 말 타고 오게 해서.〔自愧無鮭菜 空煩卸馬鞍〕”라는 표현이 있다. 《杜少陵詩集 卷10 王竟攜磨高亦同過 共用寒字》

[주D-008]휘장 …… 있으리니 : 죽석관이 서재에서 독서하며 연구하는 일도 잠시 접어 두고서 극옹을 반갑게 맞이할 것이라는 말이다. 한(漢)나라 동중서(董仲舒)가 항상 휘장을 드리우고 강송을 하였으며〔下帷講誦〕, 3년 동안이나 정원에 나와 거닐지도 않았다는 일화가 전한다. 《史記 卷121 儒林列傳》 앞의 ‘돗자리 펴고 소원한 교정(交情) 털어 버리고〔舒簟拂交疏〕’라는 시구에서도 엿볼 수 있듯이, 그동안 어떤 일로 인해 서로들 왕래도 하지 않고 서먹서먹했던 감정이 여기에 와서는 모두 해소되고 다시 원상으로 회복된 느낌을 갖게 한다.

[주D-009]날아가도 …… 것을 : 이 세상에는 지금 훌륭한 인재가 많으니, 죽석관 한 사람쯤이야 벼슬자리에 있든 없든 아무 상관이 없으리라는 뜻의 자조적(自嘲的)인 표현이다. 쌍부(雙鳧)와 승안(乘雁)은 한 쌍의 물오리와 네 마리의 기러기라는 말이다. 후한(後漢) 양웅(揚雄)의 〈해조(解嘲)〉에 “길을 얻은 자는 청운에 오르고, 길을 잃은 자는 구렁에 처박힌다. 아침에 권세를 쥐면 경상(卿相)이 되고, 저녁에 권세를 잃으면 필부(匹夫)가 된다. 이를 비유하자면 강호(江湖)의 언덕이나 발해(渤海)의 섬에 네 마리의 기러기가 날아와 앉아도 많은 것이 되지 않고, 한 쌍의 오리가 날아가 버려도 적은 것이 되지 않는 것과 같다.〔當途者升靑雲 失路者委溝渠 旦握權則爲卿相 夕失勢則爲匹夫 譬若江湖之崖 渤澥之島 乘雁集不爲之多 雙鳧飛不爲之少〕”라는 말이 나온다.

[주D-010]안자(晏子) : 춘추 시대 제 경공(齊景公) 때의 명재상인 안영(晏嬰)의 경칭이다. 그는 키가 매우 작았다고 한다. 《사기(史記)》 권62 〈안평중열전(晏平仲列傳)〉에 “안영은 키가 6척이 채 못 되지만, 몸은 제나라의 재상이 되었고, 이름은 제후 사이에 드러났다.〔長不滿六尺 身相齊國 名顯諸侯〕”라는 말이 나온다.

[주D-011]나의 …… 한가하다오 : 산림 속에서 유유자적하는 은사(隱士)의 생활을 비유한 것이다. 《시경》 〈위풍(衛風) 고반(考槃)〉에 “숨어 살 집이 언덕에 있으니, 큰 선비의 마음이 넉넉하도다.〔考槃在阿 碩人之薖〕”라는 말과 “숨어 살 집이 시냇가에 있으니, 큰 선비가 소요하는 곳이로다.〔考槃在澗 碩人之軸〕”라는 말이 나온다.

[주D-012]추환(芻豢) : 초식(草食)과 잡식(雜食)의 가축을 요리해서 만든 맛있는 음식을 뜻한다. 추환(蒭豢)이라고도 한다.

[주D-013]운붕(雲鵬)이라 …… 않으시리 : 붕새처럼 지위와 신분이 워낙 높으신 분이지만, 메추라기처럼 한참 아래에서 노니는 가련한 죽석관 자신을 동정하여 버리지는 않을 것이라는 뜻의 해학적인 표현이다. 운붕은 구름 높이 치솟아 날아가는 붕새라는 말이고, 유안(楡鷃)은 유(楡)나무에서 노니는 메추라기라는 말이다. 《장자(莊子)》 〈소요유(逍遙遊)〉에, 붕새가 “회오리바람을 타고 구만리 상공으로 올라간다.〔搏扶搖而上者九萬里〕”라는 말과 메추라기는 “아무리 힘껏 날아도 유나무와 방나무에 부딪치는 정도로 그치고 만다.〔決起而飛 搶楡枋而止〕”라는 말이 나온다.

[주D-014]일백 년 …… 몽환이로세 : 도잠(陶潛)의 시에 “나의 인생 꿈과 허깨비 사이인데, 무슨 일로 세상일에 얽매이는가.〔吾生夢幻間 何事紲塵羈〕”라는 표현이 있다. 《陶淵明集 卷3 飮酒 第8》

[주D-015]두 분 …… 면해야겠소 : 애당초 벼슬길에 들어온 것이 서로들 잘못이니, 부귀영화를 구걸하는 부끄러운 짓을 그만두기 위해서라도 얼른 벼슬을 떠나야 할 것이라는 뜻의 자조적이면서도 해학적인 표현이다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 지나간 잘못은 탓할 수 없음을 깨달았고, 앞으로의 일은 고칠 수 있음을 알았네.〔悟已往之不諫 知來者之可追〕”라는 말이 나온다. 여기서 지나간 잘못이란 벼슬길에 들어와서 팽택 영(彭澤令)이 된 것을 말한다. 또 어떤 양인(良人)의 아내와 첩이 “자기의 못난 남편의 행동에 대해서 뜰에서 함께 원망하며 눈물을 흘렸다.〔訕其良人而相泣於中庭〕”라는 이야기를 맹자(孟子)가 전하면서, “군자의 시각으로 본다면, 지금 부귀와 영달을 구하는 사람들을 그들의 처첩(妻妾)이 볼 적에, 부끄러워하며 서로 붙들고 울지 않을 자가 별로 없을 것이다.〔由君子觀之 則人之所以求富貴利達者 其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣〕”라고 탄식한 내용이 《맹자》 〈이루 하(離婁下)〉에 나온다.

[주D-016]덩굴 옷 : 칡덩굴 옷 즉 벽라의(薜蘿衣)로, 보통 산에 사는 은자(隱者)의 복장을 가리킨다. 《초사(楚辭)》 〈구가(九歌) 산귀(山鬼)〉에 “벽려로 옷을 해 입고 여라의 띠를 둘렀도다.〔被薜荔兮帶女蘿〕”라고 표현한 말이 나온다.

[주D-017]황정(黃精) : 불로장생(不老長生)한다는 다년생 초본(草本)의 약초 이름이다. 황(黃) 즉 토(土)의 정기를 받아서 사람의 수명을 연장시킨다고 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2013

ⓖ

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시(詩)

이날 저녁에 육각대(六閣臺)의 언덕에 올라가서 송인의 칠언율시 운을 쓰다〔是日晩登六閣原 用宋人七律韻〕

문 닫고 글 보다가 지난 잘못 뉘우치며 / 閉戶看書悔昨非

문 나와 손잡고 서로 떨어지지 말기로 / 出門携手莫相違

누대는 지는 해 속에 알록달록 아름답고 / 樓臺返照參差麗

단풍과 솔은 갠 날에 번들번들 살이 쪘네 / 楓栝新晴的歷肥

휘파람과 노래는 원래 우리들 몫이지만 / 嘯志歌懷元我輩

가을빛과 산색은 누구와 함께 돌아갈까 / 秋光嶽色共誰歸

물어보세 해객이여 정말 좌망(坐忘)을 하셨는지 / 問他海客眞忘否

이 노인은 흉중에 기심(機心)을 놓지 못했는 걸 / 此老胸中不置機

[주C-001]송인(宋人)의 칠언율시 운 : 송나라 하주(賀鑄)의 〈구원필을 생각하며 부치다〔懷寄寇元弼〕〉라는 시이다. 《宋百家詩存 卷1 慶湖集》

[주D-001]문 닫고 …… 뉘우치며 : 벼슬길에 들어선 것을 후회하며 전원으로 돌아가 쉬고 싶다는 말이다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “길을 잘못 들긴 했어도 아직 멀리 벗어나지는 않았나니, 지금이 옳고 지난날은 잘못된 것을 깨달았네.〔寔迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라는 명구가 나온다.

[주D-002]문 나와 …… 말기로 : 두보(杜甫)의 시에 “말 전하노니 풍광이여 나와 함께 유전하며, 잠시 서로 음미하면서 떨어지지 말자꾸나.〔傳語風光共流轉 暫時相賞莫相違〕”라는 구절이 나온다. 《杜少陵詩集 卷6 曲江2》

[주D-003]좌망(坐忘) : 주객(主客), 물아(物我), 선악, 시비의 차별상을 모두 잊고 자연의 대도(大道)와 합치하는 정신세계를 말한다. 《장자(莊子)》 〈대종사(大宗師)〉에 이에 대한 설명이 자세히 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2013

ⓗ

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시(詩)

북객을 반송하고 양책관으로 돌아와 청류당에서 묵다〔伴送北客 歸到良策館 宿聽流堂〕

용만까지 일천 리 여행길을 / 龍灣一千里

어제 갔다가 오늘 돌아오네 / 昨去今却還

수레 몰아 양책관에 왔나니 / 驅車抵良策

그런대로 이 산골이 좋아라 / 聊愛此溪山

맑은 시냇물에 우뚝한 산봉우리 / 泓琤與峭蒨

면앙 간에 얼굴이 활짝 펴지누나 / 俛仰良開顔

형체의 부림 받는다면 달사의 웃음거리 / 形役達士嗤

마음에 흡족한 모임은 조물도 아낀다오 / 欣會天公慳

나의 오두막은 바로 시냇물 위 / 吾廬澗之上

도봉산 쫑긋쫑긋 일천 봉우리 / 道峯千螺鬟

오래와 잠시의 차이는 한 치도 못 되나니 / 久暫不能寸

너와 나의 구별도 진정 없애야만 하리라 / 物我眞可刪

부끄러운 것은 이 여행길에서 / 所媿此行邁

거울에 흰머리가 더 늘어난 것 / 攬鏡添鬢斑

우뚝했던 장한 그 뜻 자꾸만 줄어들어 / 崢嶸少壯志

왕년의 그날로 돌아가기도 어려워라 / 往日難追攀

말없이 앉아 한마음 되기를 생각하노니 / 默坐念齊契

밤이 깊어지며 숲 속 달은 활을 당긴 듯 / 夜久林月彎

어떡하면 신나게 바람 수레 몰고서 / 安得馭泠風

다 함께 타고 인간 세상 벗어나 볼거나 / 共駕凌人寰

[주C-001]북객(北客)을 …… 묵다 : 북객은 북쪽의 객이라는 뜻으로, 청나라 사신에 대한 비칭(卑稱)이다. 양책관(良策館)은 용천(龍川)에 있다. 반송(伴送)은 배웅하는 것이다. 영접하는 것은 접반(接伴)이라고 한다.

[주D-001]형체의 …… 웃음거리 : 먹고살기 위해서 벼슬한다면 식견이 고매한 사람의 웃음거리밖에 되지 않을 것이라는 말이다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 첫머리에 “이미 나 스스로 마음이 형체의 부림을 받게 했고 보면, 어찌 상심하며 그저 슬퍼만 해서야 되겠는가.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕”라는 말이 나온다.

[주D-002]바람 수레 : 바람을 몰고 다니는 신선의 수레를 말한다. 열자(列子)가 바람을 몰고 하늘 위로 올라가서 기분 좋게 보름 동안쯤 마음대로 돌아다니다가 돌아온다.〔御風而行 泠然善也 旬有五日而後反〕는 말이 《장자(莊子)》 〈소요유(逍遙遊)〉에 나온다.

[주D-003]다 함께 …… 볼거나 : 대본에는 ‘共駕凌八寰’으로 되어 있으나, ‘八寰’은 ‘人寰’의 잘못이기에 바로잡아 번역하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2013

ⓘ

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시(詩)

관원의 수각에서 제군과 시를 읊다〔官園水閣 與諸君賦〕

관소의 무더위를 견딜 수 없어 / 不耐官齋熱

시원한 물과 나무 찾아 나섰네 / 行尋水木寒

패옥 날리는 바람 속에서 옷고름 풀고 / 解衣風佩裏

불기둥 구름 끝에서 부채를 흔들어 대네 / 搖扇火雲端

밥과 국 먹는 것도 아예 숲 속에서 / 飯椀林中至

차 마시는 것도 시를 다 짓고 나서 / 茗杯詩後看

좌석 사이에 묵죽이 생겨나더니 / 坐間生墨竹

쑥쑥 자라 성긴 난간에 가득하네 / 翛翛滿踈欄

수표는 동문의 사이에서 일찍이 인정받았는데 / 秀標曾許董文間

졸렬한 이 몸은 이웃에 살며 괜히 왕래하기만 / 朽質隣居謬往還

양구와 함께 지내며 대숲 길을 열어 놓고 / 共有羊裘開竹逕

끝내 금상처럼 구름 낀 산에서 늙었으면 / 終期禽尙老雲山

재질 아끼는 이 세상에 많이 있지 않고 / 憐才閱世無多在

가난 때문에 하는 벼슬 한가하지 않네 / 拙官爲貧未是閒

지묵(紙墨)으로 통하는 것만도 기쁜 일이니 / 已喜相過簿墨內

숲 속에서 사립문 찾는 것과 무엇이 다르랴 / 何殊林下訪柴關

[주D-001]수표(秀標)는 …… 인정받았는데 : 신위(申緯)는 서화가로 널리 명성을 떨치고 있다는 말이다. 수표는 의표(儀標)가 빼어나다는 뜻으로, 출중한 인재를 가리키는데, 여기서는 신자하(申紫霞)를 말하는 듯싶다. 표수(標秀)라고도 한다. 동문(董文)은 명나라의 서화가로 남종화(南宗畫) 계열에 속하는 동기창(董其昌)과 문징명(文徵明)을 병칭한 것이다.

[주D-002]양구(羊裘) : 양중(羊仲)과 구중(裘仲)의 합칭이다. 서한(西漢) 말에 장후(蔣詡)가 벼슬을 그만두고 고향에 돌아온 뒤에, 산보하는 길 세 개〔三徑〕를 만들어 놓고는 오직 절친한 벗인 양중ㆍ구중 두 사람과 소요하며 즐겼던 고사가 전한다. 《三輔決錄 逃名》 도잠(陶潛)도 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 이 고사를 인용하여 “삼경은 황폐해졌어도, 솔과 국화는 그대로 남아 있네.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 읊기도 하였다.

[주D-003]금상(禽尙) : 금경(禽慶)과 상장(尙長)의 합칭이다. 상장은 후한(後漢)의 고사(高士)로, 보통 상장(向長)이라고 하는데, 자(字)가 자평(子平)이기 때문에, 자를 줄여서 상평(向平) 혹은 상평(尙平)으로 칭하기도 한다. 그는 《주역》의 〈손괘(損卦)〉와 〈익괘(益卦)〉를 읽고서 “내가 부유한 것보다는 가난한 것이 더 좋고 귀한 것보다는 천한 것이 더 좋다는 것을 알았다마는, 단지 죽음이 삶과 비교해서 어떠한지는 아직 모르겠다.〔吾已知富不如貧 貴不如賤 但未知死如何生耳〕”라고 탄식하였다 하며, 자녀들을 모두 시집 장가보내고 나서는 “앞으로 내가 죽은 것처럼 생각하고 더 이상 상관하지 말라.〔勿復相關 當如我死矣〕”라고 하고는 뜻이 맞는 벗들과 오악(五岳) 등 명산을 유람하며 종적을 감췄다고 한다. 《後漢書 卷83 向長列傳》 《高士傳 卷中》 그 벗들 중에 하나가 금경인데, 《도연명집(陶淵明集)》 권7에 〈상장금경찬(尙長禽慶贊)〉이라는 제목의 오언율시가 실려 있다.

[주D-004]재질 아끼는 이 : 두보(杜甫)가 이백(李白)을 오래도록 보지 못하는 안타까운 심정을 토로한 시에 “세상 사람 모두가 그를 죽이려 해도, 나만은 그의 재질을 아끼고 싶어.〔世人皆欲殺 吾意獨憐才〕”라는 구절이 있다. 《杜少陵詩集 卷10 不見》

[주D-005]가난 …… 벼슬 : 녹사(祿仕) 즉 녹봉을 위한 벼슬이라는 뜻으로, 겸사(謙辭)로 쓴 말이다. 《맹자》 〈만장 하(萬章下)〉에 “벼슬은 가난 때문에 하는 것이 아니지만, 가난 때문에 하는 경우도 있다.……가난 때문에 하는 경우는 높은 지위를 사양하고 낮은 자리에 처해야 하며, 봉록이 많은 지위를 사양하고 적은 자리에 처해야 마땅하다.〔仕非爲貧也 而有時乎爲貧……爲貧者 辭尊居卑 辭富居貧〕”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2013

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죽석관유집 제1책  원문  원문이미지  새창띄우기

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시(詩)

정주목 이령 일증 이 시를 보내 산채를 구하기에 운에 답하다〔定州牧李令 一曾 送詩求山菜 酬韻〕

목백이 시 보내며 글자에 서릿발 끼었으니 / 牧伯詩投字挾霜

최고로 향기로운 나물 슬슬 기며 바칠밖에 / 應緣穪物劇馨香

그중에 문무는 연명이 먹기에 적합하니 / 文無秪合淵明喫

경개하고 젓가락 나눠 맛봐도 좋으리라 / 傾蓋能分玉筯嘗

[주D-001]문무(文無) : 자주(自註)에 당귀(當歸)의 별명이라고 하였다. 당귀는 약초의 이름인데, 그 글자 속에 “돌아감이 마땅하다.”라는 뜻이 들어 있으므로, 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고서 전원으로 돌아간 도잠(陶潛)의 고사를 인용한 것이다. 여기서는 물론 정주 목사인 이일증(李一曾)과 영변 부사인 죽석관 자신의 처지를 비유하는 말로 쓰였다.

[주D-002]경개(傾蓋) : 길가에서 서로 만나 수레 덮개를 기울이고 잠깐 이야기하는 사이에도 오랜 벗처럼 여기게 된다는 뜻인 경개여구(傾蓋如舊)의 준말로, 한번 만나자 마자 의기투합(意氣投合)하여 지기(知己)처럼 되는 것을 말한다. 《사기(史記)》 권83 〈추양열전(鄒陽列傳)〉의 “흰머리가 되도록 오래 사귀었어도 처음 본 사람처럼 느껴질 때가 있고, 수레 덮개를 기울이고 잠깐 이야기해도 오랜 벗처럼 느껴지는 경우가 있다.〔白頭如新 傾蓋如故〕”라는 말에서 유래한 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2013

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풍기속상기[豊基俗尙記] 주세붕(周世鵬)

풍기군은 영남(嶺南)에서 가장 높은 등성마루에 있다. 고을을 둘러싸고 있는 것은 소백산이고, 적시고 흐르는 것은 시내 셋이다. 순흥(順興)이 이속되고부터 더욱 시서(詩書)를 돈독히 하였으니, 교육에 안문성공(安文成公)ㆍ문정공(文貞公)ㆍ문경공(文敬公) 등 제공의 유풍(遺風)이 있다. 사람마다 귀천을 막론하고 모두 효도와 공순으로 근본을 삼고 있고, 선비 된 자에 이르러서는 염치를 힘쓰고 곧고 바른 것을 지키지 않는 이가 없다. 그 풍속을 보니 매우 순박하였고, 사납고 불손하거나 의리를 망각하고 탐욕하는 자가 있다는 말을 듣지 못하였다.

다만 《여지지(輿地志)》에 “풍속이 강퍅하다.” 하였는데, 어느 시대의 기록인지 모르겠다. 그 말이 이 고을의 풍속과 땅으로 하여금 지금까지 수치가 되게 하고 있는데, 혹시 잘못된 말이 아닐까. 오늘날 풍속의 실상을 기록하여 훗날 이 고을의 풍속을 탐문하는 이로 하여금 취사할 바가 있음을 알게 하는 바이다.

충순위(忠順衛) 안공택(安公擇)ㆍ안공유(安公裕), 진사 안공필(安公弼), 정랑(正郞) 안공신(安公信), 유학 안공건(安公健) 형제 5인은 문성공(文成公)의 후예이다. 대룡산(大龍山)에 살았다. 정랑이 우우정(友于亭)을 지었다.

충순위 안배곤(安配坤)은 근후(謹厚)한 사람이다. 순흥 성하(城下)에 살았다. 문정공(文貞公)의 아우 좨주공(祭酒公) 집(輯)의 주손이다. 어눌하기가 마치 말이 입에서 나오지 못하는 듯하였다. 진사 박승건(朴承健)이 그의 사위이다. 사당과 서원을 세우는 일에 그가 많은 힘을 썼다.

처사 진공달(秦公達)은 전적(典籍) 진연(秦淵)의 아버지이다. 어려서부터 어버이를 지극한 효성으로 섬겼다. 어머니가 90세에 세상을 떠나자 예순의 나이에도 불구하고 3년 동안 죽을 먹었다. 그 뒤로 추모하고 제사를 올리는 일에 있어서 늙을수록 더욱 독실하였다. 문학에 뛰어났는데, 여러 차례 과거에 응시하였으나 낙방하였다. 40세가 되어서는 더 응시하지 않고 초야에서 소요하다가 세상을 마쳤다.

별시위(別侍衛) 이윤정(李允貞)은 천성으로 효행을 타고났다. 나이 79세에도 조석으로 선영을 참배하였는데, 아무리 눈보라가 쳐도 그치지 않았다.

전 훈도(訓導) 황한필(黃漢弼)은 남을 가르치는 데에 게으르지 않았고 귀천을 가리지 않고 가르쳤으며, 나이 90에도 변함이 없었다. 그 결과 온 고을 사람들로서 배운 바 깊고 얕음의 차이는 있더라도 모두 그의 영향을 입었다. 바로 우수동주(愚叟洞主) 황한충(黃漢忠)의 형이며 성균학정(成均學正) 황준랑(黃俊良)의 외조부이다. 이전에 한충이 생원으로서 태백산 우수동(愚叟洞)에 은거하며 스스로 ‘우수동주(愚叟洞主)’라고 하였다. 그의 저술로 《화당시고취(和唐詩鼓吹)》 2권이 있다.

전 훈도(訓導) 안철보(安哲輔)는 나이 80여 세이다. 기개가 헌걸차고 간사한 생각이 없었다. 참으로 훌륭한 인물이었다. 대대로 죽계 가에서 살았다. 문성공의 후손은 아니지만 순흥에서 분파되었다. 내가 처음 고을에 부임하였을 때 흥주의 고사에 대하여 모두 이 노인을 찾아가서 들었다.

전 부장(部將) 황윤(黃允)은 나이 70여 세에 지극한 효성으로 어머니를 섬겼다. 어머니 나이 90세였는데, 한겨울이라도 직접 물고기를 잡는 일을 그만두지 않았으므로 고을 사람들이 노래자(老萊子)에 비하였다.

서생 안극심(安克諶)은 부모를 모두 여의자 그의 형 극겸(克謙)과 더불어 한결같은 마음으로 장례와 제사를 올렸다. 집에 여종 하나가 있었는데 그 누이에게 주어 출가시켰다. 효성과 우애를 타고나서 고을 사람 중에 그의 이야기를 듣고서 감동하여 우는 이가 있었다.

농암(聾岩) 상공(相公) 이현보(李賢輔)는 자가 비중(棐仲)이다. 벼슬을 내놓고 예안(禮安)에 살았는데, 누차 불러도 나아가지 않았다. 그의 별장이 고을 동쪽 마을에 있었다. 마루 앞에 일산처럼 타박한 소나무가 있었는데, 멀리 속세 밖에 있어 여름에 더위를 받지 않았으므로 공이 오면 반드시 그 밑에서 바둑을 두었다. 동안(童顔)에 백발이어서 바라보면 마치 신선 같았다. 온 고을이 그의 덕에 감화되었다.

향선생(鄕先生)으로 이중량(李仲樑)은 자가 공간(公幹)이고 농암(聾巖)의 아들이다. 호조 정랑을 지냈다. 안공신(安公信)은 자가 대보(大寶)이고 병조 정랑을 지냈다. 진연(秦淵)은 자가 언묵(彦黙)이고 전적(典籍)을 지냈다. 황준량(黃俊良)은 자가 중거(仲擧)이고 학정(學正)을 지냈다. 지금 모두 조정에서 벼슬하고 있다.

사마(司馬)로는 한세림(韓世林)ㆍ이극온(李克溫)ㆍ황빈(黃彬)ㆍ안공필(安公弼)ㆍ이극검(李克儉)ㆍ이계(李稧)ㆍ권응삼(權應參)ㆍ박승건(朴承健)ㆍ황응규(黃應奎)가 있으니, 모두 고을의 선비이다.

고을 선비로는 전 만호(萬戶) 남희경(南熙卿), 전 직장(直長) 황사호(黃士豪) 현감 황사걸(黃士傑), 전 교수 진택(秦澤), 전 참봉 권옥형(權玉衡)ㆍ권중(權重)ㆍ허경행(許景行)ㆍ권극균(權克鈞)ㆍ손석기(孫石麒)ㆍ황찬(黃瓚)ㆍ이관(李瓘)ㆍ이린(李璘)ㆍ이침(李琛)ㆍ황치(黃觶)ㆍ금지(琴輊)ㆍ남정(南玎)ㆍ권극평(權克平)ㆍ황사준(黃士俊)ㆍ황사공(黃士恭), 훈도 황우(黃瑀)ㆍ신필손(申弼孫), 충순위 유응우(柳應祐)ㆍ정규(鄭奎)ㆍ진사의(秦士義)ㆍ진성(秦晟), 습독(習讀) 이평(李坪)ㆍ이연(李堧), 직장 김순근(金順根)ㆍ서호(徐浩), 내금위(內禁衛) 진엽(秦曄)ㆍ황해(黃該), 유학 김응함(金應咸)ㆍ권황(權諻)ㆍ손임(孫任)ㆍ김중문(金仲文)ㆍ진준(秦俊)이 있으니, 모두 즐거이 인(仁)을 행하고 불의를 부끄럽게 여기는 자들이다. 이로써 고을 풍속이 두터운 곳으로 돌아갔다. 부형의 이름이 올라갔으면 그 자제는 비록 수사(秀士)라 하더라도 생략하고 기록하지 않았다.

[주D-001]황한충(黃漢忠) : 자는 양좌(良佐). 본관은 창원. 훈도(訓導) 창(瑒)의 아들. 홍치(弘治) 병진년(1496, 연산군2)에 생원시에 합격하였다. 문장으로 명성이 있었다. 우계(愚溪 : 부석면 소재지인 소천(韶川)에서 도탄마을[上石] 동편으로 흐르는 냇물) 가에 양성정(養性亭)을 짓고 독서하며 뜻을 구했다. 스스로 아호를 ‘우수(愚叟)’라 하니, 세상 사람들이 그 마을을 ‘우수동(愚叟洞)’이라 하였다. 저서로 《화당시고취(和唐詩鼓吹)》 2권이 있다. 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)가 일찍이 그를 방문하였다가 시를 짓기를, “드높은 소백산 하늘에 잇닿은 곳 / 무릉도원 찾아와도 길 혼미하지 않네 / 이 몸도 이미 귀거래사 읊었으니 / 그대만 우계 가졌다고 자랑하지 말게나[峨峨小白與天齊。客到桃源路不迷。我亦已成歸去賦。莫誇君獨有愚溪。]” 하였다. 《梓鄕誌 生進》

[주D-002]우수동(愚叟洞) : 영주시 부석면 보계리(寶溪里)에 있는 골 이름.

[주D-003]《화당시고취(和唐詩鼓吹)》 : 책은 전하지 않고, 황준량(黃俊良)의 《錦溪先生文集》 卷8 外集에 〈書和唐詩皷吹後〉, 주세붕(周世鵬)의 《武陵雜稿》 卷8 原集에 〈和唐詩鼓吹跋〉이 보인다.

ⓒ 소수박물관 ┃ 안정 (역) ┃ 2009

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졸고천백 제1권  원문  원문이미지  새창띄우기

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두타산(頭陀山) 간장암(看藏庵) 중영기(重營記)

지치(至治) 3년(1323, 충숙왕 10) 가을에 이군 덕유(李君德孺)가 나에게 와서 말하기를,

“나의 선친 동안(動安 이승휴(李承休)) 선생께서는 지원(至元) 연간에 충렬왕을 섬겨 간관(諫官)이 되었는데 간언(諫言)이 받아들여지지 않자 관직을 버리고 말았네. 평소 외가(外家)가 있는 삼척현(三陟縣)의 풍광을 좋아하시더니 마침내 두타산(頭陀山) 아래로 가서 터를 잡고 사시다가 그곳에서 돌아가셨지. 선생은 어려서부터 유학(儒學)을 공부하여 학문에 대해서는 궁구하지 않은 것이 없을 정도였네. 그러나 천성적으로 불교를 좋아한 데다 만년에는 더욱 독실히 신봉하여 이곳에다 별서(別墅)를 짓고 용안당(容安堂)이라 이름을 붙인 뒤 거기서 거처하시면서 산중의 삼화사(三和寺)에 가서 불교 경전을 빌려다가 날마다 열람하여 10년 만에 불경을 독파하셨네. 나중에 이 별서를 스님에게 시주하고 편액(扁額)을 간장암(看藏庵)으로 바꾸셨고, 이어 근처의 토지 몇 마지기를 희사하여 암자의 상주(常住) 밑천으로 삼게 하셨지.

선생께서 돌아가신 지 이제 24년이 되었는데, 내가 보잘것없는 관직 생활로 고향을 떠나 왕경(王京)에 살고는 있지만 선친의 발자취에 대한 생각을 자나 깨나 어찌 잊을 수가 있겠는가.

나의 중형이 출가하여 승려 생활을 하고 있는데, 지난해에 어머니를 뵈러 고향에 갔다가 암자가 지은 지 오래되어 썩고 허물어져 가는 것을 보고는 탄식하기를, ‘이것은 우리 선친께서 뜻이 있어 지으신 것이다. 내가 다행히 중이 되었으니 이를 어찌 차마 그냥 두고 볼 수 있겠는가.’ 하고는, 장형(長兄)에게 중건할 것을 건의한 다음 제자들을 거느리고 와서 몸소 작업을 하였네. 그리고 예문(藝文) 신천(辛蕆) 공은 평소 일을 잘 벌이기로 이름이 나 있었는데, 마침 관동(關東)을 진무(鎭撫)하던 중에 공역(工役)을 일으킨다는 소식을 듣고 본현(本縣)에다 지시를 내려 부족한 것을 도와주게 하였으므로 1년도 채 안 돼 공사를 마치게 되었네.

처음에 선생께서는 돈후하고 소박함을 지향하여 무슨 일이든 꾸미려 들지 않았으므로 그 집을 지을 때도 비바람이나 대충 막을 정도로만 하고 도연명(陶淵明)의 용슬이안(容膝易安)의 뜻을 취하여 용안당(容安堂)이라 이름을 붙였었네. 그러나 이때에 두 형이 상의하기를, ‘선친께서 비록 검소함으로 자처하셨지만 지금은 이미 절이 되었으니 어찌 증축해 올리지 않을 수 있겠는가.’ 하고는, 서로 힘을 모아 규모를 확장하여 대청과 난간을 넓히고 단청을 영롱하게 칠하여 예전에 비해 호화롭게 되었다네. 낙성(落成)하던 날에 두 형이 기뻐하면서 말하기를, ‘암자가 새롭게 단장되었으니 기문(記文)을 써서 걸어야겠다.’ 하고, 편지로 나에게 부탁하기를, ‘네가 멀리 나가 있느라 우리 두 사람과 함께 이 일을 하지 못했으니, 너는 당대의 문장가를 찾아가도록 하여라. 만약 글 한 편을 얻어 선친께서 이 집을 지으신 뜻과 우리들이 이를 이어받은 뜻을 드러내어 오래도록 잊히지 않게 해준다면, 이는 네가 부형(父兄)을 저버리지 않는 것이 될 것이니, 이 일을 네가 한번 해보아라.’ 하였네. 선친이 하신 일에 대한 기록이 없어서는 안 된다고 생각할 뿐만 아니라, 형이 명령한 일이기도 하니 어찌 소홀히 할 수 있겠는가. 그대는 나와 교유하여 선친이 하신 일에 대해 상세히 알고 있으니, 나를 위해 기문(記文)을 한번 써 주게나.”

하였다.

내가 보기에 세상 사람들이 불교를 신봉하는 것이 너무 지나쳐서 배나 수레가 닿는 곳이면 어디나 사찰이 줄지어 들어서 있으며, 그 무리들이 모두 권력에 빌붙어 부(富)를 독차지하여 백성들에게 해독을 끼치고 사대부들을 종처럼 깔본다. 이러한 이유로 우리 유자들이 불교를 받아들이지 않는 것이다. 그러나 이것이 어찌 불교의 잘못이겠는가. 무릇 불교는 선행을 하는 것을 좋아하고 악행을 하는 것을 싫어한다. 게다가 ‘마음을 맑게 하여 잃어버린 본성을 깨닫는다〔明心見性〕’는 설을 보면 우리 유가의 학설을 본떠 만든 것 같기도 하다. 따라서 지식인이나 군자가 그 도(道)에 맛을 들여 이를 즐기면서 버리지 못하는 데에도 그만한 이유가 있으리라.

생각건대 선생의 행적에 대해서는 집안에 이를 기록해 놓은 전기가 있고 나라에 이를 기록해 놓은 역사책이 있으며 또 사람들의 입에 퍼져 있으니, 선생의 출처(出處)의 대체가 이미 자세히 알려진 상태이다. 선생께서는 산속에 은거할 때에는 잠시도 임금을 잊지 않았고, 조정에 불려 들어가서는 잠시도 자리에 안주하지 않았다. 추구하는 것이 의리(義理)와 관계된 것이라면 누구도 대적할 사람이 없을 정도로 용감하게 나아갔으며, 보는 것이 이익(利益)에 관계된 것이라면 마치 무능력한 사람처럼 뒤로 물러났다. 독실하게 실천하여 시종 변하지 않은 점은 거짓으로 꾸며서 자신을 추켜세운다거나 명예를 구하여 남들을 현혹시키는 자들에게서는 더더욱 기대할 수 있는 바가 아니다.

아, 공이 만약 제대로 기용되었다면 우리 백성들이 피해를 제거하고 복(福)을 불러들일 수 있게 하였을 것이고, 기용되지 않았다 하더라도 공의 유풍(流風)과 여운(餘韻)이 오히려 경박한 사람을 돈후하게 하고 나약한 사람에게 용기를 북돋아주기에 충분하리니, 명교(名敎 유교(儒敎))에 공을 세움이 어찌 얕다고 하겠는가.

이를 통해 말하자면, 이번의 공역은 단지 한가할 때 하는 일시적인 일에 지나지 않으므로 대단하다 할 것은 못 된다. 그렇기는 하지만 군자가 부모를 그리워하는 마음은 가을 서리와 봄 이슬을 밟으면서도 슬픈 심정이 일어나곤 하는 것인데, 하물며 오랫동안 거처하며 편안하게 여기시던 곳을 수리도 하지 않고 허물어지게 내버려 둔단 말인가. 두 아들이 고쳐 짓느라 수고를 하고 그 아우가 또 부지런히 찾아와 글을 부탁하는 것은 당연한 일이다. 이 점만은 기록할 만하다.

선생의 휘는 승휴(承休)요, 자는 휴휴(休休)이며, 동안(動安)은 호이다. 대덕(大德) 초에 왕의 부름을 받아 상경하였으나 산으로 돌아가기를 간절히 청하여 봉익대부(奉翊大夫) 밀직부사(密直副使)로 치사하였다.

맏아들은 임종(林宗)인데 과거에 급제하여 벼슬살이를 하였으며, 부임하는 곳마다 청렴하고 재능 있기로 칭송을 받았다. 관직이 언부 산랑(讞部散郞)에 이르렀으나 벼슬을 마다하고 고향으로 돌아와 모친을 모시고 살고 있다. 둘째는 출가하여 법명을 담욱(曇昱)이라 하였는데, 조계종(曹溪宗)에서 시행하는 승과(僧科)에 응시하여 상상과(上上科)로 합격하였고 마침내 선문(禪門)의 종사(宗師)가 되었다. 덕유(德孺)는 막내아들로 이름은 연종(衍宗)이다. 일찍이 나와 계묘년(1303, 충렬왕 29)의 과거에 함께 합격하여 지금 좌사보 지제교(左思補知製敎)로 있는데, 사람들이 그의 가학(家學)에 탄복한다고 한다.

유선후인(儒仙後人) 최모(崔某)는 기(記)하노라.

[주D-001]지원(至元) : 원나라 세조(世祖)의 연호로, 1264년 〜 1294년이다.

[주D-002]자나 깨나 …… 있겠는가 : 국역 대본에는 ‘寤寐豈志’로 되어 있는데 《동문선》에는 ‘志’ 자가 ‘忘’으로 되어 있다. 판각상의 오자로 판단되어 ‘忘’ 자로 바로잡아 번역하였다.

[주D-003]신천(辛蕆) : ? 〜 1339. 안향(安珦)의 문인으로 호는 덕재(德齋), 본관은 영산(靈山)이다. 판밀직사사(判密直司事)를 지냈으며 스승인 안향을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하는 데 큰 역할을 하였다. 시호는 응청(凝淸)이다.

[주D-004]용슬이안(容膝易安) : 도연명의 귀거래사(歸去來辭)에 “남쪽 창에 기대어 의기양양해하니, 무릎 겨우 들일 만한 곳이 편안하기 쉬운 곳임을 알겠네.〔倚南牕以寄傲 審容膝之易安〕”라 하였다.

[주D-005]대덕(大德) …… 치사하였다 : 대덕은 원나라 성종(成宗)의 연호로, 1297년 〜 1307년이다. 1298년(충렬왕 24) 2월에 사림시독 좌간의대부(詞林侍讀左諫議大夫)에 제수되어 불려 왔으나 사직을 청하여 8월에 밀직부사 감찰대부(密直副使監察大夫)로 치사한 것을 두고 한 말이다. 이승휴(李承休)는 2년 뒤인 1300년에 77세의 나이로 졸하였다.

[주D-006]언부 산랑(讞部散郞) : 국역 대본에는 ‘讞’ 자가 ‘獻’ 자로 되어 있으나, 《고려사(高麗史)》 백관지(百官志)에 의거하여 바로잡았다. 언부는 1308년(충선왕 즉위년) 관제 개편 때 형조(刑曹)를 개칭하여 부른 이름이다.

[주D-007]담욱(曇昱) : 《동안거사집(動安居士集)》에 수록된 간장암 중창기(看藏庵重創記)에는 ‘담욱(旵煜)’으로 되어 있다. 최해가 지은 동일한 작품이기는 하지만 내용상 약간의 차이를 보인다. 《韓國文集叢刊 第2輯 391쪽》

[주D-008]유선후인(儒仙後人) : 유선은 최치원(崔致遠)을 가리킨다. 최치원은 12살 때 중국에 유학하여 단번에 과거에 급제하고 관직이 도통순관시어사(都統巡官侍御史)까지 올랐다. 그 후 본국으로 돌아오려 하자 함께 과거에 급제하였던 고운(顧雲)이란 사람이 유선가(儒仙歌)를 지어 주었는데 그 가사의 일부에 “열두 살 때 배를 타고 바다를 건너와, 문장이 중국을 감동시켰네.〔十二乘船過海來 文章感動中華國〕”라고 하였다. 《東國李相國集 卷22 唐不立崔致遠列傳議》 최해는 같은 경주 최씨(慶州崔氏)로 최치원의 후예임을 자처하였으며, 익재(益齋) 이제현(李齊賢)은 최해를 위해 후유선가(後儒仙歌)를 지어주기도 하였다. 《益齋亂藁 卷4 後儒仙歌爲崔拙翁作示及菴》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 최채기 (역) ┃ 2006

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존재집 제21권  원문  원문이미지  새창띄우기

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서(序)

귀락와 서문〔歸樂窩序〕

우리 유가(儒家)의 법문(法門)에서는 풀어 놓은 마음을 거두는 것을 지극한 비결로 삼았고, 외전(外傳 《장자(莊子)》)에는 “어려서 고향을 떠났다가 돌아올 줄 모른다.”를 슬퍼할 만한 일로 삼았다. 대개 마음을 풀어 놓고 거두지 않는 것을 ‘상(喪)’이라고 하고, 풀어 놓은 마음을 거두어 돌아오게 하는 것을 ‘귀(歸)’라고 한다. 그러므로 사람이 슬퍼할 만한 일은 마음을 풀어 놓는 것보다 심한 것이 없고, 즐거워할 만한 일은 풀어 놓은 마음을 돌아오게 하는 것보다 큰 것이 없다.

마음이 만약 자신에게 돌아온다면, 천지 사이의 만물이 그 마음을 동요시킬 수 없다. 위로 이기씨(伊祈氏 요 임금)는 천하를 소유하였지만 관여하지 않았으며, 우순(虞舜 순 임금)은 진의(袗衣)를 입고서 두 여자를 아내로 맞이하는 것을 본래 소유한 듯이 하였다. 아래로 사성(思聖 자사(子思))은 부귀한 곳에 처해서는 부귀한 대로 행하였으며, 추 부자(鄒夫子 맹자)는 경상(卿相)이라는 직책을 주더라도 마음에 동요가 없었으니, 이 모두가 마음을 자신에게 돌아오게 했던 위대한 인물들의 경우이다.

이를테면 자방(子房 장량(張良))이 유악(帷幄)에서도 적송자(赤松子)를 흠모한 것, 공명(孔明 제갈량(諸葛亮))이 장상(將相)의 직위에 있으면서도 〈양보음(梁甫吟)〉을 노래한 것, 배중립(裵中立 배도(裴度))이 전쟁터에 나가서는 장수요, 조정에 들어서는 재상의 지위에 있었지만 그 마음만은 녹야(綠野)에 있었다고 한 것, 곽 영공(郭令公 곽자의(郭子儀))이 24차례나 고과(考課)를 주관하였지만 그 마음을 늘 벼슬하지 않는 선비처럼 한 것이 그렇다. 그 즐거울 만한 일 가운데 무엇이 이보다 크겠는가.

마음이 만약 자신에게 돌아오지 않는다면 부귀한 곳에 가서는 교만해지고 명리(名利)에 가서는 방일해지니, 내 8척의 작은 육신을 가지고 그 큰 것을 견딜 수 없을 것이다. 항상 발돋움을 해 보려고 하지만 서 있을 수 없고, 항상 넘어가고자 하지만 걸을 수도 없어 천지간에 두려워 몸 둘 바를 모르고 해와 달이 떠올라도 긴 밤처럼 어둡게 느끼니, 이 어찌 매우 슬퍼할 만한 일이 아니겠는가. 슬프기만 하고 즐겁지 않으니 어떻게 평생을 살 수 있겠는가.

승지(承旨) 유광천(柳匡天)은 일찍부터 벼슬길에 올라 승정원에서 많은 역할을 수행하였는데, 마침내 ‘귀락(歸樂)’으로써 자신의 집에 편액을 걸었으니 아, 이것이 진정 마음이 돌아왔다는 것을 말하는 것인가. 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “천명을 즐기는데 다시 무엇을 의심하랴.〔樂夫天命復奚疑〕”라는 글귀로 끝을 맺고 있으니, 유광천은 과연 천명을 즐기는 사람인가. 애오라지 이 글을 지어 물어본다.

[주D-001]어려서 …… 모른다 : 어려서 집을 떠나 오래도록 타향에서 편안하게 살다 보니 마침내 고향에 돌아갈 줄도 모르게 된 경우를 말한다. 《장자》 〈제물론(齊物論)〉에 “죽음을 싫어하는 것 역시 어려서 집을 떠나 돌아갈 줄을 모르는 것이 아니라고 어떻게 단언할 수 있으랴.〔予惡乎 知惡死之非弱喪而不知歸者邪〕”라고 하였다.

[주D-002]이기씨(伊祈氏)는 …… 않았으며 : 《맹자》 〈등문공 상(滕文公上)〉에 나온다.

[주D-003]우순(虞舜)은 …… 하였다 : 《맹자》 〈진심 하(盡心下)〉에 나온다.

[주D-004]사성(思聖)은 …… 행하였으며 : 《중용장구(中庸章句)》 제14장에 “부귀에 처해서는 부귀대로 행하며, 빈천에 처해서는 빈천대로 행하며, 이적(夷狄)에 처해서는 이적대로 행하며, 환난에 처해서는 환난대로 행했다.”라고 하였다.

[주D-005]추 부자(鄒夫子)는 …… 없었으니 : 《맹자》 〈공손추 상(公孫丑上)〉에 나온다.

[주D-006]자방(子房)이 …… 것 : 《사기》 권55 〈유후세가(留侯世家)〉에 한 고조(漢高祖)가 공신을 봉할 때 “장막 속에서 작전 계획을 세워 천리 밖의 승리를 결정지은 것은 자방의 공이다.”라고 한 말이 있다. 고조 만년에 장량은 인간 세상의 일을 버리고 적송자를 따라 노닐었다고 한다.

[주D-007]공명(孔明)이 …… 것 : 〈양보음〉은 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량이 출사하기 전 남양(南陽)에서 몸소 농사지을 때 매일 새벽과 저녁에 무릎을 감싸 안은 채 길게 불렀던 노래로, 천하에 뜻을 품은 선비가 울울한 심정을 토로함을 뜻한다. 〈포슬음(抱膝吟)〉이라고도 한다. 《三國志 卷35 諸葛亮傳》

[주D-008]배중립(裴中立)이 …… 것 : 배도는 자가 중립(中立)으로, 중국 당(唐)나라 때의 재상이다. 시인 백낙천(白樂天)과 자기의 별장인 녹야당(綠野堂)에서 함께 풍류를 즐긴 인물이다. 《新唐書 卷173 裴度列傳》

[주D-009]곽 영공(郭令公)이 …… 것 : 곽자의가 중서령(中書令)을 오래 역임하여 24차례에 걸쳐 관리들의 고과를 주관하였다. 《舊唐書 卷120 郭子儀列傳》

[주D-010]유광천(柳匡天) : 1732~? 조선 후기 문신으로 자는 군필(君弼)이고 호는 귀락와(歸樂窩)이다. 1759년(영조35) 별시(別試)에 병과 6위로 합격하였고 관직에 올라 사간원 헌납과 사간원 장령을 거쳐 승지에 이르렀다.

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 이주형 채현경 (공역) ┃ 2013

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서(序)

부지헌 서 담양 부사 이헌유〔不知軒序 李潭陽憲儒〕

모름〔不知〕과 앎〔知〕은 서로 체(體)와 용(用)이 된다. 하늘과 땅이 나뉘기 이전을 기준으로 하여 말하면, 모름은 체가 되고 앎은 용이 된다. 그러나 음(陰)과 양(陽)이 이미 나뉘어진 때를 기준으로 하여 말하면, 앎은 체가 되고 모름은 용이 된다. 이 때문에 천지자연의 원기가 혼돈한 상태로 지극히 고요하여 조짐이 없는 경우에는 모름은 도(道)의 체가 되고, 각각 성명(性命)을 바르게 하고 만물이 형체를 갖출 경우에는 앎은 도의 용이 된다.

그러나 천지자연의 원기가 혼돈한 가운데에도 각기 성명을 바르게 하는 이치가 밝게 갖추어져 있으니, 이는 모름의 앎이다. 그리고 각기 성명을 바르게 할 때 천지자연의 원기가 혼돈한 의(義)가 은은하게 행해지니, 이는 알면서 모르는 경우이다. 생각하건대, 모르면서 아는 경우는 모름이 체가 되고 앎이 용이 되며, 알면서 모른 경우는 앎이 체가 되고 모름이 용이 된다. 모르면서 앎이 없으면 단순한 검은 덩어리로서 만물을 화육(化育)시키는 근본이 될 수 없고, 알면서 시비를 모르면 총명하게 헤아리고 밝게 뛰어나더라도 유구하게 만물을 화육시킬 수 없다.

《시경》 〈대아(大雅)〉의 이른바 “사사로운 지식을 쓰지 않는다.〔不識不知〕”라는 것은 모름의 앎이고, 《논어》의 이른바 “남이 알아주지 않더라도 서운해 하지 않는다.”라는 것은 앎의 모름이다. 성인이 공부하는 초기에 태어나면서부터 저절로 아는 바탕은 바로 하늘과 땅이 아직 나누어지지 않았을 때이니, 그 공부는 앎이 모름의 체가 되므로 앎은 삼달덕(三達德 지(知)ㆍ인(仁)ㆍ용(勇))의 첫 번째가 된다. 성인의 도가 행해지는 것은 바로 음과 양이 이미 나뉘어진 때이니, 모름이 앎의 체가 되므로 도(道)는 소리도 없고 냄새도 없음을 귀하게 여긴다. 그렇다면 성인이 되기를 바라는 자가 스스로 경계하고자 할 때 장차 모름으로써 해야 하겠는가, 아니면 앎으로써 해야 하겠는가.

주공(周公) 이상부터 복희(伏羲)와 신농(神農)에 이르기까지는 모르면서 아는 경우이고, 요ㆍ순부터 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)에 이르기까지는 알면서 모르는 경우이다. 《시경》에 “소리와 색을 대단하게 여기지 않는다.”라고 한 것은 모름의 앎이다. 《논어》에 “하늘이 무슨 말씀을 하시는가.〔天何言哉〕”라고 한 것은 앎의 모름이다. 대체로 삼황오제(三皇五帝) 이상은 모름과 앎을 갖추었지만, 진(秦)ㆍ한(漢) 이후는 알면서 모름이 없는 경우였으니, 모름의 의(義)가 도리어 중요하지 않겠는가.

병진년(1796, 정조20) 여름에 내가 옥과 현감(玉果縣監)으로 있었는데, 당시 담양 부사(潭陽府使)인 사또 이헌유(李憲儒)는 담양에 부임한 지 이미 3년이 되었다. 서로 한 식경 거리에 떨어져 있어서 공적인 일로 서로 왕래했지만, 모두 잠시 이야기를 나누는 정도였다. 이 사또가 나를 알았는지는 장담할 수 없지만, 내가 이 사또를 아는 수준은 감히 모름의 단계라고 자처할 수 없다. 비록 자주 서로 바싹 다가앉아 담소하는 정다운 시간을 갖지는 못했지만, 공자(孔子)와 맹자(孟子)의 남은 풍속을 충분히 터득했음을 파악할 수 있었으니 특별히 두려워할 것이 없었다. 12월에 “천명(天命)을 즐기니, 다시 무엇을 의심하겠는가.〔樂夫天命 復奚疑〕”라는 뜻이 있음을 듣게 되었다. 당시 나는 병으로 누워 있었기에 달려가 살필 수 없었다. 이 사또가 그렇게 하리라는 것을 본디 알았기 때문에 멍하니 넋을 잃고서 연모해 마지않았다.

그러다가 지난번에 이 사또가 나에게 “내가 몰러동〔慕魯洞〕에 집을 지었는데, ‘몰러〔慕魯〕’는 바로 세속의 이른바 ‘모른다.〔不知〕’는 말입니다. 그래서 마침내 ‘부지(不知)’로 집의 편액을 걸었습니다.”라고 하여, 내가 듣고서 마음속으로 즐거워했다. ‘부지’ 두 글자에 대해 서로 토론한 적은 없지만, 이 사또가 지혜로우면서도 ‘부지’로 편액을 걸었으니, 그 뜻이 좋다. 하물며 ‘몰러’라는 세속 말에 붙여 그에 따라 편액을 걸었으니, 이는 모름이 용(用)이 됨을 참으로 안 경우라 더욱 좋다.

세상 사람들이 과연 모름이 대단히 귀하게 여길 만한 것임을 안다면 이 세상이 삼대(三代) 때만 못함을 어찌 근심하겠는가. 집에 편액을 건 사람은 의당 그 뜻을 스스로 알 것이지만, 다만 지금 세상의 선비들은 모두 아는 체하는 자들이니, 필시 모름의 실제를 모를 것이다. 이에 앎과 모름에 관한 설을 지어 그 서문으로 삼아 천년 후에 진정 알아줄 사람을 기다린다.

[주C-001]이헌유(李憲儒) : 경주 양동 마을 출신이며, 부지헌(不知軒)은 그의 당호(堂號)이다. 《승정원일기》에 의하면, 그는 1764년(영조40) 6월 30일 영릉 참봉(英陵參奉)에 임명된 뒤 여러 벼슬을 거쳐 1792년(정조16) 윤4월 27일 선혜청 낭청(宣惠廳郞廳)에 임명되었고, 1794년 1월 6일 담양 부사(潭陽府使)에 임명되어 1797년까지 역임했다. 그의 생가가 양동 마을에 보존되어 있다.

[주D-001]지극히 …… 없는 : 대본의 ‘無睽’는 앞뒤 문맥으로 보아 ‘無朕’의 오기로 판단되어 바로잡아 번역하였다. ‘무짐’은 ‘충막무짐(沖漠無朕)’의 준말로 지극히 고요하여 아무런 조짐이 없는 상태, 즉 본연의 성(性)을 표현한 것이다. 《近思錄 卷1 道體》

[주D-002]각각 …… 하고 : 《주역》 〈건괘(乾卦) 단(彖)〉에 “하늘의 도가 변화함에 각각 성명(性命)을 바르게 하니, 대화(大和)를 보합(保合)하여 이에 이롭고 정(貞)하다.〔乾道變化 各正性命 保合大和 乃利貞〕”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-003]만물이 형체를 갖출 : 《주역》 〈건괘 단〉에 “구름이 가고 비가 내려 만물이 형체를 갖춘다.〔雲行雨施 品物流形〕”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-004]사사로운 …… 않는다 : 《시경》 〈대아(大雅) 황의(皇矣)〉에 나온다.

[주D-005]남이 …… 않는다 : 《논어》 〈학이〉에 “남이 알아주지 않더라도 서운해하지 않는다면 군자가 아니겠는가.〔人不知而不溫 不亦君子乎〕”라고 했다.

[주D-006]도(道)는 …… 여긴다 : 《시경》 〈대아 문왕(文王)〉에 “상천(上天)의 일은 소리도 없고 냄새도 없다.〔上天之載 無聲無臭〕”라고 했다.

[주D-007]소리와 …… 않는다 : 《시경》 〈대아 황의〉에 “상제(上帝)께서 문왕에게 이르시되 나는 명덕(明德)의 소리와 색을 대단하게 여기지 않는다.〔帝謂文王 予懷明德 不大聲以色〕”라고 했다.

[주D-008]하늘이 …… 하시는가 : 《논어》 〈양화(陽貨)〉에 나온다.

[주D-009]천명(天命)을 …… 의심하겠는가 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 맨 끝에 나온 구절로, 벼슬을 그만두려는 뜻을 나타낸 것이다.

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 서종태 (역) ┃ 2013

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독서차의(讀書箚義)○발(跋)

사서차의 발문〔四書箚義 跋〕

아, 슬프도다. 과거 공부가 인심(人心)과 세도(世道)를 무너뜨림이 한결같이 이 지경에 이르렀단 말인가. 예전에는 과거 공부를 하는 자라도 《시경》ㆍ《서경》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》를 읽어서 공부의 밑바탕으로 삼는 자가 있었으니, 그런대로 괜찮았다고 할 만하다. 그러나 차차 쇠퇴해져 근래에 이르러서는 어린아이들이 글자의 음을 알자마자 《통감(通鑑)》과 《사략(史略)》을 미처 읽지도 않은 채 벌써 장구(章句)의 문구를 따다가 글을 지으면서 초에 표시한 금까지 초가 타는 동안이나 놋그릇을 친 소리가 끝나는 동안에 시를 짓는다. 바로 20세 전에 소과(小科)와 대과(大科)에 합격하기를 기약하기 때문에 시를 공부하는 자도 이백(李白)과 두보(杜甫)의 시를 읽을 겨를이 없고, 부(賦)를 공부하는 자도 《초사(楚辭)》를 읽을 겨를이 없다. 이른바 의의(疑義)에 대한 공부는 더욱 형편없다.

단지 풍아(風雅)와 이소(離騷) 및 향산거사(香山居士 백낙천(白樂天))의 시 몇 편, 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 〈등루부(登樓賦)〉 등 수십 편, 〈악양루기(岳陽樓記)〉와 〈양죽기(養竹記)〉의 수십 행만을 읽고서도, 과거 시험장에서 글을 짓는데 부족함을 걱정하지 않는다. 허리에 차고 다니는 주머니 속에 간직한 진귀한 것이라고는 모두 사방 한 치 크기의 작은 종이에 수십 년 동안 과거장을 들락거리며 지었던 것을 파리 머리처럼 작은 글씨로 기록한 것인데, 이것들을 뜻도 모른 채 읊조리고 외워 공명(功名)과 부귀(富貴)를 이루는 근본으로 삼는다.

본래 익혀야 할 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周)나라의 글과 공자ㆍ맹자ㆍ정자ㆍ주자의 책에 대해서는 잠꼬대를 하는 중에도 꺼낸 적이 없다. 서울을 이웃처럼 분주히 드나들며 높은 벼슬을 꿈꾸고 화려한 도성을 바라보면서 깨진 바가지에 천금을 싣고 드넓은 바다를 헤치고 나가서 다투어 건너려 한다. 중류(中流)에서 배가 부서져 물에 빠지게 된 자가 허탈한 웃음을 지으며 자연히 빠져 죽고, 요행히 뗏목을 잡아 탄 자는 깎아 세운 듯한 해안에서 하늘을 우러러 울부짖는다. 거울삼아야 할 가까운 선례가 바로 눈앞에 있고, 만 명 천 명이 계속 이어져 있지만, 망녕된 마음의 불로 눈동자를 지져서 강을 뒤덮듯이 떠내려오는 시체를 보지 못한다. 맑은 하수(河水)에서 옛 나루터에 봄물이 막 불어나는데 크나큰 전함이 사람 없어도 스스로 움직이는 것을 누가 알겠는가.

이에 마침내 이기(理氣)ㆍ심성(心性)의 논(論)과 격물치지(格物致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)의 학문으로 사람들을 상대하여 한창 왕성하게 설명하니, 큰 시장에서의 평천관(平天冠)뿐만이 아니다. 마치 미친 사람이 아니면 망녕된 사람이었다. 어리석고 변변치 못한 내가 진실로 성현의 책을 잘 읽는 방법을 알아 마음을 닦고 본성을 기른다면, 문장으로 표현하는 것마다 아름다움을 기약하지 않아도 저절로 아름답게 될 것이다. 과거 급제를 하든 못하든 몸과 목숨을 모두 보전할 수 있어서, 영달하면 나라를 떠받치는 이름난 선비가 될 것이고, 궁하게 되더라도 몸을 그르치는 데는 이르지 않을 것이다. 12만 년에 한 번 태어나는 몸으로 헛된 삶을 모면할 수 있는 길이 거의 여기에 있다.

그러나 진실한 뜻이 확립되지 않아 들뜬 기운으로 나약하고 쇠잔하여 반평생을 과거 시험장에 드나들면서 어린아이 같은 착한 마음만 손상시켰고, 머리가 하얗게 셀 때까지 서재에서 공부했지만 책을 보면 얼굴이 부끄러워진다. 평생 동안 본 것이라고는 대통 구멍으로 보는 반점(斑點)에 불과하지만, 산과 들의 초목 사이에서 차마 함께 시들 수 없었다. 부질없이 차의(箚義)를 기록한 것은 감히 소박하고 거친 거주와 음식으로써 좋은 집의 회와 구운 고기〔膾炙〕를 바꾸기를 청하는 것이 아니고, 단지 요 임금의 옷을 입거나 공자의 두건을 쓰고서 한양에 빈공(賓貢)이 되려고 하는 사람이 부디 여기에서 미천한 사람의 말이나마 채택해 주고 독서하는 과정에서 기뻐하기를 바란다.

경전의 뜻풀이를 깊이 연구하여 의리를 체득하고, 정밀한 것이나 거친 것이나 이치가 하나이고 체(體)와 용(用)이 모두 온전함을 안다면, 비로소 경전(經傳) 또한 과문(科文)의 종조(宗祖)가 되고 성현의 본래 뜻이 애당초 사람들에게 부귀하지 말라고 금하는 것이 아니라는 것을 깨닫게 될 것이다. 그러므로 구구절절 문장과 과문(科文)으로써 말했고, 글자를 쓰고 문장을 엮는 곳에 더욱 상세하게 하여 쉬운 것부터 설명하여 알아들을 수 있도록 했지만 글을 쓰는 방법은 선대(先代) 유학자의 주소체(註疏體)를 그대로만 쓰지 않았고, 일상적인 말이나 민간에 떠도는 말도 섞어 써서 이 책을 보는 자가 싫증을 내지 않고 곰곰이 생각하도록 했으니, 그 정상이 진실로 슬프다. 다만 한마디 말로 포괄하자면 맹자가 말한 “몸을 닦고 천명을 기다린다.〔修身以俟之〕”라는 다섯 글자인데, 이는 바로 천고(千古)에 성현이 서로 전하는 신묘한 비결이니, 세상 군자들을 위해 이를 바치려고 한다.

숭정후(崇禎後) 세 번째 갑인년(1794, 정조18) 4월 상현(上弦)에 계항 운민(桂巷耘民) 위백규(魏伯珪) 씀.

[주D-001]초에 …… 짓는다 : 이는 시를 빨리 짓는다는 뜻이다. 《남사(南史)》 권59 〈왕승유열전(王僧孺列傳)〉에 의하면, 경릉왕자(竟陵王子)가 일찍이 학사(學士)들을 모아 놓고 초에다 금을 그은 다음, 그 금까지 초가 타는 동안에 사운시(四韻詩)를 짓게 했는데, 소문염(蕭文琰)이 “그게 뭐 그리 대단한가.”라고 하고, 사람을 시켜 놋그릇을 침과 동시에 운을 부르게 하고 그 놋그릇의 음향이 끊어지기 전에 시를 지었다고 한다.

[주D-002]의의(疑義) : 과거 시제(科擧試題)의 일종으로, 의(疑)는 경전(經傳)의 의난처(疑難處)를 논술하여 풀이하는 것이고, 의(義)는 경전의 의의(意義)를 해설하는 문장이다.

[주D-003]풍아(風雅)와 이소(離騷) : 풍아는 《시경》의 국풍(國風)과 대아(大雅)ㆍ소아(小雅)를 말하고, 〈이소〉는 초(楚)나라의 굴원(屈原)이 조정에서 쫓겨난 뒤 자신의 불우한 처지를 노래한 작품을 말한다.

[주D-004]귀거래사(歸去來辭)와 등루부(登樓賦) : 〈귀거래사〉는 진(晉)나라의 도연명(陶淵明)이 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었다가 벼슬을 버리고 고향으로 돌아오는 심경을 읊은 것이고, 〈등루부〉는 후한(後漢) 말 위(魏)나라 왕찬(王粲)이 동탁(董卓)의 난리를 피하여 형주(荊州)의 유표(劉表)에게 가서 몸을 의탁하고 있을 적에, 강릉(江陵)의 성루에 올라가서 고향을 그리며 지은 것이다.

[주D-005]악양루기(岳陽樓記)와 양죽기(養竹記) : 〈악양루기〉는 송(宋)나라 범중엄(范仲淹)이 악양루를 중수한 태수(太守) 등자경(滕子京)의 초청을 받고 지은 작품이고, 〈양죽기〉는 당(唐)나라 백거이(白居易)가 처음 벼슬길에 올라 장안(長安)에 거주할 때 대나무를 현인에 비유하여 지은 작품이다.

[주D-006]맑은 …… 움직이는 : 《주자대전(朱子大全)》 권2 〈관서유감(觀書有感)〉의 둘째 수(首)에 “지난 밤 강가에 봄물이 불어나, 큰 전함도 터럭처럼 가벼이 떠오르네. 이전엔 자못 힘들여 애를 썼는데, 오늘은 강 가운데를 저절로 다니는구나.〔昨夜江邊春水生 蒙衝巨艦一毛輕 向來枉費推移力 此日中流自在行〕”라고 한 내용을 원용한 것이다.

[주D-007]평천관(平天冠) : 임금이 쓰던 위가 평평한 관(冠)의 한 가지이다. 그러므로 큰 시장에서 판다고 해도 살 사람이 없을 뿐만 아니라 산다고 해도 쓸 수가 없다.

[주D-008]소박하고 …… 아니고 : 원문 ‘증소(橧巢)’의 증(橧)은 섶〔薪〕을 쌓아 놓고 그 위에서 자는 것을 말한다. 상고 시대 백성들은 집이 없어서 여름이면 섶을 모아 놓고 그 위에서 살았는데, 마치 조소(鳥巢)와 같았다. 그리고 상고 시대에는 화식(火食)하지 못하고 나무 열매와 고기의 피를 마셨다. 《禮記 禮運》 여기에서는 위백규가 정리되지 않은 자신의 거친 생각으로써 감히 다른 사람의 고견을 바꾸기를 바라지 않겠다는 겸사이다.

[주D-009]몸을 …… 기다린다 : 《맹자》 〈진심 상(盡心上)〉에 나온다.

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 김건우 (역) ┃ 2013

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서(書)

서 영변 영보 에게 보냄〔與徐寧邊 榮輔〕

바닷가 백발 늙은이가 어찌 우러러 수의어사(繡衣御史)의 행차를 더럽히겠습니까. 저에게 거문고를 잘 타던 백아(伯牙)의 절묘한 손가락이 없는데도, 종자기(鍾子期) 같은 신묘한 귀를 가지고 산인지 물인지 알아봐 주신 데 대해 어찌 감격하고 송구한 마음이 없겠습니까. 더구나 임금께서 저에 대한 소문을 잘못 들으시어 제가 외람되이 수령의 부절(符節)을 받았으니, 혼미하고 죽을 때가 다된 일흔 살의 자질로는 결코 자그마한 보답조차 어려워 앉아서 간절하게 근심하며 탄식할 뿐입니다.

한 해가 다 저물어 가는 요즘, 분수에 이미 다했고 기력은 이미 바닥났으니, 장차 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 큰소리로 외울 참입니다. 저를 알아주시는 감격에 어찌 한 번 드리는 문안 인사를 빠뜨리겠습니까만, 단지 서쪽 변방의 길이 멀어 저의 힘으로는 어찌할 방도가 없습니다. 그저 이렇게 대충 편지를 써서 서울에 있는 댁에 놓아두니 전달되었으면 합니다.

[주C-001]서 영변 영보 : 서영보의 자는 경재(景在), 호는 죽석(竹石)인데, 영변 부사를 지냈기 때문에 서 영변이라고 했다. 정조 18년(1794), 정조는 검교 직각(檢校直閣) 서영보를 보내 위백규의 문집을 가져오게 했던 인연이 있다. 《存齋集 卷24 年譜》

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 강동석 오항녕 (공역) ┃ 2013

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시(詩)

우연히 짓다 광주에 새로 거처를 마련했을 때 지은 시이다. 《청구풍아》에 보인다.〔偶成 新居廣州時作見靑邱風雅〕

송도는 아득하여 길이 멀리 떨어져 있고 / 松京渺渺道途賖

타향에서 떠돌이 생활에 귀밑머리 쉬이 세어 가네 / 流落他鄕鬢易華

어디를 가든 어찌 삼숙연이 없으랴 / 到處寧無三宿戀

시속을 안타까워함에 다만 〈오희가〉가 있을 뿐 / 傷時只有五噫歌

돌이켜 생각해 보니 지난 일들은 모두 이러한데 / 回頭往事渾如許

손을 꼽아 세어 보니 살날이 또한 많지 않구나 / 屈指餘生也不多

일편단심은 아직도 굳건히 빛나니 / 一寸丹心猶耿耿

꼿꼿이 정결하게 앉아 뜰의 나무를 바라보네 / 兀然淸坐眄庭柯

[주C-001]우연히 짓다 : 《청구풍아》 권5에 수록되어 있다.

[주D-001]어디를 …… 없으랴 : 《청구풍아》 권5에는 이 구절에 “맹자는 3일을 묵은 후에야 주 땅에서 나갔다.〔孟子三宿出晝〕”라는 주석이 달려 있다. 삼숙연(三宿戀)은 한곳에서 3일을 묵는다는 뜻으로, 도를 행하고자 하는 의지 때문에 쉽게 떠날 수 없음을 말한다. 맹자가 제(齊)나라에서 도를 행할 수가 없게 되자, 어쩔 수 없이 제나라를 떠나면서 혹시라도 제나라 왕이 마음을 바꿔 자신을 불러 주지 않을까 하는 생각에 3일 밤을 묵은 다음에야 주 땅에서 나갔는데, 그때까지도 아무런 소식이 없자 맹자는 비로소 홀연히 떠나갔다고 한다. 《孟子 公孫丑下》

[주D-002]오희가(五噫歌) : 백성들의 고달픈 삶을 탄식한 시이다. 동한(東漢)의 양홍(梁鴻)이 토목공사로 고통받는 백성들의 고달픈 삶을 5구(句)의 시로 읊었는데, 매 구절을 모두 ‘희(噫)’로 끝냈으므로 〈오희가〉로 불리게 되었다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 梁鴻》

[주D-003]뜰의 나무를 바라보네 : 벼슬을 버리고 물러나 자족한 삶을 즐기는 것을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “술병과 잔 가져다 혼자 따라 마시고, 뜰의 나뭇가지 바라보며 얼굴을 펴노라.〔引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 안세현 안득용 서정환 (공역) ┃ 2013

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[시(詩)]

선원이 성주에서 부쳐준 시에 화답하다[和善源在星州見寄]

오운의 깊은 곳엔 구진이 나열했거니와 / 五雲深處儼鉤陳

백관 반열도 쉽게 친할 수가 없네그려 / 鵷鷺通班未易親

호구책은 괜히 태양 같은 평실을 생각하고 / 餬口空懷萍似日

다듬은 공은 일찍이 바퀴같은 이를 보았지 / 劘功曾看蝨如輪

가을철 만날 때마다 밝은 달은 읊조리어라 / 每當搖落吟明月

귀거래사를 지으려고 친구를 생각하네 / 欲賦歸來憶故人

후일 야천에다 집 짓고 살게 되면은 / 他日倻川容卜築

염소갖옷이 의당 바닷가에 있으리라 / 羊裘合在海東濱

[주D-001]오운의 깊은 곳엔 구진 : 오운은 대궐을 비유한 말이고, 구진은 특히 삼공(三公)에 비유한 말이다.

[주D-002]호구책은……생각하고 : 평실(萍實)은 수초(水草)의 열매인데, 옛날 초왕(楚王)이 강을 건너다가 평실을 얻었는바, 크기는 말[斗] 만하고 붉기는 태양과 같았는데, 먹어보니 꿀처럼 달았다는 고사에서 온 말이다.

[주D-003]다듬은 공은……이를 보았지 : 옛날 기창(紀昌)이란 사람이 비위(飛衛)에게서 활쏘는 법을 배울 적에 이[蝨]를 들창문에 달아놓고는 남면(南面)을 하고 바라본 결과, 10일 동안에 점차 커짐을 알게 되었고 3년 뒤에는 수레 바퀴만큼 크게 보였다는 고사에서 온 말로, 독실히 공부한 것을 비유한 말이다. 《列子 湯問》

[주D-004]염소갖옷이……있으리라 : 후한(後漢)때 엄광(嚴光)이 염소갖옷을 입고 강에서 낚시질을 했던 데서 온 말로, 즉 은거(隱居)함을 뜻한다. 《後漢書 卷八十三》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1996

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[시(詩)]

한 동년 종유가 복숭아를 주고 겸하여 짤막한 시를 지었으므로 거기에 차운하다[韓同年從兪惠桃兼有小詩次韻]

송죽은 원량에게서 한가롭고 / 松竹閑元亮

계산은 취옹정을 둘러쌌는데 / 溪山擁醉翁

예로부터 기미는 서로 같거늘 / 由來同氣味

무슨 일로 조용하지 못하는고 / 何事未從容

담황색 복숭아 좋은 과실이 있어 / 緗桃有佳實

이것이 완화옹에게서 왔는데 / 來自浣花翁

요지에서 자란 종자는 아니지만 / 不是瑤池種

수척한 용모를 윤택하게 할 만하네 / 猶堪澤瘦容

[주D-001]송죽은……한가롭고 : 원량(元亮)은 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 호인데, 송죽에 관한 것은 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 자세히 나타나 있다.

[주D-002]계산은 취옹정을 둘러쌌는데 : 취옹정(醉翁亭)은 송(宋) 나라 구양수(歐陽脩)의 호인데, 계산에 관한 것은 그의 취옹정기(醉翁亭記)에 나타나 있다.

[주D-003]요지에서 자란 종자 : 요지는 곤륜산(崑崙山)에 있는 선경(仙境)으로 선녀(仙女)인 서왕모(西王母)가 여기에 산다고 하는데, 이 곳에 천 년 만에 한 번씩 꽃이 피고 열매가 여는 반도(磻桃)가 있다고 하므로 이른 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1996

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[시(詩)]

진산군이 세 번째 앞의 운을 사용하여 부쳐왔으므로 다시 화답하다[晉山三用前韻見寄復和]

나는 본디 둔마로서 네 발을 펴지 못하는데 / 己分駑駘跼四蹄

흉년인데도 아내의 굶주려 우는 건 면하였네 / 凶年猶得免妻啼

각건 쓰고 어느 곳에서 흥취를 부릴 만할꼬 / 角巾何處堪乘興

고국의 성 남쪽과 대숲의 서쪽이로세 / 故國城南與竹西

위험한 길 닿는 곳마다 전갈의 독침이라 / 危途觸處蠆垂芒

금당을 바꾸어 초당으로 만들고 싶네 / 欲把琴堂作草堂

십년 동안 삼경의 잡초를 매주지 못한 / 怕有笑人陶靖節

도 정절을 비웃는 사람이 있을까 두렵구려 / 十年三徑未鋤荒

오늘날의 묘당은 거의 평진관과 맞먹어서 / 廟堂今日幾平津

덕을 기른 공께서는 절로 윤신이 되었는데 / 畜德如公自潤身

여사로 다시 방일한 시풍까지 겸하였으니 / 餘事更兼詩跌宕

소릉만 유독 말이 남을 놀랠 뿐이 아니로다 / 少陵不獨語驚人

유편을 따라 여생이나 수양하기 위하여 / 擬從兪扁養餘齡

다경은 좋아 않고 주경만 좋아하누나 / 不喜茶經喜酒經

위 다숩게 하고 심장 틔우는 걸 취할 만하니 / 暖胃開心差可取

문동은 참으로 청정보다 나은 거라오 / 門冬眞箇勝靑精

상공(相公)이 《본초(本草)》를 상고하여 천문동(天門冬)과 맥문동(麥門冬)을 채취해서 건조시키는 방법을 알려고 하므로 인하여 별운(別韻)으로 지어 부친다.

[주D-001]금당을……만들고 싶네 : 벼슬을 그만두고 은거하기를 희망한 말이다. 금당은, 공자(孔子)의 문인 복자천(宓子賤)이 선보재(單父宰)로 있으면서 거문고만 타고 당(堂) 아래를 내려가지 않고도 고을이 잘 다스려졌다는 고사에서, 즉 정무(政務) 집행하는 곳을 가리킨다. 《呂覽 察賢》

[주D-002]도 정절을……있을까 두렵구려 : 도 정절(陶靖節: 정절은 도잠〈陶潛〉의 호)의 귀거래사(歸去來辭)에 “삼경은 묵었으나 송국은 그대로 있도다[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]평진관 : 한 무제(漢武帝) 때 평진후(平津侯)에 봉해진 승상(丞相) 공손홍(公孫弘)의 관저(官邸) 이름인데, 공손홍은 이 관저의 동각(東閣)을 열어놓고 항상 현사(賢士)를 기다렸다 한다.

[주D-004]소릉만……아니로다 : 소릉은 두보(杜甫)의 호인데, 그의 시에 “나는 사람됨이 좋은 시구 탐하는 버릇이 있어 말이 남을 놀래지 못하면 죽어도 마지 않는다오[爲人性僻耽佳句 語不驚人死不休]” 한 데서 온 말이다. 《杜少陵集 卷十》

[주D-005]유편 : 황제(黃帝) 때의 명의(名醫)인 유부(兪부)와 전국 시대의 명의인 편작(扁鵲)을 합칭한 말이다.

[주D-006]다경은 좋아 않고 주경 : 다경은 차에 관하여 상세히 설명한 책으로 당(唐) 나라 때 육우(陸羽)가 지었고, 주경은 술 만드는 법과 예로부터 술을 잘 만든 사람 등을 기록한 책으로, 당 나라 때 왕적(王績)이 지었다.

[주D-007]청정 : 도가(道家)에서 청정석(靑精石)으로 지은 밥[飯]을 이르는데, 이것을 오래 복용하면 안색이 좋아지고 장수를 한다고 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1996

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순흥지  원문  원문이미지  새창띄우기

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형승(形勝)

대평(大平)

퇴계(退溪) 선생의 시에,

대평마을 개울물 잔잔하고 / 大平村裏水潺潺

푸른 버들 봄바람에 날마다 산을 가리네 / 綠柳東風日掩山

태수는 정신없이 술에 취해 가는데 / 太守醉歸渾不省

말발굽 앞에 떨어지는 꽃 어지럽게 날리네 / 落花掩亂馬蹄間

하였다.

대산(臺山) : 사현정(四賢井) 남쪽 죽계(竹溪) 동쪽 가에 있다. 천연적으로 우뚝하게 이루어졌고, 마치 대(臺)와 같이 평평하여 위에 1백여 명은 앉을 수 있다. 그 속에 또 바위가 있는데 5~6명은 앉을 수 있다. 또한 괴정(槐亭)이 있다.

오산(梧山) : 고을 남쪽 율림(栗林) 북쪽에 있다. 일명 봉황대(鳳凰臺)라고도 한다.

관란대(觀瀾臺) : 사현정(四賢井) 남쪽 냇가에 있다. 바위가 기이하고 아랫쪽에 깊은 못이 있다.

사현정(四賢井) : 안씨(安氏) 현인 네 분이 사용했던 우물이다. 후손 안성연(安性淵)이 안동영장(安東營將)으로 재직할 때 비석을 세워 드러내었다.

개암(盖巖) : 율림(栗林) 아래 죽동 냇가에 있다. 돌의 모양이 석종(石鍾)과 같으면서 덮개가 있기 때문에 그와 같이 불렸다. 석공이 바위 면에 글자를 새기려고 하였으나 끌이 들어가지 않아 사람들이 기이하게 여겼다.

내죽(內竹)

원적봉(圓寂峯) : 초암(草菴) 서쪽에 있다.

연적봉(硯滴峯) : 원적봉 서쪽에 있다.

월명봉(月明峯) : 초암 동쪽에 있다.

청운대(靑雲臺) : 초암사(草菴寺) 앞 시냇가에 있다. 기이하고 높은 돌이 맑은 냇물가에 서 있고, 그 위에 소나무 한 그루가 우뚝하게 서 있는 모양이다. 옛날 이름은 백운대(白雲臺)였으나, 퇴계(退溪)가 지금의 이름으로 고쳤다.

봉두암(鳳頭巖) : 석륜암(石崙菴) 북쪽에 있다. 바위가 매우 기이하여, 마치 큰 새가 머리를 들고 날아가려고 하는 형상을 하고 있어 붙여진 이름이다.

광풍대(光風臺) : 봉두암(鳳頭巖) 서쪽에 있다. 바위가 우뚝하게 서 있어 사다리를 타고 올라가야 한다. 신재(愼齋)가 명명하였다.

석름봉(石廩峯) : 산허리 위에 있다. 봉우리 전체가 다 돌로 되어 있다.

자개봉(紫盖峯) : 석름봉 동쪽에 있다.

국망봉(國望峯) : 자개봉 동쪽에 있다. 하늘 위로 우뚝 솟아 있어 그 위에 올라가면 서울을 바라볼 수 있기 때문에 붙여진 이름이다. 퇴계(退溪)의 시에,

막막한 구름 속에 늦은 해 드러나는데 / 漠漠烟雲生晩日

용문산(龍門山)도 보이지 않는데 하물며 대궐문이랴 / 龍門不見況脩門

하늘 위 북극성 있는 곳을 찾아보려 하니 / 欲知紫極宸居處

멀리 하늘가로 일말의 자취 보이네 / 天際遙瞻一抹痕

하였다. 신재(愼齋)의 시에,

국망봉에 올라 서울을 바라보아도 / 國望峯頭望京國

장안은 보이지 않고 용문산만 보이네 / 長安不見見龍門

용문산 서쪽에 오색구름 피어오르기에 / 龍門西畔五雲起

백발의 외로운 신하 두 눈에 눈물 고이네 / 白髮孤臣雙淚痕

하였다.

제월봉(霽月峯) : 백운암(白雲菴) 앞에 있다.

환희봉(懽喜峯) : 석륜사(石崙寺) 위에 있다.

자하대(紫霞臺) : 환희봉(懽喜峯) 서쪽에 있다. 돌로 된 봉우리가 우뚝하게 솟아 있는데, 위에 수십 명이 앉을 수 있으며, 산 경치를 이곳에서 다 바라볼 수 있다. 옛날 이름은 산대암(山臺菴)이었으나 퇴계가 지금의 이름으로 고쳤다.

적성(赤城) :자하대(在紫霞) 동쪽에 있다. 옛날에 석성(石城)이 있었는데, 아직도 주춧돌과 우물이 그대로 남아 있다. 퇴계가 자하대의 이름을 정하고 나서 성을 적성이라 이름하였다. 이는 대개 “적성의 노을을 들어서 표지를 세운다.[赤城霞起而建標]”라고 한 뜻을 취한 것이다.

백학봉(白鶴峯) : 자하대(紫霞臺) 북쪽에 있다.

백련봉(白蓮峯) : 백학봉(白鶴峰) 서쪽에 있다. 두 봉우리가 대치하고 있으며, 색깔이 모두 희다.

백설봉(白雪峯) : 백학봉과 백련봉 옆에 있다.

상원봉(上元峯) : 석름봉(石廩峰) 서쪽에 있는데, 봉우리 위에 옛날 길이 있다.

비로봉(毗盧峯) : 상원봉(上元峯) 서쪽에 있다.

경원봉(慶元峯) : 고려 충숙왕(忠肅王)의 태(胎)를 안치하였다.

윤암봉(輪岩峯) : 본조에서 소헌왕후(昭憲王后)의 태를 안치하였다.

옥녀봉(玉女峯) : 이점(梨店) 뒤에 있다.

폭두봉(幅頭峯) : 이점 앞에 있다.

용추(龍湫) : 초암(草菴) 남쪽 다리 아래 수십 보쯤에 있다. 아래위로 반석이 평평하게 깔리고, 좌우에 암각(岩角)이 기이하게 솟아 있으며, 가운데로 급한 여울이 성내 듯 달리다가 폭포가 되고, 밑에는 물굽이가 소용돌이치면서 깊은 못이 되었다. 큰 바위가 못 가운데 누워 마치 용이 살아 움직이면서 구름과 비를 뿜는 듯하여 용추라 불렸다. 가뭄에 빌면 곧 감응이 있었다.

죽계구곡(竹溪九曲) : 부사 신필하(申弼夏)가 일찍이 소백산을 유람할 때 초암사 금당(金堂) 앞에 큰 글씨로 ‘죽계제일수석(竹溪第一水石)’이라 써서 새겼다. 그리고 무이구곡(武夷九曲)을 본떠 처음으로 반석에 1곡(一曲)이라 새기고 시내를 따라 내려오면서 마지막으로 배점[梨店]에서 9곡(九曲)을 새겼다. 그 사이의 거리가 5리쯤 된다. 계곡이 길고 굽이가 많아서 가장 볼만한 데만 취한다 해도 이뿐이 아닐 텐데, 새겨져 있는 9곡은 거리가 너무 짧지 않나 여겨진다. 중국의 무이구곡은 동구(洞口)에서 시작하여 거슬러 올라가면서 계곡 마지막까지 가는데, 동구가 1곡이 되고 계곡 마직막이 9곡이 되었으니 이곳의 9곡과는 반대인 셈이다. 지금에 본다면, 마땅히 백운동(白雲洞) 취한대(翠寒臺)가 처음 1곡이 되고, 금성(金城) 반석이 2곡이 되고, 백자담(柏子潭)이 3곡이 되고, 이화동(梨花洞)이 4곡이 되고, 목욕담(沐浴潭)이 5곡이 되고, 청련동애(靑蓮東崖)가 6곡이 되고, 용추(龍湫)가 7곡이 되고, 금당(金堂) 반석이 8곡이 되고, 중봉의 합류되는 곳이 9곡이 되어야 한다. 우선 이 설을 기록하여 후인들의 평가를 기다린다.

금당반석(金堂盤石) : 초암(草菴) 금당(金堂) 앞에 있다. 평평한 반석이 상하 수십 보에 깔려 있고, 그 위로 물이 맑고 잔잔하게 흐른다. 좌우에 기이한 바위가 늘어선데다 층층 암벽이 깎아지르고, 앞에 큰 바위가 우뚝 서서 못 입구를 막아 그 으슥함이 세상과 동떨어져, 소요하면서 감상하노라면 속세의 생각이 한 점도 없게 한다.

일부석(一浮石)

단곡반석(丹谷盤石) : 단곡 상류에 있는 반석으로 시내 속에 연이어 펼쳐져 있는데, 그 위로 냇물이 흐르고 그 주위로 수십 명이 앉을 만하다.

삼태봉(三台峯) : 단곡 수구(水口)에 있는 돌산으로 세 개의 작은 봉우리가 늘어선 모양이 태성(台星)과 같다 하여 예부터 ‘삼태봉’이라 하였다. 단곡거사(丹谷居士) 곽진(郭) 삼부자가 여기에서 살았는데, 모두 문장에 능하여 사람들이 ‘삼소봉(三蘇峰)’이라 하였다.

동원(東園)

입암대(立巖臺) : 파회(波回)마을 남쪽 산록에 있다. 기이한 바위가 우뚝하게 서 있는데, 대구부사를 지낸 김구정(金九鼎)이 축조했다.

관란대(觀瀾臺) : 입암대 남쪽에 있다. 선비 서숙(徐璹)이 그 곁에 살면서 이름 붙였다.

도강(道講)

침류석(枕流石) : 우계(愚溪) 상류에 있다. 평평한 바위가 시내 속에 깔려 있는데, 수십 명은 앉을 만하다.

대적벽(大赤壁) : 침류석(枕流石) 아래 10여 보(步)쯤 되는 냇가에 있다. 깎아지른 석벽 아래에 맑은 못이 있다.

낙화암(落花巖) : 대적벽 아래 수십 보쯤 되는 시냇가에 10여 길 되는 바위가 있다. 옛날에 태수(太守)가 기생을 데리고 놀았는데, 기생이 술에 취해 춤을 추다가 떨어졌다 해서 붙여진 이름이다. 혹은 낙하암(落霞巖)이라고도 한다.

소적벽(小赤壁) : 낙화암 아래 30여 보쯤 되는 곳에 있다.

탄금대(彈琴臺) : 소적벽 아래 10여 보쯤 되는 곳에 있다. 시내 속에 바위가 우뚝 솟아 있는데, 위가 평평하고 넓어서 수십 명이 앉을 만하다.

운제(雲梯) : 탄금대 아래에 있다.

반타석(盤陀石) : 탄금대 아래 10여 보쯤 되는 거리에 있다.

용추(龍湫) : 반타석 아래 10여 보쯤 되는 곳에 있다. 석벽이 머리를 들어 1백여 척이나 깎아지르고, 아래에 깊은 못이 있다.

조어기(釣魚磯) : 용추 아래쪽에 있다.

삼부석(三浮石)

완폭대(玩瀑臺) : 사문단(沙文丹)마을 북쪽에 있다. 자개봉(紫蓋峰) 아래에서 발원한 물이 동쪽으로 흘러서 골짜기 어귀에 이르면 층암 절벽을 만나 폭포가 되어 남쪽으로 떨어지는데, 아래에 높이가 두세 길 되는 못이 이루어져 있다. 서쪽 편으로 깎아지른 절벽에는 묵은 등넝쿨이 울창하고, 동쪽 편은 층층 바위가 대(臺)를 이루어 면면이 앉을 만하다. 동부(洞府)가 깊숙하고 절경이다. 바위에 ‘玩瀑臺’ 세 글자가 새겨져 있다.

석문폭(石門瀑) : 완폭대 하류 1백 보 쯤 되는 곳에 있다. 다시 작은 폭포가 되고 암석이 더욱 기이하다. 폭포 아래에 터진 바위가 문이 되었는데, 나무를 걸쳐 놓고 건너다닌다.

소요동(逍遙洞) : 마아령(馬兒嶺) 아래에 있다. 대율계(大栗溪) 상류에 맑은 못이 있고 못 앞에 석벽이 있다. 못 위 토대(土臺)에 옛날 동네 사람들이 지은 ‘소요정사(逍遙精舍)’가 있었는데 지금은 없어졌다.

이부석(二浮石)

명정암(酩酊巖) : 국무당(國武堂) 서쪽 기슭에 있다. 취사(炊沙) 이여빈(李汝馪)의 기문(記文)이 있는데, 대략 보면, “넓은 반석이 있는데, 바둑판같이 평평하여 10여 명이 앉을 만하다. 호사가(好事家)를 만나면 몇 칸 누각을 지을 만하다.” 라고 하였다.

수식(水息)

회로대(會老臺) : 가구(可丘) 동쪽 냇가에 있다. 물가에 서너 길 높이의 바위가 아래위로 마주 서 있고, 두 바위 사이로 절벽이 이루어져 있다. 물가가 모두 돌로 되어 있는데, 아래에 맑은 못이 있으며, 안계가 시원하게 트여 있다. 문수산(文殊山)과 백병산(白屛山)을 마주 대하고 넓은 평야를 내려다보고 있다. 부용당(芙蓉堂) 성안의(成安義)가 가구(可丘)에 숨어 살 때 늘 그 위에서 소요(逍遙)했기에 그 후손이 터를 닦고 대(臺)를 지었다. 옛날엔 이름이 없었으나, 경종 계묘년에 인근 노인들이 이곳에서 모임을 베풀었다하여 ‘회로대’라고 이름 붙였다. 창설(蒼雪) 권두경(權斗經)의 기(記)가 있다.

진의대(振衣臺) : 산운(山雲) 동쪽 기슭에 있다. 깎아지른 절벽이 냇가에 우뚝 서 있고 절로 층대(層臺)를 이루어 올라가서 조망할 만하다. 훈도(訓導) 안응규(安應奎)가 산운(山雲)에 살 때 당시 명사들과 여기에서 놀았다.

유암(楡巖) : 천곡(泉谷) 뒤 동쪽 기슭에 있다. 바위 주변에 느릅나무가 심어져 있다. 숭정처사(崇禎處士) 배유장(裵幼章)이 이곳에 집을 지어서 ‘유암’이라 하였다.

거래암(去來巖) : 두문(斗文) 수구(水口)에 있다. 흰 반석이 두 산 사이에 가로 펼쳐져 있는데, 그 가운데로 냇물이 맑게 흐른다. 물가 좌우에 앉을 만한 평평한 돌이 수십 보 연이어 있다. 시내를 따라서 내려가면 삐죽삐죽한 돌이 빽빽이 서 있어 여울 소리가 세차게 들린다. 참으로 수석이 아름다운 곳으로 유암(楡巖) 배 처사(裵處士)가 영천(榮川)에 왕래할 때 항상 이곳에서 쉬었으므로 붙여진 이름이다.

행계폭포(杏溪瀑布) : 서당(書堂) 서쪽에 있다. 처마 모양의 깎아지른 바위가 서너 길쯤 우뚝 서 있다. 바위 위로 작은 냇물이 흘러 떨어져 조그마한 못을 이루었는데, 그 위에 대(臺)를 쌓고 은행나무를 심어서 자못 그윽한 분위기가 난다.

화천(花川)

동애(東崖) : 화천(花川) 동쪽에 있다. 100척이나 깎아지른 절벽이 병풍처럼 두르고 있으며, 그 아래에 맑은 못이 있다. 선비 김성제(金聖濟)는 생원 김강(金鋼)의 아들인데, 효성과 우애가 두텁고 행실이 단아하고 맑았다. 일찍이 동애의 경관을 사랑하여, 거처하는 곳의 편액을 ‘동애’라 하고 그곳에서 소요하며 여생을 보냈다. 그의 시에,

동애 아래에서 발 씻고 / 濯足東崖下

동애 위에서 봄바람 쏘이네 / 風乎崖上春

그윽한 멋 절로 얻으니 / 悠然趣自得

기수(沂水)에서 목욕하던 분 생각나네 / 可想浴沂人

하였다.

구만(龜灣) : 화천(花川) 남쪽에 있다. 옥봉(玉峯) 층층 절벽이 빙 둘러 서 있는 것이 마치 거북 모양인데 냇물도 에워 돌아 맑은 못이 되었다. 혹 ‘구담(九潭)’이라고도 하며, 대개 9곡의 뜻을 취하였다. 서당이 서쪽에 있다.

동산대(東山臺) : 도촌(桃村) 북쪽에 있다. 들 가운데 솟은 절벽을 시냇물이 휘감아 돌며, 층층의 바위와 푸른 소나무가 물속에 거꾸로 비춘다. 고 서령(署令) 이수형(李秀亨)의 집으로, 후손이 그 위에 대(臺)를 쌓고 아래에서 대대로 살고 있다. 창석(蒼石) 이준(李埈)의 시에,

오대에서 술자리 파하였는데 취하질 않아 / 飮罷鰲臺醉不成

저물녘에 말 타고 물가 정자로 찾아갔네 / 吟鞭暮指水邊亭

흰 구름 깊으니 어느 곳에서 그윽한 길 찾을꼬 / 白雲何處尋幽逕

밝은 달 다정하여 홀로 가는 길 비춰 주네 / 明月多情慰獨行

시내에는 거문고 소리 가늘게 들려오고 / 石澗細翻琴上曲

산봉우리 그림은 늘 같은 풍광 보여 주네 / 玉峯長送畵中形

이제 서쪽 머리 터 빌려서 살려고 하니 / 從今欲借西頭卜

물고기와 새만이 이름과 성을 알리라 / 魚鳥惟應識姓名

하였다.

모정(茅亭) : 도촌(桃村) 동쪽에 있다. 냇가에 토봉(土峰)이 우뚝 솟아 사천(沙川)을 굽어보고 있다. 동구에서 가장 아름다운 곳이다.

와란(臥丹)

옥류암(玉溜菴) : 두곡(杜谷)에 있다. 바로 고 숭정처사(崇禎處士) 홍우정(洪宇定)이 살던 곳으로 동부(洞府)가 깊숙하고 아홉 봉우리가 둘러 있다. 옥류암 왼쪽에 석천(石泉)이 있고, 석천 아래 작은 연못이 있다. 옥류암은 중년에 없어졌던 것을 그 후손이 중수하여 수호하고 있다. 공의 친구 재상 원두표(元斗杓)가 시를 지어 주기를,

옥류천 가에 있는 처사의 암자 / 玉溜泉邊處士菴

맑고 그윽함이 영남에서 으뜸 / 淸幽獨擅嶺之南

연ㆍ구기ㆍ국화ㆍ소나무ㆍ매화ㆍ대나무 다 심었으니 / 種蓮杞菊松梅竹

도연명(陶淵明)의 삼경(三逕)보다 더 아름답네 / 全勝淵明逕有三

하였다.

문암(門巖) : 우곡(愚谷) 동네 입구에 있다. 시내 바닥에 반석이 넓게 깔려 수십 보 연이어져 있다. 그 가운데가 우묵하게 패여 냇물이 그 위로 흐른다. 층층이 대(臺)를 이루고, 이따금 격류가 쏟아져 두 군데 폭포가 되며, 아래에 깊은 못을 이루었다. 좌우편에 푸른 절벽이 깎아지르고 흰 돌이 옹기종기 수놓이고, 조용하고 시원하여 산중의 아름다운 경계이다. 두곡(杜谷) 홍우정(洪宇定)이 일찍이 이곳에서 소요하였다.

초연대(超然臺) : 한수정(寒水亭) 뒤에 있다.

곡담(曲潭) : 거연헌(居然軒) 아래 1리쯤 되는 곳에 있다. 낭떠러지 절벽이 수십 길 서 있고, 그 아래에 깊은 못이 있다. 절경이 볼만하다.

천석암(川石岩) : 한수정 북쪽 3리쯤 되는 곳에 있다. 수석의 경관이 매우 아름답다. 옛날 사람이 유람한 자취가 있다.

수민단(壽民丹)

요산(腰山) 동애(東崖) : 요산촌((腰山村) 앞에 있다. 허리는 낮고 머리는 높으며, 냇가에 깎아지른 절벽이 있는데, 바위가 고색창연한 빛깔을 띠고 있다. 그 위에 쌍계당(雙溪堂)이 있다.

고산(孤山) : 사암 동구에 있다. 일명 ‘답청대(踏靑臺)’이다.

중구봉(重九峯) : 단계(丹溪) 동쪽 기슭에 있다. 봉우리 머리에 상하대를 쌓았다. 마을 사람들이 매년 중구절에 모임을 하였기 때문에 붙여진 이름이다.

대룡산(大龍山)

용담(龍潭) : 용암산(龍岩山)에서 근원하여, 용산(龍山)마을을 지나 동문(洞門)에 이르러 맑은 못을 이루었는데, 흰 돌이 평평하게 깔려 있고, 기이한 바위가 굽이굽이마다 늘어서 있어 경치가 볼만하다.

산당(山堂) : 용담(龍潭) 위 수십 보쯤에 있다. 동부(洞府)가 깊숙하고 경계가 한적하여 공부하기에 좋은 자리이다. 처사(處士) 황세후(黃世㷞)가 지었으나 지금은 없다.

창락(昌樂)

촉령대(矗泠臺) : 죽령(竹嶺) 중간에 있다. 퇴계 선생이 풍기군수로 있을 때 충청도관찰사로 있던 그의 중형 대헌공(大憲公) 이해(李瀣)를 이곳에서 맞이한 후 대를 쌓고 이름 붙였다. 그 기문에서,

“형님이 충청감사로 재임하시면서 말미를 내어 고향으로 오실 때 내가 풍기군수로 재임하면서 죽령에서 맞이하였다. 처음에 요원(腰院) 아래에 좋은 자리를 얻어 두 터를 다듬어 대(臺) 둘을 만들었다. 그 동편 것을 잔운대(棧雲臺)라 하였으니, 유뇌계(兪㵢溪)의 〈죽령행(竹嶺行)〉에서 ‘죽령 길 백 번 돌고 돌아 높은 잔도(棧道) 구름 위에 닿았네[竹嶺行百盤 棧道浮雲邊]’라고 한 뜻을 취하여 이름 붙인 것이다. 서편 것을 촉령대라고 하였으니, 점필재(佔畢齋)의 〈유두류산(遊頭流山)〉 시에서 ‘산은 우뚝하고 묽은 맑네[雲根矗矗水泠泠]’라고 한 것에서 취하였다. 그 골짜기를 안영협(鴈影峽)이라 했으니, 두보(杜甫)의 시에서 ‘기러기 그림자 골짜기 안에 이어졌네[鴻鴈影來連峽內]’라고 한 뜻을 취하였다. 다리를 소혼교(銷魂橋)라 했으니, 강엄(江淹)의 〈별부(別賦)〉에서 '사람의 혼을 녹이는 것은 오직 이별일 뿐이다[黯然銷魂者惟別而已]’라고 한 구절에서 취하였다. 작별할 때 형님이 나에게 ‘자네는 이 고을을 떠나지 말게. 명년에 내 다시 와서 이 자리에서 술잔을 들지’ 하셨다. 그 이튿날 절구 두 수를 지어 보내셨다.”

하였다.

퇴계의 시에,

자연의 터를 다듬어서 두 대(臺)를 꾸미니 / 爲斸天荒作兩臺

감사 형님 오실 때 배웅하기 위함이네 / 鴒原棠茇送迎來

우리 정분 넘치듯이 정겨운 물소리 들려오고 / 泠泠恰似惟情溢

이별의 한 쌓이듯이 산 우뚝 높아라 / 矗矗還如別恨堆

하였고, 또,

안영협 냇가에서 헤어진 날 / 鴈影峽中分影日

소혼교 다리에서 혼절하네 / 銷魂橋上斷魂時

험한 고갯길 평안히 넘어가셨다가 / 好徑嶺路千般險

명년에 다시 오실 기약 저버리지 마소서 / 莫負明年再到期

하였다.

또 대헌공의 시에,

귀신이 한 일인 듯 층대 우뚝하니 / 神輸鬼役築層臺

하룻밤 사이 날 기다려 쌓은 것이라네 / 一夜能成待我來

안계 정히 하늘 끝까지 열리겠기에 / 眼力定應天奧覷

잠시 흰구름 낀 비탈길 올라가 보네 / 暫時斸跛白雲堆

하였고, 또

어느덧 서산에 해는 지는데 / 西日奄奄若不遲

술자리 파하고도 다리가에서 서성거리네 / 躕躇橋上酒闌時

구름 낀 산도 분명 내 말 들었으려니 / 雲山聽我丁寧說

명년에 다시 오리니 기다리게나 / 好待明年來有期

하였다.

용추(龍湫) : 희방사(喜方寺) 아래에 있는데, 연화봉(蓮花峯) 아래에서 발원하였다. 골짜기가 문처럼 좁고 바위 낭떠러지가 깎아지르며, 내리쏟는 물줄기가 수십여 길은 된다. 그 아래 깊은 못을 이루어 ‘용추’라고 불렀는데, 가뭄을 만나 비가 내리기를 빌면 감응이 많았다.

[주D-001]적성의 …… 뜻 : 적성은 중국 절강성(浙江省)에 있는 천태산(天台山) 남쪽에 있는 산 이름으로, 토석의 색깔이 붉고 모양이 성첩과 같이 생겼다. 손작(孫綽)의 〈유천태산부(遊天台山賦)〉에 “적성의 노을을 들어서 표지를 세운다.[赤城霞擧而建標]” 하였다. 《文選》

[주D-002]무이구곡(武夷九曲) : 남송의 유학자 주희(朱熹)가 중국 복건성(福建省) 무이산(武夷山) 계곡을 나누어 명명한 것. 주희가 이에 대하여 〈무이구곡가(武夷九曲歌)〉를 지었다.

[주D-003]곽진(郭 1568~1633) : 조선 중기의 학자. 본관은 현풍(玄風). 자는 정보(靜甫), 호는 단곡(丹谷). 아버지는 생원 한(瀚)이며, 어머니는 평해황씨(平海黃氏)로 참봉 언량(彦良)의 딸이다. 권우(權宇)의 문하에서 수학하였다. 25세에 임진왜란이 일어나자 김성일(金誠一)의 초유문(招諭文)을 읽고 둘째 형과 함께 의병을 모집, 화왕산성(火旺山城)에 들어가 왜적과 싸웠다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격하였으나, 그 뒤 과거에 나아가지 않고 학문에만 전념하면서 단공산(丹公山)에 작은 암자를 짓고 《심경(心經)》ㆍ《근사록(近思錄)》ㆍ《주서절요(朱書節要)》 등을 취하여 위기지학(爲己之學)에 전심하였다. 1605년 광릉참봉으로 임명되기도 했으나, 곧 시세에 어긋나 물러났다. 1618년(광해군 10) 아들 영(瓔)이 권신 이이첨(李爾瞻)을 주참하자고 상소하였다가 투옥되어 죽자, 1621년에는 그 자신이 영남 유생을 대표하여 이이첨을 탄핵하는 상소문을 써서 올렸다. 시문에 능했으며, 장현광(張顯光)ㆍ이준(李埈)ㆍ정경세(鄭經世) 등과 사우 관계를 맺었다. 백고리사(白皐里祠)에 제향되었다. 저서로 《단곡문집》 3책이 있다.

[주D-004]삼소봉(三蘇峰) : 삼소는 송(宋)나라 때의 미주(眉州) 미산(眉山) 사람 노천(老泉) 소순(蘇洵)과 그의 아들 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍)을 이른다. 모두 문장에 뛰어나 당송팔대가(唐宋八大家)에 들었다.

[주D-005]이여빈(李汝馪 1556~1631) : 조선 중기의 학자. 본관은 우계(羽溪). 자는 덕훈(德薰), 호는 취사(炊沙) 또는 감곡(鑑谷). 아버지는 참봉 효신(孝信)이며, 어머니는 전주이씨(全州李氏)로 효령대군(孝寧大君)의 4대손인 귀윤(貴胤)의 딸이다. 한우(韓佑)의 문인으로, 1591년(선조 24) 사마시에 합격, 1605년 증광문과에 병과로 급제하여 이듬해 벽사도찰방(碧沙道察訪)을 역임하고, 1610년(광해군 2) 성균관전적으로 등용되었으나 정인홍(鄭仁弘)과 이이첨(李爾瞻)이 국정을 문란하게 하므로 나아가지 않았다. 1715년(숙종 41) 도계서원(道溪書院)에 제향되었다.

[주D-006]배유장(裵幼章 1618~1687) : 자는 장은(章隱), 호는 유암(楡巖), 본관은 달성(達城)이다. 상익(尙益)의 아들로 영주(榮州)에서 살았다. 그의 집안은 충의(忠義)로 명성이 있었는데, 조부는 군수(郡守)로서 임진란에 성(城)을 지켜 난을 막았고, 부친은 광해군(光海君) 때 의를 주장하다가 벼슬을 박탈당했다. 그는 인조(仁祖) 때 문교(文敎)를 숭상하는 시절을 만나 일찍이 좋은 포부로써 높은 벼슬길에도 오를 수 있었으나, 병자호란 때 남한산성의 기별을 듣고 비분하여 산장을 짓고 후진 양성에 힘을 기울였다. 만년에 명성이 높아져 천거로 내시교관(內侍敎官)에 제수되었으나 나아가지 않고 초야에서 여생을 마쳤다.

[주D-007]기수(沂水)에서 …… 분 : 공자의 제자 증점(曾點)을 이름. 공자가 일찍이 제자들에게 각기 포부를 물었는데, 모두들 정치에 관심을 두었으나 증점(曾點)만은 “봄옷이 이루어지면 어른 대여섯 명, 동자 예닐곱 명과 더불어 기수(沂水)에 목욕하고 무우(舞雩)에 바람 쏘이고 시를 읊으며 돌아오겠다.” 하였다. 공자가 그 말의 기상을 높이 평가하였다. 《論語 先進》

[주D-008]이수형(李秀亨) : 자는 영보(英甫), 본관은 우계(羽溪). 도평의(都評議) 이억(李薿)의 현손이다. 선대에 서울에서 살았는데, 공이 문절공(文節公) 김담(金淡)의 딸에게 장가들어 비로소 도촌(桃村)에서 살게 되었다. 벼슬은 전생서령(典牲署令)에 이르렀다.

[주D-009]이준(李埈 1560~1635) : 조선 중기의 문신. 자는 숙평(叔平), 호는 창석(蒼石), 본관은 흥양(興陽). 수인(壽人)의 아들이다. 유성룡(柳成龍)의 문인으로 1591년 별시문과에 병과로 급제하여 교서관정자가 되었다. 임진왜란에는 정경세(鄭經世)와 함께 의병활동을 하였다. 벼슬은 사간ㆍ승지ㆍ대사간ㆍ부제학 등을 지냈다. 특히 1613년(광해군 5)부터 1614년(광해군 6) 풍기군수 재임 기간 소수서원에 많은 관심을 가지고, 지락재(至樂齋)를 세우고 앙고대(仰高臺)와 탁청지(濯淸池)를 조성하였다. 상주의 옥성서원(玉城書院)과 풍기의 우곡서원(愚谷書院)에 제향되었다. 저서로 《창석집》이 있다. 시호는 문간(文簡)이다.

[주D-010]원두표(元斗杓 1593~1664) : 조선 중기의 문신. 본관은 원주(原州). 자는 자건(子建), 호는 탄수(灘叟)ㆍ탄옹(灘翁). 박지계(朴知誡)의 문인이다. 인조반정의 공으로 정사공신(靖社功臣) 2등에 책록되고 원평부원군(原平府院君)에 봉하여졌다. 벼슬은 좌의정에 이르렀다. 시호는 충익(忠翼)이다.

[주D-011]도연명(陶淵明)의 삼경(三逕) : 도연명이 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “삼경은 황폐되었으나 소나무와 국화는 그대로 있구나.” 하였다. 삼경은 본래 한나라의 은사 장허(蔣詡)가 집 안에 대나무를 심고 그 아래에 세 갈래 길을 만들었으며, 오직 구중(求仲)ㆍ양중(羊仲)이 따라다니며 놀았다고 하여 일컬어진 말이다.

[주D-012]홍우정(洪宇定 1595~1656) : 자는 정이(靜而), 호는 두곡(杜谷), 본관은 남양. 봉화 출신. 한성서윤 영(榮)의 아들이다. 광해군 8년 진사시에 합격하였으며, 인조 때 경학(經學)으로 천거되었으나 나아가지 않고, 병자호란 때는 어머니를 모시고 문수산(文殊山)에 숨어살았다. 효종 3년 모친상을 당하여 복을 마치자 사재감주부에 임명되었으나 나아가지 않았으며, 이듬해 황간현감(黃澗縣監)에 임명되었다. 영조 22년 이조참의로 증직되고, 순조 16년에 이조판서에 추증되었으며, 순조 20년에 개절(介節)이라는 시호를 받았다.

[주D-013]이해(李瀣 1496∼1550) : 조선 중기의 문신. 본관은 진보(眞寶). 자는 경명(景明), 호는 온계(溫溪). 진사 식(埴)의 아들이며, 황(滉)의 형이다. 어려서 작은아버지 우(堣)에게 글을 배워 1525년(중종 20)에 진사가 되고, 1528년 식년문과에 병과로 급제하였다. 1533년에 사간ㆍ정언 등을 거쳐 1541년 직제학에 올랐으며, 이어 경상도진휼경차관(慶尙道賑恤敬差官)ㆍ좌승지ㆍ도승지 등을 역임하였다. 1544년에 첨지중추부사ㆍ대사헌ㆍ대사간ㆍ예조참판을 지내고, 이 해에 또다시 대사헌이 되었다. 인종이 즉위한 뒤에도 계속 대사헌으로 있으면서 권신 이기(李芑)를 우의정에 탁용(擢用)하려는 것을 반대하고 탄핵하였다. 이로 말미암아 이기의 원한을 사게 되었다. 1545년(명종 즉위년) 강원도관찰사에 이어 1547년에 황해도관찰사, 1549년에 청홍도관찰사를 거쳐 1550년에는 한성부우윤이 되었다. 명종이 즉위하면서 소윤이 득세하여 이기의 심복인 사간 이무강(李無彊)의 탄핵을 받아 무고 사건에 연좌된 구수담(具壽聃)의 일파로 몰리게 되었다. 그때 주위 사람들이 권세에 거짓으로 굴복하면 모면할 수 있다고 권하였으나 거절하였고, 김안로(金安老)가 인근에 살면서 권세로 이끌려 하였으나 끝내 응하지 않았다. 명종이 그의 결백함을 알고 특별히 갑산에 귀양 보내는 것으로 그쳤으나, 귀양 가는 도중 양주에서 병사하였다. 예서(隷書)에 뛰어났으며 선조 때 벼슬이 환급되었다. 예조판서에 추증되었으며, 영주의 삼봉서원(三峰書院), 예안의 청계서원(淸溪書院)에 제향되었다. 시호는 정민(貞敏)이다.

ⓒ 소수박물관 ┃ 안정 (역) ┃ 2009

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충절(忠節)

홍익한(洪翼漢) : 자는 백승(伯升), 호는 화포(花浦), 본관은 남양(南陽). 감사(監司) 홍서주(洪敍疇)의 증손이다. 인조 때 문과에 장원급제하였고, 병자년(1636, 인조14)에 장령(掌令)이 되었다. 당시 금(金)나라가 황제를 참칭하며 몽고를 끼고 와서 우리에게 모두 높이기를 요구하였다. 이에 홍익한이 상소하여 오랑캐 사신의 목을 벨 것을 청하였다. 12월에 오랑캐가 크게 쳐들어왔는데, 당시 평양서윤(平壤庶尹) 자리가 비어 있고 화친을 주장한 신하들이 홍익한이 전에 오랑캐들은 칠 것도 없다고 말한 것을 들어 즉시 서윤에 제수하여 보냈다. 홍익한이 부임하여 주야로 공수(攻守) 장비를 준비하였는데, 얼마 안 되어 조정에서 강화하였다.

오랑캐가 척화신(斥和臣)을 넘겨 줄 것을 요구하자, 조정에서 홍익한을 우두머리로 지목하여 정축년(1637, 인조15) 2월 12일에 오랑캐 군영으로 잡아 보냈다. 의주(義州)를 지나갈 때 부윤(府尹) 임경업(林慶業)이 마중하여 이르기를,

“살아서 대의(大義)를 세우고 죽어서 죽백(竹帛)에 빛나니, 진실로 사나이의 일이다.”

했다. 오랑캐 군영[瀋陽]에 이르니, 한(汗)이 군사들을 삼엄하게 세워 놓고 홍익한을 결박하여 앞에 오게 하였는데, 홍익한이 늠름한 태도로 굴복하지 않았다. 한이 말하기를,

“너는 어찌하여 화친을 배척하였느냐?”

하니, 홍익한이 말하기를,

“내가 주장하는 것은 대의(大義)일 뿐이다.”

하고는, 옷을 벗어 몸을 드러내고서,

“속히 나를 치라.”

하였다. 이윽고 붓을 청하여 쓰기를,

“대명(大明) 조선국 신하 홍익한이 척화를 주장한 뜻을 일일이 진술할 수 있으나 말이 통하지 않으므로 글로 써 보이겠다. 온 세상 사람이 다 형제가 될 수 있지만 두 아버지를 둔 자식은 있을 수 없다. 조선은 본래 예의를 숭상하는 나라로서 간관(諫官)들이 오직 바른말 하는 것을 전통으로 삼고 있다.

작년에 내가 언관(言官)의 직책을 띠고 있던 중, 너희 나라가 맹약(盟約)을 어기고 황제라 일컬었다는 소식을 듣게 되었는데, 과연 맹약을 어겼다면 이는 형제의 의리를 거스른 것이고, 만일 황제라 일컬었다면 이는 세상에 천자가 둘이 있게 되는 셈이다. 집 안에 어찌 반역하는 형제가 있을 수 있으며, 천지간에 어찌 두 천자가 있을 수 있겠는가.

더욱이 너희 나라는 조선과 새로 형제의 맹약을 맺은 바 있는데, 먼저 그것을 저버렸다. 명(明)나라는 조선에 대하여 일찍부터 돌보아 주는 은혜를 베풀어 깊은 관계를 맺어 왔다. 지금에 우리 조선이 그러한 명나라를 등지고 먼저 배신한 빈 언약을 지킨다면 이는 이치에도 어긋나고 사세에도 부당하다. 이 때문에 앞장서서 척화를 주장한 것으로서, 오로지 의리를 지키고 신자(臣子)의 직분을 다하려 한 것일 뿐이다. 어찌 다른 뜻이 있겠는가.

다만 신자의 도리는 충성과 효도를 다하는 것일 뿐이다. 위로 군친(君親)이 온전하게 보호받지 못하고 있고, 왕세자와 대군(大君)이 모두 포로가 되었으며, 늙은 어머니의 생사조차 모르는 지경이다. 이는 모두 내가 한 편의 상소를 함부로 올려 국가의 패망을 불러온 것이니, 충효의 도리로 따져 볼 때 떳떳한 것이 하나도 없다. 스스로 그 죄를 따져 볼 때 도저히 용서할 수 없고, 비록 만번 죽는다 하더라도 달갑게 받아들일 것이다. 나의 피를 북에 묻혀 혼이라도 하늘 높이 날아 고국으로 간다면 흔쾌할 뿐이다. 이 밖에 달리 할 말이 없다. 속히 나를 죽여 주기를 원하노라.”

하니, 한이 중국인으로 하여금 번역하게 하여 듣고 말하기를,

“이 사람은 실로 난감하구나.”

하고, 홍익한의 척화소를 내보이며 말하기를,

“나는 황제가 될 수 없는가?”

하니, 홍익한이,

“너는 명나라를 배반한 역적인데 어찌 황제가 될 수 있겠는가.”

하였다. 한이 크게 성내어 죽이라 명하였고, 두 명의 오랑캐가 홍익한을 데리고 갔으니, 바로 이 해 3월 5일이다.

이수형(李秀亨) : 자는 영보(英甫), 본관은 우계(羽溪). 도평의(都評議) 이억(李薿)의 현손이다. 선대에 서울에서 살았는데, 공이 김문절공(金文節公 김담(金淡))의 딸에게 장가들어 비로소 도촌(桃村)에서 살게 되었다. 이 고을에서 번성한 우계이씨(羽溪李氏)가 모두 공의 후손들이다. 벼슬은 전생서령(典牲署令)에 이르렀다. 공의 현손 이여빈(李汝馪)이 지은 《영주지(榮州志)》에 보인다. 동암(東庵) 권성오(權省吾)가 지은 〈유사(遺事)〉에서,

“경태(景泰) 을해년(1455, 세조1)에 공의 나이 22세였는데 세조(世祖)가 왕위를 이어받았고, 그 이듬해 육신이 죽으니, 공은 드디어 관직을 버리고 남쪽으로 내려와 귀성(龜城)의 도촌(桃村)에서 살았다. 생각해 보면, 공은 당시 한창 나이로서 벼슬을 그만둘 때가 아니었고, 또 세조와는 임금이 되기 전에 인연이 있었는데도 벼슬을 헌신짝처럼 버렸으니, 필시 남이 알 수 없는 은미한 뜻이 있었을 것이다. 세조조에서 벼슬에 제수한 적은 없었지만 음식을 하사한 것이 있었으니, 아마도 그의 높은 뜻을 벼슬로 굴복시키지 못하였기 때문이 아니겠는가.”

하였다. 눌은(訥隱) 이광정(李光庭)이 지은 묘갈 음기(陰記)에서,

“세상에서 전하기를 ‘공이 21세에 평시서령(平市署令) 관직을 버리고 도촌(桃村)으로 내려와 살았다. 그때가 바로 단종(端宗)이 손위(遜位)한 해였으니, 그 뜻이 은미하고 그 행적을 숨긴 것이다. 공은 세조의 특별한 대우를 받아 돌아온 뒤에도 항상 방백에게 음식을 내렸으나 뜻을 굽히지 않았다’ 하였다. 당시에 벼슬살이를 의롭게 여기지 않고 멀리 떠나 행적을 감춘 이로는 원관란(元觀瀾 원호(元昊))과 조어계(趙漁溪 조려(趙旅)) 같은 이 6명을 일컫는데, 그 자취가 모두 드러나지 않아 지금에 상세히 알 수 없다. 그 중에서도 공과 문절공(文節公)은 드러나지 않은 것이 더욱 심하다. 문절공의 경우는 몇 구절의 시에서 그 흔적을 찾아볼 수 있으나, 공의 경우는 살펴볼 수 있는 것이 전혀 없다. 다만 약관의 나이에 벼슬을 버린 것은 무슨 이유이며, 20여 년 동안 서울 집에 가지 않은 것은 무슨 이유이며, 임금이 수차례 사람을 보내어 안부를 물으면서도 억지로라도 초치하지 않은 것은 무슨 이유였는지를 살펴볼 뿐이다. 그 당시로 올라가 그 마음과 사실을 상상해 보면 또한 그 사람 됨됨이를 알 수 있을 뿐이다.”

하였다. 공이 살던 도촌 서쪽 골짜기[西洞]에 도계사(道溪社)가 있으니, 바로 공을 모신 사당이다.

홍우정(洪宇定) : 자는 정이(靜而), 본관은 남양(南陽). 문장공(文莊公) 홍가신(洪可臣)의 손자이고, 서윤(庶尹) 홍영(洪榮)의 장자이다. 만력(萬曆) 을미년(1595, 선조28)에 태어나, 병진년(1616, 광해군8)에 진사시에 합격하였다. 지극한 효성으로 어버이를 섬겨, 일찍이 선친을 위하여 입으로 종기를 빨고 하늘에 울부짖으며 대신하기를 원하였고, 일찍이 똥을 맛보기도 하였다. 인조 초 효종이 세자로 있을 때 사부(師傅)에 임명하였으나 부임하지 않았다. 병자호란에 어머니를 모시고 내려와 태백산으로 들어갔다. 임금이 남한산성에서 나와 항복하였다는 소식을 듣고서는 다시 북쪽으로 돌아갈 뜻을 접었다. 명나라의 운수가 떠나고부터 의관을 갖추지 않고 항상 삿갓을 쓰고 황색 단의(短衣)에 새끼 띠를 두르고 짚신을 신고 촌로들과 어울려 지냈고, 앉을 때는 북쪽을 향하지 않았다. 그의 시에,

대명 천하에 집 없는 나그네 / 大明天下無家客

태백산 속에 머리 긴 중 / 太白山中有髮僧

이라 하였고, 또

층계 아래 흐르는 냇물 바다로 흘러가니 / 潺湲階下水朝海

너만이 알고 그 뜻을 드러내는구나 / 爾能知以見其志

하였다.

순흥 와란(臥丹) 두곡(杜谷)에 살았다. 곁에 냉천(冷泉)이 있었는데 그 청정한 산수를 사랑하여 집을 ‘옥류암(玉溜菴)’이라 했다. 때때로 시국을 한탄하고 나라를 걱정하면서 서쪽을 바라보며 눈물을 흘리곤 하였다. 전후로 벼슬에 제수하였으나 모두 나아가지 않았다. 마침내 몸을 깨끗하게 하여 세상에서 숨었으니, 세상에서 ‘숭정처사(崇禎處士)’라 일컬었다.

지금 임금 병인년에 경연 신하가 건의하여 특별히 이조참의(吏曹參議)에 증직하였는데, 교지에는 본 직함을 쓰지 않고 다만 ‘숭정처사 홍모’라고만 썼고 또한 당시 연호인 ‘병자(丙子)’를 쓰지 않았다. 특별히 예관을 보내 가묘에 제사를 올렸다. 그가 살던 두곡에 구봉서당(九峰書堂)이 있어 을묘년에 여러 고을 선비들이 발의하여 이곳에 제향하였는데, 무오년에 나라에서 금하여 훼철되었다. 무진년에 유허비(遺墟碑)를 세워 기렸다.

배유장(裵幼章) : 자는 장은(章隱), 본관은 성주(星州). 참판(參判) 배응경(裵應褧)의 손자이고, 도사(都事) 배상익(裵尙益)의 아들이다. 어려서부터 행실이 독실하여 14세에 모친상을 당하여 예절에 맞게 거상(居喪)하였다. 일찍 문예를 이루어 19세에 대소 향해(鄕解)에 합격했으나, 병자호란에 임금이 남한산성에서 나와 항복했다는 소식을 듣고는 산에 올라가 통곡하고 오랑캐의 백성이 되지 않겠다고 맹서하였다. 이로 인하여 예조 시험에 응시하지 않았고, 드디어 종신토록 과거를 그만두었다. 스스로 호를 유암(楡岩)이라 하였다. 그의 시에,

대명천지에 내 태어나서 / 大明天地吾生降

태평성대 이루려 했는데 일월이 빛을 잃었네 / 底事康熙日月終

오직 이 마음 돌과 같이 굳어 / 惟有此心堅似石

포의로 부끄럼 없이 선종을 뵈오리라 / 布衣無愧拜宣宗

하였다. 숭정처사(崇禎處士)로서 숙종 때 교관(敎官)에 임명되었으나 부임하지 않았다. 사헌부집의(司憲府執義)에 증직되었다. 수식(水息) 천곡(泉谷)에서 살았다.

강흡(姜恰) : 본관은 진주(晋州). 병자호란에 난리를 피하여 태백산 아래 법전촌(法田村)에 우거(寓居)하였다. 임금이 남한산성 아래에서 청에 항복했다는 소식을 듣고 드디어 세상일에 뜻을 끊고 집을 짓고 여생을 마쳤다. 스스로 호를 잠은(潛隱)이라 하였으니, 대개 도정절(陶靖節)이 송나라에 벼슬하지 않은 뜻을 흠모한 것이었다. 정축년(1637, 인조15)에 제릉참봉(齊陵參奉)에 임명되었으나 나아가지 않았다. 정유년(1657, 효종8)에 세자익위사세마(世子翊衛司洗馬)에 임명되었는데, 그때 효종이 나라의 원한을 씻고자 북벌 준비에 발분함을 알고 사양하지 않고 나아가 사은하였고, 이어 산음현감(山陰縣監)이 되었다. 효종이 승하하자 곧바로 향리로 돌아왔다. 당시 뜻을 같이한 이로 사부(師傅) 홍우정(洪宇定), 대구부사 심장세(沈長世), 진선(進善) 정양(鄭瀁), 사어(司禦) 홍석(洪錫)이 있었다. 이들이 서로 태백산 여러 곳에 터를 잡고 살면서 소요(逍遙)하다 생애를 마치니, 사람들이 ‘상산사로(商山四老)’에 비하였다.

도암(陶菴) 이재(李縡)가 지은 묘지명에서 다음과 같이 기술하기를,

대개 병자년ㆍ정축년 이후로 천지가 막히고 관과 신발이 도치되어 뜻있는 선비들이 피를 뿌리며 통분을 삼키며 멀리 떠나 자취를 숨기려 하였다. 당시에 산음현감(山陰縣監) 강흡(姜恰), 사부(師傅) 홍우정(洪宇定), 대구부사 심장세(沈長世), 진선(進善) 정양(鄭瀁), 사어(司禦) 홍석(洪錫)이 서로 이끌고 태백산 아래에 은거하니, 사대부들이 그 기풍과 절개를 높이 칭송하였다. 옛날 영릉(寧陵 효종)이 전날의 수치를 씻으려 할 때 산림의 제현들이 모두 그 뜻에 모이니, 공같이 세상을 단념하였던 선비도 애당초의 뜻을 고수하지 못하였다. 실로 그럴 만한 이유가 아니었다면 어찌 일개 군수 직책을 위하여 갑자기 세상에 나왔겠는가. 명(銘)을 한다.

아름다운 분 / 有美一人

태백산 속에서 살았네 / 太白之巓

고고한 노래 격앙되니 / 高歌激烈

천지가 더럽혀졌네 / 天地腥羶

자취를 감추고 숨은 뜻이 / 然其遐遯

일신만을 깨끗하게 한 것이 아니었네 / 非欲潔身

상산사호(商山四晧)처럼 돌아오고 / 周老來歸

월나라 쓸개 바야흐로 걸렸네 / 越膽方懸

작은 관직 낮게 여긴 것이 아니라 / 小官非卑

대의를 어찌 감히 버리랴 / 大義敢捐

원숭이와 학이 서로 부르며 / 猿鶴相招

숲 속에서 여한 없이 살았네 / 林間依然

절개는 도연명(陶淵明)이고 / 晩節淵明

본심은 노중련(魯仲連)이라네 / 本心魯連

하였다. 〈효자(孝子)〉 조목에 보인다.

홍석(洪錫) : 본관은 남양(南陽). 인재(忍齋) 홍섬(洪暹)의 증손이다. 젊어서 김상헌(金尙憲)에게 수학하였다. 정축년(1637, 인조15) 난리에 김공이 남한산성에서 통곡하고 복주(福州 安東)로 돌아오자, 공 또한 비분강개하며 따랐다. 경서(經書)를 지고 태백산에 들어가 사부(師傅) 홍우정(洪宇定), 산음현감(山陰縣監) 강흡(姜恰), 대구부사 심장세(沈長世), 진선(進善) 정양(鄭瀁) 등 세상을 피한 제공들과 벗하였다. 효종 기해년(1659, 효종10)에 고 상신 김수항(金壽恒)이 조정에 천거하여 즉시 종부시 주부(宗簿寺主簿)에 임명하니, 공이 말하기를,

“나는 세신(世臣)이다. 성상이 장차 큰일을 하시려 하니 나는 암혈 속에서 죽는 것을 원하지 않는다.”

하고 나아가 명을 받았다. 벼슬이 현령에서 마쳤다. 호가 손우당(遜愚堂)이다. 도암(陶菴) 이재(李縡)가 지은 묘지명에서,

태백산 우뚝한 곳에 / 太白之山高巃嵷

누가 은자 손우공인고 / 誰其隱者遜愚公

무릎 치며 부르는 노래 무슨 생각 / 擊節高歌何所思

바다로 들어간 선비이자 여지옹(茹芝翁)일세 / 蹈海之士茹芝翁

운운.

하였다. 창해(滄海) 허격(許格)의 만사(輓詞)에서,

옛날 숭정 말기에 / 憶昔崇禎末

나라 산하가 짓밟혔네 / 山河失禦戎

황지 땅으로 피하여 / 避地黃池區

고고하게 노래한 자지옹(紫芝翁) / 高歌紫芝翁

이로부터 태백산 / 從今太白山

한층 더 높아졌네 / 轉覺高巃嵷

누가 일민전을 지어 / 誰作逸民傳

후세에 그 기풍 접하게 할꼬 / 後來揖餘風

하였다. 저서로 《상제요(喪祭要)》ㆍ《일성록(日省錄)》 등이 있다.

심장세(沈長世) : 본관은 청송(靑松). 갑자년 변란에 백의(白衣) 신분으로 공주(公州)로 피난하는 왕을 호종(扈從)하여, 특지(特旨)로 금오랑(金吾郞)에 임명되었다. 정묘년에는 임금을 강화(江華)에 호종했다. 병자호란 이후로는 벼슬에 뜻이 없었다. 일찍이 영천군수(榮川郡守)로 있을 때 산음현감(山陰縣監) 강흡(姜恰), 사부(師傅) 홍우정(洪宇定), 진선(進善) 정양(鄭瀁), 사어(司禦) 홍석(洪錫) 등이 세상을 피하여 태백 산중에 숨어 있다는 소식을 듣고, 당일에 벼슬을 버리고 그곳으로 돌아가 단파동(丹坡洞)에 집을 짓고 그 거처 이름을 ‘각금실(覺今室)’이라 하였으니, 도징사(陶徵士)의 회왕추래(悔往追來)의 뜻을 취하였다. 상국 이단하(李端夏)가 지은 묘표에서,

“공은 스스로 영천군수 자리에서 물러나서는 벼슬살이에 뜻이 없었고, 태백산 가장 깊은 골짜기에 터를 잡고 동지 수인과 더불어 소요 자적(自適)하면서 생애를 마치려고 하였다. 뒤에 비록 의리에 따라 뜻을 굽혀 부임하였지만, 세상에 나온 것은 그의 본뜻이 아니었다. 운운.”

하였다. 〈효자(孝子)〉 조목에 보인다.

[주D-001]상산사호(商山四晧) : 진(秦) 나라 말기에 난을 피하여 상산(商山)에 은거(隱居)한 동원공(東園公)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)ㆍ기리계(綺里季)를 이름.

[주D-002]월나라 …… 걸렸네 : 와신상담(臥薪嘗膽)의 고사.

[주D-003]노중련(魯仲連) : 옛날 전국시대 제(齊) 나라의 고사(高士). 진(秦) 나라를 제국(帝國)으로 받들자는 신원연(新垣衍)의 건의를 받고 “나는 동해를 밟고 죽을지언정 그렇게 할 수는 없다.”고 하였다. 《史記 卷83》

[주D-004]바다로 들어간 선비이자 : 전국시대 제(齊) 나라의 고사(高士)인 노중련(魯仲連)을 말한다. 그는 진(秦) 나라를 제국(帝國)으로 받들자는 신원연(新垣衍)의 건의를 받고 “나는 동해를 밟고 죽을지언정 그렇게 할 수는 없다.”고 하였다. 《史記 卷83》

[주D-005]여지옹(茹芝翁) : 상산사호(商山四皓)를 말함. 《두소릉시집(杜少陵詩集)》 권23 〈북풍(北風)〉에 “한나라 초기 늙은이들 그립도다 / 평온한 시대에 버섯을 따먹다니[吾慕漢初老 時淸猶茹芝]”라고 하였다.

[주D-006]허격(許格) : 인조 때 사람. 자는 춘장, 호는창해. 동악(東岳) 이안눌(李安訥)에게 배웠으며, 시(詩)와 열(義烈)로 유명하였다. 병자호란 때 왕이 항복하자 유시(遺詩)를 남기고 자살하였다.

[주D-007]자지옹(紫芝翁) : 상산사호(商山四皓)를 말함.

[주D-008]도징사(陶徵士)의 회왕추래(悔往追來)의 뜻 : 도징사는 도연명(陶淵明). 그가 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “이미 지나간 것은 어쩔 수 없고 / 앞으로 오는 날은 내 뜻에 따르리라 다짐하네 / 방황하였지만 그다지 멀리 떨어지지 않았으니 / 어제는 잘못되었고 오늘은 옳음을 깨달았도다 [悟已往之不諫 知來者之可追 實迷塗其未遠 覺今是而昨非]”라고 한 것을 이른다.

ⓒ 소수박물관 ┃ 안정 (역) ┃ 2009

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생원ㆍ진사[生進]

안건(安健) : 본관은 순흥(順興). 지제교(知制敎) 안수기(安修己)의 아들이다.

안걸(安傑) : 안건(安健)의 아우이다.

안영(安瑛) : 자는 자온(子溫). 군사(郡事) 안리(安理)의 손자이다. 정덕(正德) 기묘년(1519, 중종14)에 진사시에 합격하였다.

안공필(安公弼) : 안영(安瑛)의 아들이다. 가정(嘉靖) 경자년(1540, 중종35)에 생원시에 합격하였다.

안공신(安公信) : 안영(安瑛)의 아들이다. 가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23)에 사마시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

이사증(李師曾) : 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

황직경(黃直卿) : 본관은 창원(昌原). 봉례(奉禮) 황전(黃躔)의 아들이다. 경태(景泰) 병자년(1456, 세조2)에 생원시에 합격하였다.

황신경(黃藎卿) : 황직경(黃直卿)의 아우이다. 진사시에 합격하였다.

김만평(金萬枰) : 자는 국형(國衡). 문절공(文節公) 김담(金淡)의 아들이다.

금륜(琴倫) : [본문 내용 없음]

한세림(韓世琳) : 자는 언규(彦圭). 진사시에 합격하였다.

권응기(權應箕) : 자는 경열(景說). 본관은 안동(安東). 참봉 권순(權純)의 아들이다. 가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종4) 진사시에서 2등으로 합격하였다. 문명(文名)이 있었다.

권응삼(權應參) : 자는 찬약(粲若). 권순(權純)의 아들이다. 가정(嘉靖) 경자년(1540, 중종35)에 생원시에 합격하였다. 학행(學行)이 있었다.

민우삼(閔友參) : 자는 성지(省之), 본관은 여주(驪州). 정덕(正德) 정묘년(1507, 중종2)에 사마시에 합격하였다.

황한충(黃漢忠) : 자는 양좌(良佐), 본관은 창원. 훈도(訓導) 창(瑒)의 아들이다. 홍치(弘治) 병진년(1496, 연산군2)에 생원시에 합격하였다. 문장으로 명성이 있었다. 우계(愚溪) 주변에 양성정(養性亭)을 짓고 독서하며 뜻을 구했다. 스스로 아호를 ‘우수(愚叟)’라 하니, 세상 사람들이 그 마을을 ‘우수동(愚叟洞)’이라 하였다. 저서로 《화당시고취(和唐詩鼓吹)》 2권이 있다. 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)가 일찍이 그를 방문하였다가 시를 짓기를,

드높은 소백산 하늘에 잇닿은 곳 / 峨峨小白與天齊

무릉도원 찾아와도 길 혼미하지 않네 / 客到桃源路不迷

이 몸도 이미 귀거래사 읊고 왔으니 / 我亦已成歸去賦

그대만 우계 가졌다고 자랑하지 말게나 / 莫誇君獨有愚溪

하였다.

황빈(黃彬) : 황한충(黃漢忠)의 아들이다. 진사(進士)를 지냈다. 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 풍기군수(豊基郡守)로 부임하여 향교를 옮기고 백운동서원(白雲洞書院)을 세울 때 그가 많은 쌀을 내어 도왔다. 신재의 기문(記文)에서,

“그 의리가 옥산유씨(玉山劉氏)에 못하지 않다.”

라고 칭찬했다. 그가 거처하는 곳에 ‘중화당(中和堂)’이라는 편액을 걸었다. 주세붕이 시를 지어 보내기를,

지난해 부석사에서 함께 놀았기에 / 去年浮石共淸遊

그대 집에 가득한 가을 풍광 생각하였네 / 仍想君家滿院秋

중화당 아래 흘러가는 물 / 爲問中和堂下水

그 근원 어느 날 잠시라도 멈추랴 / 源頭何日暫停休

하였다.

권득평(權得平) : 진사이다. 〈효자(孝子)〉 조목에 보인다.

민흥업(閔興業) : 선조 때 생원시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

안응기(安應箕) : 선조 때 진사시에 합격하였다.

서한정(徐翰廷) : 본관은 화원(花園). 대사간 서충(徐衷)의 증손이다. 진사시에 합격하였다. 지극한 효성으로 어버이를 섬겼다. 호는 돈암(遯菴)이다.

손흥경(孫興慶) : 자는 경여(景餘), 본관은 경주. 참봉 손란(孫蘭)의 아들이다. 효성과 우애를 타고났다. 만년에 명암(鳴巖) 위에 정자를 짓고 그 형 손흥국(孫興國)과 함께 살았으므로 고을 사람들이 칭송했다. 융경(隆慶) 무진년(1568, 선조1)에 진사시에 합격하였다.

손약(孫禴) : 자는 성지(誠之). 손흥경(孫興慶)의 아들이다. 만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군5)에 생원시에 합격하였다.

권협(權協) : 자는 응해(應諧), 본관은 안동. 양촌(陽村) 권근(權近)의 후손이다. 만력(萬曆) 병오년(1606, 선조39)에 생원시에 합격하였다. 풍채와 문장이 뛰어나 친구들로부터 추중받았다. 안동에서 우계(愚溪)로 와서 살았다.

이개(李玠) : 자는 대규(大圭), 본관은 덕수(德水). 가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종4)에 진사시에 합격하였다.

곽한(郭瀚) : 자는 대용(大容), 본관은 현풍(玄風). 가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종4)에 생원시에 합격하였다. 호는 치계(癡溪)이다.

김황(金滉) : 자는 호호(浩浩). 판결사 김흠조(金欽祖)의 손자이다. 가정(嘉靖) 병오년(1546, 명종1)에 생원시에 합격하였다.

금인(琴軔) : 가정(嘉靖) 경자년(1540, 중종35)에 진사시에 합격하였다. 〈명현(名賢)〉 조목에 보인다.

황득겸(黃得謙) : 자는 여익(汝益). 가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종4)에 사마시에 합격하였다.

조정(趙貞) : 본관은 한양(漢陽). 양경공(良敬公) 조연(趙涓)의 5세손이다. 정덕(正德) 병자년(1516, 중종11)에 사마시에 합격하였다. 효행(孝行)이 있었다.

김사문(金士文) : 문절공(文節公) 김담(金淡)의 증손이다. 생원시에 합격하였다.

김사명(金士明) : 김사문(金士文)의 아우이다. 중종 정유년(1537, 중종32)에 사마시에 합격하였다.

김사호(金士皥) : 김사명(金士明)의 아우이다. 병오년에 사마시에 합격하였다.

남몽구(南夢龜) : 자는 문상(文祥), 본관은 영양(英陽). 영의공(英毅公) 민(敏)의 후손이고, 참봉 기(麒)의 아들이다. 만력(萬曆) 신축년(1601, 선조34) 진사시에 합격하였다.

남몽오(南夢鰲) : 남몽구(南夢龜)의 아우이다. 만력(萬曆) 계유년(1573, 선조6)에 진사시에 합격하였다. 〈명현(名賢)〉 조목에 보인다.

남구(南衢) : 자는 공달(公達). 남몽오(南夢鰲)의 조카이다. 만력(萬曆) 임자년(1612, 광해군4)에 진사시에 합격하였다.

김태시(金泰時) : 자는 형숙(亨叔). 만력(萬曆) 기유년(1609, 광해군1)에 사마시에 합격하였다.

금복고(琴復古) : 만력(萬曆) 계유년(1573, 선조6)에 생원시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

홍이성(洪以成) : 본관은 남양(南陽). 좌찬성 홍숙(洪淑)의 증손이다. 만력(萬曆) 신축년(1601, 선조34)에 사마시에 합격하였다.

김거(金勮) : 만력(萬曆) 기축년(1589, 선조22)에 사마시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

김정선(金廷善) : 김거(金勮)의 아들. 만력(萬曆) 병진년(1616, 광해군8)에 사마시에 합격하였다.

김이선(金履善) : 자는 이길(而吉). 김정선(金廷善)의 아우이다. 만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군5)에 진사시에 합격하였다.

김지선(金止善) : 이조참의 김륵(金玏)의 아들이다. 사마시에 장원으로 합격하였다.

이대근(李大根) : 서령(署令) 이수형(李秀亨)의 아들이다. 홍치(弘治) 병진년(1496, 연산군2)에 생원시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

권호신(權虎臣) : 만력(萬曆) 임오년(1582, 선조15)에 생원시에 합격하였다. 〈효자(孝子)〉ㆍ〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

권준신(權俊臣) : 권호신(權虎臣)의 아우이다. 생원시에 형제가 함께 합격하였다.

김명성(金鳴盛) : 본관은 수안(遂安). 경인년 생원시에 합격하였다.

조이주(趙以周) : 조정(趙貞)의 증손이다.

곽진(郭) : 자는 정보(靜甫). 만력(萬曆) 연간에 진사시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

곽현(郭玹) : 자는 중진(仲珍). 곽진(郭)의 아들이다. 만력(萬曆) 임자년(1612, 광해군4)에 사마 양시에 합격하였다. 문명이 있었다.

곽영(郭瓔) : 자는 계진(季珍). 곽현(郭玹)의 아우이다. 만력(萬曆) 기묘년(1609, 광해군1)에 사마시에 합격하였다. 문명이 있었다.

이흥문(李興門) : 자는 자실(自實). 감역(監役) 이성근(李盛根)의 손자이다. 만력(萬曆) 임자년(1612, 광해군4)에 생원시에 합격하였다. 임진왜란에 의병장(義兵將)이 되었다.

김경건(金慶建) : 만력(萬曆) 신묘년(1591, 선조24)에 진사시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

이여빈(李汝馪) : 만력(萬曆) 신묘년(1591, 선조24)에 진사시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

남희적(南希績) : [본문 내용 없음]

이문두(李文斗) : 본관은 진성(眞城).

남계영(南季英) : 남희적(南希績)의 아들이다.

김등(金簦) : 선산(善山)에서 사현정(四賢井)으로 와서 살았다.

서천일(徐千一) : 본관은 화원(花園). 사마 양시(司馬兩試)에 합격하였다.

한세진(韓世珍) : 상주(尙州)에서 화천(花川)으로 와서 살았다.

김택룡(金澤龍) : 병자년에 사마시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

김여욱(金汝煜) : 본관은 연안(延安). 증승지(贈承旨) 김개국(金盖國)의 아들이다. 만력(萬曆) 계유년(1573, 선조6)에 사마 양시(司馬兩試)에 합격하였다. 호는 허주(虛舟)이다. 영천(榮川)에서 성곡(聲谷)으로 와서 살았다. 거처의 편액을 ‘소리와(素履窩)’라고 했다.

김성진(金聲震) : 자는 시백(始伯), 본관은 함창(咸昌). 만력 계축년(1613, 광해군5)에 진사시에 합격하였다.

이여혐(李汝馦) : 이흥문(李興門)의 아들이다. 만력 기유년(1609, 광해군1)에 생원시에 합격하였다. 정묘호란 때 의병장(義兵將)이 되었다.

금시해(琴是諧) : 자는 극성(克成). 금복고(琴復古)의 아들이다. 만력 기유년(1609, 광해군1)에 진사시에 합격하였다. 호는 아양헌(峩洋軒)이다. 숭정처사(崇禎處士) 배유장(裵幼章)이 지은 행장에서,

“자질은 강직ㆍ방정하고 행실은 온화하였다. 실로 조정에 서서 포부를 폈더라면, 태평 시절에는 정직한 신하가 되었을 것이고 어지러운 시대에는 대의에 목숨을 바치는 신하가 되었을 것이다.”

하였다.

김감(金鑑) : 자는 응구(應久). 찰방(察訪) 김기선(金幾善)의 아들이다. 만력 임자년(1612, 광해군4)에 생원시에 합격하였다.

김창조(金昌祖) : 진사(進士)이다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

신환(申瓛) : 만력(萬曆) 계묘년(1603, 선조36)에 생원시에 합격하였다. 〈명현(名賢)〉 조목에 보인다.

이성화(李成樺) : 이대근(李大根)의 증손이고, 이여빈(李汝馪)의 아들이다. 생원시에 합격하였다.

이성건(李成楗) : 이대근(李大根)의 증손이다. 생원시에 합격하였다.

이성간(李成榦) : 자는 자한(子翰). 이대근(李大根)의 증손이다. 문예에 능하였다. 광해군 때 과거 응시를 그만두었다. 천계(天啓) 정묘년(1627, 인조5)에 진사가 되었다.

신공온(申公蘊) : 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

금시조(琴是調) : 만력(萬曆) 임자년(1612, 광해군4)에 생원시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

안욱(安頊) : 만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군5)에 사마시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

금충달(琴忠達) : 만력 병진년(1616, 광해군8)에 진사가 되었다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

성이성(成以性) : 만력 병진년(1616, 광해군8)에 생원시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉와 〈명현(名賢)〉 조목에 보인다.

안홍정(安弘靖) : 만력 신묘년(1591, 선조24)에 생원시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

김회(金淮) : 자는 덕연(德淵). 참봉 김경건(金慶建)의 아들이다. 계유년(1633, 선조 11)에 생원시에 합격하였다. 어버이의 상에 아우 김면(金㴐)와 더불어 3년 동안 여묘살이를 하니, 사람들이 대련(大連)과 소련(小連)에 비유하였다. 정축년 변란 뒤에 형제가 함께 과거 응시를 그만두고 시주(詩酒)를 즐기며 여생을 보냈다.

임지도(任之道) : 자는 종보(宗甫), 봉관은 풍천(豊川). 천계(天啓) 갑자년(1624, 인조2)에 생원시에 합격하였다.

박안복(朴安復) : 천계(天啓) 갑자년(1624, 인조2)에 생원시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

황익청(黃益淸) : 천계(天啓) 갑자년(1624, 인조2)에 사마시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

황중연(黃中衍) : 인조 임오년(1642, 인조20)에 진사시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

김구정(金九鼎) : 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

김경원(金慶遠) : 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

손회종(孫會宗) : 인조 계유년(1633, 인조11)에 생원시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

김강(金鋼) : 숭정(崇禎) 을해년(1635, 인조13)에 생원시에 합격하였다. 〈명현(名賢)〉 조목에 보인다.

임확(任碻) : 자는 노유(魯攸). 임지도(任之道)의 아들이다. 생원을 지냈다. 천품이 강건하고 방정하였으며, 학문이 정밀하고 밝았다. 선조를 받듦에 정성을 다했으며, 후진 양성에 힘썼다. 호는 무은(霧隱)이다. 그가 살던 곳 동쪽에 있던 봉화 조계사(藻溪社)에 제향되었다가, 뒤에 나라의 금령으로 철폐되었다.

김치추(金値秋) : 본관은 함창(咸昌). 감사(監司) 김이음(金爾音)의 후손이다. 진사이다.

김식(金鉽) : 참봉 김거(金勮)의 손자이다.

이광전(李光前) : 자는 사술(士述). 이양근(李養根)의 5대손이다. 숭정 을해년(1635, 인조3)에 사마 양시(司馬兩試)에 합격하였다.

송대정(宋大庭) : 자는 태고(太古), 본관은 야성(冶城). 송함(宋涵)의 아들이다. 만력(萬曆) 정사년(1617, 광해군9)에 진사시에 합격하였다.

이광계(李光啓) : 자는 언술(彦述). 이양근(李養根)의 5대손이다. 무자년에 생원시에 합격하였다.

이창계(李昌啓) : 이광계(李光啓)의 아우이다. 생원시에 합격하였다.

박안흠(朴安欽) : 자는 군경(君敬), 본관은 금성(錦城). 판교(判校) 박한(朴)의 아들이다. 숭정 기묘년(1639, 인조 17) 생원시에 합격하였다.

이희(李熺) : 자는 일장(日章). 이성건(李成楗)의 아들이다. 진사이다. 문명(文名)이 있었다.

이관(李爟) : 서령(署令) 이수형(李秀亨)의 후손이다.

이극(李) : 이대근(李大根)의 5대손이다. 생원이다.

이첨(李燂) : 이대근(李大根)의 5대손이다. 생원이다. 행실로 일컬어졌다.

김시직(金是直) : 자는 여청(汝淸), 본관은 의성. 인조 26년(1648) 진사시에 합격하였다. 문장과 행실로 이름났다.

박시우(朴施雨) : 자는 시약(時若). 박안흠(朴安欽)의 아들이다. 신묘년에 생원시에 합격하였다. 문장과 글씨로 한 시대에 이름이 났다.

박시춘(朴施春) : 자는 영백(榮伯). 박한(朴)의 손자이다. 경자에 사마 양시(司馬兩試)에 합격하였다. 효우(孝友)와 문장으로 일컬어졌다. 호는 동고(東皐)이다.

성갑하(成甲夏) : 자는 경여(慶餘). 응교(應敎) 성이성(成以性)의 아들이다. 경자년에 진사시에 합격하였다.

성대하(成大夏) : 자는 하경(夏卿). 승지(承旨) 성안의(成安義)의 손자이다. 숙종 19년(1693)에 생원시에 합격하였다. 호는 단애(丹崖)이다. 학사(學士) 권두경(權斗經)의 만사(輓詞)에서,

학사에서 높은 평판 받았고 / 學肆推高價

문단에서 원숙한 선비였네 / 文林見宿儒

하였다.

박시창(朴施昌) : 자는 우경(遇卿). 박한(朴)의 손자이다. 계묘년에 사마 양시에 합격하였다.

박진갑(朴震甲) : 자는 장유(長孺). 박시창(朴施昌)의 아들이다. 정사년에 생원시에 합격하였다. 문장과 행실로 일컬어졌다.

김세표(金世標) : 본관은 선성(宣城). 문절공(文節公) 김담(金淡)의 후손이다. 숙종 때 사마시에 합격하였다.

권이삽(權以鈒) : 자는 응오(應五), 본관은 안동. 송소(松巢) 권우(權宇)의 증손이다. 기사년에 생원시에 합격하였다. 예천에서 와서 살았다. 지조가 고결하고, 문장으로 이름이 있었다. 그의 친구 김길만(金佶晩)의 만사에서,

심사(心事)가 서리 내린 뒤의 달보다 맑고 / 心事淸於霜後月

모습은 눈 속의 매화처럼 청초하였네 / 形容瘦似雪中梅

하였다.

안중하(安重厦) : 자는 대경(大卿), 본관은 순흥. 숙종 임술년(1682, 숙종8)에 생원시에 합격하였다. 문명이 있었다.

김수연(金粹然) : 자는 유청(幼淸). 참판 김륵(金玏)의 5대손이다. 숙종 신미년(1691, 숙종17)에 생원시에 합격하였다. 문명이 있었다.

이한방(李漢芳) : 자는 유백(流百). 이대근(李大根)의 손자이다.

김경하(金景河) : 자는 천징(千澄), 본관은 의성. 개암(開巖) 김우굉(金宇宏)의 6대손이다. 기묘년에 진사시에 합격하였다. 문예와 행실이 뛰어난 것으로 일컬어졌다. 수식(水息) 두문(斗文)에 우거하였다.

김경식(金景湜) : 자는 원징(遠澄). 김경하(金景河)의 아우이다. 형과 함께 생원시에 합격하였다.

황복규(黃復圭) : 자는 여삼(汝三), 본관은 창원(昌原). 고려 대상(大相) 황석주(黃石柱)의 후손이다. 숙종 임오년(1702, 숙종28)에 생원시에 합격하였다. 영천(榮川)에서 사천(沙川)으로 와서 살았다. 문장에 뛰어나고, 뜻과 행실이 청렴하고 신중하였다. 평생 독서를 좋아했으며, 선현들의 격언을 직접 기록하여 스스로 경계하였다. 저서로 《일성록(日省錄)》 약간 권이 있다. 호는 활옹(豁翁)이다.

김천상(金天祥) : 한훤당(寒喧堂 김굉필(金宏弼))의 후손이다.

장연상(張延相) : 자는 인숙(仁叔). 연복군(延福君) 장말손(張末孫)의 후손이다. 숙종 임술년(1682, 숙종8)에 생원시에 합격하였다. 영천(榮川)에서 태장(台庄)으로 와서 살았다. 천품이 온아(溫雅)하고, 어버이에게 효성을 다하고, 형제간에 우애가 두터웠다. 어버이가 세상을 떠나자 과거를 그만두고 후학을 가르치는 데에 힘써 많은 인재를 성취시켰다. 자호는 만수암(晩修菴)이다.

황창술(黃昌述) : 숙종 무자년(1708, 숙종34)에 진사시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

서성구(徐聖耈) : 자는 희언(希彦), 본관은 화원(花園). 직장(直長) 서호(徐浩)의 후손이다. 숙종 경오년(1690, 숙종16)에 진사시에 합격하였다. 문장과 글씨로 이름이 났다.

이진만(李鎭萬) : 자는 맹능(孟能). 이여빈(李汝馪)의 후손이다. 숙종 임오년(1702, 숙종28)에 사마 양시(司馬兩試)에 합격하였다. 문예로 이름이 났다. 호는 백은(白隱)이다.

박경지(朴敬祉) : 자는 명휴(命休). 생원 박시우(朴施雨)의 손자이다. 숙종 을유년(1705, 숙종31)에 생원시에 합격하였다. 행실이 신중하여 선비다웠으며 교육에 힘썼다. 호는 만회당(晩悔堂)이다.

황우일(黃宇鎰) : 자는 백겸(百兼), 본관은 회산(檜山). 사간(司諫) 황효공(黃孝恭)의 후손이다. 숙종 을유년(1705, 숙종31)에 진사시에 합격하였다. 문장으로 이름이 있었다.

유이관(柳以觀) : 자는 촌언(村彦), 본관은 전주(全州). 영의정 유영경(柳永慶)의 현손이다. 무자년(1708, 숙종34)에 생원시에 합격하였다.

권두광(權斗光) : 자는 명언(明彦), 본관은 안동. 충재(沖齋) 권벌(權橃)의 5대손이다. 숙종 때 진사시에 합격하였다.

서정구(徐鼎九) : 자는 태언(台彦), 본관은 화원(花園). 직장(直長) 서호(徐浩)의 후손이다. 무자년에 생원시에 합격하였다. 타고난 자질이 강건하고 방정하였으며, 행실이 두터워 사림의 추중(推重)을 받았다. 호는 죽은(竹隱)이다.

황수익(黃壽益) : 자는 덕로(德老). 사간(司諫) 황효공(黃孝恭)의 후손이다. 무자년에 진사시에 합격하였다.

황역(黃櫟) : 본관은 회산(檜山). 사예(司藝) 황익청(黃益淸)의 아들이다. 숙종 때 생원시에 합격하였다. 신중한 행실로 일컬어졌다.

손이웅(孫以雄) : 무자년에 생원시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

권대임(權大任) : 자는 국칭(國稱), 본관은 안동. 생원 권준신(權俊臣)의 현손이다. 무자년에 생원시에 합격하였다.

권정태(權正泰) : 자는 통경(通卿). 충재(沖齋) 권벌(權橃)의 후손이다. 숙종 때 생원시에 합격하였다. 문장으로 이름이 있었다.

이진화(李鎭華) : 자는 장세(長世). 이진만(李鎭萬)의 아우이다. 숙종 경인년(1710, 숙종36)에 생원시에 합격하였다. 문장으로 명성이 있었다.

이진주(李鎭周) : 경인년에 진사시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

서만유(徐萬維) : 자는 여장(汝張). 서정구(徐鼎耈)의 조카이다. 경인년에 생원시에 합격하였다.

황세섭(黃世燮) : 황력(黃櫟)의 아들이다. 경인년에 생원시에 합격하였다.

금성심(琴聖心) : 자는 희백(希伯). 금인(琴靭)의 후손이다. 경인년 생원시에 합격하였다.

김성우(金星宇) : 자는 추언(樞彦). 김천상(金天祥)의 현손이다. 숙종 신묘년(1711, 숙종37)에 생원시에 합격하였다.

강이일(姜履一) : 자는 탄지(坦之), 본관은 진주(晉州). 현감 강흡(姜恰)의 증손이다. 숙종 기해년(1719, 숙종45)에 생원시에 합격하였다. 효성과 우애가 두터워 어머니의 병환에 손가락을 잘라 피를 내어 구료하였고, 두 형을 아버지처럼 섬겼다. 독서를 좋아하여 세상을 떠날 때도 《시경(詩經)》 주송(周頌)의 〈유천지명장(維天之命章)〉을 단정하게 읊고서 숨을 거두었다.

김성(金) : 자는 장백(將伯), 본관은 풍산(豊山). 참판 김영조(金榮祖)의 증손이다. 숙종 갑오년(1714, 숙종40)에 생원시에 합격하였다.

금옥심(琴沃心) : 갑오년에 생원시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

홍경(洪儆) : 자는 상겸(尙兼), 본관은 남양(南陽). 교관(敎官) 홍유경(洪游敬)의 아들이다. 경종 신축년(1721, 경종1)에 생원시에 합격하였다. 벼슬이 이조낭관에 이르렀다.

황석중(黃錫中) : 자는 명여(命汝). 사예(司藝) 황익청(黃益淸)의 현손이다. 기해년에 진사시에 합격하였다. 몸가짐이 태연하고 단정하였고, 가정생활이 화목하였다. 세상을 떠나니 마을에서 농요(農謠)를 멈추었다.

이이단(李以檀) : 자는 군방(君邦), 본관은 우계(羽溪). 생원 이첨(李燂)의 증손이다. 기해년에 생원시에 합격하였다.

권택규(權宅揆) : 자는 이서(而敍). 동암(東岩) 권성오(權省吾)의 현손이다. 계묘년에 생원시에 합격하였다.

서지달(徐志達) : 자는 선칙(善則). 직장(直長) 서호(徐浩)의 후손이다. 계묘년에 생원시에 합격하였다.

안재진(安再軫) : 자는 중익(仲翼). 찰방(察訪) 안홍정(安弘靖)의 증손이다. 계묘년에 생원시에 합격하였다.

안택중(安宅重) : 을사년에 진사시에 합격하였다. 〈문과(文科)〉 조목에 보인다.

윤봉적(尹鳳適) : 본관은 파평(坡平). 병오년에 생원시에 합격하였다.

권정긍(權正兢) : 자는 영경(英卿). 충재(沖齋) 권벌(權橃)의 후손이다. 갑자년에 생원시에 합격하였다.

이경흡(李景潝) : 자는 내길(來吉). 김진만(金鎭萬)의 아들이다. 기유년에 생원시에 합격하였다. 문명이 있었다.

김영엽(金英燁) : 자는 회중(晦仲). 문절공(文節公) 김담(金淡)의 후손이다. 을묘년에 생원시에 합격하였다. 문장과 행실이 뛰어났다.

안종웅(安宗雄) : 자는 - 2자 원문 빠짐 -. 안택중(安宅重)의 아우이다. 경신년에 생원시에 합격하였다.

김익원(金益源) : 자는 겸지(謙之), 본관은 풍산(豊山). 지평(持平) 김봉조(金奉祖)의 후손이다. 경신년에 생원시에 합격하였다.

금필항(琴必恒) : 자는 자구(子久). 부사(府使) 금학달(琴學達)의 손자이다. 갑자년에 생원시에 합격하였다. 총명하고 해박한 학식에 행실이 확실하고 문장이 넉넉하였다. 평생 학문을 좋아하여, 늘 주자서(朱子書)를 암송하였다. 호가 잠헌(潛軒)이다.

권정웅(權正雄) : 갑자년에 생원시에 합격하였다. 〈음사(蔭仕)〉 조목에 보인다.

김식만(金式萬) : 자는 공의(公儀), 본관은 선성(宣城). 김담(金淡)의 후손이다. 경종 신축년(1721, 경종1)에 생원시에 합격하였다.

현재 생존자[時存]

금운심(琴運心) : 자는 천기(天機). 송계(松溪) 금인(琴軔)의 후손이다. 지금 임금 병오년에 생원시에 합격하였다.

권일리(權一理) : 자는 광은(光隱). 도은(陶隱) 권호신(權虎臣)의 후손이다. 기유년에 생원시에 합격하였다.

성신인(成臣寅) : 자는 인상(寅祥). 승지(承旨) 성안의(成安義)의 현손이다. 기유년에 생원시에 합격하였다.

성혜인(成惠寅) : 자는 춘보(春甫). 승지 성안의(成安義)의 현손이다. 갑자년에 생원시에 합격하였다.

권정통(權正通) : 자는 맹긍(孟兢). 충재(沖齋) 권벌(權橃)의 후손이다. 기묘년에 생원시에 합격하였다.

강택(姜澤) : 자는 민윤(民潤). 본관은 진주. 현감 강흡(姜恰)의 현손이다. 정묘년에 생원시에 합격하였다.

권속(權謖) : 자는 유상(幼常), 본관은 안동. 양촌(陽村) 권근(權近)의 후손이다. 계유년에 생원시에 합격하였다.

성언극(成彦極) : 자는 입여(立汝). 응교(應敎) 성이성(成以性)의 5대손이다. 계유년에 진사시에 합격하였다.

황덕배(黃德培) : 자는 덕이(德以). 황세섭(黃世燮)의 아들이다. 병오년에 생원시에 합격하였다. 문행(文行)과 식견으로 고장에서 일컬어졌다.

안정좌(安廷佐) : 자는 중익(仲翼). 서파공(西坡公 안리(安理))의 13대손이다. 기사년(1809, 순조9)에 사마시에 합격하였다.

이병두(李秉斗) : 자는 원중(元仲).

홍전(洪) : 자는 사직(士直).

안효묵(安斅黙) : 자는 학여(學汝). 급제 안치묵(安致黙)의 아우이다. 신유년(1861, 철종 12)에 20세로 사마시에 합격하였다.

퇴도 이 선생(退陶李先生 이황(李滉))이 〈문정공세계원류도(文貞公世系源流圖)〉를 《죽계지(竹溪志)》 머리에 직접 기록하였다.

순흥안씨 한 가문 5~6세에서 현인 군자가 성대하게 배출된 것이 이와 같다. 그러므로 선생께서 찬미하고자 직접 기록하여 특별히 드러낸 것이다. 문숙공(文肅公 안숭선(安崇善)) 이후 몇 대 이하에서 위인이 또 배출되어 선조의 아름다운 전통을 계승하여 해와 별처럼 빛나고 있다. 세대가 뒤떨어져 이 도표에 기록되지 못한 것이 애석하다.

기묘명현(己卯名賢) 한림(翰林) 안명세(安名世)

[주D-001]우계(愚溪) : 부석면 소재지인 소천(韶川)에서 도탄마을[上石] 동편으로 흐르는 냇물.

[주D-002]옥산유씨(玉山劉氏) : 남송의 유윤적(劉允迪). 그가 의학(義學)을 세운 것을 이름. 《朱子大全 卷80 玉山劉氏義學記》

[주D-003]조연(趙涓 1374~1429) : 고려 말 조선 초의 문신. 본관은 한양(漢陽). 초명은 경(卿), 자는 여정(汝靜). 용원부원군(龍原府院君) 인벽(仁璧)의 아들이다. 문과에 급제하여 우의정을 지냈다.

[주D-004]무은(霧隱) : 원문의 ‘務’는 ‘霧’의 오기로 보임.

[주D-005]조계사(藻溪社) : 원문의 ‘曺’는 ‘藻’의 오기로 보임.

[주D-006]안명세(安名世 1518~1548) : 조선 중기의 문신. 본관은 순흥(順興). 자는 경응(景應). 근재(謹齋) 안축(安軸)의 후손이며, 부호군 담(燂)의 아들이다. 박영(朴英)의 문하에서 수학하였다. 1544년(중종 39) 별시문과에 병과로 급제하여 승정원가주서ㆍ예문관검열 등을 지냈다. 1545년(인종 1) 이기(李芑)ㆍ정순붕(鄭順朋) 등이 을사사화를 일으켜 많은 현신(賢臣)을 숙청하자, 자세한 전말을 춘추 필법에 따라 직필(直筆)한 시정기(時政記)를 작성하였으며, 사관(史官)으로서의 노고를 인정받아 가자(加資)되기도 하였고, 이듬해에는 승정원주서에 올랐다. 그러나 1548년(명종 3) 이기 등이 자신들의 행위를 정당화시키기 위하여 이른바 《무정보감(武定寶鑑)》을 찬집할 때, 을사년 당시 그와 함께 사관으로 있었던 한지원(韓智源)이 시정기의 내용을 이기ㆍ정순붕에게 밀고함으로써 체포되어 국문을 당하였다. 문제가 된 시정기에는 인종의 장례식 전에 윤임(尹任) 등 세 대신을 죽인 것은 국가적인 불행이라는 지적과, 이기 등이 무고한 많은 선비를 처형한 사실, 그리고 이를 찬반하던 선비들의 명단 등이 담겨 있었다. 그는 국문을 당하면서도 소신을 굽히지 않고 당당하게 이기ㆍ정순붕의 죄악을 폭로하였고, 사형에 임해서도 의연한 모습을 남겼다. 1567년 선조가 즉위하면서 신원(伸寃)되어 직첩(職牒)을 돌려받았다.

ⓒ 소수박물관 ┃ 안정 (역) ┃ 2009

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잠곡유고 제9권  원문  원문이미지  새창띄우기

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서(序)

심양(瀋陽)에서 석실 선생(石室先生)을 남겨 두고 이별하면서 쓴 서문 갑신년(1644, 인조 22)

슬프기로는 생이별을 하는 것보다 더 슬픈 것이 없는데, 더구나 천리 멀리 떨어진 이역 땅에서 하는 이별이겠습니까. 날이 가면 갈수록 새로이 수심이 생기는데, 또 추칠월(秋七月) 기망(旣望)이 되니 마음은 처량한 가운데 이미 꺾이고, 혼은 어둠 속에 녹아 버립니다.

삼가 생각건대, 선생께서는 옥이나 쇠와 같이 깨끗하고 단단한 지조(志操)와 얼음이나 황벽나무를 먹는 청빈함을 지니셨습니다. 단지 살아서는 직분을 다하고 죽어서는 절개를 다하고자 하여 나라를 위해서 자신을 잊었습니다. 그리고 오직 들어가서는 효도할 줄만 알고 나와서는 충성할 줄만 알면서 자신을 위한 학문을 하였습니다. 마침 풍진이 드날리는 시대를 만나 달무리가 진 성(城)에서 갑옷을 입은 채 적을 기다렸습니다. 나라가 깨지고 집안이 망하여 서산(西山)에 오르고 동해(東海)에 들어가지 못하는 것을 한스럽게 여겼으며, 임금이 욕을 당하고 신하가 죽으매 북쪽 변방에 포로로 가는 것도 마음에 달갑게 여겼습니다.

당초에 군소배들의 헐뜯음으로 인해 이미 5년 동안 심양(瀋陽)에 억류되어 있었으니, 소속국(蘇屬國)이 설교(雪窖)에서 지내다가 북해(北海)로 옮겨져 양을 기른 것이며, 홍충선(洪忠宣)이 냉산(冷山)으로 쫓겨나매 사막(砂漠) 앞에 말들이 끊어진 것이었습니다. 이에 몸은 비록 고달팠으나 뜻은 더욱 굳세어지고 나이는 이미 늙었으나 정신은 쇠하지 않았습니다. 문장을 짓는 것을 스스로 즐겨 서사(書史)를 대해 벗으로 삼았으며, 학문을 게을리하지 않고 성철(聖哲)을 우러르면서 스승으로 여겼습니다. 그러면서도 오히려 악을 미워하는 마음을 가졌으며, 매번 이 시대를 걱정하는 눈물을 뿌렸습니다. 이에 중국 사람이나 우리 나라 사람들이 모두 공경하여 온 천하에 명성이 진동하였으며, 하늘과 땅이 모두 알아 주어 실로 신명(神明)께서 지켜 주시는 바가 되었습니다. 그러니 어찌 삼갈 것이 병에 있음을 걱정하겠습니까. 아마도 고국으로 돌아가실 수 있을 것입니다.

천박하고 고루한 저는 일찍이 선생의 풍의(風儀)를 사모하였고 항상 의범(懿範)을 흠모하여 왔습니다. 일찍이 금촌(金村)의 고리(古里)에서 모시고서 함께 지냈으며, 대궐의 선반(仙班)에서는 또 말단의 동료 관원이 되었습니다. 그런데 어찌 먼 이역 땅에서 쓸쓸하게 지내던 중에 서로 만나 뵙게 될 줄을 생각이나 하였겠습니까? 궁려(穹廬)에서 부드러운 말씀을 접하매 노래를 부르면 이에 화답하였고, 장석(丈席)에서 가르침을 받으매 물으면 반드시 알려 주었습니다. 심지어 묘비명(墓碑銘)을 지어서 저희 선대(先代)의 덕을 빛내 주었으니, 은혜를 받은 것이 많습니다. 감동이 유명(幽明)에 이미 다하니, 어떻게 다 보답할 수 있겠습니까. 생사간에도 그 은혜를 잊지 못할 것입니다.

아아, 즐겁다가도 슬퍼지고 슬프다가도 즐거워지니 비통과 기쁨이 어찌 일정함이 있겠습니까. 그리고 헤어지면 반드시 다시 만나고 만났다가는 반드시 다시 헤어지니, 모이고 흩어짐은 본디 기약이 없는 것입니다. 지금 비록 잠시 동안 이별하지만, 뒷날에 어찌 다시 만나기가 어렵겠습니까. 생각건대 성모퉁이에서 하는 오늘의 이 이별은 햐량(河梁)에서 이별하였던 옛 사람보다 더 슬픕니다. 서늘한 바람이 불어 오니 들판에는 가을빛이 소슬하고, 장맛비가 처음으로 걷히니 하늘에는 저녁빛이 공활합니다. 수레의 말을 달려 출발하지 못한 채 삼귀(三歸)를 읊으면서 노래하는바, 돌아가라는[歸] 것은 선생께서 빨리 돌아오기를 축원하는 것입니다.

[주D-001]달무리가 진 성(城) : 적에게 포위된 성으로, 《사기》 천관서(天官書)에, “평성(平城)이 포위되자 삼수(參宿)와 필수(畢宿)에 달무리가 일곱 겹으로 졌다.” 하였다. 여기서는 남한산성이 청 나라 군사에게 포위된 것을 가리킨다.

[주D-002]서산(西山)에 …… 못하는 것 : 굶어 죽거나 자결하지 못하였다는 뜻이다. 서산은 수양산(首陽山)으로 주(周) 나라 무왕(武王)이 은 나라를 멸망시키자 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)는 주 나라 곡식을 먹는 것을 부끄럽게 여겨 수양산으로 들어가 고사리만 캐먹다가 굶어 죽었다. 또 전국 시대 때 제(齊) 나라 사람인 노중련(魯仲連)은 진(秦) 나라가 칭제(稱帝)하는 것이 달갑지 않아 동해로 가서 빠져 죽으려고 하였다.

[주D-003]소속국(蘇屬國)이 …… 기른 것 : 소속국은 한 나라 때 전속국(典屬國)에 제수된 소무(蘇武)를 가리킨다. 소무는 한 무제 때 중랑장(中郞將)으로 있다가 흉노(匈奴)에 사신으로 갔는데, 흉노의 선우(單于)가 갖은 협박을 하는데도 굴하지 않다가 큰 구덩이 속에 갇혀 눈을 먹고 가죽을 씹으면서 지냈다. 그러다가 다시 북해(北海)로 옮겨져서 양을 치며 지냈는데, 그때에도 한 나라의 절(節)을 그대로 잡고 있었다. 갖은 고생을 하면서 19년 동안 머물러 있다가 소제(昭帝) 때 흉노와 화친하게 되어 비로소 한 나라로 돌아왔다. 《漢書 卷54 蘇建傳》

[주D-004]홍충선(洪忠宣)이 …… 끊어진 것 : 충선은 송 나라 홍호(洪皓)의 시호이다. 홍호는 건염(建炎) 3년에 대금 통문사(大金通問使)가 되어 금 나라로 사신 갔다가 금 나라 점한(粘罕)의 뜻을 거슬러서 냉산(冷山)으로 쫓겨났는데, 냉산은 몹시 추운 곳으로 4월이 되어야 풀이 나고 8월이면 눈이 내리는 곳이었다. 홍호는 이곳에 머물면서 갖은 고생을 다 겪었는데, 2년 동안 금 나라에서 양식을 대어 주지 않기도 하였으며, 큰 눈이 내렸는데 땔감이 다 떨어지자 말똥으로 불을 피워 국수를 끓여 먹기도 하였다. 이렇게 15년을 머물러 있다가 비로소 송 나라로 돌아왔는데, 이 당시에 15명이 금 나라로 사신 갔다가 3명만이 살아서 돌아왔다고 한다. 《宋史 卷373 洪皓列傳》

[주D-005]궁려(穹廬) : 유목민(遊牧民)들이 거주하는 장막으로, 여기서는 심양(瀋陽)의 관소(館所)를 가리킨다.

[주D-006]햐량(河梁)에서 …… 사람 : 한(漢) 나라의 소무(蘇武)와 이릉(李陵)을 가리킨다. 이릉의 시 〈여소무(與蘇武)〉에, “손을 잡고 하량에 올랐는데, 나그네는 저무는데 어디로 가나.[携手上河梁 遊子暮何之]” 하였다.

[주D-007]삼귀(三歸) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)로, 귀거래사에는 귀(歸) 자가 세 번 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 1999

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부(賦)

귀산거부(歸山居賦) 병서(幷序)

만력(萬曆) 경인년(1590, 선조 23)에 할아버지께서 세상을 떠나시자 선군(先君)께서 묘 아래에서 여묘살이를 하셨다. 나는 그때 나이가 11세로 선군에게 글을 배우고 있었다. 신묘년 여름에 일찍이 오류선생전(五柳先生傳)과 귀거래사(歸去來辭)를 읽고는 마음속으로 몹시 좋아하였다. 이에 그것을 본떠서 육송처사전(六松處士傳)과 귀산거부(歸山居賦)를 지었는데, 그 전에 이르기를, “양주(楊州) 평구리(平丘里)에 산이 하나 있다. 그 산 속에 어떤 사람 하나가 살고 있는데, 이름은 누구인지 모르며, 송화(松花)를 따서 먹고 들 샘물을 마셔서 요기를 한다. 여섯 그루의 소나무 사이에다가 정자 하나를 짓고는 육송정(六松亭)이라고 이름하였으며, 스스로 육송처사라고 자호(自號)하였다.” 하였는데, 선군께서 보시고는 몹시 칭찬하면서 기특하게 여기셨다. 지금 60년이 지나서 내가 이곳으로 물러나서 살게 되었는데, 여섯 그루의 소나무가 완연하게 그대로 있는바, 그 소나무를 어루만지면서 서성이노라니 비통한 마음이 끝이 없었다. 그런데도 사람이 오래도록 죽지 않은 채 이 세상에 살아 있으려고 하는 것은 어째서인가? 그때 지은 부(賦)는 기억해 내지 못하겠고 단지 앞구절만 생각나기에, 그 운을 인하여 이어서 지었다. 이 역시 우연한 일이 아닌 것으로, 인간 만사가 어찌 미리 정해져 있는 것이 아니겠는가. 그 사(詞)는 다음과 같다.

세상 나와 더불어 서로 인연 끊었는데 / 世與我而相絶

어찌하여 고향으로 돌아가지 않으리오 / 胡不歸於故山

시대를 도울 만한 밝은 지략 없음에 / 無明略以佐時

비방만 불러 오고 꾸지람만 불렀으니 / 只速謗而招訕

대궐문을 나서서 동쪽으로 돌아가 / 出國門而東歸

직무수행 잘못한 책임이나 피하리라 / 寧避責於官癏

아아, 시속이 궁박하고 위태로워 / 欸時俗之迫阨

임금 얼굴 영원히 가로막힘 한스럽네 / 恨永隔乎龍顔

가다가는 돌아보고 다시 또 주저앉아 / 三步回而五坐

임금 모습 바라보나 더위잡을 길이 없네 / 望美人兮難攀

지난날에 내게도 품었던 뜻 있었으니 / 昔余之旣有志兮

이 시대의 어려움을 구제하려 하였었지 / 思欲濟於時艱

성명스러운 시대 만나 뜻 펴지 못했음에 / 遭聖明而未展

하늘 운수 탓인 줄을 내 이미 알았어라 / 諒天運之所關

더구나 지금 이미 나이마저 늙었으니 / 況年歲之已暮

절조나 지키기를 내 스스로 힘쓰리라 / 惟自勉於廉頑

고향 선산 바라봄에 비통한 느낌 있어 / 望松楸而悲感

슬픈 눈물 두 눈에 줄줄 흘러내리네 / 哀淚下之澘澘

강가에다 조그마한 집 한 채 지어 놓고 / 結小屋於江干

산 위에 뜨는 달 차고 지는 것을 보리 / 見山月之頻彎

사람의 인생살이 뜻 맞는 게 귀한 거니 / 人生貴於適意

속세에 대한 미련 이미 생각 끊었어라 / 已息念於塵寰

찼던 절부 대궐에다 다시금 바치고서 / 納佩符於九重

수풀 사이 살아가는 촌노인네 되리라 / 爲野夫於林間

슬프게도 저 창생을 구제하지 못했으니 / 嗟莫救於蒼生

어찌 다시 조정에 나아가서 끼일쏜가 / 豈更押於朝班

세상의 도 글러진 것 이미 개탄스러우니 / 慨世道之已焉

이내 몸이 한가롭게 지내는 걸 누가 알리 / 孰知余之投閒

때때로 언덕 올라 먼 곳을 바라보며 / 時登皐而遐矚

키보다도 더 기다란 지팡이를 짚고 서리 / 拄過眉之鳩斑

칠리뢰의 양가죽 갖옷을 흠모하며 / 慕七里之羊裘

팔절탄의 맑디 맑은 물굽이에 임하여서 / 臨八節之淸灣

평생토록 품어왔던 평소의 뜻 이룬다면 / 遂平生之素志

그 맛이 옛 사람들 느낀 맛과 똑같아서 / 味古人之一般

충분히 한평생을 마칠 수가 있을 건데 / 足可了於垂白

무엇이 아까워서 돌아가지 않을쏜가 / 歸去來兮何慳

그리하여 조상 훈계 저버리지 않는다면 / 庶不墜於祖訓

그 누가 나를 보고 못났다고 기롱하리 / 疇余譏以孫孱

한 숟가락 뜰 적마다 이런 생각 되살아나 / 每一飯而不忘

홀로 이런 내 마음을 떨치기가 어렵다오 / 獨此心之難刪

[주D-001]칠리뢰(七里瀨) : 절강성(浙江省)에 있는 여울로, 두 산의 골짜기 사이로 동양강(東陽江)이 흐르는데, 빠른 물살이 7리나 되게 흐르므로 칠리뢰라고 이름하였으며, 엄릉뢰(嚴陵瀨)라고도 한다. 북쪽 강안(江岸)에 있는 산이 부춘산(富春山)인데, 동한(東漢)의 엄광(嚴光)이 이곳에 은거하여 농사를 지으면서 양가죽으로 만든 갖옷을 입고 낚시질을 하였다고 한다. 《後漢書 卷八十三 逸民列傳》

[주D-002]팔절탄(八節灘) : 하남성(河南省) 낙양(洛陽) 부근에 있는 여울로, 물살이 센 여울을 말한다. 당 나라 백거이(白居易)의 개용문팔절탄시(開龍門八節灘詩)의 서(序)에, “동도(東都) 용문담(龍門潭)의 남쪽에 팔절탄과 구초석(九峭石)이 있는데, 배가 이곳을 지나다가는 으레 파선된다.” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 1998

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임하필기 제1권  원문이미지

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사시향관편(四時香館編)

고사(考史)

○ 제후가 전쟁으로 인한 원한을 버리고 맹회(盟會)의 예를 갖추어 이미 단(壇)에 올랐는데, 분격하여 비수로 국군(國君)을 위협하였으니, 천하의 예(禮)를 해친 자는 조말(曹沫)이 아니겠는가. 임금과 신하 사이의 의리는 명에 죽는 의리는 있어도 몸을 버리는 의리는 없다. 그런데 전저(專諸)가 오(吳)나라 공자 광(公子光)의 대우에 감동하여 직접 오왕 요(吳王僚)를 칼로 찔러 죽였으니, 천하의 의리를 해친 자는 전저가 아니겠는가. 부모가 온전한 상태로 낳아 주었으니 자식은 죽을 때 온전해야 한다. 그런데 섭정(聶政)은 부모의 상을 마치자마자 마침내 자기 몸을 죽여 엄중자(嚴仲子)를 위했으니, 천하의 인(仁)을 해친 자는 섭정이 아니겠는가.

번오기(樊於期)가 곤궁한 처지로 연(燕)나라 태자 단(太子丹)에게 귀의하였는데, 형가(荊軻)가 달래어서 그의 머리를 얻어 진(秦)나라에 들어가기 위한 사기극을 이루었으니, 천하의 신의를 해친 자는 형가가 아니겠는가. 예를 해치고 의리를 해치고 인을 해치고 신의를 해친 사람들을 모두 《사기(史記)》 열전(列傳)에 실었을 뿐만 아니라 그들의 의지에 차탄(嗟歎)하였으니, 너무나도 잘못된 것이 아니겠는가. 예양(豫讓)은 자신의 옛 임금을 잊지 않고 죽으면서도 후회하지 않아 절개를 온전히 하고 충성을 이루었으니, 그가 행한 것은 열사(烈士)의 의리에서 나온 것이다. 그런데 열전에서 예양을 끌어다가 위 네 명의 자객 사이에 두었으니, 이 또한 향기 나는 풀과 냄새나는 풀을 같은 그릇에 담은 격이 아니겠는가.

○ 《사기(史記)》 화식열전(貨殖列傳)에, “자공(子贛)은 물건이 천할 때 사들여서 귀할 때 팔아 이윤을 취하였다.” 하였는데, 당(唐)나라 유지기(劉知幾)의 《사통(史通)》에 이르기를, “태사공(太史公)이 유림전(儒林傳)을 기술하면서 자유(子游)와 자하(子夏)의 문학(文學)은 취하지 않았고, 순리열전(循吏列傳)를 저술하면서 염유(冉有)와 계로(季路)의 정사(政事)는 말하지 않았으나, 화식열전에 이르러서는 유독 자공을 가장 먼저 거론하였으니, 남의 아름다운 면을 이루어 준다는 측면에서 보면 흠이 되지 않겠는가.” 하였다.

○ 서산 진씨(西山眞氏 서산은 송(宋)나라 진덕수(眞德秀)의 호)가 이르기를, “유자(儒者)를 음양가(陰陽家), 묵가(墨家), 명가(名家), 법가(法家), 도가(道家)의 사이에 나열한 것은 유자가 단지 육가(六家)의 하나일 뿐이라는 말이다. 그러나 이것은 유자의 도가 모든 이치를 갖추고 있어 오가(五家)의 장점은 유자가 다 가지고 있고 단점은 버렸다는 것을 모른 것이니, 사마담(司馬談)의 학문이 황로(黃老)에 근본을 두고 있기 때문에 그 논의가 이와 같은 것이다.” 하였다.

○ 《사기(史記)》 봉선서(封禪書)에 대해 호굉(胡宏)의 《황왕대기(皇王大紀)》에 이르기를, “태사공 사마천(司馬遷)이 ‘상고에 봉선을 행한 임금이 72인이었다’고 한 관중(管中)의 말을 기재하고부터 후세의 임금들이 선망하여 태평 시대의 성대한 제도가 되었다. 그러나 오르는 것도 사악(四岳)에 국한되지 않았고 봉선도 12개의 산만이 아니었으며, 들어와서는 안일한 것만 생각하여 5년에 한 차례 순수(巡守)하는 제도를 실시하지 않았고 나가서는 너무 사치한 것만 숭상하여 간언을 받아들이고 공을 따지고 상을 내리는 실상이 없었으니, 글을 새기고 성공을 고하여 원하는 대로 이루었음을 밝혀 보였으나 제후에게 덕을 가르치는 행위가 아니었으며, 금칠을 하고 옥으로 제작한 서함을 사용하여 사치한 마음을 이루었으나 제후에게 예를 가르치는 행위가 아니었다. 마음은 천도(天道)와 상반되고 일은 성인(聖人)과 어긋났으니, 이 때문에 태평 시대의 성대한 제도를 막 거행하자 천재(天災)와 인화(人禍)가 따라서 일어나는 경우가 많았던 것이다.” 하였다.

○ 후한 명제(後漢明帝)가 태자로 있을 때 광무제(光武帝)에게 간언하기를, “우(禹) 임금과 탕(湯) 임금의 명철함은 있으시나 황로(黃老)의 본성을 기르는 복은 잃으셨습니다.” 하였는데, 대저 우탕(禹湯)의 도는 바로 요순(堯舜)의 도이다. 성인의 도로 본성을 기르지 않고 황로에게서 취하였으니, 학문이 《상서(尙書)》를 통달하였다고 하는 것이 옳은가. 《상서》 무일편(無逸篇)과 같은 마음으로 정치의 요체를 밝힌다면 임금의 도를 다하는 것이다. 어찌 황로를 부러워하겠는가.

○ 한(漢)나라의 정치는 상서성(尙書省)이 중심이었고, 위진(魏晉)의 정치는 중서성(中書省)이 중심이었고, 후위(後魏)의 정치는 문하성(門下省)이 중심이었다. 이에 삼성(三省)이 분리되었다.

○ 동한(東漢)에 불서(佛書)가 있었으나 여러 신하들의 논의 가운데 불서에 대해 기술한 것은 없고 오직 양해(襄楷)만이 “부도(浮屠)는 뽕나무 아래에서 3일 밤을 자지 않았다.”는 말을 하였다.

○ 강직한 자는 반드시 어질고 아첨하는 자는 반드시 어질지 못하다. 방맹(龐萌)은 사람됨이 손순(遜順)한데도 광무제(光武帝)가 어린 임금의 보좌를 부탁할 만한 인재로 기대한 것은 사람을 알아보는 안목이 잘못되었을 뿐만 아니라 아첨하는 자에게 현혹된 것이 심하니, 이것이 엄자릉(嚴子陵)이 멀리 떠나 숨은 까닭이다. 회인보의(懷仁輔義)라는 말에 있어서 어찌 유독 후패(侯霸)만을 모범으로 삼겠는가.

○ 동한(東漢)의 삼공(三公) 중에 양진(楊震)과 이고(李固)보다 나은 자는 없다. 그러나 등즐(鄧騭)과 양상(梁商)의 천거로 관로(官路)에 진출한 점은 군자가 하자로 여겼으니, 그러므로 《주역(周易)》의 점괘(漸卦)에, “나아가기를 정도(正道)로써 한다.”라고 한 것이다.

○ 삼국(三國)이 정립(鼎立)한 시기를 두고 사마광(司馬光)은 《자치통감(資治通鑑)》에서 위(魏)나라를 정통(正統)으로 삼았고, 주자(朱子)는 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》에서 촉한(蜀漢)을 정통으로 삼았다. 그러나 천문(天文)을 상고해 보면 형혹성(熒惑星)이 심성(心星)을 침범했을 때 위 문제(魏文帝)가 죽고, 오(吳)나라와 촉한은 아무 일이 없었으니, 이것은 황권(黃權)이 위 명제(魏明帝)에게 대답한 말이다. 만약 위나라를 정통으로 삼는 것이 옳다면, 달이 심대성(心大星)을 침범하는 것을 왕자(王者)가 싫어하는데, 그때 촉한의 소열제(昭烈帝)가 죽고 위나라와 오나라는 아무런 일이 없었으니, 황권(黃權)은 장차 무슨 말로 대답할 것인가.

○ 군자와 소인 중에 누가 요절하는지 장수하는지를 보면 세도(世道)가 비색(否塞)한지 통태(通泰)한지를 점칠 수 있다. 제갈공명(諸葛孔明)은 54세로 그쳤고, 법효직(法孝直 효직은 촉한 법정(法正)의 자)은 겨우 45세를 살았으며, 방사원(龐士元)은 가까스로 36세를 살았다. 나이 70을 넘긴 자는 글을 받들고 가서 항복을 빌었던 초주(譙周)였을 뿐이니, 하늘이 과연 한(漢)나라의 덕에 싫증을 낸 것인가.

○ 제갈 무후(諸葛武侯)가 이르기를, “권세와 이익만으로 교제를 하면 먼 훗날까지 가기가 어렵다. 선비가 서로를 아는 것은, 온화한 날씨라고 해서 더 꽃을 피우지도 않고 추운 날씨라고 해서 잎이 떨어지지도 않아 사시장철 시들지 않고 험난함을 겪을수록 더욱 견고해지는 것과 같다.” 하였다.

○ 삼국(三國) 중에서, 위(魏)나라는 찬시(篡弑)한 일이 있었고 오(吳)나라는 폐립(廢立)한 일이 있었던 것은, 모두 드센 신하에게 제재를 받았기 때문이다. 촉한(蜀漢)은 망하기 전에 용렬한 임금이 자리만 차지하고 있었으나 나라에 내우(內憂)가 없었으니, 소열제(昭烈帝)와 무후(武侯)의 규모가 원대했던 것이다.

○ 팔진도(八陣圖)에 대하여, 설사룡(薛士龍)이 이르기를, “팔진도를 볼 수 있는 곳이 세 군데가 있는데, 그중에 하나는 면양(沔陽) 고평(高平)의 구루(舊壘)에 있고, 하나는 신도현(新都縣)의 팔진향(八陣鄕)에 있고, 하나는 어복현(魚復縣)의 영안궁(永安宮) 남강탄(南江灘)의 물가에 있다.” 하였다.

○ 군자(君子)는, 칩거하는 것은 용과 같아 빠른 번개와 거센 바람이 아니면 일어나지 않고, 날아오르는 것은 봉황과 같아 예천(醴泉)과 감로(甘露)가 아니면 먹지 않는다. 사마덕조(司馬德操 덕조는 촉한(蜀漢) 사마휘(司馬徽)의 자)와 제갈공명은 모두 경가(耕稼)에 은거하였으나 벼슬하고 벼슬하지 않은 것이 달랐고, 위현성(魏玄成 현성은 당나라 위징(魏徵)의 자)과 서홍객(徐洪客)은 모두 도가(道家)에 은거하였으나 처신한 것이 달랐다. 만일 쓰임에 있어서 처지가 바뀌었다면 모두 그러했을 것이다.

○ 진(晉)나라 부현(傅玄)이 이르기를, “위 무제(魏武帝)가 법술(法術)을 좋아하자 천하의 모든 사람들이 형명(刑名)을 귀하게 여겼고, 위 문제(魏文帝)가 통달(通達)을 사모하자 천하의 모든 사람들이 절개 지키는 것을 천하게 여겼다. 그렇다면 광달(曠達)하여 예속(禮俗)에 얽매이지 않는 풍습은 사실 위 문제가 창도한 것이다.” 하였다. 정자(程子)가 이르기를, “동한(東漢)의 선비는 명절(名節)만 알았고 예(禮)를 가지고 절제할 줄은 몰랐으므로 마침내 고절(苦節)에 이른 것이다. 고절이 이미 극도에 달하였으므로 위(魏)나라와 진(晉)나라의 선비들이 변하여 광탕(曠蕩)하게 되었다.” 하였는데, 내가 보기에는 동한의 말기에 순욱(荀彧)이 조조(曹操)에게 붙자 많은 사람들이 한(漢)나라를 잊었으니 향초가 변해서 띠풀이 된 격이었다. 고절을 추구하는 선비가 어디에 있었겠는가.

○ 위(魏)나라가 불인(不仁)으로 나라를 얻어 사마씨(司馬氏) 부자(父子)가 대대로 정권을 잡았으나, 절의(節義)를 가진 신하들이 그 거대한 간신의 봉망(鋒鋩)을 무디게 만들었다. 이를테면 왕릉(王凌)은 수춘(壽春)을 근거로 사마의(司馬懿)를 주벌하고자 하였으나 성공하지 못하였고, 문흠(文欽)과 관구검(毌丘儉)은 회남(淮南)을 근거로 사마사(司馬師)를 주벌하고자 하였으나 이루지 못하였고, 제갈탄(諸葛誕)은 또 수춘을 근거로 사마소(司馬昭)를 주벌하고자 하였으나 성공하지 못하였다. 그러나 천재(千載)에 오히려 생기가 있어서 위나라에 신하가 있다고 하겠다. 정어중(鄭漁仲 어중은 송나라 정초(鄭樵)의 자)이 이르기를, “진(晉)나라 사관(史官)은 진나라에 편을 드니 위(魏)나라에 충성한 자를 반신(叛臣)으로 간주하고, 제(齊)나라 사관은 제나라에 편을 드니 송(宋)나라에 충성한 자를 역당(逆黨)으로 간주한다.” 하였다. 《사통(史通)》에도 이르기를, “옛날에는 사실을 기록함으로써 난신적자(亂臣賊子)를 두렵게 하였는데 오늘날에는 사실을 기록함으로써 충신(忠臣)과 의사(義士)를 부끄럽게 한다.” 하였다.

○ “글을 배우는 사람은 소의 터럭만큼 많지만, 성공하는 사람은 기린의 뿔만큼이나 드물다.”라는 말은 《장자만기론(蔣子萬機論)》과 《강표전(江表傳)》에 나온다. 뭇 신하들이 손권(孫權)에게 교사(郊祀)를 지내지 않는 문제로 아뢰기를, “《한서(漢書)》 교사지(郊祀志)에, 광형(匡衡)이 아뢰기를, ‘문왕(文王)은 풍(酆) 땅에 교제를 지냈습니다.’ 하였습니다.” 하니, 손권이 이르기를, “문왕은 덕성이 겸양을 위주로 하는 분으로 제후의 위치에 있었으니, 분명히 교제를 지내지 않았을 것이다. 그 말은 속유(俗儒)들의 억설(臆說)이지 전적(典籍)의 올바른 뜻이 아니니, 쓸 만한 것이 못 된다.” 하였다. 손권의 식견은 뭇 신하들보다 높았으며, 한유(漢儒)들도 미치지 못할 정도였다.

○ 진 원제(晉元帝)가 우씨(牛氏)의 아들이라는 말은 처음에 심약(沈約)이 주장한 것인데, 당나라 정관(貞觀) 연간에 사관(史官)이 《진서(晉書)》를 정리하면서 역시 그 말을 취하였다. 왕소(王劭)가 이르기를, “심약은 기이한 말을 꾸며 내어 전대(前代)의 임금을 무함하기를 좋아한다.” 하였고, 유지기(劉知幾)도 그르다고 하였는데, 치당(致堂) 호인(胡寅)은 이에 이르기를, “원제가 사마씨(司馬氏)의 성을 억지로 쓴 것은 지나치다.” 하였다.

○ 혜제(惠帝)가 죽자, 여 태후(呂太后)가 봉분을 높이 쌓아 미앙궁(未央宮)에서 볼 수 있도록 하고자 하였다. 장수들이 간언을 해도 듣지 않자, 동양후(東陽侯) 장상여(張相如)가 아뢰기를, “폐하께서 혜제의 무덤을 보고 슬픔에 잠겨 하염없이 눈물을 흘리는 것은 건강을 해치는 일입니다. 신은 삼가 이 점을 애석하게 여깁니다.” 하니, 태후가 그 말을 듣고 중지하였다.

○ 만석(萬石)으로 이름난 집안이 다섯이니, 한(漢)나라의 석분(石奮)과 네 아들이 모두 2천 석의 녹봉을 받는 군수를 지냈으므로 만석군(萬石君)으로 불렸고, 풍양(馮揚)이 홍농 태수(弘農太守)가 되고 그의 여덟 아들이 모두 2천 석의 녹봉을 받는 군수가 되었으므로 역시 만석군으로 불렸으며, 엄연년(嚴延年)의 형제 다섯 명이 큰 벼슬에 이르자, 그의 어머니를 만석 엄구(萬石嚴嫗)라고 불렀고, 진공(秦龔)이 영천태수(頴川太守)가 되고 여러 종제(從弟) 중에서 동시에 2천 석을 받는 군수가 된 자가 다섯 명이므로 만석 진씨(萬石秦氏)라고 불렀으며, 당나라 장문관(張文瓘)이 시중(侍中)이 되고 네 아들이 다 3품에 이르렀으므로 만석 장가(萬石張家)라고 불렀다.

○ 강묵(江默)이 이르기를, “당우(唐虞)와 삼대(三代) 때에는 의사(疑赦)만 있고 대사(大赦)는 없었으며, 한당(漢唐) 시대에는 대사만 있고 교사(郊赦)는 없었다. 그러므로 대사는 춘추 시대부터 시작되었고, 교사는 오대(五代)부터 시작되었다.” 하였다.

○ 섭소온(葉少蘊)이 이르기를, “제(齊)나라 무제(武帝)가 배후(裴后)를 위하여 묘에 묘지석(墓誌石)을 세우려 하자 왕검(王儉)이 옛 제도가 아니라고 하였는데, 혹자는 말하기를, ‘송(宋)나라 원가(元嘉) 연간에 안연지(顔延之)가 왕구(王球)를 위하여 지문(誌文)을 지었으니, 묘에 명(銘)이 있었던 것은 송나라 때부터 시작되었다.’ 하였고, 당(唐)나라 봉연(封演)이, 송나라 때 사마월(司馬越)의 딸 무덤에서 명(銘)을 찾아낸 일과 수(隋)나라 때 왕융(王戎)의 묘에서 명을 찾아낸 일을 끌어다가 명은 진(晉)나라 때부터 시작되었다고 하였는데, 이 또한 옳지 않다. 오늘날 최자옥(崔子玉 자옥은 후한(後漢) 최원(崔瑗)의 자)이 장형(張衡)의 묘에 쓴 명이 있으니, 명은 동한(東漢) 시대부터 있었다.” 하였고, 주 익공(周益公 익공은 송나라 주필대(周必大)의 봉호)이 이르기를, “묘에 명을 쓰는 일은 삼대 시대부터 있었으니, 당나라 개원(開元) 4년에 언사(偃師)에서 밭을 갈던 자가 비간(比干)의 묘에서 동반(銅盤)을 얻은 일이 있었다.” 하였다. 동한(東漢) 시대의 묘지는 처음에는 전문(甎文)과 방각석(方刻石)을 사용하였다.

○ 홀(笏)을 잡는 것은 우문씨(宇文氏)의 북주(北周) 보정(保定) 4년에 시작되었고, 자비(紫緋)와 녹포(綠袍)는 수(隋)나라 대업(大業) 6년에 시작되었다.

○ 《북사(北史)》에, “이회(李繪)가 6세 때에 입학(入學)을 요청하였으나, 집안 식구들이 짝수 나이는 관습상 금기(禁忌)한다는 이유로 허락하지 않았다.” 하였으니, 짝수 나이를 금기시했던 사실을 여기에서 볼 수 있다.

○ 안견원(顔見遠)은 소씨(蕭氏)의 남제(南齊)를 위해 몸 바쳐 죽었고, 그의 손자 안지의(顔之儀)는 우문씨의 북주를 위해 충성을 다하였으니, 상산(常山) 안고경(顔杲卿)이 평원(平原)에서 몸 바쳐 절의를 지킨 것은 그 뿌리가 있다 하겠다.

○ 어패(魚牌)를 착용하는 것은 당(唐)나라 영휘(永徽) 2년에 시작되었는데, 이것은 이(李)를 이(鯉)로 삼았기 때문이고, 무후(武后)가 천수(天授) 원년에 바꿔서 귀패(龜牌)를 착용하였는데, 이는 현무(玄武)를 귀(龜)로 삼았기 때문이다.

○ 종소경(鍾紹京)이 재상(宰相)이 되어 환관인 양사욱(楊思勗)의 아버지에 대해 자신을 의남(義男)이라고 칭하였는데, 춘추 시대 노(魯)나라의 장견(臧堅)은 형을 받은 사람이 위로하는 것을 욕되게 여겼으니, 종소경은 어떠한 사람인가.

○ 당(唐)나라 굉사과(宏詞科)의 논(論)으로 지금까지 전해지는 것은 오직 한 문공(韓文公)이 제거(制擧)의 대책(對策)으로 지은 ‘안자는 잘못을 거듭 저지르지 않았다[顔子不貳過]’ 뿐이고, 사서(史書)에 기록된 것은 오직 유분(劉蕡)이 지은 대책 한 편뿐이니, 과거의 급제 여부에 달려 있는 것은 아니다.

○ 당나라 개원(開元) 연간의 장수 임명은 임기가 긺으로써 혼란이 야기되었으니 권력을 독점했기 때문이며, 송(宋)나라 예조(藝祖) 때의 장수 임명은 임기가 긺으로써 공을 이루었으니 권력을 분산했기 때문이다.

○ 양관(楊綰)에 대한 증직(贈職) 제서(制書)에, “관직을 역임함에 있어서는 청렴한 절개가 있었고, 집안을 다스림에 있어서는 한 필 비단조차 남은 것이 없었다.” 하였는데, 사관이 이르기를, “당시에 역사를 기록한 사람은 부끄러운 점이 없다.” 하였다.

○ 당나라 때 오일(午日)이 되면 양주(楊州)의 강 중심에서 거울을 제조하여 공진(供進)하였고 또 천추절(千秋節)에도 거울을 진상하였다. 휼수 이씨(潏水李氏 휼수는 송(宋)나라 이복(李復)의 호)가 그중 하나를 소장하고 있는데, 거울 뒷면에 전문(篆文)으로 오일(午日)이라는 글자가 새겨져 있다. 면의 지름은 8촌이고 무게는 50냥이다. 성로낭(盛露囊)은 천추절에 척리(戚里)들이 모두 진상하였다.

○ 당나라 황제의 정식 황후는 모두 한 사람이었으나, 오직 예종(睿宗)만이 두 명의 황후를 두었다. 소성황후(昭成皇后)는 명황(明皇)의 모친인데, 개원(開元) 4년에 올려서 부묘(祔廟)하였으니 이것이 예를 잃은 시작이었다.

○ 안노공(顔魯公 노공은 당나라 안진경(顔眞卿)의 호)이 형부 상서(刑部尙書)가 되었는데도 온 집안이 죽을 먹는다는 글이 있었다. 대개 원재(元載)가 녹봉을 제정한 때로부터 외관(外官)의 녹봉은 후하고 경관(京官)의 녹봉은 박하였는데, 경관이 자급자족하지 못하여 항상 외관에게 꾸어다 쓰곤 하였다. 양관(楊綰)이 재상이 된 뒤에 경관의 녹봉을 더 주도록 주청하였는데, 노공은 양관의 천거로 호주(湖州)에서 소환된 사람이다. 생각건대 녹봉을 비록 더 주었어도 오히려 박했던 모양이다.

○ 한 문공(韓文公)의 아들 한창(韓昶)이 비록 제왕의 수레인 금으로 장식한 근거(根車)를 가졌다는 기롱을 받았지만, 한창의 아들 한관(韓綰)과 한곤(韓袞)은 모두 급제하였고 한곤은 장원(壯元)까지 하였으니, 군자의 덕택이 멀리까지 미쳤다고 하겠다.

○ 한(漢)나라의 당고(黨錮)는 절의(節義)로써 무리를 짓고 당(黨)을 하지 않은 군자이고, 당(唐)나라의 붕당(朋黨)은 권리(權利)로써 편당(偏黨)하고 두루하지 못한 소인들이다. 한나라의 군자는 당(黨)이라는 이름만 받았기 때문에 그 풍습이 맑았고, 당나라의 소인은 당의 실상을 행하였기 때문에 그 풍습에 폐단이 많았다.

○ 허경종(許敬宗)의 시호(諡號)가 목(繆)이었는데 공(恭)으로 고쳤고, 진집중(陳執中)의 시호는 영령(榮靈)이었는데 공(恭)으로 고쳤으니, 두 사람의 일이 서로 유사하다 하겠다.

○ 《오대사(五代史)》에, 주 세종(周世宗)이 어느 날 밤에 글을 읽다가 당나라의 원진(元稹)이 만든 균전도(均田圖)를 보고서 감탄하기를, “이것은 훌륭한 정치를 할 수 있는 기반이다.” 하고, 조령을 내려 그 도법(圖法)을 반포하고 이민(吏民)으로 하여금 우선 익혀서 알게 하여 한 해 만에 천하의 전토(田土)를 고르게 하였다.

○ 원기중(袁機仲)이 효종에게 아뢰기를, “위권(威權)이 아래에 있으면 임금의 세력이 약하기 때문에 대신이 대간(臺諫)을 축출하여 임금의 총명을 가리고, 위권이 위에 있으면 임금의 세력이 강하기 때문에 대신이 대간과 결탁하여 천하의 공의(公議)를 막게 됩니다.” 하였다.

○ 송 태조(宋太祖)는 재위한 17년 동안에 네 번 교례(郊禮)를 행하였고, 태종(太宗)은 23년 동안 다섯 번 교례(郊禮)를 강(講)하였으며, 진종(眞宗)은 동쪽에는 봉(封)하고 서쪽에는 사(祀)를 지내기를 대체로 2년에 한 번 행하였는데, 인종(仁宗) 뒤에는 3년에 한 번 교제(郊祭)를 지내는 것으로 제정하였다.

○ 송나라 여본중(呂本中)의 《동몽훈(童蒙訓)》에 이르기를, “전배(前輩)가 국조 명신(國朝名臣)의 행장(行狀)과 묘지(墓誌)를 분류하여 편찬하고 그 행실이나 사업이 훌륭한 것을 별도로 기록해서 스스로 경계를 삼았으니, 역시 남에게서 취하여 선(善)을 하는 뜻을 좋아한 것이다. 적계(籍溪) 호 선생(胡先生 송나라 호헌(胡憲))이 제생(諸生)들에게 공과(功課)를 가르치는 여가에 쪽지에다 고인(古人)의 아름다운 행실이나 혹은 시문(詩文), 명찬(銘贊) 중에서 사람들에게 도움이 될 만한 것을 써서 벽 사이에 붙여 놓고 오고 가며 외워서 모두 정밀하게 익히도록 하였다. 이 두 가지 일은 법으로 삼을 만하다.” 하였다.

○ 당나라의 내전(內殿)에 있던 무일도(無逸圖)를 산수도(山水圖)로 교체하였으니 개원(開元)과 천보(天寶)의 치란(治亂)이 나누어지는 기점이 되었으며, 송 인종(宋仁宗) 보원(寶元) 초에 농가의 밭 갈고 길쌈하는 모습을 연춘각(延春閣)에 그림으로 그렸는데, 철종(哲宗) 원부(元符) 연간에 다시 산수(山水)의 그림으로 바꾸었으니, 근태(勤怠)가 판가름되는 기점이 되었다. 휘종(徽宗)이 명을 내려 비서성(祕書省)의 도화(圖畫)를 가져다 올리라 하여 열람하니, 진사석(陳師錫)이 주달하기를, “도(道)를 실은 육경(六經), 이치를 말한 제자서(諸子書), 역대 사적(史籍), 조종(祖宗)의 도화는 천인(天人)의 온축이요 성명(性命)의 오묘함으로 치란 안위(治亂安危)의 기틀과 선악 사정(善惡邪正)의 자취가 담겨 있으니, 이것을 도형(圖形)으로 그리면 천지가 마음속에 있어서 만물이 흘러나오고, 이것을 화폭(畫幅)에 담으면 일월(日月)이 눈에 있어 널리 사해(四海)를 소유하며, 여기에 관심을 가지면 천지의 충만한 기운이 생겨나고, 여기에 주목하면 일월의 상서로운 빛이 눈부시게 되며, 도를 가진 마음으로 관찰하면 바르게 되고 덕을 가진 눈으로 바라보면 밝아집니다.” 하였다.

○ 선유(先儒)가 송조(宋朝)의 정치하는 체재에 대해 논하기를, “문치(文治)는 볼 것이 있으나 무적(武績)은 떨치지 못했고, 이름난 인물은 많았으나 기량과 지략을 가진 자는 넉넉지 못하였다. 그러나 사책(史策)을 상고해 보면 송(宋)나라가 거란(契丹)과 81회나 전투를 하였는데, 그중에 한 번 승리한 것은 장제현(張齊賢)의 태원(太原)에서의 전투였으니, 유자(儒者)가 아니었던가. 서적(西賊)의 간담을 서늘하게 한 한기(韓琦)와 범중엄(范仲淹)도 유자였다.” 하였다.

○ 호 문정공(胡文定公 문정공은 송나라 호안국(胡安國)의 시호)이 이르기를, “재상(宰相)이란 때가 오면 해야 하겠지만 마음대로 자기 소유로 만들어서는 안 된다.” 하였는데, 내가 생각건대, 재상이란 오랫동안 차지할 자리가 아니니, 인(仁)을 자기의 임무로 여겨 죽은 다음에야 그만둔 사람은 바로 사마광(司馬光)이었다.

○ 형서(荊舒)의 학문이 성행하면서부터 그 무리가 된 자들이 사서(史書)를 읽지 못하도록 금지할 것을 주청하였는데, 그 뒤로 경연에서 국풍(國風)을 읽지 않았으며, 탕서(湯誓)와 태서(泰誓)도 진강하지 않았으니, 임금이 위망(危亡)에 관한 일을 모르게 되었다.

○ 진 문충공(眞文忠公 문충공은 송나라 진덕수(眞德秀)의 시호)이 스스로 잠(箴)을 지어 말하기를, “학문은 임공(臨邛)처럼 깊지 못하고, 국량은 남해(南海)처럼 넓지 못하며, 행동을 절제함에 있어서는 보전(莆田)의 아름다움에 미치지 못하고, 가난에 처함에 있어서는 의오(義烏)의 편안함에 부끄럽다.” 하였다. -임공은 위(魏)나라 학산요옹(鶴山了翁)이고, 남해는 국파(菊坡) 최여지(崔與之)이고, 보전은 진복(陳宓)이고, 의오는 여휼(與潏)이다.

○ 원우(元祐) 연간에 제현들이 화합하지 못하였기 때문에 소성(紹聖) 연간의 소인들이 틈을 탔고, 원부(元符)와 건중정국(建中靖國) 연간에 한충언(韓忠彦)과 증포(曾布)가 화합하지 못하였기 때문에 숭녕(崇寧) 연간의 소인들에게 모함을 받았으며, 소흥(紹興) 연간에 조정(趙鼎)과 장준(張浚)이 화합하지 못하였기 때문에 진회(秦檜)에게 배척을 받았다. 옛날에 관직을 세우면서 삼공(三公)이라고 하였는데, 공(公)이란 사(私)가 없다는 의미이며, 삼고(三孤)라고 하였는데 고(孤)란 붕당(朋黨)이 없다는 뜻이다. 사(私)도 없고 붕당(朋黨)도 없는 것이 화합의 조건이다.

○ 초천수(譙天授 천수는 송나라 초정(譙定)의 자)의 학문은 이족(夷族)인 촉(蜀)의 낭씨(曩氏)에게서 얻었고, 원도결(袁道潔 도결은 송나라 원개(袁漑)의 자)의 학문은 부순감(富順監)의 향을 파는 설옹(薛翁)에게서 얻었다. 그러므로 학문에는 일정한 스승이 없다고 하는 것이다.

○ 진(秦)나라가 정전(井田)을 폐지하고 천맥(阡陌)을 열었다. 천맥에 대해 살펴보건대, 전답 사이의 길로 동서(東西)는 천(阡)이 되고 남북(南北)은 맥(陌)이 된다. 맥이라는 말은 백(百)이다. 수(遂)와 혁(洫)은 세로로 난 것이고 경도(徑涂)도 세로로 난 것이니, 그렇다면 수(遂) 사이는 백묘(百畝)이고 혁(洫) 사이는 백부(百夫)이다. 경도(徑涂)는 맥(陌)이 된다. 천(阡)이라고 하는 말은 천(千)이다. 구회(溝澮)는 가로로 난 것으로 진도(畛道)가 천(阡)이 된다. 천맥이란 이름은 여기에서 얻어진 것이다. 만부(萬夫)마다 천(川)을 두는데 천(川) 위에 길을 내어 그 밖까지 두루 관할한다.

○ 혈재 선생(絜齋先生 혈재는 송나라 원섭(袁燮)의 호)이 누각(樓閣)을 짓고는 이름을 시역루(是亦樓)라고 하였으니, “높지도 않고 크지도 않으나 이것 역시 누대(樓臺)이다.”라는 뜻이다. 산과 돌, 꽃과 나무, 의복(衣服), 음식(飮食), 재물, 부리는 하인에 이르기까지 역시 그렇지 않은 것이 없으며, 벼슬하는 문제에 이르러서도 역시 박하게 하였는바, 이르기를, “높지도 않고 현달한 것도 아니나 이것 역시 벼슬하는 것이다.” 하였다.

○ 유하혜(柳下惠)는 엿[飴]을 보고 어버이를 대접할 만하다고 말하고, 도척(盜跖)은 엿을 보고 자물통에 바를 만하다고 한다. 사물을 바라보는 것은 같지만 활용하는 곳이 다르다.

○ 《문장연기(文章緣起)》에 한 혜제(漢惠帝)의 사호비(四皓碑)가 있다고 하였다. 지금 《고사전(高士傳)》을 상고해 보니, “고거산(高車山) 위에 사호비(四皓碑)와 사당(祠堂)이 있는데, 이것은 한 혜제가 세운 것이다.” 하였다.

○ 동중서(董仲舒)는 3년 동안 뜰의 경치를 바라보지 않았고, 법진(法眞)은 1년 내내 뜰의 경치를 바라보지 않았고, 조욱(趙昱)은 1년 내내 생각에 잠겨 뜰과 문을 바라보지 않았고, 환영(桓榮)은 15년 동안 뜰의 경치를 바라보지 않았고, 하휴(何休)는 뜰의 경치를 바라보지 않은 지가 17년이었다.

○ 한(漢)나라는, 승상에 두 차례 오른 사람은 2인이니 주발(周勃), 공광(孔光)이며, 어사대부에 두 차례 오른 사람은 3인이니 공광(孔光), 하무(何武), 왕숭(王崇)이다. 후한(後漢)은, 태위(太尉)에 두 차례 오른 사람은 2인이니 유구(劉矩), 마비(馬碑)이고, 세 차례 오른 사람은 1인이니 호광(胡廣)이며, 사도(司徒)에 두 차례 오른 사람은 2인이니 노공(魯恭), 호광(胡廣)이며, 사공(司空)에 세 차례 오른 사람은 1인이니 모융(牟融)이다. 당나라는, 재상에 두 차례 오른 사람은 57인이니, 장손무기(長孫無忌)부터 배추(裴樞)까지이고, 세 차례 오른 사람은 12인이니 무승사(武承嗣)부터 정전(鄭畋)까지이고, 네 차례 오른 사람은 3인이니 위거원(韋巨源), 요원지(姚元之), 위안석(韋安石)이고, 다섯 차례 오른 사람은 3인이니, 소우(蕭瑀), 배도(裴度), 최윤(崔胤)이다.

○ 《삼국지(三國志)》 위지(魏志)를 보면 건안(建安) 20년에 처음으로 명호후(名號侯 봉호(封號)만 있고 식읍(食邑)이 없는 제후)를 제정하였다고 하였는데, 배송지(裴松之)가 이르기를, “지금의 허봉(虛封)은 대개 이때부터 시작되었다.” 하였다. 《한서(漢書)》 번쾌전(樊噲傳)을 살펴보건대, “작위와 현성군(賢成君)의 봉호를 내렸다.” 하였는데, 안사고(顔師古)의 주(注)에 이르기를, “초한(楚漢) 무렵에는 임시로 총영(寵榮)을 베풀어 작위와 봉호를 주었으니, 혹은 읍지(邑地)를 받기도 하고 혹은 그냥 관작만 받기도 하였다.” 하였으니, 허봉(虛封)은 건안 때부터 시작된 것이 아니다.

○ 《숭천총목(崇天總目)》에 사준(史雋)이 천권(千卷)이라 하였다. 《한준(漢雋)》이란 명칭은 여기에 근본을 두고 있다.

○ 중평(中平) 2년에 곤양 영(昆陽令)이 역사(役事)로 말미암아 빚어진 피해를 민망하게 여겨 결단(結單)으로 부서에 말하고 옛 값대로 거두었으며, 때에 따라 모고(募顧)하여 사는 백성들을 번거롭게 하지 않았는데, 태수가 그것을 계승하여 규약(規約)을 세웠다. 도향정가(都鄕正街)의 탄비(彈碑)에 보이니, 이것이 모역(募役)의 시초이다.

○ 귀거래사(歸去來辭)의 “지팡이를 짚고 가며 쉬며 한다.[策扶老流憩]”에서 부로는 부로등(父老藤)을 말하니, 부로등은 《후한서(後漢書)》 채순전(蔡順傳)의 주(注)에 보인다.

○ 양 무제(梁武帝) 당시에 전맥(錢陌)을 감하였으므로 비로소 족맥(足陌)이란 명칭이 있게 되었는데, 당나라 말기에는 80으로 맥(陌)을 삼았다. 오대(五代) 한 은제(漢隱帝) 당시에 왕장(王章)이 또 3전(錢)을 감하였으므로, 비로소 생맥(省陌)이란 명칭이 있게 되었다.

○ 서초금(徐楚金 초금은 남당(南唐) 서개(徐鍇)의 자)이 이르기를, “수 문제(隨文帝)가 수(隨) 자에 발이 있는 것을 싫어하여 발을 떼어 버리고 수(隋) 자를 만들었다. 살을 찢는다는 것은 그 상서롭지 못한 것이 크다. 자못 수(隨)가 착(辵)을 변으로 하고 착(辵)은 편안히 걷는다는 뜻임을 모르고 함부로 제거하였으니, 어찌 배우지 못한 까닭이 아니겠는가.” 하였다.

○ “차라리 원찬(袁粲)처럼 죽을지언정 저연(褚淵)처럼 살지는 않겠다.”는 것은 송(宋)나라 석두성(石頭城)의 가요(歌謠)이고, “차라리 왕릉(王凌)처럼 죽을지언정 가충(賈充)처럼 살지는 않겠다.”는 것은 송나라 심유지(沈攸之)의 말이다. “임금을 위하여 비분하고 의리에 감개하여 죽을지언정 은혜를 저버리고 살기를 도모하지는 않겠다.”는 말로 진(陳)나라 노광달(魯廣達)이 이름을 남겼고, “수치스럽게 살아 있기보다는 차라리 도를 행하고 죽는 것이 낫다.”는 말로 진(秦)나라 곽질(郭質)이 격문(檄文)을 보냈고, “굴욕적으로 살기보다는 절의를 지켜 죽는 것이 낫다.”는 말로 연(燕)나라 가견(賈堅)이 굳게 지켰다. “차라리 남쪽의 귀신이 될지언정 북쪽의 신하는 되지 않겠다.”라고 말한 자로는 제(齊)나라 신야(新野)의 유사충(劉思忠)이 있고, “차라리 조씨(趙氏)의 귀신이 될지언정 적의 신하는 되지 않겠다.”라고 말한 자로는 조(趙)나라 구지(仇池)의 전숭(田崧)이 있으며, “차라리 국가의 귀신이 될지언정 적의 장수는 되지 않겠다.”라고 말한 자로는 위(魏)나라 번성(樊城)의 방덕(龐德)이 있고, “차라리 국가의 귀신이 될지언정 강적(羌賊)의 신하는 되지 않겠다.”라고 말한 자로는 진(晉)나라 하남(河南)의 신공정(辛恭靖)이 있다. 이들의 걸출한 기개와 굳센 기질은 마치 매서운 서리와도 같고 강렬한 태양과도 같아서 천년토록 살아 있는 듯하다. 배반한 신하나 이익을 추구하는 자들을 여기에 비하면 마치 개나 돼지처럼 천박하다.

○ 원우(元祐) 연간에 이상녕(李常寧)이 대책(對策)을 올리기를, “천하는 지극히 크고 종묘사직은 지극히 중하니, 이루는 것은 백 년이 걸려도 부족하고, 무너지는 것은 하루로도 족합니다.” 하였는데, 이 글이 1등으로 뽑혔다. 경정(景定) 연간에 장원으로 급제한 자가 있는데, 그 파제(破題)에 이르기를, “마음의 건도(乾道)를 운용하고 삼재(三才)의 태운(泰運)을 열어야만 세도(世道)의 소멸과 성장을 관찰할 수 있을 것이다.” 하였다.

○ 현신(賢臣)이 지위에 오래 있으면 도가 행해지니 이 때문에 방교(房喬 교는 당(唐)나라 방현령(房玄齡)의 자)가 정관(貞觀) 연간의 정치를 이룩하였고, 간신(姦臣)이 지위에 오래 있으면 마음껏 욕심을 부리니 이 때문에 이임보(李林甫)가 천보(天寶) 연간의 난리를 이루었다.

○ 《당사발잠(唐史發潛)》에 무씨(武氏 당 고종(唐高宗)의 황후인 측천무후(則天武后))가 정권을 잡은 것에 대해 이르기를, “원천강(袁天綱)은, 그의 귀함에 대해서는 말로 다 표현할 수 없다고 하였고, 이순풍(李淳風)은, 마땅히 여주인(女主人)이 천하에 왕이 될 것인데 이미 궁중에 있다고 하였다.” 하였으니, 이는 반드시 무씨가 왕위를 훔쳐 차지한 뒤에 간사하고 아첨하는 무리들이 그 일을 신성시함으로써 하늘이 열어 준 것이지 인사(人事)로 말미암은 것이 아님을 말한 것이다. 내가 생각건대, 좌씨(左氏)가 《좌전(左傳)》에 실은 진경중(陳敬仲), 필만(畢萬)의 점과 태사공(太史公)이 《사기(史記)》에 실은 조간자(趙簡子)의 꿈도 다 이런 종류이다.

○ 유질(劉秩)이 좨주(祭酒)가 되어 상소하기를, “선비가 나아갈 방향을 모르고 시국(時局)에 현재(賢才)가 없는 것은 신의 죄입니다.” 하였고, 원진(元稹)이 동주(同州)의 태수가 되었을 때, ‘가뭄이 들어 스스로를 허물하다[旱災自咎]’라는 시에 이르기를,

위로는 조정의 기탁한 뜻에 부끄럽고 / 上羞朝廷寄

아래로는 고을의 백성들에게 부끄럽다 / 下媿閭里民

하였으니, 유질과 원진은 맡은 바 직분을 아는 자라고 할 만하다. 그 사람이 변변찮다고 해서 말조차 폐기해서는 안 될 것이다.

○ 이필(李泌)의 아버지 이승휴(李承休)가 2만여 권이나 되는 책을 모아 놓고 자손들에게 문밖으로 내보내지 말도록 경계하였고, 간절히 읽기를 요구하는 자가 있으면 별원(別院)에서 음식을 대접하였다. 업후(鄴侯 당나라 이필의 봉호)의 가문에 책이 많았던 것은 그럴 만한 유래가 있었던 것이다.

○ 기일(忌日)에 향을 피우는 일은 처음으로 당나라 최려(崔蠡)가 주청하여 혁파하였다. 송조(宋朝)의 송 경문공(宋景文公 경문공은 송기(宋祁)의 시호)이 주청하기를, “복을 구할 데가 아닌데 구하는 것은 바로 미신적인 제사이며, 죄가 없는데 참회하는 것은 부모를 속이는 것입니다.” 하였는데, 그 말이 시행되지 않았다.

○ 안노공(顔魯公 노공은 당(唐)나라 안진경(顔眞卿)의 호)이 곽 분양(郭汾陽 분양은 당(唐)나라 곽자의(郭子儀)의 봉호)의 가묘비(家廟碑)에 이르기를, “단일(端一)한 지조는 험난함으로 마음에 괘념하지 않았으며, 견명(堅明)한 자질은 매서운 세파로 그 아름다움을 바꾸지 않았다.” 하였는데, 이 말을 노공 역시 참으로 실천하였다.

○ 《구당서(舊唐書)》 덕종기(德宗紀)를 보면 정원(貞元) 6년에, 기주(岐州)의 무우왕사(無憂王寺)에 한 치쯤 되는 부처의 손가락 뼈가 있는데, 이에 앞서 궁궐로 가져와 공양을 하고 2월 을해일에 조서를 내려 본사(本寺)로 돌려보냈다고 하였으니, 이것이 불골(佛骨)을 맞이한 시초이고, 한유열전(韓愈列傳)에 이르기를, “봉상(鳳翔)의 법문사(法門寺)에 호국진신(護國眞身)이 있고 탑 안에는 석가문불(釋迦文佛)의 손가락 뼈가 한 마디 있다.” 하였다. 불골을 맞이한 것은 정원(貞元), 원화(元和), 함통(咸通) 세 번이다.

○ 삼대(三代)의 세표(世表)에는 직(稷)과 설(契)이 모두 제곡(帝嚳)의 아들로 되어 있다. 《좌전정의(左傳正義)》에 이르기를, “세족보(世族譜)는 《사기(史記)》의 설을 취하였다.” 하고는 뒤따라서 기롱하였다. 살펴보건대, 곤(鯀)은 순(舜)의 오세 종조부(五世從祖父)인데 순과 함께 요(堯)의 신하가 되었고, 요는 순의 삼종 고조(三從高祖)인데 그의 딸을 아내로 주었으니, 이것이 《사기》의 의심 가는 대목이다.

○ 문장공(文莊公) 양휘지(楊徽之)는 당조(唐朝)의 사족(士族)에 대해 말하기를 좋아하여 《휘항록(諱行錄)》을 열람하고 모두 그대로 기억하였다. 살펴보건대, 《관각서목(館閣書目)》에 《휘항록》 1권이 있는데, 사성(四聲)으로 등과(登科)한 진사(進士)의 족계(族系), 이름, 항렬, 관직 및 조부의 휘자와 주사(主司)의 이름과 성씨를 편집하였다. 송민구(宋敏求)가 읽은 뒤에 5권으로 만들었다.

○ 이고(李翶)가 사관(史官)이 되고 나서 주청하기를, “행장(行狀)을 짓는 자는 사실에 근거하여 그대로 그 내용을 기록해야 합니다.” 하였다. 그러나 아조(我朝)의 명공(名公)이 집필하는 경우에도 잘못된 경우가 있으니, 구양수(歐陽脩)가 범 문정(范文正 문정은 송나라 범중엄(范仲淹)의 시호)의 비문에 이르기를, “지일(至日)에 대대적으로 궁궐 앞에 모인 자리에서 상이 장차 백관을 거느리고 태후(太后)를 위해 축수(祝壽)하려고 하였으나, 공이 상소하는 바람에 그 일이 결국 이루어지지 않았다.”라고 하였는데, 그 뒤에 노천(老泉) 소순(蘇洵)이 《태상인혁례(太常因革禮)》를 편집하면서 이미 행한 사실이 있는가를 구양수에게 질정하니, 구양수가 이르기를, “간하기는 하였으나 따르지는 않았으니, 비문이 잘못된 것이다.” 하였고, 동파(東坡)가 장 문정(張文定 문정은 송나라 장방평(張方平)의 시호)의 명(銘)에 이르기를, “신종(神宗)이, 원호(元昊 서하(西夏) 이낭소(李曩霄)의 본명)가 처음 신하가 되었을 때에 어떻게 대우하였는가를 묻자, 공이 답하기를, ‘신이 당시에 학사(學士)가 되었으므로 서조(誓詔)와 봉책(封冊)은 모두 신이 초한 것입니다.’ 하였다.”라고 하였는데, 이미지(李微之 미지는 송나라 이심전(李心傳)의 자)가 고증한 국사(國史)에 의하면 서조(誓詔)는 경력(慶曆) 4년 10월의 일이고, 봉책(封冊)은 12월의 일이며, 그 이듬해 2월에 문정이 처음으로 학사가 되었고, 문공(文公) 주희(朱熹)가 장 충헌(張忠獻 충헌은 송나라 장준(張浚)의 시호)의 행장을 지었는데, 나중에 문인에게 말하기를, “전에 흠부(欽夫 장준의 아들 장식(張栻)의 자)가 베껴 온 사실만을 근거로 하여 행장을 썼는데, 뒤에 광요(光堯 송 고종(宋高宗)의 존호)의 실록(實錄)을 보니 그중에는 서로 맞지 않는 부분이 많았다.” 하였으니, 이 세 가지 일로 비추어 볼 때, 예전에 들은 것을 망라하여 살피지 않을 수 있겠는가.

○ 고편(古編)을 상고하건대, “《자치통감(資治通鑑)》 정관(貞觀) 13년에 방현령(房玄齡)이 기무(機務)의 직책에서 해임되기를 청하자 표문(表文)을 받아들이지 말라고 조서를 내렸는데, 이것이 지금의 장표(章表)를 거절하고 받아들이지 않는 제도의 원조이다.” 하였다. 내가 《진서(晉書)》 산도열전(山濤列傳)을 살펴보건대, “친히 조서를 내리기를, ‘곧 직책을 수행해야 할 것이니 장표를 받아들이지 말라.’ 하였다.” 하였으니, 이것이 단표(斷表)의 시작이고 보면 당(唐)나라 때에 시작된 것이 아니다.

○ 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)이 나란히 명성을 얻었지만 행적은 달랐고, 원진(元稹)과 백거이(白居易)가 명성은 같았지만 지조는 달랐다. -관영(管寧)과 화흠(華歆), 혜강(嵆康)과 완적(阮籍)도 마찬가지다.

○ 당나라에도 채경(蔡京)이 있었고 송나라에도 채경이 있었으니, 이는 간신(姦臣)의 명씨(名氏)가 같은 경우이고, 오(吳)나라에도 환이(桓彝)가 있고 진(晉)나라에도 환이가 있었으니, 이는 충신(忠臣)의 명씨가 같은 경우이다. 그런데 두 명의 증삼(曾參)과 두 명의 모수(毛遂) 같은 경우는 현부(賢否)가 달랐다. -당나라 함통(咸通) 3년에 영남 절도사(嶺南節度使) 채경(蔡京)이 탐오로 주벌되었다. ○ 두 명의 모수(毛遂)에 대해서는 《서경잡기(西京雜記)》에 보이는데, 원반천(員半千)의 시(詩)에 인용되었다.

○ 두목(杜牧)이 지은 이방현(李方玄)의 묘지(墓誌)에 의하면 이방현이 이르기를, “심약(沈約)이 나이 80에 직접 부서(簿書)를 베껴 썼다.”라고 하였고, 송(宋)나라 건륭(建隆 송 태조(宋太祖)의 연호)의 조서에서도 이르기를, “심약이 아전이 되어 부서를 직접 베껴 썼다.” 하였는데, 《이도요결(理道要訣)》에 이르기를, “남조(南朝) 송나라의 광록대부 부륭(傅隆)은 나이 70이 넘어서 직접 부서를 베껴 썼고, 양(梁)나라의 상서령(尙書令) 심약은 지위가 이미 높았으나 의논하여 보중(寶重)하기를 청하였다.” 하였으니, 아마도 부륭이 심약으로 잘못 전해진 것인 듯하다.

○ 소구(蕭遘)가 그의 아들 삼아(三兒)의 생일(生日)에 지어 준 시에 이르기를,

우리 가문의 구대 재상은 / 吾家九葉相

모두 이어 밝은 시대에 나왔도다 / 盡繼明時出

하였다. 《당사(唐史)》에는 소우(蕭瑀)로부터 소구(蕭遘)에 이르기까지 무릇 팔대 재상이라고 하였는데, 여기에서 구대 재상이라고 한 것은, 세계표(世系表)에 양(梁)나라 진양후(眞陽侯 양 무제(梁武帝)의 장형(長兄)인 소의(蕭懿)를 말하는 듯함)의 후예로 당 선종(唐宣宗)을 보좌한 소업(蕭鄴)이 있어서이다.

○ 위 정공(魏鄭公 정공은 당나라 위징(魏徵)의 봉호)이 이르기를, “군자(君子)는 무겁게 여기기 때문에 공경하면서도 멀리하고, 소인(小人)은 가볍게 여기기 때문에 친압하여 가까이한다.” 하였으니, 한 무제(漢武帝)가 급암(汲黯), 위청(衛靑), 공손홍(公孫弘)을 대한 것과 당 명황(唐明皇)이 요숭(姚崇), 송경(宋璟), 이임보(李林甫)를 대한 것에서 볼 수 있다. 《중용(中庸)》에서 존현(尊賢)은 반드시 수신(修身)을 근본으로 삼았다.

○ ‘좋은 말은 입에서 떼면 안 되고 좋은 약은 손에서 떼면 안 된다’는 말은 맹선(孟詵)이 한 말인데, 《관물외편(觀物外篇)》에서 취한 것이다.

○ 장문잠(張文潛 문잠은 송나라 장뇌(張耒)의 자)이 이르기를, “절도(節度)의 강성함은 하북(河北)에서 계속 세습한 것에 연유한 것이 아니고 절도가 공을 세운 것에 연유한다.” 하였는데, 내가 살펴보건대, 방진(方鎭)의 강성함은 복고회은(僕固懷恩)이 반역을 한 무리인 전승사(田承嗣), 이회선(李懷仙), 이보신(李寶臣)을 임용하여 하북(河北)을 나누어 맡긴 데에서 시작된 것이니, 이들은 공을 세운 장수는 아니다.

○ 상곤(常袞)이 예관(禮官)과 함께 예를 의논하여 임금의 상에 참최복(斬衰服)을 3년 입는 것으로 정하였다. 한 문제(漢文帝)가 임시로 제정한 것은 36일이었고, 송 태종(宋太宗)이 유조(遺詔)를 내린 것도 36일이었으나 신하들이 차마 이미 장사를 지냈다고 해서 복을 벗지 못하고 대략 4개월 동안 복을 입었다. 당 고종(唐高宗)은 한(漢)나라의 고사와 같게 하였고 당 현종(唐玄宗) 이후에 비로소 천자의 상을 변경하여 27일로 하였다. -세상에서 대부분 단상(短喪)에 관하여 의논할 때면 한 문제를 거론하는데, 27일로 정한 제도가 당 현종 때부터 시작되었다는 것을 모르는 것이다.

○ 이광필(李光弼)이 위척(韋陟)과 함께 전수(戰守)에 관하여 논하면서 이르기를, “조정의 예를 분변하는 문제라면 내가 공보다 못하지만 군려(軍旅) 문제라면 공이 나보다 못할 것이다.” 하였는데, 위척이 아무런 대응도 하지 못했다. 옛날에는 군려에도 예가 있었으니, 초(楚)나라 득신(得臣)은 예를 무시하였기 때문에 패배하였고 진 문공(晉文公)은 예를 잘 갖추었기 때문에 승리하였다. 예는 임금과 신하의 분수를 제대로 지키는 것보다 더 큰 것이 없다. 이광필이 임금의 부름에 가지 않고 부끄러움과 한을 안은 채 죽었던 것은, 대개 예(禮)와 군려를 다른 것으로 보았기 때문이다.

○ 무덕(武德 당 고조(唐高祖)의 연호) 초에 수(隋)나라 장형(張衡)이 죄도 없이 죽었다는 이유로 충(忠) 자 시호(諡號)를 내렸으니, 이것은 임금을 시해한 역적을 장려한 것이고, 당 고조(唐高祖)가 봉덕이(封德彝)를 재상으로 삼은 것은 역적을 충신으로 삼은 것이다. 한(漢)나라의 기강이 크게 바로잡아진 것은 정공(丁公)을 육형(戮刑)에 처한 것에서 볼 수 있고, 당나라에 삼강(三綱)이 없어진 것은 장형에게 시호와 관직을 추증(追贈)한 것에서 볼 수 있다.

○ 당나라 후주(後主)는 화친(和親)을 하지 않으려 하다가 망하였고, 석진(石晉)은 거란(契丹)을 아버지처럼 섬겨서 흥기하였으나 진나라가 흥기한 것은 바로 망하게 된 원인이 되었으니, 상유한(桑維翰)이 진나라를 흥기시킨 방법은 곧 진나라를 망하게 하는 길이었다.

○ 문충공(文忠公) 진덕수(眞德秀)가 본조의 정치하는 대체(大體)에 관하여 말하기를, “국가를 수립함에 있어 무력(武力)이 인애(仁愛)를 능가하지 않게 하며, 재물을 관리함에 있어 이윤 때문에 의리를 상하게 하는 일이 없도록 하며, 백성을 다스림에 있어 권력으로 신뢰를 저버리는 일이 없도록 하며, 인재를 등용함에 있어 재주가 덕을 능가하지 않도록 해서 은혜로 사람들의 마음을 결속하고 부유함을 온 천하가 공유한다면 임금과 백성이 서로 미더움을 가져서 시기하는 마음이 생기지 않을 것이고, 재략과 지혜는 부족하더라도 충성과 신의는 충분할 것이다.” 하였다.

○ 지재(止齋)가 이르기를, “송조(宋朝)의 명절(名節)은 문정공(文正公) 범중엄(范仲淹)에게서 시작되었고, 의논(議論)과 문장(文章)은 구양수(歐陽脩)에게서 시작되었고, 도학(道學)은 주자(周子 송나라 주돈이(周敦頤))에게서 시작되었다. 세 군자(君子)가 모두 동남(東南)에 모인 것은 아마도 하늘의 뜻이 있었던 듯하다.” 하였다.

○ 송 효종(宋孝宗)은 온갖 기무를 혼자 처리하면서 자못 가까이 있는 내시들을 시켜 대신을 규찰하게 하였는데, 《중용혹문(中庸或問)》의 ‘대신을 공경한다’는 설과 《대사기(大事記)》의 대신(大臣)과 종신(從臣)에 대한 설은 모두 경계와 풍자하는 뜻을 실었으며, 《문감(文鑑)》에 수록된 서정신(徐鼎臣 정신은 송나라 서현(徐鉉)의 자)의 군신론(君臣論)과 문 노공(文潞公 노공은 송나라 문언박(文彦博)의 봉호)의 조조론(鼂錯論)과 소명윤(蘇明允 명윤은 송나라 소순(蘇洵)의 자)의 임상론(任相論)과 진소유(秦少游 소유는 송나라 진관(秦觀)의 자)의 석경론(石慶論) 같은 종류의 글은 모두 간언(諫言)하는 글이다.

○ 진 문충(眞文忠)이 주달한 상소에 이르기를, “건도(乾道)와 순희(淳煕) 연간에 조정에서 벼슬하는 자는 선물이 문에 이르는 것을 수치로 여겼고, 외직의 임무를 받은 자는 뇌물이 도성에 들어오는 것을 부끄럽게 여겼습니다.” 하였으나 주 문공(朱文公)이 올린 봉사(封事)를 보면 “절중(浙中) 풍습의 폐단은, 심한 것은 금은보석으로 제수(祭需)를 삼고, 계권(契券)으로 시문(詩文)을 삼기까지 합니다.” 하였으니, 이러한 풍습이 오히려 개혁되지 않았던 것이다.

○ 송 고종(宋高宗)의 묘호(廟號)가 정해지지 않았을 때에 광종(光宗) 또는 영종(寧宗)으로 하자는 논의가 있었으니, 이러한 내용은 주 익공(周益公)의 《사릉록(思陵錄)》에 보인다. 그 뒤에 광종과 영종 양대에 이 묘호를 썼고, 고종의 능 이름을 일찍이 영부릉(永阜陵)으로 비의하였는데, 그 뒤에 효종(孝宗)의 능에 이 이름을 썼다.

○ 순희(淳煕) 14년에 송 효종이, ‘황태자가 국정에 참여하여 정책을 결정하라’고 친히 내린 조서는 홍경로(洪景盧 경로는 홍매(洪邁)의 자)가 초한 것인데, 예부(禮部) 태상관(太常官) 당백(堂白)이 조서에 당 태종(唐太宗)이 정관(貞觀) 23년에 조서를 내려 황태자에게 청정(聽政)하도록 한 일과 송 진종(宋眞宗)이 천희(天禧) 4년에 조서를 내려 황태자에게 제반 정무를 결정하도록 한 일을 인용하였으나 모두 적합한 용례가 아니다.

○ 이미지(李微之 미지는 송나라 이심전(李心傳)의 자)가 이르기를, “동래(東萊 송나라 여조겸(呂祖謙)의 호)의 학문은 매우 바르나 침착하고 세밀한 가운데 세속에 동화되는 폐단이 있는 듯하고, 상산(象山 송나라 육구연(陸九淵)의 호)의 학문은 비록 편협하지만 맹렬하고 거친 것을 제외하고는 도리어 큰 것을 펴기 위해 작은 것을 굽히는 경향은 없다.” 하였다.

○ 건도(乾道) 임진년(1172)에 황정(黃定)이 올린 대책에 이르기를, “대대적으로 일을 할 수 있는 시기를 잡아 잘못을 시정할 수 있는 기간으로 삼아야 합니다.” 하였고, 또 이르기를, “아무리 무아(無我)의 아량이 있더라도 자신을 좋아하는 누가 있고, 아무리 지인(知人)의 총명함이 있더라도 자신을 믿는 누가 있습니다.” 하였고, 또 이르기를, “태종과 같이 되고자 하시면서 태종께서 쓰지 않았던 방법을 쓰시고, 조관(朝官)을 둘러보시면서 대체로 적합하지 않으면 부유(腐儒)라고 하거나, 명예를 좋아한다고 하거나, 붕당이라고 할 뿐이시니, 이에 비로소 문(文)을 버리고 무(武)를 숭상하며 안으로는 친하고 밖으로는 소원한 마음을 갖게 되는 것입니다. 어찌 대중의 정서가 다 함께 외면하는 것을 거들떠보지도 않고 자신이 추구하는 것만을 살핀단 말입니까.” 하였다. 그의 말이 모두 곧고 절실하였는데도 효종 황제가 1등으로 발탁하였으니, 곧은 것을 받아들이는 성덕을 볼 수가 있다. 그런데 역사를 기록하는 자가 이러한 사실을 기록하지 않았다.

○ 당나라와 송나라 초기에는 책제(策題)가 매우 간략하였으니, 대개 응시자가 시권(試券)에 제목을 베껴 쓰기 때문이었다. 경력(慶曆) 이후로 다시는 제목을 베껴 쓰지 않게 되어 점차 책제가 번다해지는 폐단이 있게 되었다. 지금 수천 마디나 되는 책제들이 있으나 의심할 것도 없는 것을 묻는 것이다.

○ 구산(龜山 송나라 양시(楊時)의 호)이 지은 집중(執中) 유복(游復)의 묘지(墓誌)에 이르기를, “일찍이 낮에는 처자(妻子)에게서 증험해 보고 자신의 행실이 독실하였는지를 살피고, 밤에는 꿈을 풀이해 보고 자신의 뜻이 정해졌는지를 생각하였다.” 하였다.

○ 소흥(紹興 송 고종(宋高宗)의 연호)과 융흥(隆興 송 효종(宋孝宗)의 연호) 연간에 화친을 주장한 자들은 모두 소인(小人)이며, 개희(開禧 송 영종(宋寧宗)의 연호) 연간에 싸우기를 주장한 자도 모두 소인이다.

○ 문정공(文靖公) 여이간(呂夷簡)은 재상을 지냄에 있어서 논의할 만한 잘못이 하나도 없는 것은 아니었지만 그의 아들이 훌륭한 재상이 되었기에 아버지의 훌륭한 점이 널리 알려진 것이고, 직옹(直翁) 사호(史浩)는 재상을 지냄에 있어서 칭송할 만한 좋은 점이 하나도 없는 것은 아니었지만 그의 아들이 권신(權臣)이 되었기에 아버지의 훌륭한 점이 가려진 것이니, 《역(易)》에 이르기를, “훌륭한 자식이 있으면 아버지에게 허물이 없으리라.” 하였다.

○ 《사기(史記)》 공자세가(孔子世家)에, “공자를 노(魯)나라 성 북쪽 사수(泗水) 가에 장사 지냈는데, 제자와 노나라 사람들이 가서 무덤 근처에다 집을 짓고 사는 자가 100여 가구나 되었다. 그리하여 그곳을 공리(孔里)라고 불렀다. 노나라에서는 대대로 전하여 세시(歲時)가 돌아오면 공자의 무덤에 향사를 올리고 제유(諸儒)들도 공자의 무덤에서 향음례(鄕飮禮)와 대사례(大射禮)를 벌였다. 공자 무덤의 크기는 1경(頃)이다. 그러므로 공자가 거처하던 집에는 제자 중에 후세에 사당을 인하여 공자의 의복, 관(冠), 거문고, 수레, 서책을 간직해 두었는데, 한(漢)나라에 이르기까지 200여 년 동안 끊이지 않았다. 고황제(高皇帝)는 노나라를 지날 때면 태뢰(太牢)로 제사를 지냈고, 제후(諸侯)나 경상(卿相)은 항상 먼저 알현한 뒤에 정사를 보았다.” 하였다. 《황람(皇覽)》에 이르기를, “공자의 무덤은 성에서 1리 떨어져 있다. 총영(冢塋)은 100묘(畝)이며, 무덤의 넓이는 남북으로 10보이고 동서로 30보이며, 높이는 1장 2척이다. 무덤 앞에 벽돌로 사단(祠壇)을 만들었는데 사방 6척이고 땅과 평행이다. 본래는 사당이 없었다. 총영 안에 나무가 100여 그루 있는데 모두 다른 품종으로 노나라 사람들이 대대로 그 나무들의 이름을 알지 못하였다. 사람들이 전하는 말에 의하면, 다른 나라 출신인 공자 제자들이 각각 그 지방의 나무를 가져와서 심은 것이라고 하였다.” 하였고, 《수경주(水經注)》에 이르기를, “《종정기(從征記)》에, ‘수수(洙水)와 사수(泗水) 두 물줄기가 노나라의 성 동북쪽 17리 되는 곳에서 교차하는데, 궐리(闕里)는 수수와 사수를 등지고 있고, 담장은 남북으로 120보, 동서로 60보이며, 사방의 문마다 각각 석곤(石閫)이 있다. 북문은 수수에서 100여 보 떨어져 있다.’ 하였다.” 하였다. 《공총자(孔叢子)》에 이르기를, “부자(夫子)의 묘영(墓塋)은 사방이 1리이다. 노나라 사람들이 공자가 탔던 수레를 사당에 보관해 두었는데, 이것은 안로(顔路)가 안연(顔淵)의 장례를 위해 팔기를 청했던 수레로 헌제(獻帝) 때에 사당에 불이 나서 소실되었다.” 하였고, 《사기》 유림전(儒林傳)에 이르기를, “고제(高帝)가 항적(項籍)을 베고 군사를 출동시켜 노나라를 포위하였는데, 노나라의 제유(諸儒)들은 오히려 강송(講誦)하면서 예악(禮樂)을 익히고 거문고 소리와 노랫소리가 끊이지 않았다. 어찌 성인(聖人)이 끼쳐 준 교화로 예악을 좋아하는 나라가 아니겠는가.” 하였다.

○ 한 무제(漢武帝)가 건원(建元) 5년에 오경 박사(五經博士)를 두고, 원삭(元朔) 5년에 박사를 위하여 제자(弟子)를 두었는데, 진작(晉灼)이 이르기를, “서경(西京)에는 태학(太學)이 없다.” 하였고, 공손홍(公孫弘)이 말하기를, “구관(舊官)을 인하여 일으키소서.” 하였으니, 익히는 장소는 태상시(太常寺)이고 전수하는 스승은 오경 박사이다. 《삼보황도(三輔黃圖)》에, “한나라의 태학(太學)은 장안(長安) 서북쪽 7리 되는 곳에 있다.” 하였고, 관중기(關中記)에는, “안문(安門)의 동쪽, 두문(杜門)의 서쪽에 있다.” 하였고, 하무가(何武歌)에는, “태학의 아래에서 왕함(王咸)이 기[幡]를 들었다.” 하였으니, 태학의 아래라고 하였다면 바로 태학(太學)이 있었다는 것이다. 혹자는 말하기를, “진작은 한나라 초기를 말한 것이고 《삼보황도》는 무제 때를 기록한 것이다.” 하였다.

○ 후한 순제(後漢順帝) 영건(永建) 6년에 태학(太學)을 보수하여, 방(房) 240개와 실(室) 1850개를 조성하였는데, 《수경주(水經注)》에 “한나라는 태학을 국자당(國子堂)의 동쪽에 설치하였다.” 하였고, 《석경(石經)》에, “동쪽에 비(碑)가 하나 있는데, 양가(陽嘉) 8년에 세운 것이다. 건무(建武) 27년에 태학(太學)을 조성하였는데 세월이 오래되어 허물어지자, 영건(永建) 6년 9월에 조서를 내려 태학을 보수하였다. 이 공사에 동원된 공도(工徒)는 11만 2000인이고, 양가(陽嘉) 원년에 공사를 마쳤다. 비석 남쪽 면에 송사(頌辭)가 새겨져 있다.” 하였다.

○ 후위(後魏) 태화(太和) 16년에 공자(孔子)에게 문성이보(文聖尼父)라는 시호를 올렸고, 당나라 정관(貞觀) 2년에 공자를 승격하여 선성(先聖)이라고 하였고, 11년에 추존하여 선보(宣父)라고 하였다. 무후(武后)가 융도공(隆道公)에 봉하였고, 개원(開元) 27년에 시호를 문선왕(文宣王)이라고 하였다. 송나라 상부(祥符) 원년에 곡부(曲阜)에 행차하여 문선왕의 사당에 알현하고 시호를 현성문선왕(玄聖文宣王)이라고 하였고, 5년에 시호를 지성(至聖)으로 개정하였다.

○ 화응(和凝)이 백여 권의 문집(文集)을 남겼는데, 인쇄된 판본이 세상에 전해지면서부터 식자들의 비난이 많았으니, 안지추(顔之推)가 말한 영치부(詅癡符)라는 것이다. 양관(楊綰)은 논저(論著)가 있었지만 한번도 남에게 보여 준 적이 없었으니, 법으로 삼을 만하다.

○ 치효(鴟梟)는 울지 않더라도 상서로운 새가 되지 못하며, 맹호(猛虎)가 비록 엎드려 있다 한들 어찌 인수(仁獸)와 같을 수 있겠는가.

○ 성재(誠齋 송나라 양만리(楊萬里)의 호)가 이르기를, “오늘날의 사사(士師)는 화견(禾絹 천자(天子)의 은어(隱語))의 사사(士師)가 아니다.” 하였고, 《남사(南史)》 송(宋) 명제기(明帝紀)에, “호모호(胡母顥)가 권력을 독차지하고 마음대로 휘두르자, 당시 사람들이 말하기를, ‘화견이 눈을 감고 허락하니, 호모가 자루를 크게 열었다.’ 하였으니, 화견은 상(上)을 이르는 말이다.” 하였다. 성재의 말은 대개 진회(秦檜)가 정사를 마음대로 하니 사사(士師)는 이미 주상(主上)의 사사가 아님을 말한 것이다.

[주D-001]유자(儒者)를 …… 것은 : 한(漢)나라 사마담(司馬談)의 《논육가지요지(論六家之要指)》의 내용을 말하는 것으로, 《사기(史記)》 태사공자서(太史公自序)에 자세한 내용이 실려 있다.

[주D-002]학문이 …… 옳은가 : 《후한서(後漢書)》 명제기(明帝紀)에 의하면, 명제는 광무제(光武帝)의 넷째 아들로 10세에 《춘추(春秋)》에 능통하였고 박사 환영(桓榮)을 스승으로 섬겨 학문이 《상서(尙書)》를 통달하였다고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조동영 (역) ┃ 1999

⒜

임하필기 제1권  원문이미지

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사시향관편(四時香館編)

평문(評文)

○ 왕언장(汪彦章 언장은 송나라 왕조(汪藻)의 자)이 이르기를, “좌씨(左氏)와 굴원(屈原)이 처음 문장으로 스스로 일가(一家)를 이루었으나, 경(經)과는 조금 구분이 된다.” 하였다.

○ 협제(夾際) 정초(鄭樵)의 《초목략(草木略)》에 난(蘭)과 혜(蕙)를 하나의 식물로 보았으니, 모두 지금의 영릉향(零陵香)이다. 그러나 굴원(屈原)의 이소경(離騷經)에 ‘난을 배양하고 혜를 심는다[滋蘭樹蕙]’라 하고 송옥(宋玉)의 초혼(招魂)에 ‘혜를 흔든다[轉蕙]’라 하여 두 가지 풀로 기록하였으니, 합하여 하나의 식물로 보아서는 안 될 일이다.

○ 《초사(楚辭)》 구장(九章) 애영(哀郢)에,

깊은 충성심으로 나아가기를 원하였는데 / 忠湛湛而願進兮

투기하는 자들이 가로막는구나 / 妬被離而鄣之

하였으니, 막히는 것을 걱정한 것이다. 한 원제(漢元帝)가 이와 유사하였기 때문에 주감(周堪)과 유경생(劉更生 경생은 유향(劉向)의 본명)이 일개 석현(石顯)을 판결하지 못하였다. 《초사》 구장 비회풍(悲回風)에,

소리는 은밀하나 서로 감응하고 / 聲有隱而相感兮

사물이 순수하면 변하게 할 수가 없네 / 物有純而不可爲

하였으니, 한쪽으로만 듣는 것의 해로움이다. 당 덕종(唐德宗)이 이와 유사하였기 때문에 육지(陸贄)와 양성(陽城)이 일개 배연령(裴延齡)을 공격하지 못하였다.

○ 《예문유취(藝文類聚)》의 감계(鑑誡)는 대부분 격언(格言)이나 법어(法語)이니, 예를 들면 다음과 같다.

조식(曹植)의 교지(矯志)라는 시(詩)에,

가는 길이 멀어야 천리마의 능력을 알 수 있고 / 道遠知驥

세상이 어지러워야 현인의 인격을 알 수 있다네 / 世僞知賢

하였다. 순상(荀爽)의 여계(女誡)에,

일곱살박이 사내아이를 / 七歲之男

할머니가 안아 주지 말고 / 王母不抱

일곱살박이 계집아이를 / 七歲之女

할아버지가 잡아 주지 말지니 / 王父不持

친부모가 아니면 / 親非父母

수레를 함께 타지 말고 / 不與同車

친형제가 아니면 / 親非兄弟

한자리에 앉지 말아서 / 不與同筵

예가 아니면 움직이지 말고 / 非禮不動

의가 아니면 행하지 말라 / 非義不行

하였고, 정효(程曉)의 여전(女典)에,

어여쁜 얼굴에 아름다운 모습 / 麗色妖容

재주도 있고 말도 잘하면 / 高才美辭

이것은 난초 같은 얼굴에 가시 같은 마음이며 / 此乃蘭形棘心

겉만 옥빛일 뿐 바탕은 와부(瓦缶)여라 / 玉曜瓦質

하였다. 요신(姚信)의 계자(誡子)에,

옛사람이 선을 실천한 것은 / 古人行善者

명성을 얻기 위하여 힘쓴 것도 아니며 / 非名之務

남의 이목 때문에 행한 것도 아니라오 / 非人之爲

험난함을 당하여도 끄떡없이 / 險易不虧

처음부터 끝까지 한결같아야 하느니 / 終始如一

하였고, 무후(武侯)의 계자(誡子)에,

배우지 않으면 재주를 넓힐 수 없고 / 非學無以廣才

뜻을 세우지 않으면 학문을 이룰 수 없네 / 非志無以成學

하였다. 남조(南朝) 송(宋) 안연지(顔延之)의 정고(庭誥)에,

성격이 청렴한 자는 간략한 것을 추구하고 / 性廉者欲簡

번잡한 것을 즐기는 자는 기운이 혼탁하다네 / 嗜繁者氣昏

하였고, 위(魏)나라 변란(卞蘭)의 좌우명(座右銘)에,

높은 곳만 추구하면 도리어 떨어지고 / 求高反墜

후한 것만 힘쓰면 다시 가난해지는 법 / 務厚更貧

사정을 없애고 욕심을 막는 것을 / 閉情塞欲

노자가 보배로 여겼던 바라 / 老氏所珍

주묘의 명을 / 周廟之銘

공자가 준행하였느니 / 仲尼是遵

어두운 곳이라고 말하지 말고 / 無謂幽冥

혼자 있을 때도 많은 사람들과 있을 때처럼 / 處獨若群

복이라고 우선하지 말고 / 不爲福先

화란을 가까이하지 말아야지 / 不與禍隣

하였다. 사마덕조(司馬德操 덕조는 촉한(蜀漢) 사마휘(司馬徽)의 자)의 계자(誡子)에 이르기를, “덕을 논하자면 나처럼 박덕할까. 거처를 말하자면 나처럼 가난할까. 그러나 박덕하다고 뜻까지 장대하지 않아서는 안 되고, 가난하다고 행실까지 고고하지 않아서는 안 된다.” 하였고, 위(魏)나라 왕수(王修)의 계자에 이르기를, “시간은 한 번 지나가면 돌이킬 수 없고, 나이가 들면 젊어질 수 없으니, 말이란 충분히 생각한 뒤에 하고 행동이란 상세히 알고 난 다음 실시하라.” 하였고, 진(晉)나라 양호(羊祜)의 계자에 이르기를, “공순함은 덕의 첫머리가 되고 삼가는 것은 행실의 기틀이 되니, 말 같잖은 말은 전하지도 말고 헐뜯는 말은 듣지도 말거라.” 하였고, 양(梁)나라 서면(徐勉)이 아들에게 보낸 편지에 이르기를, “어진 이를 보면 나도 그러기를 생각할 것이니, 소홀히 여겨 시일을 허비하지 말거라. 시일만 허비할 뿐이 아니라 몸까지 버리게 되느니라.” 하였다. 위(魏)나라 왕찬(王粲)의 안신론(安身論)에 이르기를, “군자는 망녕된 행동을 하지 않으니 반드시 도에 알맞게 하고, 빈말을 하지 않으니 반드시 이치에 맞게 하고, 구차하게 요구하지 않으니 반드시 의리에 입각하여 요구하고, 헛되이 행하지 않으니 반드시 정당함을 말미암아 행한다. 우환이 근접하는 것은 반드시 사사로운 마음에서 발생하고 욕심에서 일어나니, 사심을 갖는 자는 그 사심을 이루지 못하고 욕심을 갖는 자는 그 욕심을 이루지 못한다.” 하였다. 이 글들은 모두 마음을 다스리고 집을 다스리는 법으로 삼을 만한 것들인데, 마원(馬援)과 왕천(王泉)의 경계, 장무선(張茂先 무선은 진(晉)나라 장화(張華)의 자)의 시(詩), 최자옥(崔子玉)의 명(銘)과 같이 사전(史傳) 및 《문선(文選)》에 실려 있는 것은 다시 기록하지 않았다.

○ 《문심조룡(文心雕龍)》에 이르기를, “영화(英華)는 정성(情性)에서 나온다. 가의(賈誼)는 성품이 준발(俊發)하기 때문에 문(文)이 깨끗하고 체(體)가 맑으며, 자정(子政) 유향(劉向)은 간이(簡易)하기 때문에 정취가 밝고 사리가 해박하며, 자운(子雲) 양웅(揚雄)은 성품이 침적(沈寂)하기 때문에 뜻이 은밀하고 맛이 깊으며, 평자(平子) 장형(張衡)은 성품이 정통(精通)하기 때문에 생각이 주밀하고 조감(藻鑑)이 치밀하다.” 하였다.

○ 심아지(沈亞之)가 한정략(韓靜略)을 전송하는 서문에 이르기를, “문장의 병통이 번다한 데 있은 지가 오래되었다. 한 좨주(韓祭酒)의 말을 들으니, ‘나무를 잘 심는 자는 반드시 비옥한 토양으로 북돋우고 때에 알맞게 물을 준다.’ 하였다.” 하였다.

○ 정아(鄭亞)가 지은 회창일품집서(會昌一品集敍)에 이르기를, “주발(周勃)과 곽광(霍光)은 훈벌(勳伐)이 있기는 하나 유술(儒術)을 알지 못하였고, 매고(枚皐)와 엄기(嚴忌)는 문장을 잘하였으나 암랑(巖廊)에 이르지는 못하였다.” 하였고, 구양수(歐陽脩)가 이르기를, “유우석(劉禹錫)과 유종원(柳宗元)은 내세울 만한 사업이 없고, 요숭(姚崇)과 송경(宋璟)은 문장이 보잘것없다.” 하였으니, 그 말이 간략하고 분명하여서 당나라 사람이 미칠 바가 아니다.

○ 양(梁)나라 간문제(簡文帝)가 그의 아들 당양공(當陽公)을 경계한 글에 이르기를, “자신을 수립하는 방법은 문장과 다르다. 자신을 수립하려면 먼저 신중해야 하지만 문장은 또한 방탕(放蕩)해야 한다.” 하였는데, 이 말은 옳지 않다. 문중자(文中子)가 이르기를, “문(文)에서 선비의 행실을 알 수 있다.” 하였으니, 문장이 방탕한데 어찌 그 행실이 신중할 수 있겠는가.

○ 북주(北周)의 유신(庾信)이 지은 마사부(馬射賦)에 이르기를,

저녁 노을은 일산과 함께 가지런히 날고 / 落霞與芝蓋齊飛

버드나무는 춘기와 같은 빛으로 고와라 / 楊柳共春旗一色

하였는데, 왕발(王勃)이 그 말을 본받았으니, 이는 강좌(江左 진(晉)나라를 말함)의 비약(卑弱)한 기풍을 말해 주는 것이다.

○ 백낙천(白樂天)이 이르기를, “안회(顔回)보다 장수하였고 백이(伯夷)보다 배부르며, 영계기(榮啓期)보다 즐겁고 위숙보(衛叔寶)보다 건강하다.” 하였으니, 달인(達人)의 말이다.

○ 형공(荊公)이 외조모의 묘표(墓表)에 이르기를, “부녀가 살면서 관청의 병풍을 알지 못하였으며, 말소리와 웃음소리가 이웃 마을에 들리지 않았으니, 직분이 그렇기 때문이다.” 하였는데, “당나라 기양공주(岐陽公主)가 자사(刺史)의 관청 병풍을 알지 못하였다.”라는 구절이 두목(杜牧)의 글에 보이고, “설손(薛巽)의 처 최씨(崔氏)는 말소리와 웃음소리를 이웃에 들리게 하지 않았다.”는 구절은 유자후(柳子厚)의 글에 보인다. 형공의 문장은 글자마다 구차하지 않음이 이와 같아서 독자들은 그것이 용사(用事)인 줄을 몰랐다.

○ 경덕(景德) 2년에 왕흠약(王欽若)과 양억(楊億)에게 명하여 역대 군신(君臣)의 사적(事迹)을 수정하게 하였다. 6년 만에 완성하여 올리니 그 분량은 모두 1000권이고 제목은 《책부원귀(冊府元龜)》이다. 주 익공(周益公)이 《문원영화(文苑英華)》에 기록하기를, “태종(太宗)이 조서를 내려 삼대서(三大書)를 편수하도록 하였으니, 《태평어람(太平御覽)》, 《책부원귀》, 《문원영화》로 각각 1000권이다.” 하였다. 지금 확인해 보건대, 《태평어람》은 태평흥국(太平興國) 2년에 편수되었고, 《문원영화》는 7년에 편수되었으니, 모두 태종 때의 것이다. 그러나 《책부원귀》는 진종(眞宗) 때 편수된 것이니 익공이 자세히 상고하지 못한 듯하다. 《태종실록(太宗實錄)》 옹희(雍煕) 3년 12월 조에 송백(宋白) 등이 《문원영화》를 올리면서 지은 표문(表文)과 이에 대한 답조(答詔)가 있으니, 마땅히 《문원영화》 첫 권에 실어야 한다.

○ “천하에 이 사람이 없어서는 안 되며, 이 글이 없어서도 안 된다고 한 뒤에 군자라는 논의를 감당할 수 있다.” 하였고, 또 “천하의 대세가 추구하는 것은 천지의 귀신도 바꾸지 못하나 그것을 바꾸는 자는 사람이다.” 하였으니, 이는 용천(龍川) 진량(陳亮)이 과거(科擧)에서 지은 과문(科文)으로, 옛날의 훌륭한 작품에 나란히 놓아도 손색이 없는 글이다.

○ 동파(東坡) 소식(蘇軾)은 《예기(禮記)》 단궁(檀弓)에서 문법(文法)을 터득하였고, 후산(後山) 진사도(陳師道)는 백이전(伯夷傳)에서 문법을 터득하였다.

○ 양식(楊植)의 허유묘갈(許由廟碣)에 이르기를,

요의 세상에 허유는 / 堯而許之

해와 같고 달과 같아라 / 日而月之

하였고, 독고급(獨孤及)의 선장명(仙掌銘)에 이르기를,

달처럼 해처럼 / 月而日之

큰 별인 양 샛별인 양 / 星而辰之

하였으니, 동일한 구법(句法)이다.

○ 등지굉(鄧志宏)이 호승공(胡承公)에게 보낸 편지에 이르기를, “희풍(煕豐) 연간에 사마 온공(司馬溫公)이 왕 형공(王荊公)과 논쟁을 벌인 것은 치(治)와 난(亂)에 관한 문제였다. 그러나 정강(靖康) 연간에 이 승상(李丞相 금(金)나라를 맞아 싸울 것을 주장한 이강(李綱)을 말함)이 경 문하(耿門下 금나라와 화친하기를 주장한 경남중(耿南仲)을 말함)와 논쟁을 벌인 것은 유독 시비(是非), 치란(治亂), 안위(安危)에 관한 문제일 뿐만 아니라 국가가 존재하느냐 멸망하느냐 하는 문제가 달려 있었다.” 하였다.

○ 《곡량전(穀梁傳)》 은공(隱公) 4년 조 주(注)에 이르기를, “세자(世子)를 임금의 사적인 친분으로 세우지 않는 것은 명분(名分)을 정하기 위해서이다.” 하였고, 등윤보(鄧潤甫)가 동궁제(東宮制)를 초하면서 이르기를, “세자를 임금의 사적인 친분으로 세우지 않는 것은 대개 만세토록 그 대통을 밝히기 위해서이다. 임금의 자리는 장자(長子)를 세우는 것이 가장 좋다.” 하였는데, 이것은 본래 백왕(百王)의 계책으로 대개 여기에서 나온 것이다.

○ 문정(文定)이 또 범 문정공(范文正公) 참정제(參政制)를 시행하면서 이르기를, “크나큰 은혜에 대해서는 보답하기가 어렵고, 대단한 명성 아래에서는 처신하기가 어려운 법인데, 더구나 이 두 가지를 다 겸한 자라면 노력하지 않아서야 되겠는가. 그대는 오히려 아침저녁으로 번갈아 가며 수신하도록 하라. 나는 진실로 전인이 성실히 가르친 대로 실천하겠노라. 그리하면 국가가 영원히 복을 받으리라.” 하였는데, 훈계하는 말이 온아(溫雅)하여 태평스러운 기상을 볼 수 있겠다.

○ 경원(慶元) 초에 사수왕(嗣秀王 송 효종(宋孝宗)의 동모제(同母弟)인 조백규(趙伯圭)의 봉호)이 중서령(中書令)을 사양하자 찬배불명(贊拜不名)을 내렸는데, 정부지(鄭溥之 부지는 송나라 정식(鄭湜)의 자)가 제서(制書)의 초를 잡으면서 이르기를, “천하의 달존(達尊)이 셋인데 덕(德)에 벼슬과 나이까지 겸하여 모두 대단하고, 신하의 이름을 부르지 않는 경우가 다섯인데 노신(老臣), 친신(親臣), 현신(賢臣)을 아울러 높이 갖추었다.” 하였다. 《공양전(公羊傳)》 주(注)에, “예에, 임금이 신하에 대하여 이름을 부르지 않는 경우가 다섯이니, 여러 부형(父兄)에 대해서 이름을 부르지 않으며, 상대부(上大夫)에 대해서 이름을 부르지 않으며, 성덕(盛德)이 있는 선비에 대해서 이름을 부르지 않으며, 노신(老臣)에 대해서 이름을 부르지 않는다.” 하였고, 《설원(說苑)》에, “이윤(伊尹)이 말하기를, ‘임금이 신하의 이름을 부르지 않는 경우가 넷이니, 제부(諸父)가 신하인 경우에 이름을 부르지 않으며, 제형(諸兄)이 신하인 경우에 이름을 부르지 않으며, 선왕(先王)의 신하인 경우에 이름을 부르지 않으며, 성덕(盛德)을 가진 선비가 신하인 경우에 이름을 부르지 않는다.’ 하였다.” 하였다. 함순(咸淳) 초에 사영왕(嗣榮王 조여예(趙與芮)의 봉호)에게 이름을 부르지 않는다는 조서를 내렸는데, 내가 제서(制書)의 초를 잡으면서 《설원》의 내용을 원용하였다.

○ 호 문정(胡文定)이 부모로 인해 성도학사(成都學事)를 사직하면서 이르기를, “더구나 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두려운 부모의 연세를 당하여 날의 길고 짧음을 깊이 헤아리게 되었습니다.” 하였고, 증 문청(曾文淸 문청은 송나라 증기(曾幾)의 시호)이 돌아가 부모를 모시도록 해 줄 것을 청하면서 말하기를, “아침이면 문에 기대어 기다리고 저녁이면 동구 밖에서 기다리니 항상 실망을 안겨 드릴까 염려가 됩니다. 아비는 아들을 부르며 어미는 막내를 부르고 있는데 어찌 감히 잊을 수 있겠습니까.” 하였다.

○ 서연자(徐淵子 연자는 송나라 서사도(徐似道)의 자)가 지은 상량문(上樑文)에, “숲이 울창하니 문득 한가로이 소요하는 정서가 있고, 맑은 바람이 시원하게 불어오니 스스로 희황(羲皇) 시대의 사람인 양 한다.”라고 한 구절과 초료(初寮 송나라 왕안중(王安中)의 호)의 계문(啓文)에, “천년 세월을 알 수 있는 것은 그래도 고서(古書)에 의해서인데, 관리가 되어 한 번 나가자 문득 이 일을 폐지하게 되었다.”라고 한 구절은 모두 수미(首尾)가 완전한 구이다.

○ 왕원지(王元之 원지는 송나라 왕우칭(王禹偁)의 자)의 표문(表文)에, “바람에 꺾이고 서리에 상해도 난초의 성품은 끝까지 향기를 발하고, 해는 멀고 하늘은 높아도 해바라기의 마음은 죽지 않습니다.” 하였고, 유 원성(劉元城 원성은 송나라 유안세(劉安世)가 살았던 곳임)의 표문(表文)에, “뜻을 두어 나라에 몸을 허락하였으니 만번 꺾여도 반드시 동으로 흐르는 물과 같으며, 충성으로 임금을 섬겨 비록 세 번 쫓겨나더라도 서운한 마음 없습니다.” 하였으니, 이 말들은 나약한 뜻을 일으켜 세우기에 충분하다.

○ 황백용(黃伯庸 백용은 송나라 황주약(黃疇若)의 자)이 지은 하설표(賀雪表)에, “많은 인재를 불러오니 대낮에 낙양에 누워 있는 사람이 없고, 삼군(三軍)을 장려하니 밤에 채주(蔡州)로 쳐들어갈 뜻이 있습니다.” 하였는데, 이 말은 교묘하면서도 굳세다.

○ 부지락(傅至樂 지락은 송나라 부자득(傅自得)의 호)이 주 익공(周益公)에게 올린 편지에 이르기를, “동문(東門)의 버드나무는 저절로 시들어 버렸고 현문(玄門)의 복숭아나무는 어디에 있습니까. 저 칼끝에 묻은 꿀을 핥듯 작은 이익을 탐하는 자들은 한 치도 얻지 못하였는데, 더구나 우물가에 놓아둔 병처럼 위태로운 자는 황홀하기가 꿈속 같습니다.” 하였으니, 대개 장열(張說)을 지적한 말이다.

○ 어떤 사람이 주 문공(朱文公)에게 올린 편지에 이르기를, “행장(行藏)과 훈업(勳業)에 대해서는 누각에 기대어 고향을 생각하는 마음과 거울을 보고 늙음을 탄식하는 생각이 없고, 깊숙하고 험한 길에 대해서는 골짝을 찾고 언덕을 지나는 정취를 부칩니다.” 하였다.

○ 송정보(宋正甫)의 시에,

장수할 징조 온전하지 못한데 / 三甲未全

한 글자도 알지 못하는구나 / 一丁不識

하였다.

○ 어떤 사람이 현학(縣學)에 응시했다가 낙방하고 그 뒤에 향천(鄕薦)에 들었는데, 현령에게 편지를 보내 편치 않은 심정을 드러내었다. 현령이 답하기를, “대적 앞에서는 용감하고 소적 앞에서는 겁을 먹었던 일이 예전에도 있었거니와, 오늘은 옳고 전에는 옳지 않았던 것을 나는 부끄럽게 여기지 않는다.” 하였다.

○ 모헌(毛憲)이 장사(長沙)의 수령으로 나가면서 한(韓)나라 평원군(平原君)에게 사례하여 이르기를, “호남 땅 2000리 여정에 서시(序詩)는 다행히 창려(昌黎)에게 부탁합니다만, 평원(平原)의 식객 19인 중에서 모수(毛遂)와 같이 뛰어난 사람이 있기를 바랍니다.” 하였다.

○ 서연자(徐淵子)가 월교(越敎)를 위하여 항평보(項平甫)에게 답하기를, “아마도 다른 때에 기수(沂水)에서 목욕한 다음 무우(舞雩)에서 바람 쏘이는 무리가 될 듯하고, 혹시라도 달이 필성(畢星)에 걸린 것을 묻는 자가 없지 않을 것이다.” 하였는데, 혹자가 홍순유(洪舜兪)에게 답하기를, “황노직(黃魯直)의 명성이 대단해진 것은 희고 깨끗한 강매(江梅)와 같은 구절이 있기 때문이고, 소유(少游)가 채(蔡) 땅으로 내려가고부터는 옥패(玉佩)를 울릴 만한 훌륭한 작품을 짓지 못하였다.” 하였다.

○ 군수(郡守)가 자식을 가르치기 위해 사인(士人)을 초빙하였는데, 사인이 거절하며 말하기를, “선비의 신분으로 제후에게 의탁하는 것은 의로운 일이 아니니, 스승이 제자보다 어질지 못하다면 그런 사람을 어디에 쓰겠습니까.” 하였다.

○ 구주(衢州)에 계고각(稽古閣)이 있는데, 병풍에 《서경(書經)》 고요모(皐陶謨)가 쓰여 있다. 그 상량문(上樑文)에 이르기를, “고요는 계고(稽古)를 따랐으니 계고를 한 세 조정의 임금을 섬겨서이고, 공자는 사문(斯文)에 참여하여 만세의 사문의 주인이 되었다.” 하였다.

○ 소흥(紹興) 연간에 있었던 성시(省試)에서, 부(賦)의 제목은 ‘한 고조가 삼걸을 훌륭히 임용하다[高祖能用三傑]’ 였다. 한 답안지의 제4운에 ‘운주유장(運籌帷帳)’이라고 하였는데 고관(考官)이 말하기를, “《한서(漢書)》에 유악(帷幄)으로 되어 있으니 장(帳) 자는 잘못된 것이다. 따라서 이 답안지는 뽑을 수 없다.” 하였다. 과장을 끝내고 이 사실을 주 익공(周益公)에게 말하니, 익공이 말하기를, “《사기(史記)》에 ‘운주유장지중(運籌帷帳之中)’이라고 하였으니, 잘못된 것이 아니다.” 하였다.

○ 순희(淳煕) 연간에 있었던 성시(省試)에서, 부의 제목은 ‘임금의 권세는 무겁기가 만균이다[人主之勢重萬鈞]’였다. 한 답안지의 제1연에 ‘홍종(洪鍾)’이라는 두 글자를 썼는데 이것을 보고 고시관(考試官)이 비웃었다. 홍 문민(洪文敏 문민은 홍매(洪邁)의 시호)이 전거(典擧)의 직책에 있었는데 듣고 말하기를, “장평자(張平子)의 서경부(西京賦)에 ‘홍종만균(洪鍾萬鈞)’이라고 하였으니, 이 사람은 필시 해박한 선비일 것이다.” 하고, 마침내 선발하였다. 소희(紹煕) 연간에 있었던 사명시(四明試)에서, 시(詩)의 제목은 ‘배에 공납할 보물을 싣고 물을 건너다[航琛越水]’ 였다. 답안지 중에 동파(東坡)의 박탁풍(舶趠風)이라는 시에 보이는 ‘박탁’ 두 글자를 썼다가 낙방된 자가 있었다. 한 사람의 눈에 의해 붙고 떨어짐이 결정되었으니, 다행스럽고 그렇지 않은 것이 이와 같다.

○ 동도(東都)의 말기에는 청의(淸議)를 부지하고도 남음이 있었고, 강진(強秦)의 말기에는 장사(壯士)가 수비를 하였는데도 역부족이었다. -전배(前輩)가 ‘풍속은 만세의 기틀이다’고 지었는데 그것은 말운(末韻)이었다.- 진실로 총명해서 지은 일이 있었던 것이지 총명을 지은 것은 아니었으며, 인의(仁義)를 말미암아서 안행(安行)을 한 것이지 인의 그 자체를 행한 것은 아니다. -순(舜)이 인의(仁義)를 말미암아 행하였다.

[주D-001]행장(行藏)과 …… 부칩니다 : 두보(杜甫)의 강상(江上)이라는 시에, “훈업을 세우지 못해 자주 거울을 보니, 행장을 정하지 못하고 홀로 누각에 기대어 있네.[勳業頻看鏡 行藏獨倚樓]” 하였고, 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “이미 깊숙하게 골짝을 찾고, 또한 꼬불꼬불 험한 길로 언덕을 지나니.[旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘]” 하였다.

[주D-002]고요는 …… 섬겨서이고 : 고요(皐陶)가 계고(稽古)를 따랐다는 것은, 《서경(書經)》 고요모(皐陶謨) 첫머리에 “옛 고요의 말을 상고하건대[曰若稽古皐陶]”라고 한 것을 두고 한 말이고, 계고를 한 세 조정의 임금이란, 요(堯), 순(舜), 우(禹)를 말하는데, 이는 《서경》의 요전(堯典), 순전(舜典), 대우모(大禹謨) 세 편 첫머리에 ‘왈약계고(曰若稽古)’라 하였기 때문이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조동영 (역) ┃ 1999

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임하필기 제35권  원문이미지

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벽려신지(薜荔新志)

[벽려신지(薜茘新志)]

사시향관(四時香館)에는 꽃나무가 수백 종이나 된다. 개중에 백장미(白薔薇), 백모란(白牡丹), 백련화(白蓮花)는 소동파(蘇東坡)의 세 가지 흰 음식인 쌀밥, 무나물, 소금에 비길 만하다. 격자(格子) 곁에 석상(石床)이 있는데, 거기에는,

좋은 꽃들 삼백 그루나 심었더니 / 多種好花三百本

나지막한 울타리 비바람에 사시로 향기롭다 / 短籬風雨四時香

삼백육십 일에 / 三百六十日

꽃은 사시로 향기로우리라 / 花應四時之香

라는 글이 새겨져 있다.

태호석(太湖石)이 세 개가 있는데, 하나는 움푹 들어간 구멍이 수십 개 나 있고, 다른 하나는 늙은 범이 웅크리고 앉아 있는 것과 같고, 또 다른 하나는 푸른 학이 목을 빼고 있는 것처럼 생겼으니, 기이한 광경이다. 또 많은 인부들을 동원하여 한강 가에 있는 돌을 운반해 오다가 절반을 깨뜨려 버렸는데, 버려두기가 아깝다고 생각하여 재실 앞으로 운반해다가 세 개의 태호석으로 짝을 이루니 그 형상 또한 기이하였다. 명산(名山)은 걸음을 옮길 때마다 형태가 바뀐다는 것이 바로 이러한 것인가.

향기는 멀리 풍기는 것을 취하고, 술은 냄새가 향기로운 것을 취하고, 돌은 메마른 것을 취하고, 거문고는 소리가 화락한 것을 취하고, 차는 빛깔을 취하고, 대는 그림자를 취하고, 달은 빈 것을 취하고, 바둑은 고요한 것을 취하고, 지팡이는 친근한 것을 취한다. 그리고 물은 가득 고인 것을 취하고, 눈은 나부끼는 것을 취하고, 칼은 겁나는 것을 취하고, 포단(蒲團)은 해진 것을 취하고, 미인은 시샘하는 것을 취하고, 중은 한가함을 취하고, 꽃은 은은한 향기를 취하고, 금석(金石)과 정이(鼎彝)는 오래된 것을 취한다.

어떤 과객이 임하려에 들러서 나의 그윽한 일을 묻기에 옛사람의 시구를 가지고 응답하였다.

“무슨 감개한 일이 있기에 이처럼 은거를 합니까?” 하기에, “대체로 마음이 넉넉하면 몸도 넉넉하지만, 몸이 한가하고 마음이 한가하지 못할까 그것이 두렵소이다.[大都心足身還足 只恐身閒心未閒]” 하였다. “무슨 공부를 하며 소일을 합니까?” 하기에, “꽃을 아끼어 봄에는 일찍 일어나고, 달을 사랑하여 밤에는 잠을 자지 않습니다.[惜花春早起 愛月夜無眠]” 하였다. “무엇으로 생활을 하며 일생을 마치려고 합니까?” 하기에, “아들은 씨앗 뿌리고 손자는 밭갈이 하는 속에 흉년이 없고, 붓으로 꽃을 피우고 먹으로 비를 내리는 속에 풍년이 있습니다.[子種孫耕無歉歲 筆花墨雨有豐年]” 하였다. “어디를 오가면서 무료함을 달래렵니까?” 하기에, “봄 언덕에 연한 풀이 직물처럼 덮여 있으니, 사슴과 어울려서 서로 잠을 자렵니다.[陽坡草軟厚如織 仍與麋鹿相對眠]” 하였다. “이곳에는 무엇이 있습니까?” 하고 묻자, “산 위에 흰 구름이 많습니다.[嶺上多白雲]”라고 대답하였다. “초가집을 이루었군요.” 하기에, “거연히 나의 천석입니다.[居然我泉石]” 하였다. “무슨 소리를 듣게 됩니까?”라고 묻는 데 대해서는, “쓰르라미는 봄가을 알지 못하고, 개구리는 공과 사를 가리지 않습니다. 흐르는 물은 오히려 귀를 어둡게 하고, 우는 매미는 거듭 나를 속입니다.[蟪不知春秋 蛙不爲公私 流水猶聾耳 鳴蟬重我欺]”라고 대답하였는데, 이것은 나의 시구이다.

양연(養硯 신위(申緯)) 노인이 젊을 때 지은 시에,

나라를 기울게 할 풍류는 삼짇날의 버들이요 / 傾國風流上巳柳

일생의 처량함은 석양의 꽃이로다 / 一生惆悵夕陽花

라고 읊은 구절이 있는데, 매우 경절(警絶)하다. 그러나 초년의 풍류는 한 시대를 뒤흔들었던 반면에 말년의 쓸쓸함은 쇠잔한 꽃과 같았으니, 한탄스러운 일이다.

진묘관(秦妙觀)은 선화(宣和) 연간의 유명한 기생으로서, 일찍이 초상화로 외방에 전해진 자였다. 육승지(陸升之)가 어떤 사람에게 이야기하기를, “전번에 임안(臨安)에서 객지 생활을 할 때 한 늙은 부인이 쑥대머리에 때 낀 얼굴로 시장에서 구걸을 하고 있었는데, 처마의 낙숫물로 발을 씻으면서 흐느껴 하소연하기를, ‘관인(官人)은 일찍이 진묘관에 대해 들어 본 일이 있습니까? 소첩이 바로 진묘관입니다.’라고 하였습니다. 비록 얼굴은 초췌하였으나 음성이나 행동거지는 태연하였습니다.” 하였다. 육승지는 이야기를 마치자 눈물로 옷깃을 적셨는데, 그것은 아마 만년(晩年)에 유락하는 자신의 신세가 그녀와 서로 같음을 슬퍼했기 때문이리라.

신자하(申紫霞)가 노경에 교외에 살면서 늙은 기생에게 시를 지어 주기를,

노래 부르고 춤추는 번화한 것은 전신의 일이요 / 歌舞繁華前身事

영웅과 아녀가 번갈아서 등장을 하였도다 / 英雄兒女遞登場

하였는데, 내가 ‘장(場)’ 자 운에 따라서 화답하기를,

노래 부르고 춤출 때에는 봄꿈이 길었건만 / 歌舞前身春夢長

봄꿈 깨고 나면 어느 곳인들 슬퍼함이 없으랴 / 覺來何處不悲傷

쇠잔하고 왕성함은 인력으로 하는 것이 아니고 / 銷殘盛壯非人力

냉락하고 번화한 것은 각각 한바탕 꿈인 것을 / 冷落繁華各一場

누대는 무심하게도 한밤의 달을 돌려보내고 / 樓榭無心歸夜月

영웅은 부질없이 슬퍼하며 석양에 눈물 흘린다 / 英雄枉惜淚斜陽

그대는 이생의 일을 헤아리지 말지니 / 莫君商量此生事

미인의 머리는 세기도 쉽단다 / 容易名花頭上霜

하였으니, 이는 신자하의 말을 부연한 것이다.

뒤꼍에 연못을 파서 물을 끌어 오고 돌을 쌓아 산을 만든 다음 ‘퇴사담(退士潭)’이라고 이름을 짓고 시를 적어 놓았는데, “행동거지는 여기에서 하고 시비는 알 바가 아니다.[行止止於此 是非非所諳]”라는 구절이 있다.

단상(湍相)이 정승에 제배되었다는 기별이 밤중에 이르렀는데, 공은 이미 취침 중이었다. 집안사람들이 알리려고 하자 공의 종제(從弟)인 정민공(貞敏公)이 “내일 아침에 사뢰자.” 하고 만류하였다. 아침에 공은 저보(邸報)를 보고 아무 말씀이 없었다.

나는 무진년에 정승에 제배되었다는 명을 받았는데, 서울의 저보가 역시 밤중에 이르렀다. 집안사람들이 촛불을 들고 곧바로 내가 자고 있는 방으로 들어왔고, 나도 놀라서 일어났다. 그때 문득 단상의 옛일이 떠올라 말하기를, “나는 도저히 단상을 따를 수 없구나.” 하였다.

무관(武官) 윤정주(尹庭舟)의 이름은 임금이 하사한 이름인데, 가오(嘉梧)의 본토박이로 힘이 세었다. 그는 숙종조(肅宗朝) 때 매우 대우를 받았다. 인현왕후(仁顯王后)가 사가로 폐출되었을 때 그는 매일 한 되의 쌀과 한 마리의 꿩을 싸 가지고 가서 그 담 안에 던져 놓는 일을 그만두지 않았다. 그는 뒤에 열여덟 고을의 수령을 역임하고 또한 절도사(節度使)를 지냈다. 가오의 사람 중에 드러난 사람은 이 사람뿐이다.

세상 사람들은 모두 황만화(黃蔓花)를 신이(辛夷)라고 하는데, 《본초(本草)》에는 목필화(木筆花)가 신이로 되어 있다. 또 세상 사람들은 모두 홍장미(紅薔薇)를 해당(海棠)이라고 하는데, 《군방보(群芳譜)》에는 산단(山丹)이 해당으로 되어 있다.

소나무를 심은 지 10년 만에 무성하게 자라 뜰 절반을 뒤덮었으니, 토질이 알맞기 때문에 그런 것이다. 옛날 사람은 오대부송(五大夫松)을 ‘오송(五松)’이라고 칭하였는데, 진(秦)나라 역사책에 보면 오대부라는 벼슬이 있다. 진시황(秦始皇)이 봉선(封禪)하고 돌아오는 길에 소나무 밑에서 쉬면서 그 소나무를 오대부로 봉하였던 것이다. 그러므로 비록 한 그루의 소나무라 하더라도 또한 오대부라고 할 수 있다.

도(稌 찰벼)와 나(稬 찰벼)는 패국(沛國)에서 술과 단술을 만드는 재료를 일컫는 말이었다.

갱(秔 메벼)은 유(糯 찰벼)의 등속이다.

선(秈 메벼)은 차진 것도 있고 차지지 않은 것도 있다.

갱(稉)은 세속에서 갱(粳 메벼)으로 쓴다.

홍도(紅稻)는 적사(赤사)이다. 송(宋)나라 공명지(龔明之)의 《중오기문(中吳紀聞)》에는, “홍련(紅蓮)은 올벼인데, 예전부터 있었다.”고 적혀 있다. 그리고 육노망(陸魯望 육귀몽(陸龜蒙))의 시에는, “석양바람 불어올 때 흰 국화를 읊고, 향도로 밥을 지으니 홍련임을 알겠노라.[遙爲晩風吟白菊 近炊香稻識紅蓮]”라고 읊었다. 내가 상고하건대, 홍련을 백국과 대(對)를 맞추었으니, 이것은 만도(晩稻 늦벼)이다.

오릉(烏稜)은 한릉(旱稜)이다. 《육서(六書)》에 이르기를, “밭에 심은 것은 남쪽 지방에서는 9월에 수확하고, 북쪽 지방에서는 10월에 수확한다.” 하였다. 내가 상고하건대, 《시경》 빈풍(豳風) 칠월(七月)에, “시월에는 벼를 거두어들인다.” 하였으니, 빈(豳)나라도 서쪽 지방의 높고 차가운 지대여서 그랬던가.

우리나라는 동쪽, 서쪽, 북쪽이 모두 지대가 높고 차가우므로 9월에 수확하는데, 호남과 영남만은 지대가 따스하므로 반드시 10월에 수확을 한다. 풍토가 각각 다르므로 동일하게 말할 수 없는 것이다.

금년에 벼를 벤 데서 명년에 다시 나는 것을 착()이라 하고, 금년에 벼가 떨어져서 명년에 저절로 나는 것을 이(秜)라 한다. 들벼로서 심지 않아도 저절로 나는 것을 여(穭)라 하니, 《광무기(光武記)》에 이르기를, “곡식이 저절로 났다.[嘉穀旅生]” 하였다.

조[粟]는 뭍에서 나는 종자 가운데 으뜸가는 것이다. 당나라 맹선(孟詵)의 《식료본초(食料本草)》에 의하면, “북방 사람은 좁쌀[小米]이라 하는데, 싹이 붉은 것은 문(虋 붉은 기장)이라 하고, 싹이 흰 것은 기(芑 흰 차조)라 한다.” 하였다.

양(粱 조)은 서(黍 기장), 직(稷 메기장)의 총칭이다. 직(稷)은 오곡(五穀)의 장(長)이다. 또한 직은 명자(明粢)이다. 《좌전》의 “젯메로 쓸 서직은 쓿지 않는다.[粢食不鑿]”는 구절에 대한 그 소(疏)에, “자(粢)는 직의 별명이다.” 하였다.

출(秫 차조)은 《송사(宋史)》에 이르기를, “고려(高麗)에는 메벼[秔], 기장[黍], 삼[麻], 보리[麥]는 있어도 차조는 없다.” 하였다.

서(黍 찰기장)는 차진 조[黏粟]이다. 출 또한 직의 차진 것이다. 서는 오곡의 첫 번째이다. 공자는 먼저 찰기장밥을 드셨다. 채옹(蔡邕)은 명선서(鳴蟬黍)라 하였다.

거(秬)는 《상서(尙書)》에서 검은 기장[黑黍]이라 하였다. 비(秠)는 한 껍질 속에 두 개의 알맹이가 든 검은 기장으로서, 종묘의 제사 때 쓰이는 창주(鬯酒)를 만드는 것이다.

맥(麥 보리)은 오곡의 시초이다. 《이아(爾雅)》에 이르기를, “떨어진 양식을 이어 주는 곡식이다.” 하였다.

소맥(小麥 참밀)은 가을에 심겨져 겨울에 자라고 봄에 이삭이 패고 여름에 열매가 여무니, 사시의 기운을 다 갖춘 것이다. 옛 노래에서 읊기를, “높은 밭에 참밀을 심었더니 오래도록 이삭이 패지를 않는구나.[高田種小麥 終久不成穗]” 하였다.

대맥(大麥 보리)의 경우는 그렇지 않다. 옛날의 시에서 말한, “푸르고 푸른 보리가 저 언덕에 났도다.[靑靑之麥 生彼陵陂]”라는 것이다.

모(麰 갈보리)는 내모(來麰)ㆍ춘모(春麰)이다.

내(䅘 밀)의 경우 제(齊)나라 사람들은 줄기를 견(䅌 보릿대)이라 칭하였다.

연맥(燕麥 귀리)은 일명 작맥(雀麥)이라고 하는데, 우리나라의 세속에서는 이모(耳牟 귀리)라고 한다.

교맥(蕎麥 메밀)은 일명 숙맥(菽麥)이라고도 하고, 화교(花蕎)라고도 한다. 육방옹(陸放翁)의 시구에, “메밀꽃이 덮인 눈과 같다[蕎麥如鋪雪]”는 말이 있다. 우리나라의 세속에서는 목맥(木麥)이라고 한다.

촉서(薥黍 수수)는 고량(高粱)이다. 우리나라의 방언에는 수수를 출(秫)이라 한다. 혹은 별명으로 당미(唐米 수수쌀)라 한다.

숙(菽 콩)은 뭇 두태(豆太)의 총칭이다. 《광운(廣韻)》에 의하면 숙은 숙(尗)과 같다.

답(荅 팥)은 소두(小豆)인데, 등나무처럼 난다.

한 가지 곡식이 흉년 든 해를 겸년(歉年)이라 하고, 두 가지 곡식이 흉년 든 해를 기년(饑年)이라 하고, 세 가지 곡식이 흉년 든 해를 근년(饉年)이라 하고, 네 가지 곡식이 흉년 든 해를 황년(荒年)이라 하고, 다섯 가지 곡식이 흉년 든 해를 대침년(大侵年)이라 한다. 그리고 다섯 가지 곡식이 다 풍년 든 해를 유년(有年)이라 한다. 《이아(爾雅)》에는, “곡식이 흉년 든 해를 기년이라 하고, 채소가 흉년 든 해를 근년이라 하고, 과일이 흉년 든 해를 황년이라 한다.” 하였고, 《광운》에는, “곡식이 없는 해를 기년이라 하고, 채소가 없는 해를 근년이라 한다.” 하였다. 그렇다면 채소를 심어서 먹는 것을 오곡 다음으로 치는 것이 당연하다.

그해 농사가 풍년 들려고 하면 단 풀이 먼저 나니, 단 풀은 냉이[薺]이다. 그해 농사가 흉년 들려고 하면 쓴 풀이 먼저 나니, 쓴 풀은 두루미냉이[葶藶]이다. 그해가 악한 해가 되려고 하면 악한 풀이 먼저 나니, 악한 풀은 물마름[水藻]이다. 그해가 가물려고 하면 가문 풀이 먼저 나니, 가문 풀은 납가새[蒺藜]이다. 그해가 돌림병이 발생하려고 하면 병풀이 먼저 나니, 병풀은 쑥[艾]이다. 그해가 장마 지려고 하면 장마풀이 먼저 나니, 장마풀은 쑥대풀[蓬]이다.

고(考)는 《예기》 곡례(曲禮)에, “생전에는 부(父)라고 부르고, 사후에는 고(考)라고 부른다.” 하였는데, 《설문(說文)》에는, “고는 노(老)의 뜻이다.” 하고, 《석명(釋名)》에는, “고는 성(成)의 뜻이니, 성덕(成德)이 있음을 말한다.” 하였다.

비(妣)는 《이아(爾雅)》의 주(註)에, “비(媲)의 뜻이니, 고의 배필이다.” 하였다.

옹(翁)은 《광아(廣雅)》에, “옹은 아버지이다.” 하였다. 그리고 《사기》에는, “나의 아버지[吾翁]는 바로 너의 아버지[若翁]이다.” 하였다.

공(公)은 아버지이다. 《전국책(戰國策)》에 의하면, “진진(陳軫)이 장차 위(魏)나라에 가려고 하니, 그 아들 진응(陳應)이 아버지[公]의 행차를 만류하였다.” 하였다. 또 며느리가 시아버지를 공이라고 한다. 가의(賈誼)의 치안책(治安策)에 의하면, “그 자식을 안고 젖 먹이며 시아버지[公]와 더불어 무례하게 나란히 앉았다.” 하였다.

부군(府君)은 《문중자(文中子)》에 ‘동천부군지술(銅川府君之述)’이란 말이 있다.

대가(大哥)는 당나라 현종(玄宗)이 영왕(寧王)에게 준 서신에서 대가라고 일컬었다.

형형(兄兄)은 북제(北齊)의 남양왕(南陽王) 고작(高綽)이 아버지를 형형이라고 부르고, 적모(嫡母)를 가가(家家)라고 부르고, 유모(乳母)를 자자(姊姊)라고 부르고, 아내를 매매(妹妹)라고 불렀다.

야(爺)는 고악부(古樂府)의 목란(木蘭) 시에, “책(冊)마다 아버지의 이름이 들어 있다[卷卷有爺名]”는 말이 있다. 오(吳)나라 사람들은 아버지를 자(㸙)라 부르고, 또 파(爸)라 불렀다. 형(荊) 땅의 방언에는 아버지를 다(爹)라고 하였다. 《정자통(正字通)》에는, “의붓아비[假父]를 동(㸗)이라 한다.” 하였다.

모(母)는 《석명(釋名)》에는 덮어 주다[冒]의 뜻이라 하였고, 《증운(增韻)》에는 사모하다[慕]의 뜻이라 하였다. 그리고 《창힐편(蒼頡篇)》에는, “그 가운데에 있는 두 점은 사람의 젖을 상징한 것이다.” 하였다.

태부인(太夫人)은 《한서(漢書)》 문제기(文帝紀)의 주(註)에 이르기를, “열후(列侯)의 처를 부인(夫人)이라 칭한다. 열후가 죽고 아들이 다시 열후가 되면 이에 태부인이라 일컬을 수 있다.” 하였다.

모(姥)는 공작행(孔雀行)에서 읊기를, “열심히 공모를 봉양하네[勤心養公姥]”라고 하였다. 공(公)은 아버지를 말하고, 모(姥)는 어머니를 말한다. 강남(江南)에서는 어머니를 아언(阿嫣)이라 부른다. 그리고 《자전(字典)》에는, “세속에서 어머니를 낭(娘)이라 칭한다.” 하였고, 《운회(韻會)》에는, “낭(娘)은 양(孃)과 같다.” 하였다. 송나라 인종(仁宗)은 유씨(劉氏)를 대양양(大孃孃)이라 부르고, 양씨(楊氏)를 양양(孃孃)이라 불렀다. 촉(蜀) 땅 사람들은 어머니를 저(姐)라 부르고, 강인(羌人)은 저(媎)라 부르는데, 저(媎)는 저(姐)와 같다. 그리고 강동(江東) 사람들은 제(姼)라 부르고, 초(楚)나라 사람들은 황(媓)이라 부르고, 또 내(嬭)라 부르며, 제(齊)나라 사람들은 미(㜷)라 부르고, 강회(江淮) 사람들은 제(媞)라 부르고, 회남(淮南) 사람들은 염(媣)이라 부르고, 오(吳)나라 사람들은 미(㜆)라 부른다.

소자(所子)는 《한서(漢書)》의 주에, “형제의 아들을 길러서 자기의 아들로 삼는 것을 소자라 한다.” 하였다.

여(女)는 《박아(博雅)》에는, “여는 따르다[如]의 뜻이다.” 하였고, 《백호통(白虎通)》에는, “사람을 따른다는 뜻이니, 아버지의 가르침을 따르고 아버지의 명령을 따르기 때문에 여(女)라 한다.” 하였으며, 《석명(釋名)》에는, “서주(徐州)와 청주(靑州)에서는 딸을 오(娪)라 하는데, 오는 거스르다[忤]의 뜻이다. 딸이 갓 태어났을 때 사람들은 기뻐하지 않고 언짢아한다.” 하였다.

손(孫)은 자(子) 자와 계(系) 자로 이루어졌으니, 조상을 계승함을 말한다. 《이아》에는, “손은 공순하다[順]의 뜻이니, 조상에게 순종하는 것이다.”라고 하였다.

현손(玄孫)은 《이아》의 주에, “현(玄)은 친속(親屬) 관계가 희미함을 말한다.” 하였다.

현손의 아들을 내손(來孫)이라 한다. 《석명》에, “내손은 무복(無服)의 관계에 있으므로 그 뜻이 소원(疏遠)하니 내래(乃來)라고 부른다. 또는 이손(耳孫)이라고도 한다.” 하였고, 응소(應昭)의 주에, “이손은 증조와 고조와의 거리가 더욱 멀어서 귀로만 들을 수 있음을 말한 것이다.” 하였다.

내손의 아들을 곤손(昆孫)이라 하니, 곤(昆)은 후(後)의 뜻이다.

곤손의 아들을 잉손(仍孫)이라 하니, 잉(仍)은 거듭하다[重]의 뜻이다. 《석명》에, “예(禮)를 가지고 그대로 유지할 뿐, 은의(恩義)는 실로 없는 것이다.” 하였다.

잉손의 아들을 운손(雲孫)이라 한다. 《석명》에, “거리가 이미 멀어 떠다니는 구름과 같음을 말한 것이다.” 하였다.

형(兄)은 구(口) 자와 인(儿) 자로 이루어졌는데, 인(儿)은 인(人)이다. 구(口)와 인(人)으로 글자가 이루어진 것은 아우가 모르는 것을 가르쳐 주기 때문이다. 《백호통》에, “형(兄)은 견주다[況]의 뜻이니, 아버지에 견주는 것이다. 강남과 강북에서는 형을 황이라 부른다.” 하였다.

제(弟)는 순종하다[順]의 뜻이니, 형에게 순종함을 말한다.

자(姊)는 자문하다[咨]의 뜻이다. 먼저 태어났으므로 자문할 수 있기 때문이다.

여형(女兄)을 저(姐)라 하고, 여제(女弟)를 매(妹)라 한다.

중(仲)은 가운데[中]의 뜻이니, 지위가 가운데 있기 때문이다.

숙(叔)은 젊다[少]의 뜻이니, 어린 사람에 대한 호칭이다.

계(季)는 계(癸)의 뜻이니, 갑을(甲乙)의 차서에 계(癸)가 끝에 있기 때문이다.

부(夫)는 부축하다[扶]의 뜻이니, 도(道)로써 부접(扶接)함을 말한다.

부인이 남편을 이천(移天)이라 하니, 집에 있으면 아버지가 하늘이되 시집가면 남편이 하늘이 됨을 말한다. 또는 소천(所天)이라고도 한다.

처(妻)는 제(齊)의 뜻이니, 남편과 더불어 동체(同體)이기 때문이다.

빈(嬪)은 부인(婦人)의 미칭(美稱)이니, 서로 손님처럼 공경함을 취한 것이다.

부(婦 아내)는 복(服)의 뜻이니, 남편을 복종해 섬긴다는 것이다. 또 아들의 처를 부(婦 며느리)라고 하는데, 시부모를 복종해 섬긴다는 것이다. 강남에서는 부를 구(姁)라 부르고, 강인(羌人)은 발(妭)이라 불렀다. 《자휘(字彙)》에는 부를 식(媳 며느리)이라 하였다.

고(姑 고모)는 고(故)의 뜻이다. 곧 나에게 구고(久故)의 사람이 됨을 말하니, 아버지의 자매(姊妹)이다. 또 남편의 어머니를 고(姑 시어머니)라고 한다. 《광운》에는, “고(姑)는 위(威)라고 말하는데, 무섭기 때문이다.” 하였다. 또 장(嫜 시부모)이라고도 한다. 안사고(顔師古)는, “존장(尊章)은 구고(舅姑)라는 말과 같다.” 하였다.

질(姪)은 바꾸다[迭]의 뜻이니, 바꾸어 가며 진어(進御)함을 말한다.

형제의 처들이 서로 사(姒 위 동서)니 제(娣 아래 동서)니 하고 부른다. 《이아》에, “같은 남편을 섬기는 여자들이 먼저 난 사람을 사(姒)라 하고, 뒤에 난 사람을 제(娣)라 한다.” 하였다.

형제의 처들이 서로 축리(妯娌 동서)라고 부른다.

수(嫂)는 《석명》에는, “수는 나이 많은 사람을 일컫는 말이다.” 하고, 《의례(儀禮)》에는, “수는 존엄(尊嚴)한 사람을 일컫는 말이다.” 하였다. 또 구수(丘嫂)라고도 하는데, 구(丘)는 크다는 뜻이다.

장인(丈人)은 태산(泰山)에 장인봉(丈人峯)이 있으므로, 처(妻)의 아버지를 악장(岳丈)이라 부르고 처의 어머니를 태수(泰水)라 부른다.

생(甥)은 생(生) 자와 남(男) 자로 이루어졌으니, 여자가 출가하여 다른 남자의 배필이 되어 낳은 것이다.

서(壻)는 사(士) 자와 서(胥) 자로 이루어졌는데, 서는 재서(才諝 재지(才智))가 있음을 일컫는 말이다. 임금의 사위를 공서(公壻)라 하고, 공주(公主)에게 장가든 자를 주서(主壻)라고 한다. 죽은 딸의 남편을 구서(丘壻)라고 하는데, 구는 공(空)의 뜻이다. 그리고 자매(姉妹)의 남편끼리는 요서(僚壻 동서(同壻))라 하고, 손서(孫壻)는 낭서(郞壻)라 한다. 비서(婢壻)는 여종과 간통한 외부인이고, 유서(游壻)는 창기(娼妓)의 지아비이다.

반자(半子)는 《당서(唐書)》 회골전(回鶻傳)에, “가한(可汗)이 상서하기를, ‘지금은 사위이니 반 자식입니다.’라고 했다.” 하였다.

포대(布代)는 《천중기(天中記)》에 이르기를, “데릴사위를 포대라고 한다. 풍포(馮布)라는 자가 재간(才幹)이 있었는데, 손씨(孫氏)에게 데릴사위로 들어가자 그의 장인이 번거로운 일만 있으면 풍포에게 대신하게 하였기 때문이다.” 하였다.

모(母)는 적모(嫡母)이다.

첩(妾)은 접(接)의 뜻이다. 또는 방처(傍妻)라고도 하고 처첩(處妾)이라고도 하는데, 처첩은 동녀(童女)이다.

김공 경연(金公敬淵)이 소싯적에 꿈속에서 “푸른 적삼에 흰 말을 타고 소동루를 향하는데, 장수의 깃발 앞세우고 가서 다시는 돌아오지 못하리.[靑衫白馬小東樓 牙纛去時不復還]”라는 시구를 얻었다. 이 시의 뜻을 이해하지 못했는데, 그가 의주 부윤(義州府尹)에 제수되어 부임할 때 한 성루(城樓)를 보고, “이것이 무슨 누대인고?” 하고 우연히 물어보았더니, ‘소동문루(小東門樓)’라는 것이었다. 공은 깜짝 놀라며, “이것이 바로 소동루인가. 나는 살아서 돌아가지 못하리로다.”라고 말하였는데, 이내 병이 나서 영영 일어나지 못하고 말았다.

《맹자(孟子)》에서 말한 “대인이 할 일이 있다.[有大人之事]”는 구절의 ‘대인’은 지위를 가지고 말한 것이고, “그 심지(心志)를 잘 기르는 자는 대인이 된다.[養其大者爲大人]”는 구절의 ‘대인’은 덕을 가지고 말한 것이다. 그리고 《주역》에서 말한 “대인을 만나 보는 것이 이롭다.[利見大人]”는 구절의 ‘대인’은 덕과 지위를 겸해서 말한 것이다.

지금 사람은 아버지를 대인이라고 칭한다. 그러나 《한서(漢書)》 소광전(疏廣傳)에, “소수(疏受)가 소광(疏廣)에게 말하기를, ‘대인의 의론을 따르겠습니다.’라고 했다.” 하였으니, 숙부도 대인이라 칭할 수 있고, 또 《후한서(後漢書)》 범방전(范滂傳)에, “범방이 그 어머니와 결별하면서 말하기를, ‘대인께서는 차마 못하는 사랑을 잘라 버리소서.’라고 했다.” 하였으니, 어머니도 대인이라고 칭할 수 있는 것이다.

제자가 선생에 대해서 더러 선(先) 자든 생(生) 자든 그 어느 한 글자만을 칭하는 경우가 있었다. 한(漢)나라 때 숙손통(叔孫通)이 여러 제자들과 함께 조정 의식을 만들었는데, 제생(諸生)들이 “숙손생(叔孫生)은 참으로 성인이시다.” 하였고, 《한서》 매복전(梅福傳)에 의하면, 매복이 “숙손선(叔孫先)은 충성치 않은 것은 아니다.”라고 하였는데, 안사고(顔師古)의 주(註)에, “선(先)은 선생(先生)과 같은 것이다.” 했다. 또 장석지전(張釋之傳)과 공수전(龔遂傳)에는 왕생(王生)을 위하여 버선끈을 매어 주었느니 한 말이 있고, 또한 공경(公卿)들이 등선(鄧先)이니 장담선(張談先)이니 하고 자주 말들을 하였으니, 모두 이 뜻이다.

건륭(乾隆) 연간에 선부(膳夫)가 포갱(匏羹 박국)을 올리니, 건륭황제가 “귀하지 못한 물건이다.” 하면서 퇴짜를 놓았다. 그러자 건륭황제가 죽을 때까지 중원 천하에 박이라는 박은 익지를 않았다. 이것으로 보면 제왕은 천제의 아들인 것이다. 그러니 역사책에서, “오랑캐 또한 천상(天象)에 응하였구나.” 하고 조롱한 것은 잘못이다. 울타리에 여는 박꽃이 지금도 성하지 않으니 괴상한 일이다.

고려 때 대궐 뜰을 구정(毬庭)이라고 한 것은 모양이 공과 같았기 때문이다. 근세에 말[馬]의 훈련장을 구정이라고 하는데, 그것은 훈련장이 희구(戱毬)처럼 둥글기 때문이다.

정조(正祖)가 군관(軍官) 서유대(徐有大)를 불러 음식물을 하사하면서, “너는 가서 후원에 있는 귀신들을 먹여라.” 하고 분부하였다. 서공은 분부를 듣자마자 곧바로 갔다가 조금 후에 복명하였다. 정조가 묻기를, “너는 어떤 사람들에게 주었느냐?” 하니, “국출신(局出身)들에게 먹였습니다.” 하였다. 그러자 정조는 깜짝 놀라며, “너는 너무나 영리하구나.” 하였다. 이때부터 서유대에 대한 정조의 총애가 쇠해 갔다. 신하가 임금을 섬길 때 그 뜻을 받드는 것이 좋지 않은 것은 아니지만, 어버이를 섬길 때 말씀하지 않은 뜻까지 읽는 것과는 사뭇 다른 것이다.

금상(今上) 신미년(1871, 고종8) 10월 7일에 산실청(産室廳)을 설치하였는데, 나는 약원(藥院)의 직임을 지닌 사람으로서 주선하고 물러 나왔다. 이날 밤 꿈에 높은 누대(樓臺) 위에 있노라니 얼룩무늬의 털을 가진 짐승이 무리를 지어 들어오는 것이었다. 어떤 사람에게 물어보았더니 범이라고 하였다. 또 그 숫자를 물어보았더니 15마리라고 하였다. 꿈에서 깨서 생각해 보았더니 대개 범은 남자의 상징이고 15는 양수(陽數)이다. 그러나 무엇을 의미하는지 자세히 알 수가 없었다. 그런데 11월 4일 경인에 원자(元子)가 탄생하였으니 비로소 그 꿈의 징조를 알았다. ‘경’ 자와 ‘인’ 자는 범에 속하고, 달수의 11과 날수의 4를 합하여 15가 되는 것이다.

산실청의 당직실이 이문원(摛文院)과 가까워 매일 책을 가져다가 읽었는데, 와서 보는 제공(諸公) 중에 더러 웃는 자가 있었다. 그래서 나는, “책을 대하는 것이 가장 즐거운 일입니다.” 하고 말했다. 일찍이 한 노인이 이르기를, “항상 책을 책상에 놓아두면, 눈은 비록 책을 보지 않는다 하더라도 마음은 항상 책에 있게 된다.” 하였는데, 이 말이 격언이다. 진실로 조용할 때에 묵묵히 앉아서 책을 펼쳐 본다면 어진 스승과 좋은 벗을 대하는 것과 같아서 마음이 자연 순정(純正)해지니, 혼자 있을 때의 공부는 이 책에서 벗어나지 않는다.

정표천(鄭瓢泉)이 젊은 시절 서쪽 어떤 고을의 수령이 되어 부임하러 갈 때 단상(湍相)을 찾아뵙고 하직 인사를 하였는데, 상공(相公)이 말하기를, “자네는 내려가서 꼭 글을 많이 읽게.” 하니 정공은 그러리라 하고 물러갔다. 임기가 끝나서 돌아올 때 정공이 또 단상 댁에 들러 뵈었더니, 상공이, “글을 읽었는가?” 하고 물었다. 이에, “읽지 않았습니다.” 하고 대답하자 상공은 깜짝 놀라며, “그러면 무엇을 했는가?” 하고 물었다. “돈 몇만 관을 싣고 왔습니다.” 하고 대답하니, 상공이 괴상히 여기고, “어디에 쓰려고 하는가?” 하고 물었다. “토지를 사려고 합니다. 사대부가 국사에 전력하려면 먼저 집안 걱정을 잊어야 가능합니다.” 하고 대답하였다. 그러자 상공이 탄식하며 말하기를, “자네 말이 옳네. 나는 다섯 번 감사 노릇을 하였으나 집안이 이처럼 가난하니, 이것은 내가 평생을 두고 후회하는 일일세.” 하였다. 나중에 사람들이 정공의 말을 기억하고 정공을 관찰해 보았더니, 정공은 서쪽 고을의 수령으로 갔다 온 뒤로는 다시는 돈을 갖고 오지 않았다.

옛날 사마 온공(司馬溫公)이 정승이 되었을 때 매번 사대부들의 사생활이 넉넉한가의 여부를 물어보았으니, 이것은 그들이 거취를 가볍게 할까 염려했기 때문이다. 그리고 두기공(杜祁公)은 장원 급제한 사람을 보고 그 가산의 있고 없음을 물어보았으니, 이것은 그들이 생활이 어려워 국사를 제대로 보지 못할까 염려했기 때문이다. 지금 상공과 정공 두 분의 문답은 그 차원이 모두 여느 사람보다 한층 높은 것이다.

어떤 관상쟁이가 동어(桐漁 이상황(李相璜))의 젊은 시절의 상을 보니 취할 만한 데가 없었다. 그 집에 머물러 함께 자면서 살펴보았으나 일상생활의 행동 가운데에도 더욱 칭할 만한 것이 없었다. 그러다가 동어가 뒷간에 갔을 때의 태도를 보고는 말하기를, “크게 귀할 상이다. 두 손으로 턱을 괴고 앉은 모습이 바로 옥토끼가 달을 희롱하는 형상이니, 매우 귀하게 될 것이다.” 하였다.

송나라 때 한 위공(韓魏公 한기(韓琦))은 목소리가 여자 목소리였고, 문로공(文潞公 문언박(文彦博))은 걸음걸이가 자박거렸는데, 관상쟁이가 말하기를, “이 두 가지 일이 없으면 대신의 상이 아니다.” 하였다.

이여해(李汝諧)가 송나라 사람의 글씨를 기증하였는데, 그 서법이 예서도 아니고 해서도 아니었다. 뒤에 청나라 사람 판교(板橋) 정섭(鄭燮)이 쓴 ‘어리석어지기가 어렵다’는 뜻의 ‘난득호도(難得糊塗)’ 네 글자를 보았더니, 그 아래에, “똑똑하기도 어렵고 어리석기도 어려우나, 똑똑한 경지에서 점차 어리석은 경지로 들어가기는 더 어렵다. 한 단계를 늦추고 한 걸음을 물러서며 자신의 생각을 낮추는 것이 어찌 뒷날 복을 받는 계책이 아니겠는가.”라는 글을 적었는데, 그 서체는 바로 송나라의 서법이었다.

윤야(潤埜) 이기부(李基溥)가 난초 그림 여덟 폭을 연경(燕京)의 대종사(大鍾寺)에서 얻어 와서 나의 글씨와 바꾸었다. 뒤에 그 난초 그림이 궁궐로 흘러 들어갔다가 또 외간으로 흘러 나갔는데, 그중 두 폭은 종이 더미 속에서 발견되어 지금 향관(香館)에 보관하고 있다.

정경산(鄭經山 정원용(鄭元容))의 《수향편(袖香編)》에는 국조전고(國朝典故), 예약문물(禮樂文物) 등 400조목이 기록되어 있는데, 김풍고(金楓皐 김조순(金祖淳))와 수작한 말이 30여 조목이나 되었으니, 선배들의 교제는 후진들이 미칠 수 있는 일이 아니다.

선대부(先大父) 문정공(文貞公 이계조(李啓朝))이 고금의 격어(格語)와 이문(異聞)을 기록한 것이 3, 4십 권이나 되는데, 그중에는 한 가지도 당세의 일을 적은 것이 없었다. 집에 간수하고 ‘만벽당총서(晩碧堂叢書)’라고 하였다.

가대인(家大人)께서 승자(陞資)하자 윤경당(尹褧堂)이 옥관자(玉貫子)를 보내며 축하의 말을 하기를, “이에 연꽃을 새겨 묘하게 꾸민 옥관자를 드리고, 이로써 정승의 자리에 오르기를 빕니다.” 하였다. 전편이 모두 이와 같은 말들이었는데, 내가 어릴 때여서 다 기억하지 못하고 기억하는 것은 이 한 구절뿐이니, 매우 한스럽다.

지사(知事) 이기남(李箕男)은 병자호란이 끝난 뒤에 진공 정사(進貢正使)로 연경에 갔는데, 청나라에 포로로 잡혀간 우리나라 사람들이 고향에 전해 달라고 편지를 많이 부쳤다. 한글로 쓴 편지가 한 상자나 되었는데, 이기남은 사양치 않고 받아 가지고 압록강에 이르러서 모두 물속에 던져 버리고 종신토록 그 편지의 출처를 말하지 않았다. 이기남의 자손들이 많은 것은 실로 그 음보(陰報)를 받은 것이다.

병자호란 뒤에 우리나라 사람으로서 연경에 갔다가 돌아온 자가 한인(漢人)의 시를 읊기를,

나에게 장부의 눈물이 있으나 / 我有丈夫淚

감히 울지 못한 지 삼십 년이나 되었네 / 不敢泣下三十年

오늘날 심양의 길에서 / 今日瀋陽路

그대를 위하여 가을바람 앞에서 한 번 눈물을 뿌리노라 / 爲君一灑秋風前

하였으니, 그 말이 격절하고 강개하였다. 한인의 도장에 이따금 “나는 본래 한을 품은 사람이다.[僕本恨人]”란 말이 있는데, 그것은 참으로 까닭이 있다.

천일정(天一亭)으로 가는 길이 이태원(異胎院)을 경유한다. 임진왜란 뒤에 왜인(倭人)들을 살게 해 준 곳이다. 그 풍속이 지금도 사납고 독하니 왜인의 종자가 남아 있어서일 듯한데, 습속은 그 유래가 있는 것이다.

수령으로 나갈 때 장기(瘴氣)가 있는 지역을 피하는데, 수령 자체에도 장기가 있다는 것은 알지 못한다. 세금을 난폭하게 거두고 아랫사람을 박해하여 윗사람을 받드는 것은 조부(租賦)의 장기요, 법조문을 엄격히 적용하여 이욕을 챙기고 착한 사람과 나쁜 사람을 명백하게 가리지 않는 것은 형옥(刑獄)의 장기요, 백성들의 이익을 침범하여 자신의 주머니를 채우는 것은 화재(貨財)의 장기요, 쇠와 나무를 다루어 거복(車服)을 호화롭게 꾸미는 것은 공역(工役)의 장기요, 첩희(妾姬)를 많이 가려서 성색(聲色)을 즐기는 것은 유박(帷薄)의 장기다.

‘한수정후(漢壽亭侯)’에 대하여 늙은 학구(學究)들이 이따금 ‘한나라의 수정후’로 풀이하였다. 나도 일찍이 그렇게 알았는데, 뒤에 지리지(地理誌)를 보매 한수라는 땅이 있었으니, 정후가 벼슬 이름이라는 것은 의심할 나위가 없다. 유현덕(劉玄德)이 의성 정후(宜城亭侯)였던 것으로 보면, 정후가 벼슬 이름이라는 것은 더욱 분명하다.

사람은 글은 할 줄 모르면서도 소아(騷雅)의 기운이 있고, 중은 게(偈)는 할 줄 모르면서도 청고(淸高)한 기상이 있다. 그리고 술 한 잔도 마실 줄 모르는 사람도 술의 정취를 이해하고, 돌 한 개조차 그릴 줄 모르는 사람도 그림의 품격을 안다. 이것은 마음이 슬기롭기 때문이다.

진미공(陳眉公 진계유(陳繼儒))에게 다소잠(多少箴)이 있었는데, 그 말이 속되지 않았다. 지금 있는 한 본(本)은 어떤 사람의 저작인지 모르겠는데, 그 글에 이르기를, “기욕(嗜慾)은 적게 갖고 견문(見聞)은 많이 가질 것이며, 본심(本心)은 많이 갖고 부끄러워하는 얼굴 모습은 적게 가질 것이며, 귀한 사람에게 붙는 일은 적게 하고 천한 사람을 편드는 일은 많이 할 것이며, 독립(獨立)하는 일은 많이 하고 구속(拘束)받는 일은 적게 할 것이며, 서울에 사는 일은 적게 하고 시골에 사는 일은 많게 할 것이며, 하찮은 음식은 많이 먹고 좋은 음식은 적게 먹을 것이며, 말은 적게 하고 두려워하는 일은 많게 할 것이며, 자수(自守)하는 일은 많게 하고 탐선(耽羨)하는 일은 적게 하라. 나에게 맛있는 술이 있으니 기쁘게 잔치를 베풀으리라.” 하였다.

산속의 삶에는 여덟 가지 덕목이 있으니, 마음을 비울 것, 몸을 편안히 할 것, 욕심을 버릴 것, 예절을 지킬 것, 할아비는 낚시질을 할 것, 아이들은 글을 읽을 것, 그림 그리는 일은 망설일 것, 풍자는 하지 않을 것 등이다. 이런 일들을 놓아두면 밥벌레나 같을 것이다.

산새가 우는 것은 진솔루(眞率漏)라 이르고, 뜰의 개구리가 우는 것은 양부취(兩部吹)라 이른다. 이에 대해 연구(聯句)를 쓰기를, “수풀에 부는 바람은 시간을 알리는 새를 날리고, 물 위에 떨어지는 장맛비는 개구리 울음을 재촉하도다.[一林風送報更鳥 傍水霖淫催鼓蛙]”라고 하였는데, 이것은 산사실록(山史實錄)이다.

옛날에 있던 낙하금(落霞琴)은 중국 사람이 준 것인데, 거기에 명(銘)이 씌어 있기를, “이 낙하금 한 개는 치운(穉雲)이 만든 것이다. 그 가운데 ‘고산유수곡(高山流水曲)’이 있으니, 종자기(鍾子期)가 아니면 그 누구와 흥취를 부치리오. 도광(道光) 계미년 계하(季夏) 초에 주강(珠江)의 포서(捕署)에서 명을 짓다. 학파(學坡) 왕갱(王賡)이 쓰고 전당(錢塘) 조기(曹錡)가 제작하다.” 하였다.

“말을 조심하라는 훈계는 고금이 다를 것이 없었으니, 《논어》에는 열다섯 번 보이고 《주역》에는 열두 번 보인다.[愼言揭訓無今昔 十五於論十二易]” 이것은 내가 옛날에 지은 시구이다. 《논어》에는 ‘말을 조심하라’는 것이 열다섯 번 보이고, 《주역》에는 열두 번 보인다. 진계유(陳繼儒)가 말하기를, “옛날의 은거한 자는 말을 대담하게 하였으나, 오늘날의 은거하는 자는 말을 공손하게 해야 한다. 그러나 입에서 나오는 것이나 붓으로 쓰는 것이나 모두가 말인데, 입에서는 조심하고 붓에서는 조심하지 않으면서 말을 공손하게 한다고 하면 옳겠는가.” 하였다.

선유(先儒)들이 칠정(七情)의 뜻을 논할 때 대부분 ‘정(情)은 성(性)이 동한 것이다.’라고 여겼으니, 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ구(懼)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲)이 이로 말미암아 나온 것이다.

희는 ‘대우(大禹)가 자신의 허물에 대한 지적을 받으면 기뻐했다’는 바로 그것이고, 노는 ‘탕왕(湯王)과 무왕(武王)이 한 번 노하매 천하가 안정되었다’는 바로 그것이고, 애는 ‘문왕(文王)이 불쌍한 사람들을 애처롭게 여겼다’는 바로 그것이고, 구는 ‘맹자가 이단을 두려워했다’는 바로 그것이고, 욕은 ‘의(義)는 내가 하고 싶다’는 바로 그것이다. 요순(堯舜)이 백성을 사랑했던 것이나, 공자(孔子)가 간색(間色)인 자줏빛을 미워했던 것은 정(情)의 올바른 것이다.

손백종(孫伯宗)이 조정에서 물러 나와 기뻐했던 것이나, 오왕(吳王)이 자서(子胥)에 대해 노여워했던 것이나, 완적(阮籍)이 이웃 여자를 애처롭게 여겼던 것이나, 장선(莊善)이 ‘두려워하는 것은 나의 사적인 것이다’라고 한 것이나, 묵자(墨子)의 겸애(兼愛)나, 양화(陽貨)가 무례한 것을 미워했던 것이나, 신장(申棖)의 욕심은 정(情)의 사특한 것이다.

정자(程子)가 말하기를, “성인의 기쁨은 물건에 따라서 기뻐하고, 성인의 노함 또한 당사자에 따라서 노하니, 이것은 마음에 매이지 않고 상대방에게 매인 것이다. 사람이 누가 배우지 않고 능할 수 있겠는가마는, 그 절도에 맞는 것은 바로 성(性) 가운데의 도리이다.” 하였다.

하늘과 땅 사이에는 하나의 기(氣)가 오르내릴 뿐이다. 하늘은 기(氣)로써 베풀고 땅은 질(質)로써 받는다. 기가 오르면 양(陽)이 되어 더위가 이르고, 기가 내리면 음(陰)이 되어 차가움이 생긴다. 그러므로 세서(歲序)가 오월(午月)에 이르면 더운 기운이 혹심하다. 하짓날은 기가 당연히 내리니 더위가 점점 물러간다. 겨울이 되어 천기(天氣)가 크게 차가우면 땅의 받는 기가 도리어 더워져서 우물물이 따스해진다. 또 자월(子月)이 되면 차가운 기운이 극에 달한다. 동짓날은 기가 당연히 올라가니 차가운 기가 점점 사라진다. 여름이 되어 천기가 크게 더우면 땅의 저축된 기가 도리어 차가워 우물물이 서늘해진다. 이것은 구괘(姤卦)와 복괘(復卦)의 상(象)이다. 사람의 몸에 증험해 보면, 여름에는 몸은 더위를 이기지 못하나 배는 차갑고, 겨울에는 몸은 추위를 견디지 못하나 배는 따뜻하니, 몸은 하늘과 같고 배는 땅과 같은 것이다.

옛날 사람들은 고첩(古帖)을 많이 모아 책상에 비치하였는데, 그 이익된 점이 다섯 가지가 있었다고 한다. 그런데 나의 경우는 다섯 가지 해가 있다. 긴긴 날을 보내고 속된 것을 제거하는 데는 이익됨이 없지 않으나, 농사짓고 나무하는 데에 방해가 되니 그것이 첫째 해이다. 서파(書派)를 분별하는 데는 이익이 없지 않으나, 꽃을 가꾸고 채소 물주는 일에 방해가 되니 그것이 둘째 해이다. 기이한 글자를 많이 아는 데는 이익이 없지 않으나, 여러 사람들이 모여서 술을 마시는 데에 방해가 되니 그것이 셋째 해이다. 풍류를 즐기고 고아한 태도를 갖는 데는 이익이 없지 않으나, 북쪽 창 밑에서 낮잠을 자는 데에 방해가 되니 그것이 넷째 해이다. 훈수법(薰修法)과 같은 것에는 이익이 없지 않으나, 손님을 대하여 담론을 하는 데에 해가 되니 그것이 다섯째 해이다.

《주사(酒史)》를 지은 사람은 그 이름이 전하지 않으나, 그 내용은 대략 다음과 같다.

“소나무 밑에 마주 앉아서, 앞산에 석양이 곱게 물들고 아지랑이가 은은하게 피어오르는 줄도 깨닫지 못한 채 끊임없이 담론하다가 손님이 일어서려고 하면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 비가 촉촉히 내릴 때 여관에서 이웃집의 술 거르는 소리를 들으면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 맑은 물에 목욕하고 나서 높은 절벽에 누워 꾀꼬리 소리를 들으면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 국화는 늙어 가고 단풍은 쇠잔해 가므로 가을 흥취를 견디지 못하여 뜰을 배회하고 있을 때 마음을 알아주는 친구가 찾아오면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 가을이 깊어 가는 산옥(山屋)에서 등불을 켜고 유협전(遊俠傳)을 읽어 내려가다가, ‘바람 소리 우수수 나니 역수가 차갑구나.[風蕭蕭兮易水寒]’라는 글귀에 이르게 되면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 내일 적을 치러 나가려고 깃발과 북을 정돈하고 장검을 어루만지며 날이 새기를 기다리는데 별안간 붉은 햇빛이 땅에 가득함을 보게 되면 한 잔 마시지 않을 수 없다. ‘공손대낭(公孫大娘)이 칼춤을 추어 태수(太守)의 천묘(千畝)나 되는 대나무밭을 쓸어버렸다.’는 대문을 배울 때는 한 잔 마시지 않을 수 없다. 제갈량(諸葛亮)의 출사표(出師表)를 읽을 때는 한 잔 마시지 않을 수 없다. 도연명(陶淵明)의 자만가(自挽歌)에 화답할 때는 한 잔 마시지 않을 수 없다. 당시(唐詩)를 읽다가 이청련(李靑蓮 이백(李白))의 여산폭포(廬山瀑布) 시에 이르면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 산창(山窓)에 눈은 개고 새벽 달은 밝으며 우주에 한 점의 티끌 기운이 없으면 한 잔 마시지 않을 수 없다. 거문고를 타다가 끝나갈 때에 갑자기 가을바람이 몰아치는 소리를 듣고 정신이 바짝 나면 술을 마시지 않을 수 없다. 대숲의 그늘이 주렴에 가득하고 임원(林園)은 깨끗한데 창 밖에서 바둑 두는 소리가 들리면 술 생각이 먼저 동하게 된다. 낙화(落花)를 보면 술을 마시지 않을 수 없고, 좋은 술잔을 받으면 술을 마시지 않을 수 없다.

근심이 있는 자가 밤새도록 뒤척이다가 두세 잔 들이마시면 어렴풋이 잠이 오니 또한 쾌족한 일이다.”

사람의 장단점은 반드시 죽은 뒤에 나타난다. 죽은 뒤에는 대부분 단점을 드러내고 장점은 드러내지 않는데, 어찌 감히 장점이 있기를 바라겠는가. 단점만 없으면 다행이다.

정원(政院)의 인신(印信)은 강희(康煕) 연간에 제작한 것인데, 인문(印文)이 아직도 닳지 않고 있다. 인신을 주조할 때 금과 쇠를 혼용해서 만들었으니, 이 때문에 오래되어도 닳지 않는다고 한다.

옛말에, “상사(上士)는 마음을 닫고 중사(中士)는 입을 닫고 하사(下士)는 문을 닫는다.” 하였으니, 이 말은 ‘큰 은자(隱子)는 성시(城市)에 숨는다’는 말과 같다.

매화는 한옥(寒屋)에 두는 것이 어울리고, 살구는 장대(粧臺)에 두는 것이 어울린다. 그리고 배꽃은 봄비와 어울리고, 연꽃은 새벽바람과 어울리고, 해당화와 복숭아꽃과 오얏꽃은 노래 부르고 춤추는 자리에 어울리고, 모란꽃과 작약꽃은 계극문(棨戟門)에 어울리고, 꽃다운 계수나무와 그윽한 난초는 은사(隱士)에게 주는 것이 좋다.

옛날 세상에 뜻을 둔 자들은 근력이 있어 분주하게 움직였는데 나는 연약하니 첫 번째 불능(不能)이요, 국사가 어려움이 많은데 나는 편안히 누워 있으니 두 번째 불능이요, 좋은 수레를 타고 좋은 음식을 먹으며 영화를 누리는 자가 많은데 나는 산속에 살고 있으니 세 번째 불능이다. 그리고 생황과 퉁소, 북과 악기를 앞뒤에서 연주하는 자들이 많은데 나는 다만 까마귀 떼와 새의 지저귀는 소리만 들으니 네 번째 불능이다. 할 수 있는 것은 고요히 앉아 저술을 게을리 하지 않으며, 옛사람들의 저술을 외우고 선현(先賢)들을 비판하지 않으며, 자신의 옳은 것을 뽑아서 남의 잘못을 입증하지 않는 것이다.

내가 일찍이 사람을 시켜서 나의 초상화를 그리게 하고 시를 짓기를,

의원의 사람은 의도 가운데 있고 / 意園人在意圖中

그림 밖의 귤산은 한수의 동쪽에 있도다 / 圖外橘山漢水東

한수의 동쪽에 있는 천석이 나의 의원이니 / 漢東泉石吾園意

집 이름을 오리귤옹이라 하는 것이 옳겠다 / 名室可吾李橘翁

하였는데, 속된 말이고 보니 웃음이 절로 나온다. 의원이라고 일컬은 것에 대해 말하자면, 내가 귤산의원(橘山意園)이란 네 글자를 일찍이 강사(江榭)에 편액으로 썼는데 중국 사람이 그림을 그려 보내왔기 때문에 시의(詩意)가 이와 같은 것이다.

내가 노경에 꿈속에서 산중에 들어가 보았더니, 석벽에 ‘천광대사정식(天光大師淨食)’이란 여섯 글자의 대자(大字)가 새겨져 있고, 그 곁에는 밥 먹는 중들이 수없이 있었는데, 어떤 사람이 나에게 큰 숟가락 여섯 개를 주었다. 그 모양이 고려 때의 숟가락과 같았다. 두 개는 따라온 자들에게 나눠 주고 네 개는 품에 품고 깨었다. 그 숟가락을 그림으로 그려 고경(古鏡)이라는 선승(禪僧)에게 질정하였더니, 그가 말하기를, “향산(香山)에 운광대사(雲光大師)가 남긴 숟가락이 있는데, 그 모양이 이와 같다.”고 하였다. 불가(佛家)의 말에 네 가지 정식(淨食 깨끗한 생활)이란 것이 있으니, 유구식(維口食 주술(呪術)이나 점치는 일)을 아니하며, 앙구식(仰口食)을 아니하며, 방구식(方口食 부호(富豪)에게 아첨하여 생활하는 것)을 아니하며, 하구식(下口食 논밭을 갈거나 탕약을 지어서 생활하는 것)을 아니하는 것이다. 아니하다[不]의 뜻이 정(淨)이다. 앙구식은 조정에 의지하여 먹는다는 뜻이다. 우리 유가(儒家)로 보면, 천광(天光)에는 ‘천광이 배회한다[天光徘徊]’라는 글귀의 뜻과 같은 것이 있고, 정식(淨食)에는 ‘인의(仁義)에 배부르다’는 말과 같은 것이 있다. 숟가락을 받은 것은 남조(南朝) 때 강엄(江淹)이 오색의 붓을 받았다는 꿈과 같은 점이 있는 것일까.

서사가(徐四佳 서거정(徐居正))가 노경에 들어 하루에 지은 시가 더러는 10수가 되기도 하였다. 그가 자소(自笑) 시를 짓기를,

한 수의 시를 읊고 나서 또 시를 읊으니 / 一詩吟了又吟詩

종일 시만 읊고 그 밖의 것은 모르노라 / 盡日吟詩外不知

옛날에 지은 시들 펼쳐 보니 만 수나 되는데 / 閱得舊詩今萬首

죽은 날에 가서야 시를 짓지 않을 걸 아노라 / 儘知死日不吟詩

하였다. 임신년에 나는 고향에 돌아온 지 40일 만에 시 400편을 지었는데, 장단시(長短詩)와 율절시(律絶詩)가 다 구비되었다. 더위 먹은 병이 아직 낫지 않았을 때 붓을 던져 버리고 일어서서 읊기를,

올해의 질병이 지난해와 같으니 / 今年疾病去年如

해마다 질병으로 기거가 나태하다 / 疾病年年懶起居

처자식의 병을 병통으로 여길 뿐만이 아니니 / 非但病吾妻子病

병 속에 세월을 좁은 집에서 보내노라 / 病中歲月一蝸廬

하였다. 기당(祁堂) 홍 상국(洪相國 홍순목(洪淳穆))이 나더러, ‘일이 없어서 병이 생긴다’고 조롱하기에 내가 읊기를,

오래도록 한가하여 세상일 잊고 보니 / 久閒忘世事

질병이 자주 찾아드는구나 / 疾病頻侵尋

침범한 질병은 달게 여기나 / 自甘侵疾病

이미 사그라진 마음엔 어찌하리요 / 其奈已灰心

하였다.

소동파(蘇東坡)가 변방으로 귀양 갔을 때 정대모(程大侔)에게 답장하기를, “여기는 음식에 고기가 없고, 질병에 약이 없고, 거처에 내실이 없고, 나감에 벗이 없고, 겨울에는 숯이 없고, 여름에는 찬 샘이 없으니, 대체로 없는 것뿐이라오.” 하였다.

나의 고향에는 소공의 없던 것이 다 있는데, 다만 고기와 약이 없을 뿐이다.

소식(蘇軾)의 ‘동파(東坡)’라는 호는 백낙천(白樂天 백거이(白居易))의 《남빈지(南賓志)》에서 나왔다. 동파, 서파(西坡)는 다 백 문공(白文公 백거이)의 고적(故蹟)이다. 《용재수필(容齋隨筆)》에, “동파가 백낙천을 사모하였기 때문에 인하여 호를 삼았다.” 하였다. 그리고 미주(眉州) 마이산(蟆頤山)에 노옹천(老翁泉)이 있는데, 동파는 만년에 또한 ‘노천거사(老泉居士)’라고 호를 지었으니, 이것이 섭몽득(葉夢得)의 《석림연어(石林燕語)》에 보인다. 부자(父子)가 같은 호를 한 것 또한 특이한 일이다.

그림으로 산수를 보면 산수의 영향이 그림만 못하고, 산수로 그림을 보면 산수의 기운이 그림보다 낫다. 화초(花草), 영모(翎毛)는 붓끝에서 생기가 나고, 누대(樓臺), 인물(人物)은 눈동자가 정신을 전할 수 있다.

속담에, “용은 그리기 쉬워도 범은 그리기 어렵다.” 했다. 그것은 용은 보지 못하는 것이고 범은 쉽게 볼 수 있기 때문이다.

아이들이 부르는 노래에, “달아 달아 밝은 달아, 이태백이 놀던 달아. 이태백이 고래 타고 하늘에 올라갔는데, 누구와 달밤에 놀거나.”라는 것이 있는데, 나는 이렇게 말하겠다. “밝은 달의 주인이 어찌 이태백 하나뿐이겠는가. 다만 그는 그것을 일전도 들이지 않고 샀을 뿐이다. 소동파가 말하지 않았던가. 한가한 사람이 바로 주인이라고.”

선화(宣和) 연간에 어느 주점(酒店)의 벽에, “시비는 낚시터에 이르지 않고, 영욕은 항상 말 탄 사람을 따른다.[是非不到釣魚處 榮辱常隨騎馬人]”라는 시구가 씌어 있었다. 나는 이에 대해 말하기를, “낚시질하는 것은 한가한 것이 바쁜 것 같고, 말 타는 것은 귀한 것이 천한 것 같다.” 하였다.

김노가재(金老稼齋 김창업(金昌業))가 연경에 가다가 한 주점을 보고, “어찌 궁벽한 곳에 있는가?” 하니, 그 주인 여자가 웃으면서 말하기를, “꽃이 향기로우면 나비가 스스로 오는 법이지요.[花香蝶自來]” 하였다. 중국 말은 비록 일상적인 대화나 시골 사람의 말이라 하더라도 시문에서 벗어나지 않는다. 그러므로 무식한 촌 여자의 문답하는 말도 모두 이와 같거니와, 관청에서 통용하는 언어로 말하면 더욱 문자의 풀이인 것이다. 각성(各省) 중에서 복건성(福建省)의 말이 아름답지 못하다 한다.

사람들은 모두 ‘가을밤이 길다’는 말은 하지만 ‘여름밤이 길다’는 말은 하지 않는다. 그러나 산속에 살면서 일이 없으면 여름밤도 역시 길게 느껴진다. 그래서 시를 읊기를,

주시에서는 겨울밤 긴 걸 읊었고 / 周詩冬夜永

당시에서는 가을밤 긴 걸 읊었다 / 唐詩秋夜長

어째서 여름밤이 긴 걸 괴로워하는가 / 如何苦夏夜

걱정이 있는 것도 상심이 있는 것도 아니건만 / 非憂又非傷

하고, 또 읊기를,

겨울밤에는 눈이 펑펑 내리고 / 冬夜䨦䨦雪

가을밤에는 바람이 살랑살랑 분다 / 秋夜颯颯風

여름밤 처마에서 떨어지는 빗물 소리 / 夏夜一簷雨

차갑게 나의 어둔 귀를 울린다 / 冷冷起我聾

하였으며, 또 읊기를,

내가 귀 먼 것은 타고난 것인데 / 我聾天所賦

어디서 들려오는 빗소리인가 / 何來一雨聲

산속의 더러운 것들 말끔히 씻는데 / 洗滌山中累

밤중에 홀로 놀래노라 / 中夜獨自驚

하였다.

설경(雪景)은 산의 경치만 한 것이 없고, 산의 설경은 달빛 아래에서 보는 것만 한 것이 없다. 눈을 읊은 시에서,

눈 쌓인 산 위에 까마귀 나니 / 寒鴉一點雪千山

흑백이 분명하여 쉽사리 보겠다 / 黑白分明容易覵

까마귀 눈 더럽히지 않으니 눈 더욱 깨끗한데 / 鴉非汚雪雪逾潔

눈이 까마귀와 무슨 관계가 있겠는가 / 而雪於鴉那有關

라고 하였으니, 바로 실경(實景)이다.

송나라 조 청헌(趙淸獻 조변(趙汴))은 59세에 우렛소리를 듣고 도를 깨치고서 자호를 지비자(知非子)라 하였다. 그런데 세상 사람들은 그것을 모르고 허물을 고친 데 대한 말이라고 한다.

나는 금년이 59세다. 거백옥(蘧伯玉)보다 10년 뒤에 잘못을 알았으나 잘못을 아는 것은 마찬가지이다. 그런데 우렛소리가 나의 도심(道心)을 일으키는 일이 없는 것이 한스럽다.

《태을삼식서(太乙三式書)》는 역리(易理)에 근거를 둔 책이다. 연경 저자에 두 본이 있으니, 하나는 등본(謄本)이고 다른 하나는 침본(鋟本)인데, 모두 금서(禁書)이다. 틀린 전사본(轉寫本)보다는 판서(板書)가 조금 낫다. 그러나 학력(學力)을 갖춘 뒤에야 마음을 안정할 수 있으니, 아이들은 이것을 익혀서는 안 된다. 대개 패관소설(稗官小說) 중에서 《산해경(山海經)》과 지리지(地理誌) 외에는 책상머리에 둘 필요가 없다.

소동파가 말하기를, “나무를 심는 데 있어서는 큰 것은 살릴 수가 없고, 작은 것은 이 늙은이가 그 생장을 기다릴 수가 없다. 따라서 중간치를 고르게 되는데, 그중에서도 뿌리에 흙덩이를 많이 띠고 있는 것이 좋다.” 하였다. 나는 매번 소공의 말을 취한다.

차(茶)를 채취할 때는 가는 것을 채취하고, 차를 저장할 때는 따뜻하게 저장하고, 차를 끓일 때는 뜨겁게 끓이도록 노력해야 한다. 가는 것을 채취하지 않으면 쓰고, 따뜻하게 저장하지 않으면 곰팡이가 피고, 뜨겁게 끓이지 않으면 맛이 없다. 더욱이 깨끗한 것을 귀히 여기는데, 햇빛을 보여 맛이 달아나게 해서는 안 된다.

해서(海西)에서는 먹이 생산된다. 중국 강남(江南)의 휘주(徽州)와 흡주(歙州)의 경우, 그을음은 아궁이로부터 먼 곳에 있는 것을 채취하고 기름은 맑고 깨끗한 것을 채취한 다음 부드럽게 빻아 얇게 뜬다. 이렇게 한 다음이라야 비로소 진품이 될 수 있는 것이다. 더욱이 수토가 알맞고 시절이 적합한 것을 귀하게 여기니, 늦가을에 만들 경우는 몇 해를 경과해도 먹이 부서지지 않는다.

진미공(陳眉公 진계유(陳繼儒))이 말하기를, “옛 비문이나 석각의 법첩(法帖)을 표구할 적에는 전액(篆額)을 절대 버려서는 안 된다. 그렇게 하지 않으면 마치 현인(賢人)이 갓을 쓰지 않는 것과 같다.” 하였으니, 이 말은 법첩의 운치를 깊이 얻은 것이다. 그러나 한비(漢碑) 300종(種) 가운데 전액을 전한 것은 불과 10분의 1인데, 어떻게 현인들을 일일이 갓을 쓰게 할 수 있겠는가.

나는 벼루를 씻기 좋아하니, 구양공(歐陽公)의 “3일 동안 벼루를 씻지 않으면 마치 세면하지 않는 것과 같다.”고 한 말에 대해 실로 동감한다. 갓 벼루를 씻어서 대하면 때를 씻고 일월을 보는 것보다 못하지 않다.

마음이 한가하고 몸이 편안하면 책을 보고, 마음이 호탕하고 손이 건장하면 글씨를 쓰고, 마음이 한유(閑遊)하고 눈이 밝으면 그림을 그리고, 마음이 맑고 손가락이 가벼우면 거문고를 탈 것이다.

마음과 몸이 다 나약하면 병이 나게 되고, 마음과 손이 다 무력하면 눕게 되고, 마음과 눈이 다 어두우면 졸음이 오게 되고, 마음과 손가락이 다 활발하면 노래를 부르게 된다.

초서(抄書)는 많음을 구할 필요가 없다. 한 토막이라도 가치 있는 글을 얻으면 보배가 된다. 따라서 그러한 글을 부지런히 구할 뿐이니, 부지런히 구하면 아홉 길 산이 저절로 이루어진다. 어찌 곧장 높은 태산을 이루는 자가 있겠는가.

독서(讀書)는 강령(綱領)을 얻는 것이 중요하다. 욕심을 부려 많은 양을 탐해서는 안 된다. 송독(誦讀)함에 있어서는 다만 온고지신(溫故知新)을 하면 저절로 풍부한 지식의 경지에 이르게 된다. 급히 달리면 미끄러지고 엎어지게 마련이니, 절대 경계해야 한다.

글씨를 쓰는 데는 생획(生畫)이 있고 또 숙획(熟畫)이 있다. 생획을 쓸 줄 모르면서 먼저 숙획을 일삼는다면, 이것은 바로 나루를 건너뛰어 배를 타는 격이다. 그 어찌 순조롭게 피안(彼岸)에 닿아 현묘(玄妙)의 문에 들어갈 수 있겠는가.

우리나라의 명승(名勝)에 대해 나중에 시 53수를 지었더니, 기당(祁堂 홍순목(洪淳穆))이 말하기를, “봉래(蓬萊)ㆍ영주(瀛洲)의 청랭(淸冷)한 기운이 궤안(几案) 사이에 피어오르니 소동파의 이른바 ‘시 가운데 그림이 있다.’라는 것이오. 처음에는 비록 늘그막에 자리에 누운 채 젊은 시절의 유람을 생각하면서 세속에 찌든 마음과 병든 몸을 위로하기 위해서 쓴 작품이지만, 속을 후련하게 해 주는 정도가 참으로 ‘백석(白石)으로 밥을 지어 먹고 벽하(碧霞)를 마신다.’는 수준을 훨씬 능가하는구려.” 하였다.

사시향관 잡영(四時香館雜詠) 30수와 전원 잡영(田園雜詠) 12수를 기당(祁堂)에게 부쳤더니, 서신을 보내오기를, “꽃향기 그윽한 곳이기에 하루가 참으로 한 해와 맞먹을 터이니, 옛날 공리자서(公理子西)가 힘주어 말했던 것처럼 그 높은 운치는 노둔한 자가 미칠 수 있는 바가 아니오. 못난 자신을 돌아보건대, 그와 같은 경제(經濟)를 일찍이 배우지 못한 것이 한스럽소. 어찌 뜻이야 본래 없었겠소만, 하늘이 청복(淸福)을 누리게 하는 일은 쉽게 얻을 수 없나 봅니다. 그러니 재주가 있고 없는 것 또한 분수에 정해져 있는 것 아니겠소. 지금은 늘그막에 다다랐으니, 다만 나의 능력이 아득히 미치지 못함을 탄식할 뿐이라오.” 하였다.

내가 지은 사찬(史贊) 15수, 사영(史詠) 42수, 황명사영(皇明史詠) 45수에 대하여 기당(祁堂)이 평하기를, “사찬과 사영은 필묵(筆墨)에 있어서 좋은 법문(法門)이오. 전번에 보내온 시권(詩卷)이 이미 산중 실록(山中實錄)이었는데, 이제 또 정사(正史)에 뜻을 두고 수천년의 시비득실을 환하게 살피어 짧은 절구로 공정 무사하게 평가하였소. 이는 바로 사(史) 중에 사(史)이니, 어떻게 함부로 한마디 찬(贊)을 할 수 있겠소. 그러나 좁은 소견으로 볼 때 의논할 만한 곳이 없지 않소. 고명(高明)한 그대의 옛 현인들을 벗 삼는 뜻으로써 한나라의 장량(張良), 당나라의 이필(李泌), 송나라의 전약수(錢若水) 같은 인물에 대하여 음상(吟賞)한 바가 없고, 또 절의(節義)를 논한다면 송나라의 악비(岳飛)와 문천상(文天祥), 명나라의 방효유(方孝儒)와 철현(鐵鉉)과 구식사(瞿式耜)와 사가법(史可法)을 꼽을 수 있는데, 또한 하나는 거론하고 하나는 거론하지 않았으니, 이것은 혹시 매화가 이소(離騷)를 원망하고 해당화가 두보(杜甫)에게 한을 품는 것과 같은 지경에 이르지 않겠소.” 하였다. 그리고 끝에 시 한 수를 적기를,

오래 사는 신선이라 고금의 세상을 구경하며 / 閱世洞僊翫古今

상전벽해 속에 한가히 거문고를 타는구나 / 海桑三變付瑤琴

바람 불고 비 뿌릴 때 한담설화(閑談屑話)를 하고 / 風翻雨掣空言在

잎 떨어지고 꽃 피는 속에 묘리를 찾노라 / 葉落花開妙理尋

대필 문장에는 총명기가 서린 눈을 멈추었고 / 大筆文章留慧眼

선악에 대한 공정한 평가는 공리를 좇는 마음 진정시켰네 / 平衡袞鉞定機心

매화가 원망하고 해당화가 한을 품는다 해도 / 梅之幽怨棠之恨

꽃들이 워낙 많아서 다 읊을 수 없겠네 / 猶有群芳未盡吟

하였다.

영남사 팔영(詠南社八詠)은 정주계(鄭周溪), 조추담(趙秋潭), 조성산(趙星山), 박금령(朴錦舲), 이종산(李鍾山), 김석거(金石居), 박초파(朴蕉坡)가 짓고, 그중 하나는 내가 지은 것이다.

홍기당(洪祁堂 홍순목(洪淳穆))이 차운하면서 적기를, “여름 날씨가 무더운 것은 본디 대풍이 들 징조이지만, 초막 속에 칩거하는 신세가 딱하기는 하구려. 불같이 달아오르는 해가 중천에 오르면 뜰에 선 나뭇잎들이 모두 탄다오. 비록 더위를 잘 견디기로 유명한 사안(謝安)이 죽을 마시고 여공(呂公)이 술을 대한다 하더라도 오히려 부동자세로 있을 수가 없다오. 더구나 평소의 공부에 아량(雅量)과 정력(正力)이 없으니 오죽하겠소. 오직 가슴속의 구학(丘壑)을 가지고 마음을 깨끗이 하여 꿈속의 신선 세계를 노닐매 은자의 맑은 정취가 갑자기 세파에 찌든 어리석은 중생에게 이르고 쟁그랑거리는 패옥 소리가 멀리서 이르러 오니, 마치 두꺼운 얼음을 먹고 맑은 술을 마시는 것과 같소이다.” 하였다.

홍기당이 《남화경(南華經)》의 장편에 대해 평하기를, “《남화경》의 장운(長韻)을 읽으면 두 겨드랑이에서 바람이 생겨서 회오리쳐 곧장 올라갈 수 있다.” 하였다.

칠언 율시로 13경을 찬(贊)하여 홍기당에게 보냈더니, 답서에 이르기를, “이것은 이른바 ‘좋은 소리로 나를 회유한다.’는 것이오. 오석산(烏石山)과 영원산(靈源山) 같은 명산이 멀리 있지 않아서 속세를 떠난 은자처럼 천석(泉石) 사이를 배회하고 지팡이를 짚은 채 긴 대나무와 성긴 소나무 숲 속을 거닐면서 낭랑하게 시를 읊었으니, 어찌 한 점이라도 세속 사람의 기운이 있겠소. 그런 때문에 입만 열면 저절로 주옥 같은 문장이 이루어지는 것이오. 이제 또 경전(經傳) 쪽에 생각을 돌려서 문장을 구사하였는데, 과연 그 철철 넘치는 문장 솜씨는 막을 수 없이 흘러나오고 있군요.“라고 하였다.

박평로(朴平老)는 나의 《가오고략(嘉梧藁略)》 15권을 가져다 보고 적기를, “문(文)과 시(詩)의 묘처(妙處)는 어찌 쉽게 말할 수 있는 것이겠소마는, 비록 재주에 우열이 있고 공부에 천심(淺深)이 있다 하나 더러는 주옥 같은 문장으로 사단(詞壇)을 주름잡고 더러는 보옥 같은 서문으로 나라의 융성함을 떨치니 그 관계된 바가 중하거니와 또한 세대가 변한 것을 볼 수 있습니다. 옛날 사람이 말하기를, ‘한유(韓愈)의 글은 팔대(八代)의 쇠미함을 일으키고, 육유(陸游)의 문장에는 중원의 태평한 기상이 있다.’ 하였으니, 어찌 여기에서 취사선택을 하지 않겠습니까.” 하였으니, 식견이 높은 언론이다.

박평로가 말하기를, “벽자(僻字)와 은어(隱語)를 쓰는 것은 졸렬함을 숨기기 위한 방법인데, 시에서는 더욱 심하다. ‘시는 성정에서 나오는 것이다.’라든가 ‘시는 뜻을 말하는 것이다.’라든가 하는 말이 어찌 아름다운 풍경을 가지가지 기법으로 꾸며서 표현하는 것을 이름이겠는가. 후세에서는 과거(科擧)의 문체를 제외하고는 음영(吟詠)하는 것을 ‘성정에서 나오는 것이다.’라든가 ‘뜻을 말하는 것이다.’라든가 하는 말이 그래도 혹 근사하다. 그러나 속투(俗套)를 스스로 자랑하는 일은 옛날의 문장가가 취하지 않는 바이다.” 하였다.

어릴 때부터 두루마리를 펼쳐 놓고 운자(韻字)를 뽑는 일을 하는 것은 드물었다. 그것은 제목이 없이 시를 짓는 일에 능하지 못하기 때문이었다. 근체시(近體詩)의 경우에는 화초(花草)ㆍ서화(書畫)ㆍ다당(茶鐺)ㆍ주구(酒甌) 등 백여 글자를 찾아 망라하면 평생을 써도 다 쓰지 못한다. 이것은 나의 자만이 아니다. 노경에는 절대로 음풍 영월(吟風咏月)은 하지 않고 근래에 와서 지은 것은 오직 금석색(金石索) 59수, 임하려(林下廬) 8경(景), 이역죽지사(異域竹枝詞) 30수인데, 오히려 부화(浮華)에 가까우니 또한 부끄럽다.

경산(經山) 정공(鄭公 정원용(鄭元容))이 뽑아서 이룬 《문영진선(文英珍選)》은 《예기(禮記)》, 《좌전(左傳)》, 《공양전(公羊傳)》, 《곡량전(穀梁傳)》, 《국어(國語)》, 《전국책(戰國策)》, 《가어(家語)》, 《노자(老子)》, 《장자(莊子)》, 《순자(荀子)》, 《묵자(墨子)》, 《열자(列子)》, 《문자(文子)》, 《관윤자(關尹子)》, 《육자(鬻子)》, 《한비자(韓非子)》, 《상자(商子)》, 《관자(管子)》, 《안자(晏子)》, 《항창자(亢倉子)》, 《윤문자(尹文子)》, 《등자(鄧子)》, 《공손자(公孫子)》, 《귀곡자(鬼谷子)》, 《강태공육도(姜太公六韜)》, 《사마자(司馬子)》, 《손자(孫子)》, 《오자(吳子)》, 《황석공소서(黃石公素書)》, 《울료자(尉繚子)》, 《공총자(孔叢子)》, 《가자(賈子)》, 《육자(陸子)》, 《동자(董子)》, 《한자(韓子)》, 《유자(劉子)》, 《사기(史記)》, 《한서(漢書)》 등의 글을 담은 5책인데, 문장의 궤범(軌範)이다. 그의 아들 남한 유수(南漢留守) 정주계(鄭周溪 정기세(鄭基世))에게 부탁하여 그 책을 베껴서 책상에 두고 보는데, 소득이 적지 않다.

《황각장주(黃閣章奏)》 15책은 정경산이 30년 동안 경영한 정승의 사업을 실은 것이다. 나라를 위한 원대한 계책과 깊이 있고 고상한 문장이 모두 여기에 담겨져 있으니, 정승 집안의 보물이라 할 만하다.

정주계가 나의 《임하필기》의 서문을 지었는데, 그 글이 순정(純精)하면서도 전아(典雅)하다. 문장이 아름다우면서도 빼어난 가운데 함축미가 있어서, 법도를 벗어나지 않으면서도 두루 통하였고 매우 찬양하지 않으면서도 찬양하는 뜻을 다했으니, 참으로 기문(奇文)이다.

《소화시평(小華詩評)》은 내가 젊은 시절에 손수 베낀 것인데, 할아버지께서 이르시기를, “나에게 이 책이 있으니, 인장(印章)이 찍혀 있다. 그런데 안성(安城) 사람이 빌려갔다.”고 했다. 40년 뒤에 내가 초평(草坪) 사는 일가 집에서 그 책을 보았는데, 일가는 이 책을 안성 사람에게 얻었다고 말했다. 그러나 그 책에 도장이 찍혀 있었기 때문에 거두어 회수할 수 있었다.

경소(景召)가 죽어서 내가 제문을 가지고 조문하기를, “나이는 50이요, 직위는 겨우 이조 참의(吏曹參議)였네. 경소는 청빈하여 생활이 어려웠으나, 평생 동안 구차한 말을 하지 않았네. 발자취가 공사(公事)가 아니면 밖에 나가지 않았네. 수령으로 나가 선정을 베풀어서 성도(成都)에 철비(鐵碑)가 서 있네. 대상 날 거리가 멀어서 결별할 수 없었네.” 하였으며, 시를 읊기를,

아, 네 나이 겨우 오십이니 / 嗟爾得年纔識非

꽃다운 풀에 이슬 갓 말랐다 / 振山芳草露初晞

생전에 고생 겪은 일 그것이 애석하지 / 適來堪惜經酸苦

사후에 벼슬 좋고 나쁜 것 무슨 상관인가 / 死後何關爵顯微

세월이 다시 돌아온들 누가 붙잡으랴 / 歲月再回誰挽駐

인정은 무한한데 단지 슬퍼만 하노라 / 人情無限只歔欷

이승에서 겪는 고락은 다 같은 일 / 此生憂樂一般事

공연히 시 지으며 죽은 것 부러워한다 / 空賦詩篇羨大歸

하였다.

‘바위 위의 석호는 새끼를 안고 존다.[巖上石虎抱兒眠]’는 말은 선문(禪門)의 오도어(悟道語)요, ‘구름은 푸른 하늘에 있고 물은 병에 있다.[雲在靑天水在甁]’는 말은 승가(僧家)의 견성게(見性偈)이다. 무릇 시문(詩文)과 서화(書畫)는 먼저 허령(虛靈)한 기운을 얻은 뒤에야 저절로 묘경(妙境)에 들어가게 된다.

김추사(金秋史)는, “그림에 독서한 사람으로서의 기상이 없으면 화원(畫院)의 품격에 가깝다.” 했고, 신자하(申紫霞)는, “글씨에 전자나 예서의 기운이 없으면 속되다.” 했으며, 서풍석(徐楓石 서유구(徐有榘))은 “시문에는 마땅히 서화의 기운이 있어야 한다. 그렇지 않으면 마치 마소를 거간하는 시장 거리에서 밥을 빌어먹는 격인데, 어느 겨를에 선비의 옷차림으로 당당하게 걸으면서 박식한 유자(儒者)들과 어울려 지내는 유한공자(遊閒公子)가 될 수 있겠는가.” 하였다.

사람들은 와당문(瓦當文)을 좋아하여 마멸되고 깨어진 기와 조각을 취한다. 옛날 사람들은 박락(剝落)된 곳에서 심획(心畫)을 찾아내서 보철(補輟)을 하였다. 그런데 오늘날의 서예가들은 박락된 곳을 발견하면 기이한 것만을 탐하여 단절(斷折)하고 파탈(破脫)하면서 글자의 모양대로 졸렬하게 그린다. 이러고서 어떻게 순정(純正)하고 정일(精一)한 경지를 엿볼 수 있겠는가. 이것은 바로 나귀를 타고 나귀를 찾는 것과 꼭 같은 것이다.

동정(洞庭) 장산인(張山人)이 이르기를, “산꼭대기에 있는 샘은 가벼우면서 맑고, 산 아래에 있는 샘은 맑으면서 무겁고, 돌 가운데 있는 샘은 맑으면서 달고, 모래 가운데 있는 샘은 맑으면서 차고, 흙 가운데 있는 샘은 맑으면서 후중하다. 그리고 유동(流動)하는 물은 안정(安靜)한 물보다 양호하고, 그늘진 곳의 물은 볕을 향한 물보다 낫다. 산이 가파른 데는 샘이 적고, 산이 수려한 데는 신령함이 있다. 진원(眞源)은 맛이 없고, 진수(眞水)는 향이 없다.” 하였다.

내가 천마산(天摩山) 꼭대기에서 물을 마셔 보니 가벼웠고, 퇴사담(退士潭)에서 물을 마셔 보니 무거웠고, 승가사(僧伽寺)에서 물을 마셔 보니 달았고, 수곡(壽谷)의 묘정(竗井)에서 물을 마셔 보니 차가웠고, 청해(靑海)의 동정(東井)에서 물을 마셔 보니 후중하였다. 안정한 물, 볕을 향한 물, 샘이 적은 것, 신령함이 있는 것, 맛이 있는 것, 향이 있는 것도 모두 족히 말할 수가 있다.

나의 고향에서는 채소가 생산된다. 3, 4월 사이에 석순(石筍)을 따서 순사(蓴絲)처럼 푹 삶아 가지고 상추처럼 밥을 싸 먹는다. 그리하여 드디어 야부(野夫)와 산승(山僧)의 먹거리가 되어 버렸으니, 연(蓮)이나 국화처럼 찧어서 제삿술을 빚는 데 넣지 못하는 것이 한스럽다.

임술년에 정경산(鄭經山 정원용(鄭元容))이 궤장(几杖)을 하사받았다. 헌수(獻壽)하려고 학 두 마리를 구하여 잘못 길들이다가 하루아침에 날아가 버렸는데, 지금까지 한스럽게 여긴다. 학만 보면 문득 이 일이 생각나지만 도리어 다시 시원한 생각이 든다. 그래서 말하기를, “새장을 열지 않아도 흰 꿩은 저절로 날아가고, 팔찌 위에서 배불리 먹지 못하자 매는 떠나 버렸다.” 하였다.

포명보(包鳴甫)가 말하기를, “순화첩(淳化帖)의 창힐자(蒼頡字)는 아직도 괘체(卦體)를 띠고 있다.” 하였다. 이것은 글자를 얻는 근본을 말한 것이다. 그러나 서법(書法)은 모두 오행(五行)에 근거를 두고, 오행은 다 팔괘(八卦)에서 연역된 것이니, 그 어떤 것이 괘체가 아니겠는가. 특히 생획(生畫)이 팔괘의 처음 획과 같기 때문이다.

한비(漢碑)의 탑본(搨本)은 우리 동방의 오운(五耘) 윤동절(尹東晢)에게서 나왔는데, 처음에 내가 약관 시절 그 탑본을 얻어서 임서(臨書)하였다. 뒤에 연경에서 구입하였거나 조사(朝士)에게 증여받은 것으로서 서한(西漢) 이후로부터 당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元)에 이르기까지의 석각(石刻)이 백여 본이나 된다. 진즉 그 원류(源流)를 서술하여 옛사람의 한례가(漢隸歌)를 본받으려고 하였으나 뜻만 있고 성취하지 못하였으니, 어느 날에 정본(正本)이 나올지 모르겠다.

옛 기물(器物) 중 제기류(祭器類)인 정(鼎)ㆍ내(鼐)ㆍ이(彝)ㆍ고(觚)의 구별에 대해서는 비록 적고재(積古齋 완원(阮元))의 《적고재종정이기관지(積古齋鐘鼎彝器款識)》와 주위필(朱爲弼)의 《적고도석(積古圖釋)》이 있으나, 글과 도식이 끝내 서로 부합되기 어렵다. 그래서 한 번 도식을 상고하고 기록하여 책을 펼치면 일목 요연하게 하려고 하였는데, 지금까지 이루지 못하고 있으니 매우 한스럽다.

연시(燕市)에 나와 있는 옛 그림은 모두 가짜여서 잘 그린 근고(近古)의 것만 못하지만, 근고의 것도 가짜가 많아서 고금이 동일하니, 화보(畫譜)의 인판(印板)이 본래의 명수(名手)임만 같지 못하다. 이를테면 개자원(芥子園 왕개(王槩))과 십죽재(十竹齋 호정언(胡正言))는 고의(故意)를 얻었지만 신운(神韻)이 없다. 그리고 십죽재는 글씨와 그림이 속되지 않아서 옛 명가(名家)들이 대부분 그 법을 취하였다.

거문고를 10년이나 배웠지만 초장(初章)의 이음(理音)도 이루지 못하였다. 5장의 상성(商聲)이 가장 중도를 얻기 어렵다. 박두계(朴荳溪 박종훈(朴宗薰))는 이음을 잘하고, 신취미(申翠微 신재식(申在植))는 상성을 잘하고, 김유관(金游觀 김흥근(金興根))은 농현(弄絃)이 격식에 맞고, 서매원(徐梅園 서기순(徐箕淳))은 조율(調律)이 어긋나지 않았는데, 모두 문장과 도덕을 겸비한 인물들이다.

술을 좋아하기로는 나만 한 사람이 없고, 바둑을 좋아하기로도 나만 한 사람이 없다. 그러나 술은 입술에 적시지도 못하고 바둑은 손을 대지도 못한다. 듣자하니, ‘술잔이 이르기만 해도 얼큰히 취하고, 바둑은 첫수에 결판이 난다’는 말이 있는데, 이러한 말은 모두 고인들의 운치 속에서 생긴 것이다. 나는 그 기구만을 앞에 진열해 둔 채 그 천진(天眞)함을 취하고 있을 뿐이다.

방언에 마불차(麻不借 산신), 배불락(盃不落 술잔), 승소병(僧笑餠 떡), 찬리채(鑽籬菜 닭고기), 수사화(水梭花 물고기)라는 말이 있다. 이것들은 모두 산중유사(山中幽事)이니, 구하면 얻을 수 있고 구하지 않아도 이른다. 그런데 화도(畫圖)의 옥려(屋廬)와 시의(詩意)의 산수(山水)를 얻지 못한 것이 한이다.

속담에, ‘10년 공부 나무아미타불’이란 말이 있다. 불가의 말에 나무(南無)는 크다[大]의 뜻이고, 미타(彌陀)는 비다[空]의 뜻이다. 내가 생각건대, 10년 공부가 하루아침에 크게 비어 버리는 것은 결코 대장부의 일이 아니니, ‘나무’ 앞에 ‘물(勿)’ 자를 더하는 것이 가하다.

네모난 연못에 자그마한 배를 띄운 다음 푸른 돛과 흰 휘장을 달고 찻잔과 술동이를 준비해 놓고는 한두 시객(詩客)과 서로 깔고 누운 채 어린아이를 시켜 조가(釣歌)를 부르며 노를 젓게 하였는데, 머리가 들리면 꼬리가 막히고 꼬리가 흔들리면 머리가 부딪혔다. 하루 밤낮을 꼬박 술잔만 한 작은 연못 속을 돌았으니, 강한(江漢)과 하타(河陀)의 뱃놀이에도 오히려 견디지 못할 듯싶다. 그런데 하물며 항미(杭眉)ㆍ전당(錢塘)의 뛰어난 경치와 명발(溟渤)의 광활한 곳을 어찌 논할 수 있겠는가. 생각이 여기에 미치자 나도 모르게 술잔을 기울이며 한 번 통곡하였다.

수선화(水仙花) 시에, “문 앞에서 웃음 짓는데 큰 강은 비껴 흐른다.[門前一笑大江橫]”라는 구절이 있는데, 지난날 상감께서 이 구절을 외우며 근시(近侍)에게 명하여 그것을 제목으로 삼아 시를 짓게 하였다. 나는, ‘화음(華陰) 사람이 수선화 여덟 섬을 먹고 신선이 되었다’는 말을 가지고 시구를 지었다. 황산곡(黃山谷)의 시에서는, “어느 때에나 특별히 자신전에 올라서, 궁중 매화와 더불어 차등을 정해 볼건가.[何時特上紫宸殿 包與宮梅定等差]”라고 읊었다. 그때 김유관(金游觀 김흥근(金興根))의 시에, “일생에 평소의 마음 가진 사람임을 알겠다[一生知是素心人]”라는 구절이 있었는데, 이 시구는 황산곡의 시와 서로 백중을 겨룰 만하다.

민(閩) 땅에는 홍말리(紅茉莉)가 있고, 촉(蜀) 땅에는 자수구(紫綉毬)가 있고, 초(楚)나라에는 홍리화(紅梨花)가 있고, 연(燕)나라에는 황석류(黃石榴)가 있고, 천태산(天台山)에는 황해당(黃海棠), 백해당(白海棠), 백계화(白桂花), 자계화(紫桂花), 벽계화(碧桂花), 백매괴(白玫瑰)가 있고, 낙양(洛陽)에는 황작약(黃芍藥)이 있고, 창주(昌州)에는 향해당(香海棠)이 있고, 나의 동산에는 연한 홍수구(紅綉毬), 황석류, 백해당이 있다.

옛말에, “책의 정오(正誤)를 바로잡을 때 의심스러운 것을 빼 놓는 사람은 평생 입으로 광언(誑言)을 하지 않음을 알 수 있다.” 하였는데, 이것이 ‘의심스러운 것은 빼 놓는다[疑者闕之]’는 뜻이다. 의심스러운 것을 빼 놓는다면 그의 평생의 실천 공부를 알 수 있다. 나는 이것을 평생 배웠지만 잘 해내지 못한다.

양생가(養生家)가 괴강신(魁罡神)을 꺼려하는데, 그 실질을 나무라는 것은 그 나태함을 나무라는 것이다.

내가 잘 눕는 것은 기운이 나태하기 때문이고, 앉아서 잘 조는 것은 정신이 나태하기 때문이다. 글 읽기를 좋아하지 않는 것은 몸이 나태하기 때문이다. 장기나 바둑을 좋아하지 않는 것은 성벽이 나태하기 때문이다. 술을 마시지 않는 것은 운치에 대한 생각이 나태하기 때문이다. 산에 놀러가지 않는 것은 경치를 탐하는 생각이 나태하기 때문이다. 떨어진 꽃을 쓸지 않는 것은 봄철의 나태함 때문이고, 뜰에 난 풀을 제거하지 않는 것은 여름철의 나태함 때문이며, 향산(鄕山)에 살기를 좋아하는 것은 세상에 대한 나태함 때문이다.

금강산에 있는 승려가 나에게 정공장(丁公杖)이라는 지팡이를 보내왔기에 명(銘)하기를,

굳세게 할 수도 있고 부드럽게 할 수도 있으니 / 能剛能柔

늙은이들을 편안하게 해 주고 어린이들을 돌봐 주리로다 / 老少安懷

왼쪽으로 가든 오른쪽으로 가든 / 左之右之

반드시 너와 함께 하리로다 / 與爾必偕

하였다. 또 문궤(文几)를 보내왔기에 명하기를,

둥근 것은 양을 상징하니 / 圓象陽

등을 대고 의지하고 / 靠背而倚

모난 것은 음을 상징하니 / 方象陰

베개로 삼아 즐기노라 / 支枕而喜

덕은 벼슬에 맞지 않고 / 德未孚于爵

나이는 연치로 숭상할 나이가 아니니 / 年未尙于齒

저 문궤는 / 彼其之几

야인의 궤로다 / 野人之几

하였다. 중국 사람이 나에게 세면기를 보내왔기에 명하기를,

너의 낯을 씻으니 / 洗爾面

너의 때가 씻어진다 / 爾垢斯滌

사람들은 너를 보고 / 凡人視爾

너의 하얀 얼굴을 예뻐한다 / 憐爾白晢

그중에는 기필하지 못할 것도 있으니 / 其中未必

조석으로 경계할지어다 / 朝夕驚惕

하였다. 붓을 보내왔기에 또 명하기를,

입은 우호를 이룰 수도 전쟁을 부를 수도 있는데 / 惟口出好興戎

네게서 나와서 나에게 들어온다 / 出自爾入于吾

나는 이것을 믿으니 / 吾斯之信

군자의 관건이로다 / 君子之樞

하였다. 또 고경(古鏡)에 명하기를,

모든 곱고 미운 것이 / 凡厥媸姸

그 면상에서 도망가지 못한다 / 莫逃其面

소인은 곁으로 엿보고 / 宵人之窺

군자는 정면으로 보도다 / 君子之見

너의 형용에 따라서 / 隨爾形容

교사하고 정직함이 드러난다 / 巧正斯卞

여기에 높이 다니 / 高懸左玆

밝은 빛이 두루 비친다 / 晃朗周遍

동식물의 모든 형태는 살필 수 있으나 / 能察動植肖蠕

일편단심은 어떻게 비출 수 있겠는가 / 安能照丹心一片

하였다.

천지 사이에는 없는 것이 없으니, 견문과 생각으로써 추측해서는 안 된다. 일찍이 진계유(陳繼儒)의 《미공비급(眉公祕笈)》을 상고하였더니, 거기에 실려 있기를, “손설거(孫雪居)가 한양(漢陽) 수령으로 있을 때 어떤 산중 백성이 돌을 깎다가 그 속에 흰 거북이 있어서 바치므로 강물에 놓아주었다. 그리고 천보(天寶) 연간에 이응물(李應物)이 지주산(砥柱山)에 있는 돌을 쪼개다가 그 속에서 옛날의 보습을 얻었는데, 거기에 ‘평륙(平陸)’이란 글자가 새겨져 있으므로 이내 그 고을 이름을 평륙현(平陸縣)으로 고쳤다. 또한 당나라의 하후자(夏侯孜)는 정릉 산릉사(貞陵山陵使)로서 정릉에 쓰려고 단단한 돌을 파다가 돌 속에서 금비녀를 얻었다. 그 금비녀의 반 토막 남짓은 아직도 돌 속에 있다.” 하였다.

또 《동관여론(東觀餘論)》에 이르기를, “심양(潯陽)의 역병(役兵)이 돌 하나를 파니 그 돌 속에 비판(碑板)과 같은 돌 하나가 또 있었다. 살펴보니 바로 왕일소(王逸少 왕희지(王羲之))가 쓴 ‘어지럼증에 대한 처방문[頭眩方]’이었다.” 하였다. 황장예(黃長睿 황백사(黃伯思))가 이르기를, ‘매몰된 지 오래되면 흙이 더러 돌로 변한다.’ 하였으니, 이 각판(刻板)이 돌 속에 들어간 것은 의심할 것이 없다. 그것은 바로 호박(琥珀) 속의 의충(蟻蟲)이나 수정(水晶) 속의 도화편(桃花片 조개의 일종)과 같은 것이다. 남당(南唐) 때 왕문병(王文秉)이 쪼개진 돌에서 금잠(金蠶)을 얻고 송나라 때 두관(杜綰)이 떨어진 돌에서 고어(枯魚)를 얻은 것은 일종의 화기(化機)이다.

세 개의 벼루는 산재(山齋)의 큰 보물이었다. 그 가운데 용도연(龍圖硯)에 명(銘)하기를,

천지가 상을 나타내니 / 天地著象

용이 신도를 짊어졌다 / 龍負神圖

양은 둥글고 음은 모나니 / 陽圓陰方

진주를 얽어서 꾸밈을 하였다 / 珠綴絡紆

문방사우 중에서 으뜸가는데 / 四寶爲首

석묵으로 조화를 이룬다 / 石墨和濡

천자의 조서가 내리지 않더라도 / 不待丹詔

종신토록 함께하리라 / 終身輒俱

하였고, 천통연(天統硯)에 명하기를,

춘관이 음악을 맡으니 / 春官司樂

하늘이 통서(統緖)가 되었다 / 天乃爲統

영륜(伶倫)이 율려를 매달고 / 伶懸律呂

한나라의 매승(枚乘)은 아송의 소리를 숭상하였다 / 漢枚雅頌

넓히는 것이 덕이 되니 / 濶之爲德

조석으로 봉공한다 / 朝夕奉供

귀에 중용의 소리가 들리니 / 渢渢乎耳

대하와 대송 음악이로다 / 大夏大宋

하였고, 후조연(後凋硯)에 명하기를,

숭악에 뿌리박고 / 嵩嶽托根

해와 달과 별보다 뒤에 시든다 / 後三光凋

매서운 풍상 속에 / 烈烈風霜

우뚝 솟은 운표로다 / 落落韻標

옥 바탕의 순수한 푸름으로 / 玉質淳蒼

자주 조탁을 받으나 / 數鍼琢雕

참사에 더럽혀지지 않고 / 讒邪不汚

맑은 바람과 함께 하늘 높이 솟았노라 / 淸風雲霄

하였다.

옛사람이 이웃의 노인이 꽃을 즐기고 손자를 희롱하며 따뜻한 햇볕만 좋아했지 성문 안의 일 따위는 아예 알지 못하는 것을 보고, “노옹이 손자만 안고 독은 안지 않았는데, 마침 꽃밭에 물을 주려고 하자 비가 오는구나.[老翁抱孫不抱甕 恰欲灌花山雨來]”라는 시구를 지었다.

내가 사시향관 잡영(四時香館雜詠)에서 읊기를,

손길 가는 대로 짚은 노인의 지팡이 / 時來隨手老人笻

물 북쪽 밭 남쪽 도처에 만난다 / 水北田南到處逢

어린애 이끌고 바람 쐬며 들구경을 하니 / 携幼乘涼田水聽

늘어진 수양버들이 흩어진 머리를 스친다 / 垂垂楊柳掠髼鬆

하였고, 또 읊기를,

당자서(唐子西)의 시처럼 해는 소년같이 길고 / 日長如少子西詩

도연명의 귀거래사처럼 구름은 무심히 바위굴에서 나온다 / 雲出無心陶令辭

한 조각 한가한 마음이 구름과 함께 머무는데 / 一片野心雲與住

창 밖에 해 긴 것 무엇이 해 되겠는가 / 何妨窓外日遲遲

하였으며, 또 읊기를,

남쪽 들에 들밥 내오는데 개 또한 따르고 / 南畝饁筐犬亦隨

종종걸음 치는 건장한 부인 어린애를 안았네 / 踉蹡健婦抱孩兒

쑥대머리로 풀을 깔고 앉아 전구를 부르고 / 蓬頭藉草田謳作

더러는 호미를 베개 삼아 베고 밥때를 기다린다 / 或枕尖鋤待食時

하였고, 또 읊기를,

시골에 사는 재미를 그 누가 알겠는가 / 鄕居滋味有誰知

낙이 무궁하여 각각 철따라 다르다 / 樂在無窮各異時

춥고 덥고 다습고 시원한 것들 내 스스로 얻는데 / 寒暑燠涼吾自得

타인이 어찌 내 하는 일 물을 필요 있겠는가 / 他人何必問吾爲

하였는데, 옛사람들과 시의 뜻은 같으나 격은 같지 않다.

소동파의 말에, “서책을 교정하는 일은 먼지를 쓰는 것과 같다.”는 것이 있다. 나는 10년 동안 서책을 교정하였다. 무릇 초록(抄錄)을 함에 있어서 종으로, 횡으로, 거꾸로, 수직으로 두루두루 더듬어 보고 나서 목판에 새긴다. 목판에 새긴 뒤에는 또 더듬어 보고 더듬어 본 뒤에야 인쇄를 한다. 인쇄를 한 뒤에는 또 더듬어 본다. 이렇게 해도 필경에는 긴요한 곳에 오자나 낙자가 있다. 그 책을 찾는 일이 긴요하므로 눈은 반드시 서가 밑에 있게 되니, 이것은 조화 속의 다사(多事)한 것이다.

산중에는 특별한 음식이 없고 약초(藥草)에다 생선과 과일을 겸한다. 내가 사는 산에도 특별한 음식이 없다. 연잎으로 술을 빚고, 목두(木頭)로 나물을 뜯으며, 산약(山藥 마)과 채마밭의 아욱으로 순포(筍脯)를 대신하고, 못의 순채와 들 미나리에 생강과 계피를 탄다. 주자(朱子)의 이른바 ‘파로 끓인 국과 보리밥’이나 소동파(蘇東坡)의 ‘세 종류의 부추 반찬’ 역시 하나의 지락(至樂)인 것이다.

법첩(法帖)을 보면 그 정신이 배어 있는 곳만을 취할 뿐이지, 어찌 면목(面目)과 두발(頭髮) 가운데 어떤 것이 크고 어떤 것이 작고 어떤 것이 곱고 어떤 것이 추한지를 세세하게 평할 필요가 있겠는가. 책을 펼쳤을 때 먼저 그림자의 의미를 이해한 사람이어야만 더불어 말할 수 있다.

산중에서 사는 방법에는 네 가지가 있다. 과목(果木)은 반드시 네모나게 벌여서 심고, 연못은 반드시 빙 둘러서 파며, 거문고와 비파는 반드시 타넘지 말되, 마음만은 매어 놓지 않는 것이다.

백소부(白少傅)가 직접 지은 생묘지(生墓誌)에 이르기를, “밖으로는 유행(儒行)을 가지고 몸을 닦고 안으로는 석교(釋敎)를 가지고 마음을 맑게 하며, 곁으로는 도사(圖史)ㆍ산수(山水)ㆍ금주(琴酒)ㆍ영가(詠歌)를 가지고 뜻을 즐겁게 하였다.” 하였다.

나는 스스로 명(銘)하기를, “살아서는 성인을 만나고 죽어서는 성인을 따른다. 성인이란 이른바 ‘이 사람’인 것이다.” 하였다.

종려나무 털로 만든 신은 촉(蜀) 땅의 승려들 사이에서 나왔다. 오(吳)나라 사람은 그것을 만들 수 없다. 내가 순천(順天)의 송광사(松廣寺)에서 그 신을 보았는데, 그 만듦새가 몹시 예스러웠으니 바로 촉 땅의 물건인 것 같았다.

안동(安東) 강 세마(姜洗馬)의 집에 《가사방위서(家舍方位書)》가 있다. 그 책에 따라서 몇 년마다 한 번씩 방향을 고쳐서 사는데, 자손이 아직도 끊임없이 이어 간다. 나도 연경 저자에서 한 권을 구하여 그 설을 대략 알게 되었지만, 만일 그대로 따라서 행한다고 하면 파옹(坡翁 소동파)의 택승정(擇勝亭)이 아니고서는 사용할 수가 없을 것이다.

나는 기질이 약한데도 인삼을 먹을 수 없기 때문에 매번 기운이 빠지고 피로할 때면 보할 약제가 없었다. 그러자 홍기당(洪祁堂 홍순목(洪淳穆))이 나에게, “먼저 작은 것을 먹고 뒤에 큰 것을 먹어 보오.”라고 하면서, 인삼 약제를 복용하도록 권하였다. 그리하여 10년 동안 공을 들여서 지금은 약을 복용하는 사람이 되었으니, 기당은 선각자라고 할 만하다.

사람이 세상에 생존하자면 밥으로 하늘을 삼으니, 술이나 담배나 차는 주식 밖의 것이다. 명말 청초에는 담배와 차를 금하였는데, 지금은 상하가 통용하고 노소의 구별이 없다. 호인(胡人)은 담배를 ‘담파고(痰破姑)’라고 한다. 담배를 피우기에는 잠자리에서 일어났을 때, 식사를 마쳤을 때, 시름에 잠겼을 때, 무료할 때, 냄새날 때, 사색할 때, 비 올 때, 오락할 때 가장 알맞으니, 이것이 담배의 여덟 가지 맛이다.

연(蓮)을 심는 데는 염소똥이 알맞고, 대[竹]와 사계화(四季花)를 심는 데는 말똥이 알맞고, 모란을 심는 데는 백출(白朮)이 알맞고, 석류를 심는 데는 월수(月水)가 알맞고, 내금(來禽)과 사과(樝果)를 심는 데는 사람 오줌이 알맞다.

금계포란형(金鷄抱卵形)이 내가 사는 데서 10리 떨어진 곳에 있다고 한다. 이름이 계산촌(鷄山村)인데, 앞에는 계양리(鷄養里)가 있고, 또 계시촌(鷄塒村)ㆍ계량촌(鷄糧村) 등이 있다. 그런데 사람들은 진혈(眞穴)을 찾지 못한다.

송구봉(宋龜峯 송익필(宋翼弼))은 내가 사는 데서 5리 떨어진 장천리(長川里)에서 태어났다 하고, 야사에는 송사련(宋祀連)이 배천(白川)에 살았다고 하였는데, 장천과 배천 그 어느 것이 옳은지 모르겠다.

이의신(李懿信)은 유명한 지사(地師)였는데, 내가 사는 데서 10여 리 떨어진 야목리(冶木里)에서 살았다. 처음에 용인 이씨(龍仁李氏)가 그를 속여서 본래 정해 놓은 명당을 얻었다. 이것으로 보면 아무리 유명한 지사라 하더라도 산천의 명당만은 원래 정해진 임자에게 돌아가므로 스스로 주인을 정할 수 없는 것이다.

한사리(寒沙里)는 가오리(嘉梧里)에서 7리 남짓 떨어진 곳에 있다. 예전부터 그 마을에 명당이 있다는 말이 전하는데, 중고(中古)에 한 종실의 걸출한 사람을 그 명당에 장사 지냈다. 뒤에 그 자손이 그 명당을 팔려고 상서(尙書) 이기연(李紀淵)에게 물으니, “조상을 위하는 도리는 먼저 신명(神明)에게 죄를 얻어서는 안 된다.” 하고 공은 단호하게 거절하였다. 그러자 그 자손은 다시 홍씨(洪氏)에게 팔고 그 묘를 옮겼는데 관곽(棺槨)과 의금(衣衾)이 꼭 어제의 것처럼 선명하고 조금도 변하지 않았다. 300년 된 것이 이와 같았으니 땅속의 일은 헤아리기 어렵다.

뻐꾸기는 밭갈이를 재촉하고, 매미는 호미질을 재촉하고, 갈가마귀는 풍년을 말해 주고, 나는 솔개는 비를 부르고, 비오리는 가을을 알린다 하니, 이것은 모두 농가(農家)의 말이다.

향촌(鄕村)에는 매양 날씨가 흐릴지 맑을지를 미리 알아볼 수 있는 곳이 있다. 나의 고향에서는 천마산(天摩山)을 가지고 알아본다. 일찍이 《박물지(博物志)》를 보았더니, “아침에 비둘기가 울면 석양에 반드시 바람이 불고, 석양에 비둘기가 울면 그 이튿날 아침에 반드시 비가 온다.” 하였는데, 이것은 과연 산중의 천문(天文)이다.

진천(鎭川)에 사는 김씨(金氏) 성을 가진 어떤 사람의 집에 전해 내려오는 도실배(桃實杯)는 크기가 표주박만 한데, 소동파의 시가 새겨져 있다. 그 선대에서 봉명사신(奉命使臣)으로 송나라에 들어갔을 때 소동파가 기증한 것이라 하는데, 《동파집》을 상고하매 또한 시어(詩語)와 그 연보(年譜)가 있으니, 전혀 그른 말이라고 할 수는 없다.

《지봉집(芝峯集)》에 이르기를, “월사(月沙 이정귀(李廷龜))가 일찍이 교주(交州)에 시를 남겨서 판(板)에 새겨 걸었다. 을사년 홍수 때 그 시판이 물에 떠내려가 없어졌는데, 결국 강도(江都) 700리 밖에서 입수하여 시골 사람의 땔나무감이 되는 것을 면하고 다시 공의 손으로 돌아왔다. 그래서 공이 그 시에 대해 서문을 썼고, 회양 부사(淮陽府使) 장군(張君)은 그 시판을 벽에 걸었다.” 하였다. 월사의 시에서 읊기를,

산은 둘러 있고 중첩된 관문은 험한데 / 山擁重關險

강은 굽이치고 두 영은 길다 / 江蟠二嶺長

풍운은 선굴을 보호하고 / 風雲護仙窟

일월은 부상에 가깝다 / 日月近扶桑

가을엔 은어회가 잘게 요리되고 / 秋膾銀鱗細

봄엔 잣잎술이 향기롭게 빚어진다 / 春醪栢葉香

임기가 끝날 때 대신으로 써 준다면 / 瓜時倘許代

나는 회양 땅을 소중히 여기리 / 吾不薄淮陽

하였다. 지봉은 그 참변을 목격하였다 한다. 나도 회양을 지날 때 이 시를 보고 베꼈다. 교주는 회양의 별칭이다.

《약천집(藥泉集)》에 정동명(鄭東溟 정두경(鄭斗卿))의 살계(殺鷄) 시가 있다. 동명이 북평사(北評事)로 있을 때 밤중에 퇴고(推敲)를 하는데 아직 다 정리하지 못했을 때 닭 울음소리가 들려 그 닭을 잡아다가, “내가 시를 아직 이루지 못하였는데 네가 감히 먼저 울다니”라고 나무라고 즉시 베어 죽였는데, 이 일이 고담(古談)으로 전해진다. 남약천(南藥泉 남구만(南九萬))의 시에,

밤중에 먼저 울자 일어나서 춤을 춘 자가 있었는데 / 半夜先鳴曾起舞

새벽 맡아 한 번 울다가 도리어 봉변을 당하였네 / 司晨一唱反逢嗔

글 잘짓는 사람이 이때부터 생각이 막혔으니 / 長卿自是多淹思

잘못 창 앞의 붉은 볏의 닭을 죽였구나 / 枉殺牕前絳幘人

하였다.

우리나라에서 별호(別號)가 중첩으로 나오는 경우를 다음과 같이 기록한다.

서계(西溪) 양홍주(梁弘澍), 정세호(鄭世虎), 남주(南趎), 박세당(朴世堂), 김담수(金聃壽), 이덕윤(李德胤).

졸암(拙菴) 이충작(李忠綽), 이직언(李直彦).

동계(桐溪) 정온(鄭蘊), 이흘(李屹), 권달수(權達手).

송암(松菴) 권항(權伉), 권징(權徵), 유관(柳灌).

송당(松堂) 조준(趙浚), 권맹손(權孟孫), 박영(朴英), 김광재(金光載).

노봉(老峯) 김극기(金克己), 민정중(閔鼎重).

풍암(楓巖) 권식(權寔), 임복(林復), 문위세(文緯世).

초려(草廬) 고려조(高麗朝)의 김진양(金震陽), 조선조(朝鮮朝)의 이유태(李惟泰).

구봉(龜峯) 송익필(宋翼弼), 주박(周博), 남계하(南啓夏), 김수일(金守一), 권덕린(權德麟), 신명인(申命仁).

쌍백당(雙栢堂) 최기(崔沂), 홍중주(洪重疇), 이세화(李世華), 홍순각(洪純慤).

동명(東溟) 황윤중(黃允中), 최기백(崔基銆), 정두경(鄭斗卿), 김세렴(金世濂).

동강(東岡) 조상우(趙相愚), 최후상(崔後相), 김첨경(金添慶), 김우옹(金宇顒), 허요(許窰).

회곡(晦谷) 신유(申愈), 조한영(曺漢英), 남선(南銑), 조광좌(趙光佐).

송정(松亭) 신명화(申命華), 김수(金洙).

묵재(默齋) 김관(金瓘), 김홍익(金弘翼), 홍언필(洪彦弼), 최유해(崔有海), 이심원(李深源), 심안세(沈安世).

송강(松江) 조징(趙澄), 정철(鄭澈), 조사수(趙士秀).

현주(玄洲) 조찬한(趙纘漢), 이명한(李明漢).

성재(誠齋) 권고(權皐), 민이승(閔以升), 유탁(柳濯), 박은(朴誾), 오억령(吳億齡).

만취당(晩翠堂) 김맹권(金孟權), 권율(權慄), 김위(金偉).

잠곡(潛谷) 김의정(金義貞), 김육(金堉).

옥봉(玉峯) 이원(李媛), 백광훈(白光勳).

서하(西河) 고려조의 임춘(林椿), 조선조의 이민서(李敏敍).

행촌(杏村) 고려조의 이암(李喦), 조선조의 민순(閔純).

저촌(樗村) 심육(沈錥), 이정섭(李廷燮).

쌍계(雙溪) 송응상(宋應祥), 이복원(李福源), 김뉴(金紐).

운곡(雲谷) 송한필(宋翰弼), 이광좌(李光佐), 이택(李澤), 최계훈(崔繼勳), 최수(崔授), 남노성(南老星).

사우당(四友堂) 송국택(宋國澤), 한명회(韓明澮).

석탄(石灘) 고려조의 이양중(李養中)과 이존오(李存吾), 조선조의 한효중(韓孝仲)과 이신의(李愼儀).

간이(簡易) 한숙(韓淑), 최립(崔岦).

현석(玄石) 한인급(韓仁及), 박세채(朴世采).

석봉(石峯) 한수(韓脩), 한호(韓濩).

퇴우당(退憂堂) 김수흥(金壽興), 박승종(朴承宗).

백석(白石) 남탁(南晫), 허직(許稷), 박태유(朴泰維).

규봉(圭峯) 심연(沈演), 심봉의(沈鳳儀).

양촌(陽村) 고려조의 권근(權近), 조선조의 정재희(鄭載禧)와 이겸지(李謙之).

눌재(訥齋) 박증영(朴增榮), 이태연(李泰淵), 이예(李芮), 이충건(李忠楗), 양성지(梁誠之), 박상(朴祥), 김찬(金瓚).

봉암(鳳巖) 한홍조(韓弘祚), 한몽린(韓夢麟).

도곡(陶谷) 한술(韓述), 이필중(李必重), 이양원(李養源).

약봉(藥峯) 이탁(李鐸), 심단(沈檀), 서성(徐渻), 김극일(金克一).

보만재(保晩齋) 한명상(韓命相), 이육(李堉), 서명응(徐命膺).

동고(東皐) 강신(姜紳), 김노(金魯), 이명(李蓂), 이준경(李浚慶), 성준득(成準得), 이수록(李綏祿), 박이서(朴彝敍).

성암(省菴) 박필전(朴弼傳), 송준(宋駿), 김효원(金孝元), 성호(成浩), 조명국(趙鳴國), 이지번(李之蕃).

송파(松坡) 조휘(趙徽), 이덕민(李德敏), 남응침(南應琛), 남세주(南世周), 서문상(徐文尙), 최성지(崔誠之), 이해창(李海昌).

둔촌(遁村) 고려조의 이집(李集), 조선조의 조문형(趙文衡).

약천(藥泉) 조계원(趙啓遠), 남구만(南九萬).

치암(恥菴) 고려조의 박충좌(朴忠佐), 조선조의 송질(宋鑕), 구사민(具思閔), 한세양(韓世讓), 이지렴(李之濂).

농암(聾巖) 심지명(沈之溟), 이현보(李賢輔).

만사(晩沙) 심우승(沈友勝), 서경우(徐景雨), 심지원(沈之源).

일재(一齋) 민회현(閔懷賢), 권한공(權漢功), 이항(李恒).

회재(晦齋) 이언적(李彦迪), 성담중(成聃仲).

사암(思菴) 박순(朴淳), 성세장(成世章).

추담(秋潭) 성만징(成晩徵), 오달제(吳達濟), 김우급(金友伋).

어은(漁隱) 오국헌(吳國獻), 민제(閔霽), 허회(許淮).

설정(雪汀) 이흘(李忔), 조문수(曺文秀).

설봉(雪峯) 박찬(朴燦), 강백년(姜栢年), 허홍(許烘), 윤수(尹燧).

죽계(竹溪) 안순(安純), 문관(文瓘), 최경장(崔慶長).

사재(思齋) 김정국(金正國), 안처순(安處順).

약포(藥圃) 이희수(李喜壽), 안숙(安璹).

초당(草堂) 강경서(姜景敍), 구면(具), 허엽(許曄).

양파(陽坡) 홍언박(洪彦博), 정태화(鄭太和).

고은(皐隱) 안지(安止), 이규보(李圭輔).

석문(石門) 이경직(李景稷), 임규(任奎), 오이익(吳以翼), 윤봉오(尹鳳五).

동리(東里) 윤옥(尹玉), 정세규(鄭世規).

화곡(華谷) 정종명(鄭宗溟), 이경억(李慶億).

구천(龜川) 어효첨(魚孝瞻), 이세필(李世弼).

백곡(栢谷) 정곤수(鄭崑壽), 김득신(金得臣).

몽와(夢窩) 김창집(金昌集), 유희령(柳希齡), 최철견(崔鐵堅).

모당(慕堂) 홍이상(洪履祥), 손처눌(孫處訥).

매계(梅溪) 목서흠(睦敍欽), 문근(文瑾).

율곡(栗谷) 이이(李珥), 조명욱(曺明勗).

옥산(玉山) 이우(李瑀), 이석(李晳).

남곡(南谷) 이후(李垕), 조정서(趙正緖).

창해(滄海) 이사호(李士浩), 허격(許格).

기내(畿內 경기)의 행정구역 중 옛날의 보정부(保定府)는 지금의 고양(高陽)이고, 하간부(河間府)는 교하(交河)이고, 장평부(長平府)는 양성(陽城)이고, 용릉부(舂陵府)는 남양(南陽)이고, 광릉부(廣陵府)는 양주(楊州)이고, 서안부(西安府)는 부평(富平)이고, 영주부(永州府)는 강화(江華)이고, 청성부(淸城府)는 광주(廣州)이고, 남웅부(南雄府)는 시흥(始興)이고, 영창부(永昌府)는 영평(永平)이고, 운양부(鄖陽府)는 죽산(竹山)이다.

충청도의 행정구역 중 옛날의 순천부(順天府)는 지금의 대흥(大興)이고, 진강부(鎭江府)는 단양(丹陽)이고, 지주부(池州府)는 청양(靑陽)이고, 하중부(河中府)는 직산(稷山)이고, 운중부(雲中府)는 회인(懷仁)이고, 소흥부(紹興府)는 신창(新昌)이고, 공주부(贛州府)는 석성(石城)이고, 광주부(廣州府)는 연산(連山)이고, 중경부(重慶府)는 충주(忠州)이고, 천주부(泉州府)는 영춘(永春)이다.

전라도의 행정구역 중 옛날의 순천부(順天府)는 지금의 창평(昌平)이고, 청주부(靑州府)는 낙안(樂安)이고, 여남부(汝南府)는 광주(光州)이고, 서안부(西安府)는 진안(鎭安)이고, 연평부(延平府)는 남평(南平)이고, 염주부(廉州府)는 영산(靈山)이고, 계림부(桂林府)는 전주(全州)이고, 동평부(東平府)는 제주(濟州)이고, 호주부(湖州府)는 장흥(長興)이다.

경상도의 행정구역 중 옛날의 진정부(眞定府)는 지금의 진주(晉州)이고, 광평부(廣平府)는 청하(淸河)이고, 회안부(淮安府)는 안동(安東)이고, 서안부(西安府)는 함양(咸陽)이고, 사명부(四明府)는 봉화(奉化)이고, 남강부(南康府)는 안의(安義)이고, 남평부(南平府)는 영천(永川)이고, 운안부(雲安府)는 양산(陽山)이고, 광주부(廣州府)는 남해(南海)이고, 광주부(廣州府)는 신녕(新寧)이고, 하원부(河源府)는 하양(河陽)이고, 태주부(泰州府)는 영해(寧海)이고, 운남부(雲南府)는 곤양(昆陽)이고, 합서부(陜西府)는 예천(醴泉)이고, 기주부(夔州府)는 양산(梁山)이다.

강원도의 행정구역 중 옛날의 산남부(山南府)는 지금의 양양(襄陽)이고, 형남부(荊南府)는 강릉(江陵)이고, 곡성부(穀城府)는 횡성(橫城)이다.

황해도의 행정구역 중 옛날의 진정부(眞定府)는 지금의 평산(平山)이고, 상주부(常州府)는 강음(江陰)이고, 엄주부(嚴州府)는 수안(遂安)이고, 회남부(淮南府)는 해주(海州)이고, 동주부(潼州府)는 안악(安岳)이다.

평안도의 행정구역 중 옛날의 보정부(保定府)는 지금의 안주(安州)이고, 진정부(眞定府)는 정주(定州)이고, 운중부(雲中府)는 삭주(朔州)이고, 천수부(天水府)는 영원(寧遠)이고, 임조부(臨洮府)는 위원(渭原)이고, 혜주부(惠州府)는 용천(龍川)이고, 요동진(遼東鎭)은 의주(義州)이고, 대동진(大同鎭)은 철산(鐵山)이고, 동천부(潼川府)는 창성(昌城)이다.

함경도의 행정구역 중 옛날의 하중부(河中府)는 지금의 길주(吉州)이고, 서안부(西安府)는 삼수(三水)이고, 천수부(天水府)는 회령(會寧)이고, 침주부(郴州府)는 영흥(永興)이고, 광신부(廣信府)는 영풍(永豐)이다.

우리나라 선현들의 문집은 많이 읽지 못하였다. 그 가운데 기송(記誦)한 것은 전편(全篇)이거나 혹은 한두 구이지만, 비록 편언(片言)이라도 생각나는 대로 아래에 기록한다.

안회헌(安晦軒 안향(安珦))의 학교(學校) 시에,

향 피우고 등불 밝혀 곳곳에서 불공들 드리는가 하면 / 香燈處處皆祈佛

퉁소 불고 장고 치며 집집마다 굿들을 하는구나 / 簫管家家盡祀神

오직 몇 칸의 공자 사당만은 / 獨有數間夫子廟

뜰에 풀만 수북하고 사람 하나 없이 쓸쓸하네 / 滿庭春草寂無人

하였으니, 사문(斯文)에 공이 있는 말씀이다.

이익재(李益齋 이제현(李齊賢))의 보덕굴(普德窟) 시에,

음산한 바람은 산골짜기에서 일고 / 陰風生巖谷

시냇물은 깊고도 푸르구나 / 溪水深更綠

지팡이를 짚고 절벽을 바라보니 / 倚杖望層巓

높은 처마 구름 위에 떠 있구나 / 飛簷駕雲木

하였는데, 선생이 말하기를, “이 말은 지어서 된 것이 아니다.” 하였다 한다.

정포은(鄭圃隱 정몽주(鄭夢周))의 출새(出塞) 시에,

말고삐 나란히 잡고 멀리 군사를 따라가다가 / 聯鞍千里遠從軍

함주에 이르러서 또 그대를 보내려 하노라 / 欲到咸州又送君

정말 너무도 슬퍼 남아의 창자 끊어질 지경이니 / 政是男兒腸斷處

가을바람에 나는 화각 소리 차마 듣지 못하겠다 / 秋風畫角不堪聞

하였으니, 사람으로 하여금 일어나서 춤을 추게 하는 기상이 담겨 있다.

이목은(李牧隱 이색(李穡))의 익재선생명(益齋先生銘)에, “북두 태산(北斗泰山)처럼 높은 문장은 창려(昌黎)의 한퇴지(韓退之 한유(韓愈))와 같고, 광풍 제월(光風霽月)처럼 맑은 마음은 용릉(舂陵)의 주무숙(周茂叔 주돈이(周敦頤))과 같다.” 하였으니, 천만 근의 힘이 실려 있다.

김점필재(金佔畢齋 김종직(金宗直))의 ‘옥금(玉金)이 밤에 소금(小笒)을 불다’라는 시에,

가냘픈 피리 소리 녹음 속의 마을에서 나는데 / 嫋嫋聲穿綠暗村

시내 위에 뜬 초승달 주렴을 환하게 비추누나 / 半鉤溪月滿簾痕

그대는 처량하고 구슬픈 곡조를 타지 말게나 / 憑君莫弄淸商調

매화가 고원에 떨어질까 두렵소이다 / 恐有梅花落故園

하였으니, 그 강개한 뜻이 사람을 눈물짓게 한다.

김하서(金河西 김인후(金麟厚))가 다섯 살 때 지은 ‘대보름날 밤’이라는 시에,

높고 낮음은 땅의 형세에 따라 생기고 / 高低隨地勢

이르고 늦음은 자연 현상에서 이루어진다 / 早晩自天時

남의 말을 어찌 다 근심할 수 있겠는가 / 人言何足恤

밝은 달은 본래 사정이 없는 것이다 / 明月本無私

하였으니, 만고의 공언(公言)이다.

소양곡(蘇陽谷 소세양(蘇世讓))의 ‘패강(浿江)에 배를 띄우고’라는 시에,

강물은 깊고 아득하여 거울처럼 평평한데 / 江水沈沈鏡面平

미세한 바람 지는 해에 비단 물결 이는구나 / 細風斜日縠紋生

작은 배로 노를 저어 중류에 내려가니 / 扁舟蕩槳中流去

어느 곳에서 피리 소리가 들려오느냐 / 何處一聲羌笛橫

하였으니, 진루(塵累)가 없는 시이다.

신기재(申企齋 신광한(申光漢))의 야행(夜行) 시에,

길은 어두운데 산 위에 달이 없고 / 路黑山無月

마을은 희미한데 밤에 등불이 있구나 / 村迷夜有燈

사립문 안에선 봄꿈에 빠졌을 텐데 / 柴衡春夢熟

사립문 두드리려 하나 누가 응하겠는가 / 欲扣定誰應

하였으니, 어두운 길을 더듬어 가도 스스로 그 길이 있는 것이다.

이퇴계(李退溪)의 계당 우흥(溪堂偶興) 시에,

온종일 구름은 비를 머금고 / 盡日雲含雨

이슥토록 새들은 봄을 부른다 / 移時鳥喚春

산촌이라 범과 자주 마주치고 / 山村頗狎虎

시냇길엔 만나는 사람이 적네 / 溪路少逢人

하였으니, 한 세상을 훈계한 뜻이어서 나도 모르게 경의를 표하게 된다.

이율곡(李栗谷)의 ‘우연히 짓다[偶成]’라는 시에,

취미를 얻으니 걱정이 절로 잊혀지는데 / 得趣自忘憂

시를 읊으매 시구가 이루어지지 않는다 / 吟詩不成句

꿈속에서 고향에 잠깐 돌아갔는데 / 鄕關夢乍回

나뭇잎이 가을 비에 떨어지누나 / 木落秋江雨

하였으니, 신선이 될 생각이 있다.

정한강(鄭寒崗 정구(鄭逑))의 ‘야산(倻山)을 바라보며’라는 시에,

전체의 면목은 다 내놓지 않고 / 未出全身面

일각의 기이함만 조금 드러냈네 / 微呈一角奇

비로소 조화의 뜻을 알겠노니 / 方知造化意

천기를 드러내지 않으려 함이다 / 不欲露天機

하였는데, 흰 구름이 가로 끼었으니 일각만 약간 드러난 것이다.

노소재(盧蘇齋 노수신(盧守愼))의 ‘종이를 보내 준 데 사례하며 원 상인(元上人)에게 주다’라는 시에,

천하에서 제일 흰 종이 한 묶음을 / 一束剡藤天下白

산승이 가져다 주면서 인정을 베푸네 / 山僧持贈作人情

근래에 글 쓰는 힘이 모두 쇠약해졌으나 / 邇來文力都衰颯

아직도 도중에 일기 쓰는 일은 하려 한다네 / 猶擬途中記雨晴

하였는데, 마치 노인의 시구를 듣는 것 같다.

권석주(權石洲 권필(權韠))의 취음(醉吟) 시에,

예리한 석 자의 태아검을 차고 / 三尺太阿劍

백년토록 양보음을 읊으리라 / 百年梁甫吟

벼슬을 하자니 백안시하는 사람 많고 / 逢迎多白眼

유세를 하자니 황금이 적구나 / 遊說少黃金

풍진의 모든 일에 한 번 눈물을 훔치는데 / 風塵萬事一揮淚

남아의 이 마음을 그 누가 알아주리 / 誰知男兒方寸心

하였는데, 마치 이광전(李廣傳)을 읽는 것 같다.

유서애(柳西厓 유성룡(柳成龍))의 강상낙화(江上落花) 시에,

매번 꽃이 필 무렵에 꽃을 보지 못했는데 / 每到花時不見花

올해도 신병이 지난해처럼 많구나 / 今年病似去年多

매화꽃 다 떨어지고 복사꽃 늦게 피었는데 / 梅花落盡桃花晩

비바람은 무정하게 좋은 세월 보내는구나 / 風雨無情送歲華

하였으니, 몸과 마음을 바쳐 나랏일을 돌보는 뜻이 담겨 있다.

윤오음(尹梧陰 윤두수(尹斗壽))의 삼일포(三日浦) 시에,

삼일포 가운데 작은 배 띄워 선유하니 / 三日湖中泛小舟

한 구역 아름다운 경치 물과 구름이 한가롭다 / 一區形勝水雲悠

적다 보니 옛날 놀던 곳 다시 기억나는데 / 書來重憶曾遊處

서른여섯 봉우리의 무한한 가을빛이네 / 三十六峯無限秋

하였으니, 바람을 타고 허공을 날아가되 가는 곳을 알지 못하는 기상이다.

성우계(成牛溪 성혼(成渾))의 ‘아이의 시권에 쓰다[題兒子詩卷]’라는 시에,

너의 나이 열두 살인데 / 汝年十二歲

새로운 시구를 좋아하니 / 能好新詩句

오히려 도연명(陶淵明)의 아들이 / 猶勝陶家兒

늘 배나 밤을 찾는 것보다는 낫다 / 梨栗長在口

하였으니, 종일 단정히 앉은 채 춘풍화기(春風和氣)를 띤 기상이다.

이한음(李漢陰 이덕형(李德馨))의 신안제(新安題) 시에,

일은 풍운과 함께 변하고 / 事與風雲變

강은 세월과 같이 흐른다 / 江同歲月流

고금 영웅들의 뜻은 / 英雄今古意

모두 한 빈 배와 같다 / 都付一虛舟

하였으니, 동정호(洞庭湖)의 추월(秋月)을 사람들이 모두 볼 수 있는 것과 같은 기상이다.

이지봉(李芝峯 이수광(李睟光))의 ‘중양절에 빗줄기를 대하여’라는 시에,

뜰에 가득한 비바람은 서늘한 가을을 보내는데 / 滿庭風雨送秋涼

병 앓는 이 늙은 몸 좋은 날 만나니 눈물 줄줄 흐른다 / 病裏逢辰老淚長

도연명(陶淵明)에 비한다면 가난이 더 심하니 / 若比淵明貧更甚

꽃도 없고 술도 없이 중양절을 지내노라 / 無花無酒過重陽

하였으니, 옛날 문사(文士)의 본색이다.

이월사(李月沙 이정귀(李廷龜))의 요야(遼野) 시에,

먼 산은 지워진 듯 나무는 떠 있는 듯 / 遠山如抹樹如浮

넓은 건곤을 한눈에 다 볼 수 있구나 / 納納乾坤盡一眸

흡사 동정호에 가을 물 가득하여 / 怳似洞庭秋水滿

가벼운 배 밝은 달밤 중류에 떠 있는 듯 / 輕舟明月泛中流

하였으니, 요동벌 700리에 사람은 콩알만 하게 보이고 말은 개미만 하게 보여 그 끝을 분변하지 못하는 모양을 잘 나타냈다.

신상촌(申象村 신흠(申欽))의 춘주탄(春州灘) 시에,

춘주의 사십탄은 / 春州四十灘

여울마다 물결이 서 있는 것 같다 / 灘灘浪似立

돛대가 꺾이지 않도록 조심해야지 / 愼莫摧帆檣

북풍이 밤에 세차게 불어온다 / 北風夜來急

하였으니, 나라를 걱정하는 뜻이 아련히 표리에 보인다.

최간이(崔簡易 최립(崔岦))의 괴석(怪石) 시에,

창 사이에 이 한 마리가 달려 있는데 / 窓間一蝨懸

주목하고 보니 수레바퀴처럼 크다 / 目定車輪大

내가 이 괴석을 얻은 뒤로는 / 自我得此石

꽃피는 산을 향해 앉지 않노라 / 不向花山坐

하였는데, 못을 자른 듯 쇠를 꺾은 듯 흉험(凶險)하여 무서운 생각이 든다.

이오리(李梧里 이원익(李元翼))의 무제(無題) 시에,

오열하는 듯 흐르는 청평의 물은 / 嗚咽淸平水

동쪽으로 흘러서 한강에 들어간다 / 東流入漢津

두견새는 밝은 달밤에 울어 / 鵑啼明月夜

외로운 이 신하를 슬프게 하는구나 / 血泣一孤臣

하였는데, 정말 공의 평생 심사를 쏟아 놓은 시이다.

이동악(李東岳 이안눌(李安訥))의 ‘집에서 보내온 편지를 받고’라는 시에,

변방에서 종군하느라 오래도록 돌아가지 못하고 / 絶塞從軍久未還

고향 서신 왔어도 제때에 보지 못하고 해를 넘긴다 / 鄕書雖到隔年看

집사람은 남편이 파리해진 것을 알지 못하고 / 家人不解征人瘦

겨울옷을 예전처럼 크게 만들었구나 / 裁出寒衣抵舊寬

하였는데, 절반도 채 다 못 읽어서 백발이 성성해지는 느낌을 준다.

장여헌(張旅軒 장현광(張顯光))의 ‘금오(金烏)에 들러’라는 시에,

대나무는 지난날의 푸름을 지니고 있고 / 竹有當年碧

산은 옛날처럼 높구나 / 山依昔日高

청풍이 오히려 머리털을 쭈뼛하게 하는데 / 淸風猶竪髮

고인이 멀어졌다고 누가 말하겠는가 / 誰謂古人遙

하였으니, 회오리바람을 타고 9만 리를 올라가는 기상이 담겨 있다.

정동명(鄭東溟 정두경(鄭斗卿))의 ‘산인(山人)이 시를 권하다’라는 시에,

산속에 사는 사람이 좋은 술을 권하니 / 山人勸美酒

취한 뒤에 긴 노래가 나온다 / 醉後長歌發

산속의 살림살이 가난하다고 말하지 말라 / 莫道山家貧

소나무 사이에 밝은 달이 있다 / 松間有明月

하였으니, 왕마힐(王摩詰)이 이따금 눈 속에 파초를 그린 것과 같은 격의 시이다.

최지천(崔遲川 최명길(崔鳴吉))의 야좌(夜坐) 시에,

칼날 같은 추위 이불에서 생기고 밤은 긴데 / 鎌稜生被夜漫漫

벽을 비치는 등잔불 교묘하게 추위를 견디네 / 照壁燈花巧耐寒

존엄한 도성이 지척에 있음을 알겠는데 / 咫尺嚴城知不隔

궁중의 종소리 달빛과 어울려 구름 끝에 떨어진다 / 禁鍾和月落雲端

하였으니, 경루(瓊樓), 옥우(玉宇)의 높은 곳에서 추위를 이기지 못하고 있다.

이택당(李澤堂 이식(李植))의 촌거즉사(村居卽事) 시에,

나뭇잎 떨어지고 가을은 저물어 가는데 / 木落三秋盡

바람 불어 뭇 골짝은 소리 내어 운다 / 風饕衆竅鳴

호수 고기는 축일에 오르고 / 湖魚丑日上

들술은 묘시에 기울인다 / 野酒卯時傾

발자취 멀리하니 세상에 구하는 일 없고 / 迹遠無求世

마음 간직하니 명예에 연연하지 않는다 / 心存不役名

산재가 기거하는 곳이니 / 山齋睡起處

이불 덮어쓰고 솔바람 소리를 듣는다 / 擁被聽松聲

하였으니, 위 마룻대며 아래 추녀 끝을 훌륭한 목수가 잘 다듬어 놓은 격이다.

조용주(趙龍洲 조경(趙絅))의 ‘형강을 건너다[渡荊江]’라는 시에,

걸어서 형강의 물 머리에 이르니 / 行到荊江江水頭

흰 갈매기 헤엄치는 물결 밖에 외로운 배 있다 / 白鷗波外有孤舟

어부가 나에게 창랑의 재미를 말해 주는데 / 漁翁說我滄浪趣

인간의 만호후보다 단연코 낫다 한다 / 絶勝人間萬戶侯

하였으니, 천하의 분경(奔競)하는 사람을 깨우칠 만하다.

장계곡(張谿谷 장유(張維))의 절구(絶句)에,

기러기는 석양에 먼 공중을 지나가고 / 鴈度遙空晩

조수는 먼 물가 바람에서 생긴다 / 潮生極浦風

어촌에는 가난한 집이 많은데 / 漁村多白屋

석양 속에 절반으로 보인다 / 一半夕陽中

하였으니, 무한한 그림의 뜻이 멀고 가까운 곳에 출몰하고 있다.

이백강(李白江 이경여(李敬輿))의 용계(龍溪) 시에,

용계의 물은 졸졸 흐르는데 / 嗚咽龍溪水

산문에서 손님을 전송하니 때는 가을이로다 / 山門送客秋

서풍 속에 나그네는 시름에 겨워 / 西風游子恨

공연히 석양빛 비치는 다락에 기대네 / 空倚夕陽樓

하였으니, 졸졸 흐르는 용계의 물소리가 들리는 것 같은데 그 누가 석양의 한을 씻을 수 있겠는가.

김청음(金淸陰 김상헌(金尙憲))의 ‘길 옆의 무덤’이라는 시에,

길 곁의 한 고총 쓸쓸하게 있는데 / 路傍一古塚

그 자손 지금 어느 곳에 살고 있는가 / 子孫今何處

오직 한 쌍의 석인만이 있어 / 惟有雙石人

길이길이 지키고 떠나가지 않는다 / 長年守不去

하였으니, 선생의 덕풍(德風)은 산처럼 높고 물처럼 길다.

이서하(李西河 이민서(李敏敍))의 ‘시냇가에서 한가히 읊조리다’라는 시에,

비바람 치듯이 물소리는 격렬하고 / 水聲激激疑風雨

대낮도 분변 못하게 아지랑이 짙게 끼었다 / 山靄盈盈晝不分

진종일 쓸쓸하게 한 가지 일도 없어서 / 盡日蕭然無一事

꽃 심고 채소 심으며 조석을 보내노라 / 栽花種菜度朝昏

하였으니, 표범이 남산(南山)에 숨어 있어서 아욱도 캐지 못하겠다.

유시남(兪市南 유계(兪棨))의 산천재(山泉齋) 시에,

성스럽고 어리석음은 출발점에서 갈리고 / 聖蒙由發軔

사람과 귀신은 앞길에서 판단된다 / 人鬼判前關

맑고 탁한 도랑물들은 / 淸濁溝渠水

원류가 다같이 산에서 나왔다 / 源流幷出山

하였으니, 문장과 도학은 본래 거리가 멀지 않은 것이다.

이정관재(李靜觀齋 이단상(李端相))의 청풍주중영월(淸風舟中詠月) 시에,

달은 강심에 찍힌 채 수면은 거울처럼 평평한데 / 月印江心鏡面平

고운 것 더러운 것 온갖 것이 다 와서 드러난다 / 姸媸萬態畢來呈

탁한 물을 만난다 해도 흔적을 볼 수 없으니 / 縱逢濁水還無見

물결의 맑은 빛이 저절로 밝음을 지니고 있다 / 波際淸光自在明

하였으니, 혼자 우뚝 서서 두려워하지 않는 기상을 담고 있다.

박서계(朴西溪 박세당(朴世堂))의 대탄(大灘) 시에,

산이 쪼개져서 푸른 강은 급히 흐르고 / 山破蒼江急

바람이 감돌아서 지는 해는 더디게 간다 / 風回斜日遲

물결 사이에 있는 한 쌍의 흰 새는 / 波間雙白鳥

내가 돌아올 때를 기다리고 있구나 / 會待我歸時

하였으니, 청정(淸貞)한 절의가 멀리 북두칠성을 쏜다.

남약천(南藥泉 남구만(南九萬))이 지은 효종(孝宗)의 만사(輓詞)에,

마음 단단히 다잡고 나라의 운명 연장하며 / 銳意恢天步

근심과 근면으로 십 년을 일관하셨네 / 憂勤一十年

뛰어난 지모는 모든 제도를 바르게 다지고 / 英猷貞百度

훌륭한 계책은 뭇 현인들을 굴복시키셨다 / 長策屈群賢

먼 곳의 인재들을 불러 모으니 / 杞梓多生楚

경세(經世)의 재사(才士)들이 다 모여 있다 / 驊騮竟向燕

중흥의 업은 다 이루지 못하였으나 / 中興未究業

그 사적은 청사에 밝게 빛나리 / 昭晰在靑編

하였으니, 임금과 신하가 제대로 만난 시대에 영웅들이 성심(誠心)을 내보인 것이다.

김문곡(金文谷 김수항(金壽恒))의 ‘가을밤 회포가 있어’라는 시에,

가을빛 띤 난초 언덕엔 향기가 다했는데 / 蘭皐秋色歇芳菲

몇 곳이나 강담의 나그네 돌아가지 못했을까 / 幾處江潭客未歸

땅 끝 하늘 끝에 소식이 끊어졌으니 / 蠻海極天消息斷

꿈속에서 기러기 따라 남쪽으로 날아가리라 / 夢隨征鴈向南飛

하였으니, 한바탕 부는 시원한 바람에 뜬구름이 모두 걷힌 기상이다.

민노봉(閔老峯 민정중(閔鼎重))의 영설(詠雪) 시에,

화방에 갓 핀 꽃처럼 번화하고 / 繁似花房初發榮

백옥 같은 자태에 싸늘한 기를 띠었다 / 凜如玉立勢崢嶸

변방에서부터 와서 끝까지 유람하였네 / 來從絶塞窮遊覽

관산이 괴로운 행로라고 누가 말했던가 / 誰道關山是苦行

하였으니, 풍설(風雪)을 무릅쓴 행인의 노고를 잘 표현하였다.

김농암(金農巖 김창협(金昌協))의 전중군안(田中群鴈) 시에,

만 리 길 따뜻한 곳을 찾아가는 기러기는 / 萬里隨陽鴈

서리 내리기 전에 북쪽 변방을 출발한다 / 先霜發北邊

갈대를 머금고 먼길을 근심하며 날다가 / 含蘆愁遠道

이삭을 먹기 위해 쓸쓸한 밭에 내려앉는다 / 啄穗下寒田

그림자만 보면 그물인가 의심하고 / 顧影頻疑網

소리만 들으면 활소린가 겁을 낸다 / 聞聲誤怯弦

고상한 뜻 갖고 높은 하늘을 날다가 / 冥冥九霄意

그만 끝내는 곡식의 유혹을 받았구나 / 終被稻粱牽

하였다. 학문과 덕행을 닦은 훌륭한 사람이니, 그의 시를 누가 읽지 않겠는가.

김삼연(金三淵 김창흡(金昌翕))의 우중(雨中) 시에,

빗발이 빽빽하게 먼 소나무 위를 건너가고 / 雨足森森度遠松

구름 걷히니 두세 봉우리가 모습을 드러낸다 / 雲披露却兩三峯

서루의 사면엔 시냇물 소리 요란하고 / 書樓四面溪聲合

절에선 석양에 치는 종소리 들려온다 / 碧寺虛傳日暮鍾

하였으니, ‘한밤중에 종소리가 나그네의 배에 들린다.[夜半鍾聲到客船]’는 고시의 맛을 풍기고 있다.

박구당(朴久堂 박장원(朴長遠))의 평강도중(平康道中) 시에,

산이 높아 해가 쉬이 지니 / 山高日易夕

마을 길에 소와 양이 내려온다 / 村逕下牛羊

우연히 간수 가의 돌에 앉아 / 偶坐澗邊石

행색이 바쁜 줄을 잊었노라 / 不知行色忙

하였으니, 깨끗하여 속세의 기미가 없다.

최곤륜(崔崑崙 최창대(崔昌大))의 병중(病中) 시에,

임원엔 석양볕 아직 많이 남았는데 / 林院多夕照

외로운 연기 먼 봉우리에 피어오른다 / 孤煙生遠峯

멀리서 생각하노니 서산의 중은 / 遙念西山僧

혼자 와서 석양 종을 울리리라 / 獨來鳴暮鍾

하였으니, 종소리가 나무 사이에 있는 것 같은 느낌을 준다.

김식암(金息菴 김석주(金錫胄))의 ‘관서(關西)로 떠나는 사람을 보내며’라는 시에,

흰 얼굴 붉은 적삼 수놓은 치마에 가렸으니 / 白面紅衫映繡裙

지난날 풍류 지닌 젊은 낭군이었지 / 風流昔日少郞君

맑은 강 한 굽이에 천 가닥 수양버들은 / 淸江一曲千條柳

이쁜 사람으로 하여금 아름다운 노래를 부르게 하노라 / 猶許佳人唱遏雲

하였는데, 부귀상(富貴像)이 담겨 있다.

조후계(趙后溪 조유수(趙裕壽))의 ‘낙화암(落花巖)에서 피리를 불다’라는 시에,

외로운 피리 소리 푸른 벽을 찢고 / 孤管裂靑壁

그 울림이 푸른 조수를 끌어당긴다 / 餘音曳綠潮

석양에 처량한 생각 갖는 것은 / 悲涼日暮意

다만 백제에 대한 원한 때문 / 只以怨前朝

하였는데, 처량한 거문고 소리가 들리는 듯하다.

박정재(朴定齋 박태보(朴泰輔))의 ‘사군(四郡)의 산수(山水)를 찾아가는 사람을 보내며’라는 시에,

남생은 평소 호방하고 활달하여 / 南生雅放曠

산수를 즐기고 좋아한다 / 嗜好在山水

가을바람에 문을 나가서 / 秋風出門去

모든 일을 될 대로 내버려 둔다 / 萬事理不理

나는 수를 놓고 치마를 만들어서 / 我願繡作裙

온종일 방 안에 걸어 두고 싶노라 / 終日掛屋裏

그대는 기특한 경치를 사랑하지만 / 君自愛奇景

나는 기특한 선비를 사랑하노라 / 我自愛奇士

하였으니, 착실한 공부가 최고의 경지에 도달하였다.

서만정당(徐晩靜堂 서종태(徐宗泰))의 ‘금강산에 들어가다’라는 시에,

금강산에 드는 것 성인의 문에 드는 것 같으니 / 入山如入聖人門

이리 보나 저리 보나 도의 존재 아닌 것이 없다 / 鑽仰無非見道存

저절로 심상하게 놀라 움직이는 곳이 있는데 / 自有尋常驚動處

마음으론 알아도 입으론 말하기 어려우리라 / 秖應心會口難言

하였으니, 무이구곡(武夷九曲)의 진퇴(進退)에 차서가 있다.

문왕(文王)이 강태공(姜太公) 꿈을 꾸던 그날 밤에 강태공도 같은 꿈을 꾸었다고 한다. 이 말은 급현 태공묘비(汲縣太公廟碑)에 보인다. 그러나 문왕이 위수(渭水)에 사냥가려고 할 때 점은 쳤지만 강태공 꿈을 꾸었다는 말은 듣지 못했다. 강태공이 문왕 꿈을 꾸었다는 사실도 서책에 있다는 말을 듣지 못하였다.

약원(藥院)의 직소(直所)에서 의서(醫書)를 보았는데, 거기에 이르기를, “사람은 천지의 변화하는 기운을 받아서 태어난다. 한 달 만에 고액(膏液)이 엉기고, 두 달 만에 혈맥이 형성되고, 석 달 만에 배낭(胚囊)이 이루어지고, 넉 달 만에 태반(胎盤)이 이루어지고, 다섯 달 만에 힘줄이 이루어지고, 여섯 달 만에 뼈가 이루어지고, 일곱 달 만에 형체가 이루어지고, 여덟 달 만에 움직이고, 아홉 달 만에 뛰고, 열 달 만에 출생한다. 형해(形骸)가 이루어지고 나면 오장(五臟)이 안에서 나누어진다. 간장은 눈을, 신장은 귀를, 비장은 혀를, 폐장은 코를, 담장은 입을 주관한다. 하늘에는 사시(四時), 오행(五行), 구요(九曜), 360일이 있고, 사람에게는 사지(四肢), 오장(五臟), 구규(九竅), 360마디가 있다. 하늘에는 풍우(風雨)와 한서(寒暑)가 있고 사람에게는 취여(取與)와 희로(喜怒)가 있다. 그리고 담장은 구름, 폐장은 기체, 비장은 바람, 신장은 비, 간장은 우레가 된다. 사람은 천지와 서로 같은데, 마음이 주인이 된다.” 하였다.

공자(孔子)는 하늘에 대해 잘 말씀하지 않았다. 하늘에 관해 여러 책에 나타난 것은 다음과 같다.

하늘은 여러 물건의 정기요, 만물의 조상이다. 구름이 떠다니는 것은 기체가 왕래하는 것이고, 일월 성신(日月星辰)은 기체가 쌓인 것이며, 우로 상설(雨露霜雪)은 기체가 응결된 것이다. 음양(陰陽)은 기체의 어머니이다.

봄은 창천(蒼天)이니, 만물이 발생하고 그 색이 푸르다. 여름은 호천(昊天)이니, 만물이 장성하고 그 기운이 성대하다. 가을은 민천(旻天)이니, 만물이 성숙하고 모두 문채가 있다. 겨울은 상천(上天)이니, 음기(陰氣)가 위에 있고 만물이 복장(伏藏)한다.

천한(天漢)은 수기(水氣)인데, 정광(精光)이 하늘에 전운(轉運)한다. 하늘의 정기는 해가 되고, 땅의 정기는 달이 되었다. 바람은 천지가 기운을 내부는 것이다. 천지의 기운이 화합하면 비가 오는데, 폭우(暴雨)를 동(凍)이라 한다. 우레는 1양(陽)이 2음(陰)의 아래에 분발하는 것이니, 양기(陽氣)가 움직이는 것이다. 그러므로 더운 달에 발한다. 바람은 1음이 2양의 아래에 엎드린 것이니, 음기(陰氣)가 움직이는 것이다. 그러므로 추운 달에 발한다. 천지가 서로 응하지 않는 것을 몽무(雺霧)라고 한다.

나무와 돌의 괴귀(怪鬼)는 기(夔) 또는 망랑(罔閬)이라 하고, 물의 괴귀는 용(龍) 또는 망상(罔象)이라 하며, 흙의 괴귀는 분양(羵羊)이라 하며, 나무의 정령은 팽후(彭侯)라 하는데 삶아 먹을 수 있는 것이다. 분양은 잣나무 뿌리를 무서워하기 때문에 묘역(墓域)에 잣나무를 많이 심는다.

우리나라 사람들은 단순히 금수(禽獸)나 충어(蟲魚)라는 것만 알지, 그 성격은 분변하지 못한다. 여러 책을 널리 상고해 보는 것도 학문에 일조가 되는 일이다.

《주례(周禮)》의 고공기(考工記)에, “천하에 큰 길짐승[獸]이 다섯 가지가 있으니, 곧 지방(脂肪)이 있는 것, 고혈(膏血)이 있는 것, 털이 짧은 것, 날개가 달린 것, 비늘이 있는 것이다.” 하였으니, 날짐승[禽]도 길짐승이라고 할 수 있다. 도가(道家)의 양생법(養生法)인 오금희(五禽戱)는 바로 곰이 나무를 부여잡고 힘을 쓰는 것처럼 하는 동작, 새가 목을 빼고 먹이를 먹는 것처럼 하는 동작, 범이 돌아보는 것처럼 하는 동작, 원숭이가 걷는 것처럼 하는 동작, 거북이가 머리를 움츠리는 것처럼 하는 동작이니, 길짐승도 날짐승이라고 할 수 있다.

용은 맑은 물에서 먹고 맑은 물에서 놀고, 이무기도 맑은 물에서 먹고 맑은 물에서 놀며, 물고기는 탁한 물에서 먹고 탁한 물에서 논다. 물고기 가운데 흐르는 물속에서 사는 놈은 등 비늘이 희고, 고여 있는 물속에서 사는 놈은 등 비늘이 검다.

까마귀는 바람에 목욕을 하고, 까치는 비에 목욕을 하고, 닭은 흙에 목욕을 하고, 새는 모래에 목욕을 한다. ‘음력 10월에 검은 새가 목욕한다’ 하였는데, 검은 새는 까마귀요, 목욕한다는 것은 날아서 잠깐 올라갔다가 잠깐 내려갔다가 하는 것을 말한다.

개는 눈을 좋아하고, 말은 바람을 좋아하고, 돼지는 비를 좋아한다. 그리고 까마귀는 넓고 조용한 곳을 좋아하고, 까치는 좁고 시끄러운 곳을 좋아한다. 오리는 물속에 잠기기를 좋아하고, 갈매기는 물 위로 뜨기를 좋아한다.

닭은 잡아맬[繫] 수 있기 때문에 계(鷄)라 이르고, 오리는 친압할[狎] 수 있기 때문에 압(鴨)이라 이른다.

말은 입을 얽고 소는 코를 뚫는데, 이것은 사람이 한다. 말은 하루에 100리를 가고, 소는 하루에 100이랑을 간다. 소는 순풍(順風)에 달리고, 말은 역풍(逆風)에 달린다. 《좌전》에, “발정난 마소도 서로 미치지 못한다.” 하였다.

양은 성질이 이슬을 무서워하므로 느지막이 나갔다가 일찌감치 돌아온다.

귀가 긴 짐승은 꼬리가 짧으니 토끼 등속이 바로 그것이고, 다리가 짧은 짐승은 꼬리가 기니 범과 표범의 등속이 바로 그것이다.

고양이는 일명 몽귀(蒙貴)라고도 하고 오원(烏圓)이라고도 하는데, 눈동자가 아침과 저녁에는 둥글고 낮에는 쭈그러져서 실오라기와 같다. 콧끝은 항상 차고 오직 하지(夏至) 하루에만 따뜻하며, 털은 이나 벼룩을 용납하지 않는다. 검은 고양이가 어두움 속에서 털을 역으로 세워 화성(火星)처럼 빛내고 귀 부분을 넘어서까지 낯을 씻으면 손님이 온다.

곤충이나 짐승들의 수명 및 변화는 다음과 같다.

하루살이는 3일, 누에는 27일, 매미는 30일 동안 산다. 쓰르라미는 여름 동안만 살기 때문에 봄과 가을을 모른다. 그리고 쥐는 300년, 원숭이는 800년, 여우와 사슴은 각각 1000년, 학은 2000년, 거북은 3600년, 기린은 3000년을 산다.

100년 묵은 여우는 미녀가 되고, 100년 묵은 박쥐는 신선이 된다. 두꺼비는 1000년이 되면 머리에 뿔이 나고 이마 밑에 단서(丹書)가 생긴다. 범은 500년이 되면 하얀색으로 변하고, 1000년이 되면 이빨이 빠지고 뿔이 난다. 제비는 1000년이 되면 호염(胡髥)이 나고 문을 북쪽으로 향해서 집을 짓는다. 거북은 1000년이 되면 사람의 말을 알아듣고 연잎 위에서 논다. 사슴은 1000년이 되면 푸른 사슴이 되고, 500년이 더 되면 흰 사슴이 되고, 또 500년이 더 되면 검은 사슴이 된다.

까마귀는 암수를 구별하기가 어렵다. 오른쪽 날개로 왼쪽을 가리는 놈은 수컷이고 왼쪽에서 오른쪽을 가리는 놈은 암컷이다. 벌은 생식기가 꼬리에 있는데, 꼬리가 갈라진 놈은 암컷이고 꼬리가 뾰족한 놈은 수컷이다. 게는 배꼽이 둥근 놈은 암컷이고 뾰족한 놈은 수컷인데, 수컷은 낭해(䱺)라 하고 암컷은 박대(博帶)라 한다. 거북은 수컷은 대모(瑇瑁)라 하고 암컷은 자휴(觜蠵)라 하며, 고래는 수컷은 경(鯨)이라 하고 암컷은 예(鯢)라 한다. 물새는 수컷은 빛깔이 붉은데 비(翡)라 하고 암컷은 빛깔이 푸른데 취(翠)라 한다. 수컷이 우는 놈을 원(鴛)이라 하고 암컷이 우는 놈을 앙(鴦)이라 한다. 오리는 수컷이 울지 않고, 매미는 암컷이 울지 않는다. 메추라기는 수컷은 개(鶛)라 하고 암컷은 비(痺)라고 하는데, 수컷은 발이 높고 암컷은 발이 낮다. 말은 수컷은 즐(騭)이라 하고 암컷은 탄(驒)이라 한다. 집비둘기는 암놈이 수놈을 타고, 바닷게는 암놈이 수놈을 업는다. 비둘기는 암컷은 앞을 펴고 수컷은 뒤를 편다. 기러기는 수컷이 부르고 암컷이 응한다. 새매는 수컷이 작고 암컷이 크다.

한 방향으로 통한 길을 도로(道路), 두 방향으로 통한 길을 기(岐), 세 방향으로 통한 길을 극(劇), 네 방향으로 통한 길을 구(衢), 다섯 방향으로 통한 길을 강(康), 여섯 방향으로 통한 길을 장(莊), 아홉 방향으로 통한 길을 규(逵)라 한다.

나는 50이 넘어서 젊은 소실을 두었는데 쇠로(衰老)한 것이 부끄러워서 매번, “백발이 홍안에 비치는 것 차마 보지 못하겠네[不堪白髮照紅顔]”라는 시구를 외었다. 60이 넘어서 전라도 감영에 있는 생사당(生祠堂)에서 내 초상화를 찾아왔는데, 바로 38, 9세 때 그린 것이었다. 곧 소실을 앞으로 가까이 오게 해서, “내 젊을 때의 모습을 볼 것 같으면 사람이 어찌 태어나서 늙을 자 있겠느냐.”라고 하였으니, 또한 한 남자의 통쾌한 일이었다.

공자는, “제사 지내지 않아야 할 귀신에게 제사 지내는 것은 아첨이다.” 하였다. 나는 귀신을 섬기지도 배척하지도 않는 사람이지만, 일찍이 말하기를, “정성껏 조상께 제사 지내고 그다음은 지신(地神)을 받들어야 한다. 대개 나라에 태묘(太廟)와 태사(太社)가 있듯이 사가에도 받드는 바가 있는 것이다.” 하였다.

김만재(金晩齋 김세균(金世均))는 일찍이 이선단(二仙丹)으로 학질(瘧疾)을 치료하고, 또 건나복(乾蘿葍)으로 이질(痢疾)을 치료하였다. 여러 번 시험해서 여러 번 효과를 보았다. 그래서 이선단과 건나복을 많이 저축해 놓고 찾는 사람이 있으면 반드시 기쁘게 응하고 조금도 괴로워하는 기색이 없었으니, 남에게 신의가 있던 박문효(朴文孝)에 비할 만하였다.

옛사람의 필기(筆記)를 보았더니, 어떤 사람이 새집으로 이사 가서 변소가 있었던 곳인 줄 모르고 그곳에 사당을 지었는데 훗날 그 집에 불길한 일이 매우 많았다고 한다. 이 말은 비록 경험하지 못한 일이나, 조심하지 않을 수 없는 일이다.

명나라 사람의 차기(箚記)에 이르기를, “강남 어떤 사람의 집에 하루는 나비 떼가 날아들어 창문과 기둥을 어지럽게 쳤다. 그래서 그 집주인이 편액을 ‘백접당(百蝶堂)’이라 써서 걸었는데, 뒤에 자손이 번성하였다. 강남에는 길쌈하는 집이 많았는데, 그 나비는 이웃집의 누에나방이었던 것이다. 선가(仙家)에서 독만큼 큰 누에고치를 가지고 축수(祝壽)하는 비방으로 삼으니, 그 길조(吉兆)는 알 만하다.” 하였다.

우리나라에는 황주(黃州)와 봉산(鳳山) 등지에 야생 누에나방이 있는데, 그 빛깔이 사랑스럽다. 야생 누에고치는 집에서 기르는 누에고치와 다르다.

옛사람의 말에, “명산을 지나면서 뒤에 다시 보겠다는 기약을 한 자는 반드시 보지 못한다.” 하였다. 나는 약관 시절에 부용당(芙蓉堂)을 꼭 다시 보리라 기약했는데, 30년 뒤에 결국 보았다. 석왕사(釋王寺)는 스쳐 지나고 들르지 못하였으니, 어찌 훗날의 기약을 논할 수 있겠는가. 경포대(鏡浦臺)와 설악산(雪嶽山)이야말로 반드시 기약했던 일을 이루려고 하는데, 종당에 어떻게 될는지 모르겠다. 명산을 지나면서 훗날을 기약하지 않는 분은 박두계(朴荳溪 박종훈(朴宗薰))이다.

장량(張良)과 이필(李泌)의 우열(優劣)을 논하는 사람이 있기에 내가 말하기를, “장량은 고제(高帝) 같은 임금을 만났기 때문에 힘쓰지 않고서도 성공하였지만, 이필은 올바른 임금을 만나지 못하였으니 어찌 마음과 힘을 다하지 않을 수 있었겠는가. 그러니 처지는 같고 힘쓰는 것은 달랐다.” 하였다.

심 문충공(沈文忠公 심순택(沈舜澤))이 헐성루(歇惺樓)에 이르러 말하기를, “볼 것은 바로 일만이천 봉인가. 내 이미 다 보았으니 돌아가야겠다.” 하였는데, 말을 채 마치기도 전에 중서(中書)에 거듭 제수하는 왕명이 이르렀다. 그 전유(傳諭)하는 말에 이르기를, “금강산 속 좌의정이 머무는 곳에 전유하노라.” 하였으니, 임금과 신하가 제대로 만났다는 것은 명산에 질정해도 틀림이 없다. 지금까지도 칭송하는 것은 이 때문이다.

내가 7, 8세 때 왕고(王考)를 충청 감사의 임소에서 모실 때 금강(錦江)에서 뱃놀이를 하였는데, 나에게 소동파(蘇東坡)의 적벽부(赤壁賦)를 외도록 명하고 또 시를 짓게 하셨다. 내가 곧바로 짓기를, “누대 위에서는 미인이 춤을 추고, 맑은 강에는 흰 갈매기가 떠 있다.[樓上美人舞 淸江泛白鷗]” 하였더니, 왕고께서 찬탄하시며 말씀하시기를, “너는 초년에 부귀하고 만년에 휴퇴(休退)할 상이다.” 하셨다. 나는 50세 후에는 시골에서 살았기 때문에 몸이 매이지 않은 배와 같았으니, 시의 예언을 비로소 깨달았다.

선왕고께서는 80세에 편찮으셔서 오래도록 회복하지 못하셨다. 그러자 여러 의원들은 모두, ‘당연히 보제(補劑)를 써야 한다.’고 하였는데, 유독 조종익(趙鍾翼) 의원만은 비아탕(肥兒湯) 처방을 내고 양황련(兩黃連)과 노회(蘆薈)를 가미하여 5, 6첩을 달여 드리니, 즉시 효과가 났다. 노인의 증세가 어린애와 같다는 것을 여기에서 볼 수 있었다. 조 의원은 어의(御醫) 중에 유명한 자였다.

우리나라의 조정 규모는 송(宋)나라에 비할 만하다. 그래서 《송조명상론(宋朝名相論)》을 지었는데, 송나라 명상 중에는 문장(文章), 사공(事功), 도덕(道德), 학문(學文)에 뛰어난 자들이 줄줄이 나왔다. 상민중(向敏中) 같은 정승은 앞 시대의 훌륭한 인물들에게는 미치지 못했지만, 관직에 나와 직무를 돌볼 때는 규구(規矩)를 잃지 않았고 집안을 다스리거나 처신을 하는 데에서도 결점을 보이지 않았으니, 이런 사람은 중등인이 될 만하다. 만일 이런 사람을 본받는다면 후세의 비방은 면할 수 있을 것이다.

선친께서 대사헌으로 계셨을 때 올린 상소에 대한 임금의 비답에 ‘경간(卿懇)’이란 두 글자가 있었으므로, 상소를 하여 이 두 글자를 거두시라고 청하였다. 그러나 옛날 영조 때 충목공(忠穆公) 이은(李溵)의 상소에 대한 비답에 이 두 글자가 있었으니, 이것은 그 고사였던 것이다.

나의 족질(族姪) 이교영(李喬榮)은 문사(文士)인데 근래에 지은 나의 시를 보고, “도연명(陶淵明)의 시체(詩體)군요.”라고 하였다. 내가 그의 시를 외어 보라고 하였더니, 그가 백운(白雲) 시를 읊기를,

흰구름은 무슨 일을 하려고 / 白雲何事爲

정처 없이 이리저리 오가는가 / 搖曳無定跡

소나무와 계수나무 사이로 흘러들지만 / 流入松桂叢

깃든 학은 조는 중이라 그것을 모른다 / 棲鶴眠不識

하였고, 또 한 수를 읊기를,

산 위의 달은 공중 가득히 실려 있고 / 山月滿空載

솔바람은 비와 함께 솔솔 부는구나 / 松風與雨斜

강호가 별천지가 아니니 / 江湖非別界

이곳에 문득 집을 짓노라 / 此處便爲家

하였다. 내가 이들 시에 대하여 소감을 말하기를, “시어(詩語)에 진루(塵累)의 기미는 없으나 다만 선어(禪語)에 가까우이.” 하고는 내가 지은 백로주(白鷺洲) 시를 외기를,

백로주 가엔 흰 해오라기 날고 / 白鷺洲邊白鷺飛

백운산 위엔 흰 구름 많다 / 白雲山上多白雲

구름은 멈추고 해오라기는 졸고 산수는 고요한데 / 雲住鷺眠山水靜

한가한 사람은 잠이 없어 이들과 무리를 이루었다 / 幽人無夢自成群

하였다.

영남 사람이 말하기를, “이퇴계(李退溪)의 옛집을 수리할 때 보니, 들보에 ‘우리 집에 한 사람이 있는데 아마 바다 속의 사람일 것이다. 입에 천상의 물을 머금고 있다가 내뿜어 불의 정신을 씻는다.[吾家有一人 應是海中人 口含天上水 噴灑火精神]’는 뜻의 20글자가 있었는데, 이웃집들이 그것을 따라 하였다. 뒤에 이웃집에 불이 났는데, 유독 그 글씨가 붙은 곳만은 불에 타지 않았다고 한다.” 하였다. 이것은 퇴조비(退潮碑)의 탑본(搨本)이 불을 막아 준다는 것과 같은 유이다.

내가 관동(關東)을 유람할 때 낙산사(洛山寺)에 들렀더니 어떤 중이 나에게 누런 탱자를 주었다. 그래서 장난삼아 시를 읊기를,

우습다 회수 건너온 열매가 / 可笑渡淮實

어찌 나의 손에 들어왔는고 / 胡爲到我手

불법을 수행하는 사람은 어찌 내가 / 行人焉識我

이따금 시골 노인의 벗이라는 걸 알았는가 / 往往野翁友

하였다. 나의 호가 귤산(橘山)이기 때문에 곁에 있던 사람은 자신도 모르게 배를 잡고 웃었다.

옛날 백사(白沙 이항복(李恒福)) 선생은 자취를 감춘 채 소양강(昭陽江)을 건너다가 소년들에게 봉변을 당하였고 그에 대한 시를 남겨 세간에 전하고 있지만, 나의 행적이야 누가 알겠는가.

원릉(元陵)의 만사(輓辭)에, “여염엔 자녀들 남겨 두고, 성궐은 평상시와 같다.[閭閻遺子女 城闕若平生]”라는 구절이 있으니, 이 참봉(李參奉 이광려(李匡呂))이 남을 대신해서 지은 것인데 명구(名句)로 전하고 있다. 내가 《동명집(東溟集)》을 보았더니 ‘장 옥성(張玉城)의 옛집을 읊다.’라는 시에, “영웅은 이미 진토가 되었는데, 문관은 평상시와 같다.[英雄已塵土 門館若平生]”라는 시구가 있었다. 두 시는 우열을 가릴 수 없으니, ‘푸른빛이 쪽에서 나왔다.’고 할 수 없겠다.

김수팽(金壽彭)이란 자는 호조의 이서(吏胥) 중에 칭송을 받은 자이다. 정조 때에 금곡(金穀)을 오랫동안 관리하였는데, 번고(飜庫)할 때에 한 낭관(郞官)이 은(銀)으로 만든 바둑돌 몇 개를 가지자 김수팽은 한 움큼을 가졌다. 낭관이 크게 놀라며 괴이하게 여기자 김수팽이 말하기를, “관원이 한 개를 취할 경우 아전이 한 움큼을 취하는 것이 상례(常例)입니다.” 하였다. 그러자 낭관이 크게 부끄러워하였으니, 이것은 세상을 깨우치는 훌륭한 말이 될 만하다.

임신년 10월 18일, 차자(箚子)에 대한 비답을 퇴계원(退溪院)에서 받고 날이 저물어 불암사(佛巖寺)에서 잤는데, 19일 새벽에 어떤 사람이 홍패(紅牌)와 백패(白牌) 두 짐을 붉은 보로 싸서 집의 정청(正廳)에 안치하는 꿈을 꾸었다. 혹시 이 몽징(夢徵)이 뒤에 나타날는지.

정사년 가을에 폭풍이 동대문 밖으로부터 일어나서 큰 나무들이 쓰러졌는데, 바람이 지나간 곳은 마치 구겨 놓은 수세미와 같았다. 이런 현상은 100리 안팎이었다. 8월에 내가 순원왕비(純元王妃)의 애보(哀報)를 듣고 혜화문(惠化門)에 들어가서 수목들이 즐비하게 쓰러져 있는 것을 목격하였다.

기미년과 경신년 사이에 동협(東峽)의 산허리에서 불이 나서 풀과 나무가 순식간에 탔는데 산불의 원인을 알 수 없다. 내가 임신년에 설악산에 들어가서 보니 아직도 꺼멓게 탄 채로 서 있는 큰 나무들이 있었으니, 깊은 산에는 괴상한 일들이 더욱 많다.

순조(純祖)가 부인의 복색 중에 있는 ‘중리소상(中裏小裳)’이 무엇을 말하는지에 대해 묻자, “무저비(無低卑)인데, 곧 상하가 통용함을 이른 것입니다.”라고 대답한 자가 있었다. 순조는 또 조신(朝臣)의 집 소실의 칭호를 ‘아내서(衙內胥)’라고 하도록 분부하였는데, 이는 곧 국초(國初)에 고려인(高麗人)을 정병(正兵)으로 강정(降定)한 것이다. 그의 안사람인 부인도 감히 칭존(稱尊)하지 못하고 단지 ‘아내서’라고만 하였는데, ‘서’는 ‘그 사람[彼]’이라는 말이다. 이것은 아마 궁중에서 전래한 말인 것 같다.

내가 하루는 오줌을 누다가 그만 실수로 옷을 적셨다. 그리하여 이불을 둘러쓴 채 앉아서 가동(家僮)으로 하여금 젖은 옷을 불에 말리게 하고, 자소시(自笑詩)를 불러 주어 쓰게 하기를,

옛날의 건강하고 탄탄하던 몸을 만져 보니 / 按摩昔日康強軀

닭 가죽처럼 쭈그러지고 학 뼈처럼 메말랐다 / 一半鷄皮更鶴癯

오줌을 누면 가로 나가서 바지 밑이 젖고 / 放溺橫奔袴底濕

밥을 대하면 어지럽게 흘려 밥상머리가 더럽다 / 對飱亂落盤頭麤

어째서 네 모습이 이와 같이 되었는고 / 胡爲爾狀如斯否

인생이 다된 것을 쓸쓸하게 웃노라 / 堪笑人生已矣乎

애석하다 안방에 있는 젊은 소실을 / 可惜室中伏侍御

고운 얼굴 공연히 늙어 촌할멈 되도록 한 것 / 紅顔空老作村姑

하였다.

내가 윤침계(尹梣溪 윤정현(尹定鉉))에게 벼슬을 사양하고 물러가기를 권하였더니, 윤침계는 일언지하에 곧 결정해 버렸다. 또 이런 식으로 이공 헌구(李公憲球)에게 권하였으나, 이공은 결단을 내리지 못하고 작고하였다. 또 심암(心菴) 조공(趙公 조두순(趙斗淳))에게 권하였더니, 조공이 처음에는 놀랍고 괴이쩍게 생각하다가 10여 년 후에 벼슬에 나가지 않는 나를 보고, “나보다 낫다.” 하고는, 그날로 서장을 올려 사직을 청하였다. 이 세 분들은 모두 내가 벼슬을 사양하고 물러가게 깨우쳐 준 것이다. 그런데 나는 지금 벼슬에서 물러가기를 청한 지 오래되었으나 아직까지 결말을 짓지 못하고 있으니, 남에게 권하기는 쉽고 자신이 실천하기는 어려운 것이다.

사람들은 모두, “명철(明哲)하여 몸을 보존하는 것이 좋다.”고 말하는데, 나는, 절의를 세우고 의리를 위해 죽는 것은 쉬워도, 명철하여 몸을 보존하기란 어려운 것이라고 생각한다. 절의를 세우는 일에 유의하다가 되지 않는다면 불의에 빠지지도 않고 몸을 보존하는 계책도 스스로 그 가운데 있지만, 오로지 몸을 보존하는 것만으로 마음을 쓴다면 소인과 비루한 사람의 태도가 되는 것을 면하지 못할 것이다.

명예를 좋아하는 것은 배우는 자에게는 병이 되고 배우지 않는 자에게는 약이 되니, 명예를 좋아하는 일을 금하면 사대부의 명예와 법도가 실추된다. 이것은 세속의 비루함을 깊이 탄식한 말이다.

‘속된 시골 사람에게나 인정받는 사이비 군자인 향원(鄕愿)은 덕을 해치는 존재다.’라고 하였으니, 성인의 세상에서는 이런 사이비 군자가 덕을 해치는 존재이지만, 세속이 말단으로 떨어진 시대에는 이런 사람 한 명마저도 어떻게 볼 수 있겠는가.

선군의 차기(箚記)에 《명사(明史)》 효종본기(孝宗本紀)의 황후 성씨(皇后姓氏)에 관한 일이 자세하게 기록되어 있다. 처음에는 무엇 때문에 이것을 기록했는지 알지 못했는데, 그 후 철종조(哲宗朝)에서 염씨 성향(廉氏姓鄕)의 일로 인해 옥사가 일어났을 때 명나라의 사례를 준용하였으니, 이때에야 비로소 선군께서 생각하신 바가 계셨던 것을 알았다.

설악산에서 가장 높은 봉우리에 만년송(萬年松)이 있는데, 키는 몇 자에 불과하나 가지와 줄기는 넓게 퍼져 있다. 풍로(風露)가 세차게 떨어지는 곳에서 다만 땅을 덮고 자랐을 뿐이다. 그 잎을 따서 차를 끓이면 매우 청렬(淸洌)하다. 나는 설악산에 들어가서 차도 마시고 그 소나무도 구경하였다.

사람이 세상에 태어나면 아홉 수로 극운(極運)을 삼는데, 가장 순탄하기 어려운 것은 59이다. 나는 임신년 겨울에 유핵(乳核)을 앓았는데, 오랫동안 낫지 않아 59의 액회(厄會)를 당한 것으로 생각하였다. 의원이 포공영(蒲公英 민들레) 즙을 발라 주어 약효를 보았으니, 약이 어쩌면 사람의 목숨을 연장하는 것이 아닐까. 수를 누리는 사람은 약의 효과를 얻어서 그런 것이다.

내가 시골에서 살 때 시골 사람들이 워낙 무식해서 신분의 높고 낮음을 알지 못했다. 그래서 나의 초선(蕉扇)을 빌려다가 혼인 도구로 삼기를 청하는 자가 있었다.

옛날 이퇴계(李退溪)가 시골에서 살 때 면임(面任)이, “방역(坊役)의 명년 당번은 상공 댁의 차례입니다.”라고 고하니, 퇴계 선생은 그저 웃고 대꾸하지 않았다. 이 일이 갑자기 생각나서 나 역시 웃었다.

사람들은 모두, “세상에 유감없는 상(喪)이 없다.”고 한다. 경산(經山) 정공(鄭公 정원용(鄭元容))으로 말하면 수는 91세에 이르고 직위는 영상에 올라 작고하였으며, 복을 입는 사람들이 수십여 명이나 되는 호상이었는데도, 오히려 남은 한이 있었다. 이때 임금으로부터 술과 약이 원조(元朝)에 하사되었는데 미처 받지 못하고 작고하였으니, 이것이 남은 한이다. 사람의 자식은 부모가 비록 100세를 바라보는 나이에 작고했다 하더라도 무궁한 한이 있게 마련이다.

전옥서(典獄署)에 전해 내려오는 말이 있으니, “전옥서 안에 유명한 샘이 있는데, 샘 가에 서 있는 묵은 구기자나무의 뿌리가 우물 속으로 서려 들어갔다. 죄인이 형장을 맞은 뒤에 그 물로 씻으면 낫지 않는 자가 없다.” 하였다.

이봉환(李鳳煥)이란 자가 전옥서 참봉이 되어 그 구기자나무 뿌리를 파내서 달여 먹었는데, 그 후로는 물이 영험이 없었다. 이봉환이 죄에 걸려 형을 받고 전옥서에 갇히니, 사람들은 구기자나무 뿌리를 파낸 응보라고 지목하였다. 이봉환은 호가 우념(雨念)인데, 글로 세상에 이름을 떨쳤다.

나는 젊을 때 규장각에서 활자를 주조하는 일을 보살폈다. 그때 거기에 나이 20쯤 된 영리한 사람 하나가 있었는데, 총명이 월등하여 물어보면 무슨 일이든 대답하지 못하는 것이 없었다. 여러 날을 대해 보고 매우 기특하게 여겨 그의 성명과 주소를 물어보았지만 우물거리고 대답하지 않았다. 사람을 시켜서 탐찰(探察)하였으나 끝내 그의 내력을 알지 못하였다. 지금 30년이 흘렀는데, 인재를 잃은 것이 더욱 한스럽기만 하다.

격포(格浦)를 다시 설치하려고 할 때 도형(圖形)을 가지고 격포에 대한 것을 삼군부(三軍府)에 물었는데, 여러 장신(將臣)들이 모두 그것을 몰랐다. 나는 이때 마침 공소(公所)에 있었는데, 물어 오지 않았기 때문에 말해 주지 못했다. 나는 일찍이 도백(道伯)으로 격포를 순찰했기 때문에 연혁(沿革)의 근원이나 요충(要衝)의 긴요한 것들을 익히 알고 있었는데, 나에게 물어보지 않았고 나도 입을 열지 않았다. 세상 만사 가운데 가까운 것을 버리고 먼 것을 취하는 것이 이와 같다.

만회암(晩悔菴)은 어떤 중이 옛 절을 폐기하고 새 터에 고쳐 세운 것이다. 계유년 여름에 내가 꿈속에서 절에 올라가니, 관세음보살이 공중에 나타나서 노한 기색을 띠었고 또 몇 마디 말을 하였는데 그 말은 기억나지 않으며, 관세음보살이 또 어떤 중을 포박하여 이불로 덮어씌우는 것이었다. 꿈을 깨고 나서 매우 괴이하게 생각되어, 중으로 하여금 옛 절을 중수하고 옛 부처를 도로 봉안하게 하였다. 이 절이 두 번이나 꿈에 나타난 것 또한 괴이한 일이다.

왕어양(王漁洋 왕사정(王士禎))이 이르기를, “호주(湖州)에서는 오로지 양털만을 이용해서 붓을 만드는데 너무 부드러워서 빳빳한 힘이 없다. 그래서 초서(貂鼠 노랑가슴담비)의 털을 구하여 붓을 만들되 토끼털로 심을 박았는데, 종요(鍾繇)와 왕희지(王羲之)가 사용했던 서수필(鼠鬚筆)은 반드시 이것이었을 것이다. 그러나 약간 퉁퉁해서 들어 올리거나 떨어뜨리거나 하는 운용이 사람의 뜻과 같이 되지 않는다.” 하였다.

나는 이 말에 깊이 감동을 받고 만주(灣州)에 있을 때 담비털을 많이 구하여 중국 선비가 준, 이미 묶여진 호주의 양털을 풀어서 섞어가지고 붓을 만들었다. 그 제작에 있어서 약간 수척하게 하고 퉁퉁하지 않게 하였더니 들어 올리고 떨어뜨리고 하는 운용이 과연 법에 맞았다. 그래서 진상하는 물품으로 정하였다. 그런데 종요와 왕희지에게 한번 보여 주지 못하고 또 왕어양과 더불어 한번 평론해 볼 수 없는 것이 한스럽다.

태상(太常 봉상시(奉常寺))에서 포(脯)를 만드니, 천지(天地)ㆍ악독(岳瀆)ㆍ묘사(廟社)의 제수로 쓰인다. 뜰에 가득히 고기를 널어 놓으면 까마귀와 까치가 감히 가까이하지 못하고 뭇 새들도 그 위로 날아가지 못한다. 그래서 금지하는 기물을 설치하지 않는데, 오백년 동안 한결같이 그러하다.

걷어다가 저장해 놓아도 쥐에게 먹히지 않으니 또한 이상한 일이다. 내가 봉상시를 담당했을 때 매번 이런 말을 들었는데, 이것은 아마 신령(神靈)이 보호하기 때문일 것이다.

일찍이 듣건대, 시(詩)와 문(文)을 짓는 데는 피해야 할 여섯 가지 병통이 있으니, 곧 거친 것[荒], 고운 것[姸], 탁한 것[濁], 가벼운 것[輕], 깔끄러운 것[澁], 완고한 것[固]이다. 거칠면 다듬어지지 않았다는 탄식이 있고 고우면 겉만 번지르르할 혐의가 있으며, 탁하면 특특해지고 가벼우면 빈약해지며, 깔끄러우면 용납할 수 없고 완고하면 변통할 수 없으니, 이것이 다 병통이다. 이상은 어떤 사람의 말이다. 이와 같은 여섯 가지 병통이 있으면 비록 사마천(司馬遷), 한유(韓愈), 이백(李白), 두보(杜甫) 같은 높은 문장이라 할지라도 그 질책을 피할 수 없을 것이다.

저(牴)와 궤()는 짐승 이름으로, 마음가짐이 충직(忠直)하다. 명나라 승천문(承天門) 안의 화표주(華表柱)의 정상에 있는 것이 바로 이것인데, 나는 일찍이 연궁교(燕宮橋) 가에서 이것을 본 적이 있다. 또 위휘부(衛輝府) 앞에 있는 돌에도 있다 한다. 이것은 또한 용구자(龍九子) 따위와 같은 것이다.

삼일포(三日浦)는 어떤 세도가가 언덕을 쌓아 관개(灌漑)에 사용하였는데, 수심이 여러 길이다. 이 때문에 영랑(永郞)과 술랑(述郞)의 단서(丹書)가 다 침몰되어 고적(古蹟)을 찾아볼 수 없다. 그런데 근자에 들으니, 언론에 밀려서 언덕을 허물었더니 단서가 나타났다 한다.

경포대(鏡浦臺)가 무너져서 잠시도 머물러 있기 어려웠는데, 근자에 또 중수하였다. 나는 이에 다시 찾아가 보지 못하는 것을 한탄하며, 뒤미처 경포대에 시를 쓰기를,

현도관(玄都觀)에는 지난번에 들렀던 유몽득이 다시 찾아갔고 / 玄觀前來劉夢得

동정호에는 나타난 여순양을 사람들이 몰라본다 / 洞庭不識呂純陽

하였다.

옛날 구양영숙(歐陽永叔 구양수(歐陽脩))은 《주역(周易)》의 계사(繫辭)를 헐뜯었고, 사마군실(司馬君實 사마광(司馬光))은 맹자(孟子)를 꾸짖었고, 왕안석(王安石)은 《춘추(春秋)》를 비방하였고, 두 정자(程子)는 옛 《대학(大學)》을 뜯어고쳤고, 주자(朱子)는 자하(子夏)의 시서(詩序)를 인정하지 않았는데, 이것은 모두 의론이 아직 정론화되지 못했을 때였다. 명말 청초에도 이런 의론이 없지 않았는데, 우리나라의 제현(諸賢)들은 처음부터 이의가 없었으니 중국과 차이가 있는 것이다.

명유(明儒)가 윤길보(尹吉甫)에 대해 논하기를, “윤길보는 비록 임금을 위하여 숭고(崧高)ㆍ증민(烝民)ㆍ한혁(韓奕)ㆍ강한(江漢) 같은 훌륭한 네 편의 시를 지은 일이 있다. 그러나 후처(後妻)에게 미혹되어 그의 아들로 하여금 마름과 연으로 옷을 해 입고 이상조(履霜操)를 짓게 하였으므로 여희(驪姬)의 참소를 받아들인 진(晉)나라 헌공(獻公)에 비하겠으니, 명신(名臣)이 아니다.” 하였다.

이는 달론(達論)이라 할 만하다. 그러나 공과 사는 다른 것이고, 또한 오랑캐 험윤(玁狁)을 친 공을 가지고 《시경》에서 “문무를 겸한 윤길보는, 온 나라의 모범일세.[文武吉甫 萬邦爲憲]”라고 칭송을 하였으니, 어찌 명신이 되기에 부족하겠는가.

내가 《어양속집(漁洋續集)》을 보니 필법이 속되지 않아 매우 아끼며 감상하였다. 뒤에 그 《필기(筆記)》를 얻어 보고 황자홍(黃子鴻 황의(黃儀))의 글씨임을 알았는데, 그 사람은 박학(博學)하고 글씨에 뛰어났으며 소사(小詞)를 잘하였다 한다.

중국 봉산현(鳳山縣)에 삼보강(三寶薑)이란 생강이 있다. 이 생강은 명나라 초에 삼보 태감(三寶太監)이 심은 것이라 전하는데, 온갖 병을 치료할 수 있다.

우리나라에서 생강이 생산되는 고장은 오직 전주(全州)의 봉상면(鳳翔面) 뿐인데, 혹시 삼보강을 인용해서 이름한 것인가. 또한 기록할 만한 일이다.

남창(南昌) 진홍서(陳弘緖)가 태산(泰山)에 올라가서 해가 돋기를 기다리고 있었더니 채색 아지랑이가 만 가닥으로 뻗치면서 붉은 쟁반 같은 덩어리가 그 속에서 솟아 나왔는데, 밝은 광채가 출렁거려 안정되지 못하다가 한참 뒤에야 햇바퀴를 이루었다. 진홍서가 이내 깨닫기를, ‘붉은 기운이 여기에 이르러 비로소 모여서 해가 되는구나. 해는 하루하루 생기는 것이니, 어제의 묵은 해가 오늘의 해로 다시 돋는 게 아니로구나.’ 하였다. 사람들은 대부분 이 주장을 따랐다.

기운이 모여서 해가 된다는 것은 기담(奇談)으로서야 나쁠 것이 없다. 그러나 기운은 모이기도 하고 흩어지기도 하는 것인데, 그 모이지 않은 곳에는 어떻게 해를 이룰 수 있겠는가. ‘태양의 기가 양(陽)이 회복될 때를 타서 모일 곳을 얻어 모인다.’고 한다면 그 말은 혹 옳은 말이 될 수도 있겠지만, 붉은 쟁반 같은 덩어리의 밝은 광채는 처음 솟을 때의 현상이고 햇바퀴를 이룬 것은 약간 올라왔을 때의 현상인데, 어떻게, ‘오늘의 해는 어제의 해가 아니다.’라고 단언할 수 있겠는가. 만일 기운이 모이는 것으로 말한다면 오늘의 기운은 어제의 기운이 아니겠는가. 공자께서, ‘인간의 본성과 하늘의 이치[性與天道]’에 대해 말씀하시지 않았던 것은 함부로 말할 것이 못 되기 때문었을 것이다.

우리 선조인 백사(白沙) 문충공(文忠公 이항복(李恒福))의 문집은 세 질인데, 초판은 정금남(鄭錦南)이 장수로 촉석성(矗石城)을 지키고 있을 때 판각했고, 재판은 이잠와(李潛窩)가 강릉 부사(江陵府使)로 있을 때 판각했고, 삼판은 영남 감영에서 판각했다. 나의 선고 문정공(文貞公 이계조(李啓朝))께서 오천(梧川) 문충공(文忠公 이종성(李宗城))의 교정본(校正本)을 가지고 인쇄에 부치니, 비로소 일통(一統)의 문자(文字)가 갖추어졌다.

정금남은 충무공(忠武公) 정충신(鄭忠信)이고 이잠와는 참판 이명준(李命俊)인데, 다 백사의 문인이었다.

중국 사람이 나에게 옛날 먹 두 자루를 주었는데, 그 먹에는 유미(隃糜)라는 두 글자가 찍혀져 있었다. 상고해 보면, 당(唐)나라 때 고려에서 송연묵(松煙墨)을 중국에 바쳤는데, 쌀가루와 녹교(鹿膠)를 타서 먹을 만들고 그 이름을 유미라고 하였으니, 이는 지리지(地理志)에 보인다. 유미는 한(漢)나라 때의 고을 이름이고 그 지방에서 석묵(石墨)이 생산되었는데, 혹시 먼 지방에서 생산되었다는 뜻을 취하여 유미라고 하였던 것인가. 아니면 이러한 이름이 있어서 함께 행해졌던 것인가. 실로 분변할 수 없는 일이다.

40년 이래로 서울의 사대부들은 다시는 단오선(端午扇)을 사용하지 않는다. 처음에는 염조 대선(廉造大扇)을 숭상하다가 뒤에는 심씨 소선(沈氏小扇)을 숭상하고 또 곡두 소선(曲頭小扇)을 숭상하였다.

가지각색의 비단을 부채에 발라서 부치다가 곧 모두 폐지하고, 또 붉은색을 숭상하다가 얼마 안 가서 폐지하였다. 지금은 전부가 소절선(小切扇)을 사용한다. 한때의 유행은 아무리 작은 물건이라 하더라도 역시 마찬가지이다.

진기한 짐승은 옛날에만 있었던 것이 아니라 지금도 있다. 나는 진기한 길짐승은 보지 못했지만 언젠가 해정(海淀)에서 앵무새를 본 적이 있었는데, 등은 푸르고 턱 밑은 붉은빛으로 매우 진기하였다. 돌아와서 유관(游觀) 김공(金公 김흥근(金興根))에게 그런 이야기를 하였더니, 김공이 깜짝 놀라며, “왜 가져오지 않았는가?” 하였다.

상고하건대, 광주(廣州)는 강남(江南)이라 붉은 앵무새가 많이 서식한다. 또 오색 앵무새도 서식한다 하니, 그것은 혹시 별종이 아닌지.

무소뿔의 무늬는 동일하지 않다. 뿔이 자랄 때 산을 보면 산의 모양이 되고, 물을 보면 물의 모양이 된다. 만력(萬曆) 연간에 상고현(上高縣)에서 범 한 마리를 잡았는데, 무늬가 온통 조수(鳥獸)처럼 생겼다 한다. 그 범은 혹 산수표(山水豹)의 따위로서 무소의 무늬와 같은 것이었던가.

연경 시장의 꽃가게에는 별로 기이한 품종이 없다. 그런데 불수감(佛手柑)이란 나무는 열매가 가지에 주렁주렁 달려 있고, 높이는 한 길에 불과하여 동이에 담길 정도였다. 키가 크고 굵은 품종을 보지 못한 것이 한스럽다.

거무스레한 종이에 쓴 금자 도경(金字道經)은 행서도 아니고 해서도 아니면서 글자가 파리대가리처럼 작았는데, 동기창(董其昌)의 글씨였다. 어린 대나무를 원료로 해서 만든 종이에 쓴 《경연일기(經筵日記)》 한 책은 반 행서로 씌어 있으며 겨우 글자 모양을 분변할 수 있는데, 문징명(文徵明)의 글씨였다.

이용면(李龍眠 이공린(李公麟))은 구사(九辭)를 소재로 해서 그림을 그렸고, 당인(唐寅)은 소년행(少年行)을 소재로 해서 그림을 그렸으며, 유송년(劉松年)은 아미산(蛾嵋山)ㆍ여산폭포(廬山瀑布)ㆍ검각잔도(劍閣棧道)를 그렸는데, 매우 훌륭하였다. 이들은 족히 동기창의 글씨, 문징명의 글씨와 더불어 막역한 인연을 맺을 수 있겠다.

화주(華州) 사람 곽완위(郭宛委 곽종창(郭宗昌))가 일찍이 요동(遼東)에서 왜국(倭國)의 장수 풍신수길(豐臣秀吉)의 글씨 한 장을 입수하였는데, 행초(行草)가 고아(古雅)하고 창경(蒼勁)하여 진당(晉唐)의 기풍이 있었다. 이것은 바로 임진년 후에 전적(典籍)을 요구하는 서신이었는데, 인개족(鱗介族)으로서 이처럼 옛것을 좋아했다 한다.

대개 중국 사람은 왜인(倭人)의 재예(才藝)는 사랑하면서도 수족(水族)으로 지목하였으니, 천하의 공론을 알 수 있다.

만력(萬曆) 연간에 내부(內府)에 간직된 벼루들을 꺼내서 전대의 연호를 만력이라는 글자로 새기는 작업을 하였는데, 그중에 있는 벼루 하나는 바로 당나라 문종(文宗)이 우세남(虞世南)에게 하사한 것이었다. 이에 조사정(趙士楨)이, 이 벼루를 그대로 보관해서 전대의 임금과 신하가 서로 더불어 아름답게 지냈던 일을 드러내 보이자고 하였다.

연경 시장에서 벼루를 구입하면 이따금 만력 자가 찍힌 벼루가 많았는데, 이것은 그 내부에서 유출된 것이고 실은 만력 연간에 제작된 벼루가 아니었다. 그러니 그 옛 벼루는 헤아릴 수 없이 많았던 것이다.

대개 옛사람의 인장이 찍혀 있는 서적은 더욱 값지게 여기는데, 어찌 전대의 연호를 없애 버릴 필요가 있겠는가. 나는 책을 간직할 때 선배들의 도서(圖書)를 없애 버리지 않고 또 나의 도장도 찍지 않는다. 그것은 은밀한 뜻이 있기 때문이다.

성도(成都)에서 밭을 갈던 농부 하나가 설도(薛濤 당(唐)의 여류 시인)의 무덤을 발견하였는데, 채전(彩牋) 수만 장을 빙 둘러서 순장을 하였다고 한다. 설도가 만든 설도전(薛濤牋)이 천년이 지나도록 썩지 않았다는 것은 믿지 못하겠거니와, 옛날에 죽은 사람을 들에 장사한 것은 산에 묏자리를 잡는 방법에 어두웠기 때문이다. 그리하여 밭을 가는 사람들이 무덤 속에 매장된 기물들을 많이 얻게 되었다. 근세에는 장사할 만한 들이 없으므로 명산 대지(名山大地)가 모두 오염되고 있으니, 이 또한 산의 재액이다.

어양산인(漁洋山人 왕사정(王士禎))이 촉(蜀) 땅에 사신 갈 때 검주(劍州)를 지나다가 남문 밖을 보니, 등애묘(鄧艾廟)라는 자그마한 사당이 지어져 있었다. 그것을 본 왕사정은, “강백약(姜伯約 강유(姜維))을 제사 지내지 않고 도리어 등애를 제사 지내는구나.” 하고 탄식하며 그 사당을 헐어 버리려고 하였다. 그러다가 그는 뒤에 당나라 사람 당언겸(唐彦謙)이 읊은 시에서,

소열제(昭烈帝)가 남긴 백성들은 죽어도 오히려 부끄러워하여 / 昭烈遺黎死尙羞

칼을 들어 돌을 찍으면서 항복을 주장한 초주를 원망할 것이다 / 揮刀斫石恨譙周

그런데 어째서 천년 후에 촉나라를 멸망시킨 등애의 사당을 세워서 / 如何千載留遺廟

무후 제갈량(諸葛亮)과 대등하게 파산에 제사를 지내는가 / 血食巴山伴武侯

라고 한 것을 보고, “나보다 앞서 이미 말하였구나.” 하였다.

나는 이 말을 제갈량의 출사표(出師表) 아래에 붙였으면 좋겠다고 생각한다.

나는 젊은 시절에 김추사(金秋史 김정희(金正喜))가 공방(貢房)의 소금 되는 되가 매우 고기(古器)라고 하는 말을 들었는데, 듣자마자 잊어버렸다. 갑술년에 어떤 사람이 말하기를, “사옹원(司饔院)에서 오래된 소금 되를 매일 사용하고 있는데, 이로써 5대째 궁중에서 소금 되는 일을 직업으로 하고 있다. 그러나 이 소금 되의 제작 연대를 알 수 없다.” 하였다. 내가 그 되를 가져다가 보았더니, 바로 옛 동준(銅尊)으로서 뚜껑이 있었으며 푸른빛이 밝고 윤기가 나 사람의 얼굴이 비쳤다. 이와 같은 것이 다섯 개이고 그중 하나가 가장 오래된 것인데 사재감(司宰監)의 공인(貢人)에게 있다고 하니, 김추사가 말한 것이 바로 이 소금 되였던 것이다.

진보현(眞寶縣)의 수정사(修定寺)에 있는 석벽(石壁)이 장마 때 물에 씻겨서 떨어지니, 돌이 조각조각 쪼개졌는데 완연히 꽃나무 무늬가 있어 마치 신필(神筆)의 그림이 나오는 듯했다. 연경(燕京) 십삼산(十三山)에 이런 돌이 있으니, 헤아리기 어려운 조화가 있다는 것을 알았다.

우리나라의 국새(國璽)는 명나라에서 준 것인데, ‘조선국왕지인(朝鮮國王之印)’이라는 글자가 새겨져 있었다. 병자년에 청나라에게 빼앗겼다가, 뒤에 자문(咨文) 등에서 모사하여 연경에서 다시 주조(鑄造)하였다. 그런데 계유년의 경복궁(景福宮) 화재 때 그 소재를 몰랐다가 와력(瓦礫) 속에서 찾아내니, 귀뉴(龜紐)는 녹아 버렸으나 인문(印文)은 온전하였다. 그래서 다시 도금하여 예전대로 봉모당(奉謨堂)에 간직하였다. 상감께서 나에게 말씀하시기를, “전국보(傳國寶)는 태조조(太祖朝)에서 교명(敎命) 등에 사용하였으니, 이것 또한 선대의 뜻과 일을 계승하는 것이다.” 하셨다.

을해년 세자 책봉 때 이 국새를 사용하였다.

사람들이 무엇을 취사선택할 때에는 반드시 ‘흥(興)’이니 ‘항(恒)’이니 하니, 김공 수흥(金公壽興)과 김공 수항(金公壽恒) 형제가 동시에 정승에 올랐기 때문이다. 영어(穎漁 김병국(金炳國))가 정승에 오른 뒤 그 백씨인 영초(穎樵 김병학(金炳學))가 말하기를, “우리 집안에서 다시 ‘학(學)’과 ‘국(國)’을 내놓았다.” 하였다.

구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩))의 《집고록(集古錄)》 발문에 이르기를, “차(茶)가 옛 사서(史書)에 나타난 것은 위(魏)ㆍ진(晉) 이후부터이다. 당나라 덕종(德宗) 때인 건중(建中) 초 한굉(韓翃)의 사다표(謝茶表)에, ‘오(吳)나라 임금이 어진 이를 예우하자 차[茗]를 차려 놓았다는 소문이 들렸고, 진(晉)나라 신하는 손님을 사랑하여 곧 차를 대접하였다.’ 하였다.” 하였다. 구양공이 인용한 것은 고작 이것이다. 《운곡잡기(雲谷雜記)》에는 《안자춘추(晏子春秋)》에 있는 ‘명채(茗菜)’라는 글자를 인용하였고, 《동약(僮約)》에는 ‘무양다(武陽茶)’라는 말이 있으니, 이것은 위ㆍ진 이전의 일들이다. 그리고 《야객총서(野客叢書)》에는 《주례(周禮)》의 ‘다가(茶檟)’라는 ‘다(茶)’를 말하였으니, 이것은 육경(六經) 중의 일이다.

동아현(東阿縣)의 물은 갖풀을 달이는 데 가장 알맞다. 그러므로 아교(阿膠)라고 하는데, 아교의 명목은 하나뿐이 아니다. 어교(魚膠), 수교(獸膠), 조교(鳥膠), 인교(人膠)가 있는데, 인교는 뱀을 말한다. 난교(鸞膠)는 특히 거문고 줄에 합당하다. 두보(杜甫)의 시에 이르기를, “기린 뿔과 봉새 부리를 세상에서 알지 못하는데, 아교를 고아 거문고 줄 이으면 기묘한 소리가 난다.[麟角鳳觜世莫識 煎膠續絃奇自現]” 하였다.

뇌연(雷淵) 남유용(南有容)은 문장으로 이름을 떨쳤는데, 항상 비단 도포를 입었다. 어떤 사람이 그 까닭을 묻자, “좋은 책은 매양 표상금(縹緗錦)으로 표장을 하는 것이니, 나는 장차 나의 글을 보호하려는 것이다.”라고 대답하였다. 이것은 진(晉)나라의 학륭(郝隆)이 햇볕에 배를 드러내 놓은 채, ‘뱃속의 책을 말린다.’고 한 고사와 같은 뜻이다.

보이차(普洱茶)는 운남성(雲南省)에서 생산된다. 몇 가지 종류가 있으니, 목방(木邦)에서 생산되는 목방차(木邦茶)와 보이(普洱)에서 생산되는 보이차가 그것이다. 목방차는 덩어리를 만든 다음 보이차라는 이름을 붙여서 판매하는데, 그 지역이 서로 가깝기 때문이다.

보이차의 진품(珍品)에는 모첨(毛尖), 아다(芽茶), 여아(女兒) 등의 이름이 있다. 모첨은 곡우(穀雨) 전에 따는 것이니 덩어리로 만들지 않고, 아다는 약간 자라면 따서 덩어리로 만들되 2냥(兩) 또는 4냥을 기준으로 삼는데, 운남성 사람들이 중하게 여긴다. 여아도 아다의 종류인데 곡우 뒤에 따서 1근(觔)에서 10근까지를 한 덩어리로 만든다. 이민족의 처녀들이 차를 은화(銀貨)로 바꾸어 모아서 시집 밑천을 삼기 때문에 여아차라고 이름한 것이다.

그 나머지는 조보엽(粗普葉)이라 하는데, 모두 운남성 안의 곳곳에서 판매한다. 그리고 거친 것을 취하여 고약처럼 고아서 떡을 만드는데, 똑같은 모양으로 찍어 내어 선물용으로 준비한다. 또한 예주차(蕊珠茶)라는 것이 있는데, 열병(熱病)을 다스릴 수 있으니 항주(杭州)에서 생산되는 용정차(龍井茶)와 다르지 않다. 그러나 향이 너무 강렬하고 차성(茶性)이 또 극히 차가우며 맛이 쓴 쪽에 가까워서, 용정차의 중화(中和)한 기운이 없다. 그 밖에는 회화나무와 버드나무의 겨우살이를 따서 차 대신 달여 마신다.

내가 두 번째 연경에 들어갔을 때 찻가게의 사람에게 자세히 들었는데, 상품(上品)은 용정차이고, 그다음은 덩어리를 짓지 않은 보이차이며, 또 그다음은 2냥 또는 4냥으로 덩어리를 지은 것이다. 그 밖의 1근에서 10근까지를 한 덩어리로 만든 것이나 고약처럼 고아서 만든 것들은 모두 논할 것이 못 된다고 하였다.

도장 파는 돌이라면 매양 중국 복건성(福建省)의 수산(壽山)에서 생산되는 돌을 꼽는다. 중국 사람들은 대부분 수산의 돌을 선물로 준다. 그것은 중국 절강성(浙江省) 청전현(靑田縣)에서 생산되는 돌과 수산에서 생산되는 돌이 진귀(珍貴)하기 때문이다. 이들 돌은 값이 가장 높아서 구하기가 어렵다. 그러나 세상에 나도는 도장 돌들은 반드시 수산의 돌이라 칭하므로, 청전의 돌은 보지 못하겠다.

연경(燕京)의 조신(朝臣)들 사이에 성행하고 있는 필체는 철보(鐵保)의 필체이고, 석각(石刻)과 묵본(墨本)은 모두 가짜이다.

찰례부(察禮部)에서 나에게 자그마한 글씨 한 폭을 선물하여 크게 생색을 내기에 나는 마음속으로 이상하게 여기고 얼른 그 글씨 획을 보았더니 틀림없이 말린 물고기 뼈와 같았는데, 자세히 살펴본즉 마치 강유(剛柔)가 있는 연철(鍊鐵)과 같았으니 참으로 천연적으로 얻어진 심획(心畫)이었다.

한 역원(驛員)이 이 글씨를 빌려서 구들 위에 걸어 놓자 청나라 사람들은 앞을 다투어 구경하고 은자(銀子) 50냥으로 사기를 원하였으니, 중국에서 서화를 중하게 여기는 것은 거개 이와 같았다.

최공 국보(崔公國輔)는 문사(文士)였는데 언젠가 나에게 말하기를, “내가 오늘 아무 상공(相公)을 뵈었더니, 막 한 재상과 대화를 하고 있었는데 대화 내용은 모두 서책의 제목과 옛사람의 이름에 관한 것이었네. 나는 그것을 한바탕 들었지만 무슨 책이고 어떤 사람인지를 전혀 모르겠네. 그대는 혹시 알겠는가. 나는 문자를 약간 이해하나 평생 해 온 공부는 경사(經史)에서 벗어나지를 못했는데, 지금 일자무식이 되었으니 그것은 무엇 때문이겠는가. 이것은 다름이 아닐세. 근일에 고증학(考證學)이 성행하여 말하는 대상이 패관 총서(稗官叢書)와 명말 청초(明末淸初)의 인물이기 때문에 그런 것일세. 후생들의 학문이 병들었네.” 하였다.

이 말은 아닌 게 아니라 세상을 경각시키는 말이다.

소동파(蘇東坡)의 시에, “일엽편주는 어느 곳으로 돌아가는가, 집이 강남의 단풍잎 속 마을에 있다.[扁舟一棹歸何處 家在江南黃葉村]”라는 시구가 있는데, 무슨 뜻인지 몰랐다. 그러다가 뒤에 내가 연경에 가서 보니 물가가 온통 누런 단풍이었는데, 이것은 바로 백양목(白楊木)이었다. 남경(南京)의 풍경도 아마 그러했을 것이다. ‘유항(柳巷)’이란 뜻도 대충 이해가 간다. 마을 앞에는 반드시 항구(巷溝)가 있어 버드나무를 심었을 것이니, 이것이 이른바, “문전에 버드나무 심어 깊이 골을 이루었다.[門前種柳深成巷]”라는 것이다.

내가 속리산(俗離山)에 들어갔다가 송면촌(松面村)을 지나고 화양동(華陽洞)을 거쳐서 돌아왔는데, 호서(湖西)에서 살기 좋은 터는 바로 송면촌이었다. 속리산이 뒤를 막아 주고 화양동이 수구(水口)가 되었으니, 평상시에나 난리 시에나 살 만한 곳이었다. 그다음은 초평(草坪)이었는데, 지나는 곳마다 대추나무가 그들먹하였다. 보은(報恩) 한 경내에서 매년 가을마다 흥판(興販)을 하는데 거래량이 7000석이라 하니, 그 밖의 것은 미루어 알 수 있다.

지부지기[瓦松]는 흔히 고옥(古屋)에서 난다. 옛날 사람이, ‘사환가(仕宦家)에서 난다.’고 한 말은 잘못이다. 여항(閭巷)에는 고옥이 없으므로 나지 않는다. 오직 사우(祠宇)에만은 나니, 사우는 항상 수리를 하지 않아 고옥이 된 때문에 그렇다.

차 이름은 하나뿐이 아니다. 일본 차에도 맛 좋은 차가 있으니, 그중에서도 능삼(綾森), 응조(鷹爪), 유로(柳露), 매로(梅露), 국로(菊露), 초적(初摘), 백문(白文), 명석(明昔), 명월(明月), 청풍(淸風), 박홍(薄紅), 엽로(葉老), 낙우(樂友), 백발(白髮), 남산수(南山壽) 등의 이름을 가진 차가 가장 좋다.

운석(雲石 조인영(趙寅永)) 상공(相公)이 바둑을 잘 두는 어떤 참판과 종종 대국을 하는데, 대국을 할 때마다 상공이 몇 집씩을 이겼다. 하루는 나라 안에서 바둑 잘 두기로 유명한 한 명관(名官)이 찾아와 뵈었다. 상공이 앞서 대국하던 자더러 그 바둑 솜씨의 고하를 시험해 보게 하였더니, 뒤에 온 자는 그 솜씨도 물어보지 않고 자신을 낮추어 치선(置先)을 하였다. 상공이 깜짝 놀라며 말하기를, “나는 영공(令公)과 바둑을 둘 때 항상 굽혀 치선을 하는 사람인데, 영공은 어째서 저분한테 스스로 굽히오?” 하니, 명관이, “본래 우리 두 사람은 이렇게 둡니다.”라고 말하였다. 그러자 상공은 비로소 깨닫고 앞서 대국하던 자를 나무라기를, “대감께서 잘못하셨습니다. 어째서 노부(老夫)를 그처럼 속일 수 있단 말이오?” 하였다. 그리고 상공은 그 참판과 평생 다시는 대국을 하지 않았다.

춘산(春山 김홍근(金弘根)) 상공이 어떤 고수와 대국을 하였는데, 계속 졌다. 그러자 상공이 바둑판을 밀쳐놓고 말하기를, “그대의 바둑 솜씨가 뛰어난 것은 온 나라 사람이 다 아는 바이네. 나를 계속 지게 하면 그대에게 무슨 빛이 나는가. 실로 기가(棋家)의 심심풀이하는 법이 아닐세.”라고 하였으며, 그 뒤로 다시는 그와 더불어 대국을 하지 않았다.

두 상공의 규모는 비록 다르나, 선배들의 일로서 흠모할 만하다.

몽오(夢梧) 김종수(金鍾秀)가 남해(南海)에 유배되었을 때 시를 짓기를,

귤나무에는 바람 불고 대숲에는 비 떨어지는데 / 橘柚風來竹雨零

가시울타리 쳐진 깊숙한 곳엔 등잔불빛 푸르네 / 棘籬深處一燈靑

하늘과 잇닿은 깊은 물 방향을 흐리게 하기에 / 連天積水迷方所

밤이 되면 북두칠성을 길이 우러러 보옵니다 / 夜來長瞻北斗星

하였다. 이 시가 궁중으로 흘러들어 가 임금을 감동시켜, 몽오는 유배에서 풀려 돌아왔다. 옛날 사람들은 시를 가지고 임금을 감동시킨 일이 많았다.

신사년에 나는 처음으로 중화(中和)에 유배되었는데, 주인집 벽을 보니 시가 적혀 있기를,

창문은 서령의 천추에 쌓인 눈빛을 머금고 / 窓含西嶺千秋雪

문전엔 동오의 만리에서 온 배를 정박시켰다 / 門泊東吳萬里船

하였다. 이에 나는 깜짝 놀라며, “나는 반드시 유배지를 옮기게 될 것이다.” 하였는데, 얼마 안 가서 거제(巨濟)로 옮겨졌다. 거제로 갈 때 안산(安山) 지경을 경유하였는데, 꿈에 김영초(金穎樵 김병학(金炳學))를 노상에서 만났다. 그 이튿날 상국(相國)의 묘소를 지나게 되었고 이날은 바로 상공의 대기일(大朞日)이었으며 또 추석이어서 막 다례(茶禮)를 행하고 있었으니, 매우 기이한 일이었다.

세속에서 남자를 사나해(似羅海 사나이)라고 부르는데, 그것은 읍(邑)의 큰 것을 말한다. 통영(統營)을 지날 때 들으니 여자를 가사나해(假似羅海 가시나이)라고 불렀다. 충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)이 여병(女兵)을 이용해서 왜적을 물리쳤는데, 이 때문에 일상 용어로 쓰이게 되었다.

신발 장수에 대한 호칭의 유래는 송경(松京)의 두문동(杜門洞)과 정병가(正兵家)에서 신발 장수를 불러 대가를 바치라고 한 데서 나왔다. 이 때문에 ‘값바치[價捧上赤]’라 부른다.

정묘조(正廟朝)에 각신(閣臣)이 사사로이 임금을 만났을 때 김공 종수(金公鍾秀)가 윤공 행임(尹公行恁)을 향하여 ‘소[牛]’라고 하니, 윤공은 김공을 향하여 ‘도깨비[魍魎子]’라 하였다. 정조가 변명하도록 하자 윤공이, “사서(史書)에 ‘윤탁을 「소」라고 하지 말라.[無以尹鐸爲少]’ 하였고, 역서(曆書)에 ‘도깨비는 김[甲子金]’이라 하였으니, 신은 소가 아니고 김종수는 도깨비입니다.” 하니, 듣는 자들이 포복절도하였다.

양문(梁門)의 어느 대신 하나가 책을 많이 모았다가 만년에 친지들에게 나누어 주었으니, 그는 책은 원래 정해진 주인이 없다는 것을 이미 알고 있었던 모양이다. 그 책을 받은 자가 수권(首卷)의 등쪽에 춘도(春圖)가 붙어 있는 것을 보고 그 까닭을 물으니, 그 대신은, “그것은 바로 불을 피하는 법술이다.” 하였다 한다.

만력 황제(萬曆皇帝 명(明)의 신종(神宗))는 광운지보(廣運之寶)를 매번 책의 첫머리에 찍었다. 을해년 내가 연경에 들어갔을 때 송가장(宋家莊)에서 《송원강목(宋元綱目)》 1질을 보고는 매우 귀중하게 생각하였다. 뒤에 두실(斗室 심상규(沈象奎))의 집에서 흘러나온 구경 칠판(九經漆板)에도 이 광운지보가 찍혀 있었다. 또 한 향촌(鄕村)에서 본 대판(大板)의 《사문유취(事文類聚)》 1질은 당세에 희귀한 보배였다.

판서 김세호(金世鎬)의 향장(鄕莊)은 나의 집과 산 하나를 사이에 두고 있다. 그 집에서 당판(唐板)의 《강목(綱目)》 1질을 보았는데, 이것은 바로 10세 동안 전해 내려온 것이다. 임진왜란 때 왜놈들이 마판(馬板)으로 삼아 그 흔적이 많이 있으나, 조금도 결락된 부분이 없이 완전하다. 나는 평소에 이런 말을 들었었는데 오늘날 보리라고는 미처 생각지 못하였다.

경산(經山 정원용(鄭元容)) 상공(相公)은 만년에 본인이 지어 놓은 시문을 보기 좋아하였다. 그 까닭을 우러러 여쭈었더니 대답하기를, “지어 놓은 시문은 보기가 매우 쉬우니, 마음이 수고롭지 않음일세.” 하였다. 나는 그 말을 보통으로 들었는데, 노경에는 과연 낯선 글을 보는 것이 눈에 익은 글을 보는 것만 못하였다. 그것은 소일을 위주로 하기 때문이다.

비우어(肥愚魚)는 서남해에서 생산되는데 통칭 청어(靑魚)라 한다. 서수라(西水羅)는 동해에 가까운데 더러 청어가 잡힌다. 그 길이는 한 자 남짓하고 너비는 대여섯 치 되며 그 색깔은 짙푸른데 구우면 흘러나온 기름이 불을 끌 정도이고 맛은 보통이 아니다.

내가 홍원(洪原) 수령으로 나가서 고을을 순행할 때 북어별(北魚鱉)이 비어(肥魚) 속에 나타난 것을 보고 사람을 시켜서 급히 잡아 오게 하였더니, 어부가 벌써 바다에 놓아 버렸다. 보고도 못 먹은 것은 정(鄭)나라 자산(子産)이 선물받은 물고기를 연못에 놓아준 것과는 다르나, 어부가 폐단을 막은 것은 제대로 된 일이다.

부(蚨 물나비)는 물가 부들에서 기생하는 곤충인데, 그 곤충은 헤어졌다가 다시 합하고 함께 부들 위에 붙어 있다.

청동(靑銅 돈)을 부라고 하는 것은 그 쌓인 청동이 흩어졌다가 다시 들어오게 하려는 뜻에서이다. 옛날 한 부자가 청동 만 전을 표시를 하여 흩었는데 10년이 채 안 되어서 전액이 다시 들어왔다 하니, 아마 이것을 이름인가.

숭례문(崇禮門)이란 현판은 양녕대군(讓寧大君)의 글씨라고 세상에서 전하는데, 이것은 《지봉유설(芝峯類說)》에서 나온 말이다.

연전에 남대문을 중수할 때 양녕대군의 사손(祀孫)인 이승보(李承輔) 대감이 윤성진(尹成鎭) 대감과 함께 문루(門樓)에 올라가서 판각의 개색한 것을 보았더니, 후판 대서(後板大書)는 공조 판서 유진동(柳辰仝)의 글씨였다 한다. 아마 이것은 옛날 화재가 난 뒤에 다시 쓴 것인가 싶다.

유진동은 대를 잘 그렸으므로 호를 죽당(竹堂)이라 하였다. 유진동이 아이 때 그 부형이 그림을 못 그리게 하니 눈물로 댓잎을 그렸다 한다. 그의 신도비는 남약천(南藥泉 남구만(南九萬))이 찬하였다.

함경도 감영 안채의 아랫방은 신령스러워 영험이 많다고 한다. 옛날에 판서 이희갑(李羲甲)이 함경 감사로 있을 때 두 어린 딸이 일시에 함께 그 방으로 들어가서 목을 매어 죽었다. 이후로는 그 신을 높이 받들어 무슨 물건이든 들어오기만 하면 반드시 먼저 이 방의 신에게 올렸다.

판서 김세균(金世均)이 함경 감사가 되었는데, 그 부인은 바로 판서 이희갑의 질녀였다. 그 부인은 감사를 따라 내려간 뒤에 그 신위를 한 번도 돌보지 않았다. 그래서 이해에 병으로 눕게 되었는데, 어떤 두 여자가 부인의 좌우에 눕는 것이었다. 부인이, “웬 사람이냐?” 하고 말을 꺼내니, 두 여자는 일시에 소리를 내어 말하기를, “우리는 바로 사촌 간인데, 다른 사람이 받드는 곳을 그대는 못 본 체하니 무엇 때문인가?” 하였다. 그러자 부인이, “영렬(營列)은 폐지하지 않고 있는데, 어찌 돌보지 않는다고 하는가?” 하니, 두 여자가, “그것은 주장하는 사람이 있으니, 우리는 간여할 수 없다.” 하였다. 그래서 의복(衣服)과 자장(資粧) 등속을 푸짐하게 마련하여 두 보따리를 그 신위의 곁에 놓았더니, 다시는 별일이 없었고 부인의 병도 나았다.

이에 앞서 내가 함경 감영에 있을 때 부인이 혼자 마루 머리에 앉아 있었는데, 곶감 한 개가 앞에 던져졌다. 마음속으로 괴상히 여기고 사람을 시켜서 지켜보게 하고 조금 후에 아랫방에 들어가 보았더니 곶감이 과연 한 개가 비었다. 그래서 비로소 영험이 있음을 깨닫고 이후로는 후하게 받들었더니 다시는 다른 일이 없었다.

옛날 심일송(沈一松 심희수(沈喜壽))은 이인(異人)인 첩(妾)을 얻어 그의 내조를 많이 입었다. 이 이야기는 야사에 실려 있다.

판서 조영국(趙榮國)도 이인을 얻어 첩으로 삼았다. 그런데 단지 전설만 있고 기록은 없으니, 유감이다.

인조조(仁祖朝)에 연양(延陽 이귀(李貴))의 사당을 짓도록 명하자 승평부원군(昇平府院君 김류(金瑬))이 아뢰기를, “신들 존사(尊師)의 사당은 비바람을 가리지 못하는데 먼저 문생(門生)의 사당을 세우니 마음이 불안합니다.” 하였다. 그러자 인조는 백사(白沙 이항복(李恒福)) 선생의 사당과 서천(西川) 정공(鄭公)의 사당을 짓도록 명하였는데, 이 두 사우(祠宇)는 지금도 존재한다. 백사 선생의 사당은 7세에 이르도록 전해 오다가 뒤에 셋집이 되었는데, 내가 되찾아서 보수하였다.

전에 세들어 살던 사람은 바로 구씨(具氏) 집안이었으니, 구(具) 재상과 공주(公主)의 사당을 함께 받든 지 오래였기 때문에 고적(古蹟)이 많다. 아교풀에 갠 금박 가루로 송학(松鶴)을 그린 병풍 두 폭이 있는데, 이것은 안평대군(安平大君)이 그린 것으로서 공주에게 하사된 것이다. 그 밖에 제기(祭器)가 있는데, 도자기ㆍ접시ㆍ숟가락 등 수십 개로서 큰 것은 주척(周尺)으로 2척 남짓 되었다. 다식판(茶食板)도 크고 작은 것이 몇 개 있는데 모두 오래된 물건이었다. 임금이 거둥할 때 쓰는 평상(平床)도 한 개 있었는데, 근일에 없어졌다.

서천(西川)의 옛집은 회현동(會賢洞)에 있는데, 여러 번 집주인이 바뀌었다가 지금은 사손(祀孫)이 들어가서 살고 있으며 사우(祠宇)가 우뚝 솟아 있다. ‘회현동의 정씨 가문’이라는 칭호는 서천에게서 시작된 것이다.

정동(貞洞)의 판서 오취선(吳取善)의 집 문밖에 있는 우물은 그 깊이를 알 수 없다. 옛날 어떤 사람이 그 우물에서 아홉 마리 용이 하늘로 올라가는 꿈을 꾸었는데, 그 뒤로는 집주인이 자주 바뀌고 그 집에서 자주 과거에 오르는 자가 나왔다. 그 수가 거의 아홉에 차자 다시는 과거에 오르는 사람이 나오지 않았다. 지금은 강 합하(姜閤下)의 집이 되었다.

환재(瓛齋) 박공(朴公 박규수(朴珪壽))은 농담을 잘했다. 증광시(增廣試)를 치른 뒤에 나에게 농담하기를, “어떤 사람이 용 서른세 마리가 마구간에 있는 꿈을 꾸고 이해 증광 초시의 합격을 마음속으로 자부하였다네. 그런데 회시(會試) 때에 이르러서는 매일 용 한 마리가 끌려가는 꿈을 꾸었다는구먼. 회시장에 들어가는 날에는 단지 한 마리 용만 남았더라네. 그러다가 회시장 안에서 책 상자에 의지하여 한 마리 용마저 끝내 끌려가는 꿈을 꾸고 그 사람은 탄식해 마지않았다는구먼.” 하였다. 이 말은 《신제해(新齊諧)》에 증보할 만하다.

담배는 여송국(呂宋國)에서 나왔다. 이 사실은 필기(筆記)에서 많이 볼 수 있으나, 그 품종에 대한 기록은 보지 못하겠다. 연전에 왜선(倭船)에 들어가서 여송국의 담배를 보았는데, 품종이 우리나라 영남의 담배와 같고 너무 독해서 피울 수가 없었으니, 그 품종은 분명 이것이 유출된 것이다.

자칭 예를 안다고 하는 호중(湖中)의 한 사대부 집안이 먼저 외간상(外艱喪)을 만나고 뒤에 내간상(內艱喪)을 만났는데, 상제가 곡을 할 때 ‘비고(妣考)’라고 소리를 냈다. 어떤 사람이 그 까닭을 물었더니, 그 상제가 답하기를, “외간상에 ‘애고(哀考)’라고 하는데 내간상에 어찌 비(妣)를 칭하지 않을 수 있겠소.” 하였다.

요즘 예를 안다는 것은 모두 이와 같으니, 매우 가소롭다.

내가 아이 적에 그림을 잘 그리는 사람 하나를 보았다. 성은 이(李)이고 호는 기야(箕埜)였는데, 지극히 연로하고 또 술도 잘 마셨다. 그는 과장(科場)에 들어가서 남의 시권(試券)을 써 주기도 하였는데, 흥이 나면 중간에 매화도 그리고 대나무도 그려서 남을 낭패하게 만들었다. 그러므로 과장에 들어가면 술을 금하였으니, 그렇지 않으면 반드시 이 증상이 발하였다. 사람들은 그를 ‘광생(狂生)’이라 불렀다.

단농 상서(丹農尙書)가 개성 유수(開城留守)로 있을 때, 최군 희진(崔君喜鎭)이 그 막중(幕中)에 있으면서 밭 사이에서 고려자기 하나를 얻었다. 높이는 한 자쯤 되고 너비도 그와 같았는데 고색이 창연하여 매우 보배스러웠다. 이 자기를 규재(圭齋) 남 태사(南太史 남병철(南秉哲))에게 바치니, 남 태사 또한 애지중지하였다.

남공이 죽은 뒤에 이 자기는 하인들의 거처에서 가래침을 뱉는 그릇이 되었으며 반은 이미 떨어져 나갔다. 최군이 그것을 보고 눈물을 흘리며 자주 나에게 그런 이야기를 하였는데, 이것은 ‘사람이 죽으면 거문고도 따라서 없어진다’라는 것이다. 중국 사람은, “고려의 사대부와 자기는 가짜가 없다.”고 말한다. 이 말은 전인들의 필기에서 많이 볼 수 있다.

대장(大將) 이완식(李完植)이 청소(晴沼) 조공(趙公 조용화(趙容和))에게 와서 조문을 하는데 그 집이 워낙 좁아서 갓이 대질려 부서지고 모자만 남았다. 이공은 갓이 부서진 것을 모르는 체하면서 조문하는 일을 예식대로 행하고 수작하는 데서도 조금도 언짢은 기색을 보이지 않았다. 그가 조문을 마치고 돌아올 때 군교(軍校) 무리가 새 갓을 이미 대령하고 있었는데, 그는 또한 돌아보지 않은 채 받아 썼을 뿐이다. 여기에서 장신(將臣)의 큰 기량을 볼 수 있고, 또한 영문(營門)에 모든 기구가 갖추어져 있음을 알 수 있다. 조공은 항상 이공을 칭찬해 마지않았다.

심두실(沈斗室 심상규(沈象奎))이 이름을 지을 때 정조가 규(奎) 자를 하사하고 자를 치교(穉敎)라고 하였으니, 곧 규장각 대교(奎章閣待敎)의 뜻이 담긴 것이다.

심암(心菴 조두순(趙斗淳))이 항상 심공의 일을 말하기를, “이 어른은 젊을 때 남숙 초도포(藍熟綃道袍)에 부죽립(付竹笠)을 쓰고 오려마(烏驪馬)에 걸터앉아, 화려한 안장이 번쩍번쩍 빛을 내었고 하인 10여 명이 줄줄이 따르면서 종로거리를 지나갔다. 이때 이 어른의 벼슬은 이조 참판에 직제학(直提學)이었다.” 하였다. 심암은 이렇게 말하면서 몹시 부러워하였는데, 그는 직제학을 지내지 못했기 때문에 그런 것이다.

나는 자주 이 말을 들었기 때문에 일부러, “합하께서는 무엇 때문에 직제학을 지내지 못하셨습니까?” 하고 물었더니, 조공이 문득 정색을 하며, “괴이한 일이지, 괴이한 일이지.” 하였다. 선배들은 벼슬에 미련을 갖는 것이 이와 같았다.

임오년 가을에 나는 중화(中和)로부터 거제(巨濟)로 향하면서 안산점(安山店)에서 잤는데, 이날 밤 꿈에 걸어서 논밭 사이의 길에 당도하니 한 대신(大臣)이 앞에 와서 읍을 하는 것이었다. 자세히 살펴보았더니 바로 영초(穎樵 김병학(金炳學)) 상공(相公)이었으며 흰 도포에 흰 띠를 띠었는데 안색이 초췌하였다. 내가 깜짝 놀라며, “합하를 여기에서 만나게 된 것은 참으로 뜻밖입니다.” 하니, 공도 이와 같이 답하였다.

이튿날 지나가는 길이 완연히 꿈에서 지나던 곳과 같았다. 앞 언덕을 바라보니 산소 하나가 있었는데, 석물 모습이 대신의 묘소와 같았다. 막 다례(茶禮)를 행하고 있기에 물어보았더니, 바로 김공의 산소였다. 친구와 이처럼 의기가 투합하다니, 매우 이상스러운 일이다. 때는 추석날이었다.

홍공(洪公) 아무개는 병자호란 때 종사관으로 순절하면서 편지를 써 말 머리에 묶어서 집에 보냈는데, 뒤에 영험이 종종 집에 나타나서 어버이 봉양하는 예절을 항상 부인에게 가르쳐 주는가 하면 그 어버이를 모시고 평상시처럼 수작을 하였다. 모친이 그 형체를 보기를 원하니, 누차 거절하다가 끝내는 거울에 잠깐 모습을 드러냈다. 모친이 병을 앓자, 그의 백씨에게 말하기를, “금번 병환은 회생할 수 없으니, 속히 장례 준비를 하십시오.” 하였다. 그리고 상을 당한 뒤에는 백씨가 곡을 하면 그 곁에서 또 곡소리를 내어 삼년상을 마쳤다. 그의 아들이 과거에 합격하여 패(牌 합격증서)를 받아 사당에 들어가니, 사당문이 저절로 열리면서 ‘신은(新恩)’이라고 부르는 소리가 세 번 났으며, 그때부터 아무런 영향(影響)이 없었다.

나는 이 이야기를 홍기당(洪祁堂 홍순목(洪淳穆))에게서 자세히 들었다.

수석(修石) 정기선(鄭基善)이 남한 유수(南漢留守)로 있을 때 큰 범이 밤에 아헌(衙軒)에 들어와 유수가 앉는 곳에 앉았는데, 며칠 안 가서 대부인(大夫人)이 병으로 영중(營中)에서 죽었다.

송석(松石) 김학성(金學性)이 경상도 관찰사로 있을 때 부친의 병환이 위중하자 여러 손님들과 마루 위에서 밤을 지샜는데, 큰 구렁이가 들보에서 떨어져 사람들이 모두 아연실색하였다. 그 뒤 그 부친의 병환이 점점 나아서 임기를 채우고 돌아왔다.

두 분의 일은 길흉이 같지 않으니, 모든 일은 사람 운세의 통색(通塞)에 매여 있고 그 재앙에 매여 있지 않다는 것을 알 수 있다.

관내를 순시하는 감사에게 제공되는 음식은 경기가 다른 도보다 으뜸이다. 경기 고을 수령들의 내찬(內饌)은 모두 당일에 내려 보내는데, 세도가의 문객이 주인집의 찬을 얻어먹기 때문에 이와 같이 한 것이다.

선대인께서는 경기 감사에서 경상 감사로 옮겨 가셨는데, 관내를 순시하고 돌아오실 때마다 경기의 일을 말씀하셨다.

내가 전라 감사로 있을 때 관내를 순시하면서 보니, 모든 규모가 경기 관내와 못한 점이 없었으며 사치풍의 성행이 경기 고을과 서로 백중을 이루었다.

영남 감영의 보선고(補饍庫)는 한 영내에서 소중하게 여기므로, 감사가 아니면 얻어먹을 수 없다. 그리고 오직 맏아들만이 얻어먹게 되고, 이 밖에는 비록 부형이라 하더라도 얻어먹을 수 없다. 감영의 규례가 예전부터 이와 같았다.

나는 일찍이 한 번 얻어먹은 적이 있다. 그런데 근자에는 이 보선고가 폐지되고 일반 주방에서 제공하기 때문에 감영의 모양새가 쓸쓸하다. 고속(庫屬)이 넉넉하지 못한 것 또한 유감스러운 일이다.

도내의 역마(驛馬)는 단지 감사의 부인에 대해서만 거행(擧行)하고 기타에 대해서는 거행하지 않으니, 위의 일과 유사하다.

춘천(春川) 실운(室雲)에 있는 감로수(甘露樹)는 하지(夏至) 때에 꿀 같은 즙이 나오는데, 그것을 먹으면 다리 힘이 튼튼해진다고 한다. 동협(東峽) 사람들은 그 효과를 많이 본다. 나무 이름은 속칭 색수리(塞水里)이다. 《사기(史記)》를 상고해 보면, “정경(鄭敬)이 군(郡)의 공조 도위(工曹都尉)가 되었을 때 청사 앞에 감로(甘露) 같은 이슬이 맺힌 회화나무가 있었다. 그러자 이속(吏屬)들은 모두, ‘명부(明府)의 선정의 소치이다.’ 하였는데, 정경만은, ‘명부의 정사가 어떻게 감로를 내리게 할 수 있겠는가. 다만 나무의 즙일 뿐이다.’ 하였다.” 하였으니, 혹시 이와 같은 것인가.

탐라(耽羅)의 바다 속에 옥두지(玉杜支 옥으로 된 뒤주)가 있는데, 전설에, ‘쌀 한 줌을 던지면 문득 가득 찬다.’ 하고, 또 ‘백씨(白氏) 성을 가진 목사(牧使)가 건져 낸다.’고 한다.

그런데 근일에 백낙연(白樂淵)이 탐라 목사가 되어 수군(水軍)을 많이 동원해서 줄로 그 뒤주의 다리 부분을 묶어서 들어 올리려고 할 때에 풍랑이 크게 일어났으므로 역부(役夫)들이 도피하였다 한다. 그 물건은 필시 시기를 기다리는 물건일 것이리라.

중국 사람 주만청(周萬淸)은 초서를 잘 썼다. 호산(壺山) 박 상공(朴相公)이 소시에 주만청의 초서 한 폭을 얻어 벽에 걸어 놓았다. 그런데 하루는 김추사(金秋史)가 갑자기 와서 주인에게 물어보지도 않고 벽을 보더니, “여기 있었구나. 여기 있었구나.” 하고는 곧 서폭을 소매 속에 넣어 가지고 가 버렸다. 뒤에 박공이 또 한 폭을 벽에 걸어 놓았는데, 내가 박공을 뵈려고 가서 문에 들어서면서 크게 놀라 그 서폭을 바라보았다. 이에 박공은 웃으며 김추사의 일을 이야기하면서, “그대의 성벽도 알 만하이.”라고 하였다. 그런데 나는 감히 그 서폭을 달라고 청하지 못하였다. 뒤에 공의 성복(成服)하는 날 내가 가서 참석하였는데, 그 서폭이 아직도 벽에 걸려 있었다. 그래서 나는 비로소 그 서폭을 소매 속에 넣어 가지고 돌아왔다. 흘러간 세월에 대한 감회가 이와 같다.

김추사가 임종 시에 벽에 있는 자그마한 난초 그림 한 폭을 가리키며, “내가 죽은 뒤에는 사람들이 이 화폭이 보배라는 것을 알지 못할 것이다.” 하였으니, 사람의 기벽(嗜癖)은 임종 시에도 없어지지 않는 것이다.

일본 사람은 고려자기를 좋아하여 값을 아끼지 않는다. 갑신년에 개성 사람 하나가 고총(古塚)을 파 들어가다가 왕릉에서 옥대(玉帶)를 발굴하고 또 운학(雲鶴)이 그려진 자기 반상기 한 벌을 발굴하였는데, 값이 700냥이나 나갔다. 그때는 원(元)나라 장인(匠人)들이 왕래했기 때문에 그 만듦새가 여느 것과는 달랐다. 사람들은 더러운 기운이 깊이 스며 있는 것조차 모르고 좌석 주변에 놓아두기를 좋아하는데, 종래의 중국 사람들의 기록에서는 이를 비난한 경우가 많았다.

홍기당(洪祁堂 홍순목(洪淳穆))은 집안의 변고를 당하여 음식을 먹지 못한 채 서거하였는데, 임종 시에 시를 읊기를,

육십구 년간의 일 만사가 헛된 것 / 六十九年萬事空

인간의 한 꿈은 비와 바람일 뿐 / 人間一夢雨兼風

천추에 청산의 뼈를 누가 알겠는가 / 千秋誰識靑山骨

백일은 무궁히 붉은 마음 비춰주리 / 白日無窮照赤衷

하였으니, 허 급제(許及第) 집안의 일과 동일하다.

을유년 봄에 문후(問候)하는 반열에 달려가서 보니, 삼정승과 호조 및 선혜청의 당상관들이 마치 경사를 만난 사람들처럼 서로 마주 보고 있었다. 가만히 들어 보았더니, 하는 말들은 바로 200석의 쌀을 실은 배가 경강(京江)에 와서 정박하였으므로 반록(頒祿)하는 데 보탬이 될 수 있다는 것이었다. 이에 나라의 재정이 곤궁함을 알 수 있었다.

노소재(盧蘇齋 노수신(盧守愼))의 묘가 상주(尙州)에 있는데, 사태로 떨어져 나가서 봉분이 남은 것이 없다. 그래서 올 병자년에 이장을 하였다. 이장을 할 때에 관을 열어 보니, 교대(絞帶)가 새 것과 같고 얼굴빛이 산 사람과 같았다. 300여 년이나 되었는데도 이와 같은 일이 있으니, 지리(地理)는 알 수 없는 것이다.

부마도위(駙馬都尉) 신익성(申翊聖)이 옥관자가 붙은 망건을 벗어서 공주 앞에 던지면서, “나는 이 원수 놈의 물건 때문에 대제학(大提學)을 하지 못한다.” 하였다. 이 말이 궁중으로 흘러 들어가 선조가 신공더러 대제학에 합당한 사람을 추천하도록 하였다. 신공이 합당한 사람을 추천하자 선조가 말하기를, “그대가 대제학을 추천하였으니, 그대 자신이 대제학이 된 것이나 다름없느니라.” 하였다.

금상 경진년에 왕세자에 대한 송두문(送痘文)을 나더러 지어 올리게 하였다. 나는 대제학이 아니므로 지을 수 없다고 사양하였으나, 결국 짓는 일을 면하지 못하였다.

전후의 일이 비록 다르나, 부끄럽기는 마찬가지이다.

영성군(靈城君) 박공(朴公 박문수(朴文秀))이 길에서 이조 판서를 만나 묻기를, “오늘은 어떤 벼슬자리를 냈소?” 하니, “문임(文任 홍문관이나 예문관의 제학) 자리를 냈소이다.” 하였다. 이에 “누굽니까?” 하니, “아무아무입니다.” 하였다. 그러자 박공은 손을 들어서, “그런 인물과 같군요.”라고 하였다. 이조 판서는 크게 화를 내고 오천공(梧川公 이종성(李宗城))을 찾아뵙고 그 이야기를 하니, 오천공이 말하기를 “그런 인물이란 세상 사람들이 다 좋아하는 것이니, 영성의 말은 반드시 이런 뜻일 것이오.” 하였다.

이일학(二日瘧 이틀거리)을 치료하는 신기한 비방을 터득한 사람이 있다. 살아 있는 대귀(大龜)의 등 위에 구멍 셋을 뚫고 구멍마다 석웅황(石雄黃) 3돈쭝을 넣은 다음 짚으로 싸고 진흙을 발라서 약성이 남아 있도록 불에 익힌다. 이것을 학질을 앓는 자가 그 병을 앓는 날 이른 아침에 1돈쭝씩 소주와 같이 먹으면, 세 차례를 지나지 않아서 곧 낫는다. -대귀는 세속에서, 아주 큰 남생이를 일컫는 말이다.

안동 김씨(安東金氏) 가문에 정승이 가장 많다. 처음에는 퇴우당(退憂堂 김수흥(金壽興))과 문곡(文谷 김수항(金壽恒)) 형제가 함께 상부(相府)에 있었고, 뒤에는 영초(穎樵 김병학(金炳學))와 영어(穎漁 김병국(金炳國)) 형제가 함께 상부에 있었으며, 지금은 김공 병덕(金公炳德)과 김공 병시(金公炳始) 종형제가 함께 상부에 있다.

문충공(文忠公) 김재찬(金載瓚)이 사제(私第)에 있을 때 하루는 소패(召牌)를 내었는데, 호조 낭관이 와서 뜰에 서자 분부하기를, “나의 약현(藥峴) 집 행랑채가 다 무너졌으니 속히 수리하도록 하라.” 하였다. 그래서 며칠 안 가서 다 수리하였으니, 옛날 법에 대신의 집은 담부(淡府)이기 때문이다. 근일에는 이 법이 없는데, 상부(相府)의 비중이 가벼워진 원인은 실로 이 때문이다.

신독재(愼獨齋) 김공(金公 김집(金集))은 본래 적자가 없어서 서자로 적통을 이었다. 그 적통을 이은 서자는 봉내(封內)를 쓸 적에 황강(黃岡 김계휘(金繼輝))을 증조(曾祖)로, 사계(沙溪 김장생(金長生))를 조(祖)로, 신독재를 부(父)로, 율곡(栗谷 이이(李珥))을 외조(外祖)로 해서 다 적고 나서는 통곡하기를,

한 번 죽었으면 아무 일이 없었을 것인데 / 一死都無事

평생토록 몸을 가진 것이 한이로다 / 平生恨有身

하였다.

‘하늘이 벌어진다’는 말은 의심스럽기 이를 데 없다. 그런데 갑신년 겨울밤에 구름 한 점 없이 청명하였는데, 서북쪽 사이에서 하늘이 열려 불빛 같은 것이 중천에 뻗치더니 조금 후에 빛이 걷히고 하늘이 합하였다. 이것은 혹시 유기(流氣)의 사광(射光)인가. 실로 알지 못할 일이다.

내가 어렸을 적 어느 날 초경(初更), 소나기가 내린 뒤에 마치 새 울음소리도 같고 귀신 소리도 같은 이상한 소리가 시끄럽게 성중에 가득하였다. 그것을 못 들은 사람이 없었고 모르는 사람이 없었는데, 지금도 그 소리가 무슨 소리였는지 알지 못하겠다.

주합루(宙合樓) 앞에 있는 감나무 한 그루는 바로 정조 임금이 손수 심은 것이다. 9월 진전(眞殿)의 다례(茶禮) 때 그 감을 따서 제물로 썼다. 제사 지내고 남은 것을 얻어서 맛보았더니, 매우 감칠맛이 났다. 근일에도 그 감나무가 있는지 모르겠다. 주합루 앞에 있는 동학(銅鶴)은 익종조(翼宗朝)에 만들어 놓은 것이다.

어떤 사람이 손자를 데리고 놀면서 동전 한 닢을 주었더니, 그 아이가 그만 삼켜 버렸다. 그 아이의 할아버지는 깜짝 놀라서 급히 의원의 집으로 달려가다가 길에서 정수동(鄭守東)을 만나서 그 까닭을 말하였더니, 정수동이 껄껄대고 웃으면서 말하기를, “애기는 반드시 죽지 않을 것이오. 요즘 사람들은 공전(公錢)과 사전(私錢)을 수만 냥씩 먹고도 오히려 죽지 않거늘, 하물며 손자가 그 할아버지의 돈 한 닢을 먹었는데 죽을 리가 있겠소.” 하였다. 이 말은 족히 격언(格言)이 될 만하다.

[주D-001]진솔루(眞率漏) : 진솔한 시계라는 뜻이다.

[주D-002]양부취(兩部吹) : 양부는 음악의 입부(立部)와 좌부(坐部)이니, 양부취는 곧 양부고취(兩部鼓吹)를 말한다.

[주D-003]부자(父子)가 …… 일이다 : 소동파의 아버지인 소순(蘇洵)의 호가 노천(老泉)이기 때문이다.

[주D-004]매화가 …… 품는 것 : 굴원(屈原)이 이소경(離騷經)에서 많은 꽃들을 등장시켰으나 매화만은 등장시키지 않았고, 두보 또한 시에서 많은 꽃들을 인용하였으나 해당화만은 인용하지 않았다.

[주D-005]적고재(積古齋)의 …… 있으나 : 이 부분은 원문의 글자대로는 뜻이 잘 통하지 않는다. 필사하는 데 착오가 있는 듯하므로 문맥이 통하도록 보충하여 번역하였다.

[주D-006]밤중에 …… 있었는데 : 진(晉)나라 때 조적(祖逖)은 강개하고 기절이 있었는데, 유곤(劉琨)과 함께 자다가 밤중에 닭 우는 소리를 듣고 유곤을 차서 깨우며, “이것은 나쁜 소리가 아니다.” 하고 일어나서 춤을 추었다 한다. 뒤에 닭 우는 소리를 듣고 일어나 춤을 춘다는 말은 큰 뜻을 품은 사람이 분발하여 떨쳐 일어나는 것을 뜻하게 되었다.

[주D-007]삼일포(三日浦) : 시 제목이 《오음유고(梧陰遺稿)》에는 ‘기고성태수차경숙(寄高城太守車敬叔)’으로 되어 있다.

[주D-008]요야(遼野) : 시 제목이 《월사집(月沙集)》에는 ‘학야도중(鶴野途中)’으로 되어 있다.

[주D-009]경간(卿懇) : ‘경의 간청’이라는 뜻으로, 품계가 높은 신하의 상소에 대해 임금이 비답(批答)을 내릴 때 쓰는 말이다. 대신(大臣), 상보국(上輔國), 산림(山林) 등이 올린 상소에 이 말을 쓰고, 그 이하의 신하가 올린 상소에는 ‘너의 간청’이라는 뜻의 ‘이간(爾懇)’이라는 말을 쓴다.

[주D-010]원릉(元陵) : 동구릉(東九陵)의 하나로, 조선조 영조와 그 계비(繼妃)인 정순왕후(貞純王后)의 능이다.

[주D-011]번고(飜庫) : 창고에 있는 물건을 뒤적거려 조사하는 일이다. 번고(反庫)라고도 쓴다.

[주D-012]강정(降定) : 무관(武官)에 대한 징벌(懲罰)의 한 가지로, 벼슬을 낮추어 군역(軍役)을 시키는 것을 이른다.

[주D-013]유몽득(劉夢得) : 당나라의 시인 유우석(劉禹錫)으로, 몽득(夢得)은 그의 자이다. 당초 그는 좌천을 당하여 10년 동안 지방에서 지내다가 장안으로 돌아왔는데, 그때 마침 현도관(玄都觀)에 복숭아꽃이 만발하였으므로, “현도관 안의 천 그루 복숭아는, 모두 유랑이 떠난 뒤에 심은 것이다.[玄都觀裏桃千樹 盡是劉郞去後栽]”라는 시구를 읊었다. 이 시구에 원망하는 뜻이 담겨 있다는 비난이 일어나 또 지방관으로 폄직되어 여러 곳을 전전하다가 13년 만에 다시 현도관에 들러 시를 읊었다는 고사가 있다.

[주D-014]여순양(呂純陽) : 당나라 때 신선 여동빈(呂洞賓)으로, 순양자(純陽子)는 그의 호이다. 여동빈은 강호에 유랑하다가 신선 종리권(鍾離權)을 만나 연명술(延命術)을 받고 신선이 된 다음 양절(兩浙) 사이를 다니며 놀았는데, 사람들이 그를 알아보지 못했다 한다.

[주D-015]이상조(履霜操) : 악부(樂府)의 금곡가사(琴曲歌辭) 이름이다. 윤길보(尹吉甫)의 아들 백기(伯奇)가 죄 없이 후모(後母)의 참소를 받고 쫓겨나서 마름과 연으로 옷을 해 입고 아가위를 따서 먹었다. 그리고 아침저녁으로 서리를 밟으며 쫓겨나게 된 것을 상심해하면서 거문고를 끌어다가 이상조를 탔으며, 이 곡이 끝나자 하수에 몸을 던져 죽었다 한다.

[주D-016]담부(淡府) : 어느 정도의 상부(相府)라는 뜻이다.

[주D-017]봉내(封內) : 과거 답안지 오른쪽 끝에 성명, 생년월일, 주소, 사조(四祖) 등을 쓰고 봉하여 붙이던 일이다. 봉미(封彌)라고도 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동주 (역) ┃ 2000

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발〔跋〕 [박상(朴祥)]

한산 이차야(李次野)가 자신의 고조부인 인재 선생께서 생전에 이곳저곳 다니면서 지으셨던 글의 흩어진 원고를 한 권의 책으로 엮어 간략히 그 발문을 쓴 뒤 내게 담비의 꼬리 뒤를 이어 달라고 요청하였다. 나는 탄식과 함께 그 책을 어루만지며 말하는 바이다.

캄캄한 밤에 반짝이는 별 하나로도 광대한 하늘을 볼 수 있고, 작은 흙 한 덩이로도 광활한 대지를 알 수 있는 것이다. 군자에게 많은 것이 필요하겠는가. 한 편의 〈귀거래사(歸去來辭)〉가 열 권의 《법언(法言)》에 못지않으니, 이 한 권의 시만으로도 인재 선생이 나아간 바의 극치를 이해하기에 충분하다.

대저 어떤 일을 할 때, 그 일이 할 수 있는 것이라는 것을 알고 하는 사람은 시세의 변화를 이용하는 사람이다. 그 일이 되지 않는다는 것을 알면서도 그 일을 하는 사람은 한결같이 궁극적인 데까지 이르고자 하는 사람이다.

바야흐로 5백 년 고려 왕조의 막바지를 만나 인도와 천명이 이미 사라졌는데도 인재 선생 부자가 고려 왕조를 잊지 않고 그리워하는 마음은 소용돌이치는 물결 속에서 돌기둥처럼 버티고 서서, 정확(鼎鑊)에도 그 마음을 바꾸지 않았다. 그런 까닭에 멀리 외딴 곳에 귀양 가서 수없이 죽음의 고비를 겪는 사이에도 가슴에서 떨쳐 나와 말로 표현한 글들은 절로 송백처럼 변치 않는 절개를 무너뜨리지 않았던 것이다.

인재 선생의 시에 “흥망은 본디 정해진 운수가 있는 법〔廢興元有數〕”이라고 하였으니, 애당초 될 수 없는 일이라는 것을 어찌 몰랐겠는가. 그리고 “북쪽 산에서는 고사리를 뜯으리라.〔北山將采薇〕”라고 하였으니, 또한 선생의 뜻이 어디에 있었는가 하는 것을 증험할 수 있다.

그러나 시는 곧 인재 선생의 부윤(膚潤)이므로, 남아 있든 사라져 없어졌든 경중을 따질 것은 없다. 그런데 차야가 쥐와 좀이 갉아 먹다 남긴 것에서 인재 선생의 유고를 수습한 까닭은, 대개 그 시들이 폐부에서 우러나와 말씀 속에 응결되어 있음을 사랑하였기 때문이다. 차야는 마치 선조의 모습을 만나 뵌 듯이 여기고, 자나 깨나 사모하는 해묵은 그리움을 그 발문을 빌려 나타냈다.

아아, 세상에는 고조부나 증조부 때의 노비 문서나 토지 문서가 있으면 정성스레 상자에 넣어 간직해 두고 잃어버리지 말라고 서로 경계한다. 그러나 폐부에서 우러난 말을 기록한 빼어난 시문은 등잔의 심지로 쓰거나 벽을 바르는 도배지로나 여기니, 도대체 어찌 된 인간들인가, 도대체 어찌 된 인간들인가.

내가 전에 추성(秋城) 고을을 맡아 다스릴 때, 꿈속에서 목은 선생을 뵈었는데 책 한 권을 주시기에 그 절반을 삼킨 일이 있었다. 목은 선생을 백여 년이나 지난 뒤에 꿈속에서 만나 뵈었으니, 그것이 무슨 조짐인지를 알 수 없어 시로 대략 써 두었다.

그런 일이 있었는데, 중원(中原) 고을을 다스리고 있는 지금에 이르러 차야로부터 부탁을 받고 인재 선생의 문집에 발문을 쓰게 되었으니, 지난날의 꿈은 마치 오늘을 위해 꾸었던 것인 듯하다. 비록 그렇다고 할지라도 나의 보잘것없는 글재주가 어찌 그 깊은 뜻을 천명하기에 충분하겠는가. 그러나 저승의 목은 선생은 마치 내게 부탁을 하시는 듯하였고, 이승에서 차야는 내가 이 일을 맡도록 도와주는 듯도 하니, 이것이 몹시 기이하지 않은가.

황명(皇明) 가정(嘉靖) 계미년(1523, 중종18) 늦가을 9월에 박상(朴祥) 창세(昌世)가 쓴다.

갑술년(1514, 중종9) 9월 28일 밤에 추성 관아의 서재에 있을 때, 목은 선생이 꿈에 나타나 시 한 편을 던져 주었는데, 그 반을 삼켰다. 며칠 전에 원충(元冲)과 더불어 목은 선생이 마음속으로 무엇을 생각하고 있었을까를 논하다가 그 사실을 알게 되었다. 시를 지어 이르기를,

한산의 옛 현인은 세대가 이미 먼 분이나 / 先正韓山世已遼

인간 세상에 불후하여 우뚝 솟아 계시네 / 人間不朽挺嶢嶢

사가가 붓 잡는 데 공정함이 어디에 있는가 / 史家秉筆公何在

태평성대 능연각의 초상은 외롭고 아득하네 / 昭代凌煙影獨遙

백이 숙제는 고사리 캐며 무왕을 업신여겼으나 / 孤竹蕨薇輕聖武

고려의 재상들은 하나같이 성군께 충성을 다하였네 / 江都冠蓋盡神堯

가을밤의 만남이 잔몽을 놀래 깨우니 / 秋宵邂逅驚殘夢

진정 담은 말씀 순 임금의 음률처럼 또렷이 들렸네 / 晤語鏘然聽舜韶

하였다. 《눌재집(訥齋集)》에 나온다.

[주D-001]이차야(李次野) : 이자(李耔, 1480~1533)를 가리킨다. 조선 중종 때의 문신으로, 자는 차야, 호는 음애(陰崖)ㆍ몽옹(夢翁)ㆍ계옹(溪翁)이다. 본관은 한산(韓山)이고, 이예견(李禮堅)의 아들이며, 시호는 문의(文懿)이다.

[주D-002]담비의 …… 달라 : ‘개 꼬리로 담비 꼬리의 뒤를 잇는다〔狗尾續貂尾〕’는 데서 나온 말로, 훌륭한 글의 뒤에 변변치 못한 글을 덧붙인다는 뜻이다. 진(晉)나라의 조왕륜(趙王倫) 일당이 고관이 되자 그의 종들까지 관리가 되어, 관을 장식하는 담비 꼬리가 모자라 개 꼬리로 장식한 일에서 유래하였다. 《晉書 卷59 趙王倫列傳》

[주D-003]귀거래사(歸去來辭) : 진(晉)나라 때의 문인인 도잠(陶潛)이 벼슬을 그만두고 귀향하는 심경을 적은 글이다.

[주D-004]법언(法言) : 《양자법언(揚子法言)》을 가리킨다. 전한(前漢) 때 양웅(揚雄)이 《논어》를 본떠서 지은 책으로 모두 13권이다.

[주D-005]궁극적인 …… 사람이다 : 원문의 ‘기(綦)’는 궁극(窮極)을 뜻한다. 《순자(荀子)》 〈왕패(王霸)〉에 “그 궁극에 이르게 된다.〔及其綦也〕”라고 하였고, 그 주(註)에 “기는 궁극이 되는 때를 말한다.〔綦謂窮極之時〕”라고 하였다.

[주D-006]정확(鼎鑊) : 세 발 달린 솥과 발이 없는 솥을 가리킨다. 전국 시대에 죄인을 삶아 죽이던 큰솥으로, 극형을 뜻한다. 남송(南宋) 문천상(文天祥)의 〈정기가(正氣歌)〉에 “정확의 형벌을 엿처럼 달게 여겼으나, 구하려 해도 구하지 못하였네.〔鼎鑊甘如飴 求之不可得〕”라고 하였다.

[주D-007]흥망은 …… 법 : 〈남천상산록(南遷常山錄)〉의 〈18일에〔十八日〕〉에 나온다.

[주D-008]북쪽 …… 뜯으리라 : 〈남행록(南行錄)〉의 〈우연히 읊다〔偶吟〕〉에 나온다.

[주D-009]부윤(膚潤) : 윤식(潤飾)과 같은 말이다. ‘부(膚)’에는 ‘아름답다’는 뜻이 있으므로, 곧 윤이 나도록 매만져 곱게 한다는 뜻이다.

[주D-010]자나 …… 그리움 : 원문의 ‘갱장(羹墻)’은 ‘국과 담’을 말한다. 옛날 요 임금이 죽은 뒤에 순 임금이 3년 동안 사모하여 앉아 있을 때에는 요 임금이 담에 보이고, 식사를 할 때에는 국에서 보였다는 고사에서 유래하여 ‘돌아가신 분에 대한 경모(敬慕)와 추념(追念)’을 이르는 말로 쓰인다. 《後漢書 卷63 李固列傳》

[주D-011]노비 : 원문의 ‘창적(蒼赤)’은 ‘창생적자(蒼生赤子)’를 줄인 말이다. 일반적으로 백성을 가리키나 노비(奴婢)라는 의미로도 쓰인다.

[주D-012]추성(秋城) : 전라남도 담양(潭陽)의 옛 이름이다. 《新增東國輿地勝覽 卷39 全羅道 潭陽都護府 郡名》

[주D-013]꿈속에서 : 원문의 ‘주접지경(周蝶之境)’은 꿈을 뜻한다. 장자가 꿈에 나비로 화하여 즐거운 나머지 자신과 나비와의 구별을 잊었던 호접몽(蝴蝶夢)의 고사를 인용한 것이다. 《莊子 齊物論》

[주D-014]중원(中原) : 충청북도 충주(忠州)의 옛 이름이다. 《新增東國輿地勝覽 卷14 忠淸道 忠州牧 郡名》

[주D-015]보잘것없는 글재주 : 원문의 ‘진무(榛蕪)’는 황무(荒蕪)나 초매(草昧)와 같은 의미로도 쓰이나, 여기서는 ‘미천한 사람’이라는 의미로 쓰였다. 두보(杜甫)의 〈증위좌승장제(贈韋左丞丈濟)〉에 “군께서 은밀히 천거해 준다면, 또한 미천한 제 자신을 족히 위로할 수 있으리라.〔君能微感激 亦足慰榛蕪〕”라는 구절이 보인다.

[주D-016]박상(朴祥) : 1474~1530. 조선 중종 때의 문신으로, 자는 창세(昌世), 호는 눌재(訥齋), 본관은 충주(忠州)이다. 박지흥(朴智興)의 아들이다.

[주D-017]원충(元冲) : 조선 중종 때의 문신인 김정(金淨, 1486~1521)의 자(字)이다. 김정의 호는 충암(冲庵), 본관은 경주(慶州)로, 김효정(金孝貞)의 아들이고 시호는 문간(文簡)이다. 김정이 1514년(중종9)경 순창 군수(淳昌郡守)로 있을 때 박상은 담양 부사(潭陽府使)로 있었다.

[주D-018]한산(韓山)의 옛 현인 : 원문의 ‘선정(先正)’은 ‘선현(先賢)’, ‘선철(先哲)’의 뜻이다. ‘선정한산(先正韓山)’은 목은 이색을 가리킨다.

[주D-019]백이(伯夷) …… 업신여겼으나 : 원문의 ‘고죽(孤竹)’은 고죽군(孤竹君)의 아들인 백이와 숙제(叔齊)를 가리킨다. 두 사람은 은(殷)나라의 주왕(紂王)을 치러 가는 무왕(武王)을 말리다가 듣지 않자 수양산에 들어가 고사리를 캐 먹다가 굶어 죽었다고 한다.

[주D-020]고려의 …… 다하였네 : 원문의 ‘강도(江都)’는 ‘강화(江華)’로 고려 후기에 임시 도읍지가 있던 곳이다. 여기서는 고려 왕조를 가리키는 뜻으로 쓰였다. ‘신요(神堯)’는 중국 고대의 성군(聖君)인 요(堯) 임금으로, 고려의 왕을 요 임금에 빗대어 말한 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동욱 (역) ┃ 2012

⒟

익재난고 제10권  원문  원문이미지  새창띄우기

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장단구(長短句)장단구(長短句)사(詞)의 별칭. 매구(每句)의 자수가 전편에 걸쳐 일정한 것을 원칙으로 하는 제언체(齊言體)의 시(詩)와는 달리, 사(詞)는 형식상으로 구법(句法)의 장단이 일정하지 않은 점을 따서 장단구라고 부르기도 한다. 시여(詩餘) 전사(塡詞) 악부(樂府) 등의 별칭도 있다. 여기에 실려 있는 이제현의 장단구는 익재사(益齋詞)라는 명칭으로 청 나라 주효장(朱孝臧 본명 조모(祖謀))이 편찬한 중국 역대사총집인 《강촌총서(彊村叢書)》 끝에 원대사(元代詞)의 하나로 편입되기고 하였다.

목란화만(木蘭花慢) 장안(長安)에서 옛 생각하다.

시인은 감개 많은데 / 騷人多感慨

하물며 옛 도읍에서 가을 바람 만났음에랴 / 況古國遇秋風

천리에 펼쳐진 아름다운 도성 바라보니 / 望千里金城

한 자리 천연의 요새가 / 一區天府

그 기세 맑고 웅장하다 / 氣勢淸雄

번화했던 일들은 물어볼 곳 없고 / 繁華事無處問

다만 산천의 경물만이 고금에 다름없다 / 但山川景物古今同

학은 푸른 구름 걸린 태백산으로 사라지고 / 鶴去蒼雲太白

기러기는 단풍나무 있는 신풍에서 소리친다 / 雁嘶紅樹新豐

석양은 서쪽으로 지고 물은 동쪽으로 가는데 / 夕陽西下水流東

흥망은 꿈속 같다 / 興廢夢魂中

우습다 약자가 토해내면 강자가 집어삼키고 / 笑弱吐强呑

세로 이룩하였다가 가로 깨어지고는 하였는데 / 縱成橫破

새는 먼 하늘로 날아간다 / 鳥沒長空

이 어찌 서수가 술마시며 / 爭如似犀首飮

달팽이 뿔 위에다 궁달을 맡겨 버린 것만이야 하랴 / 向蝸牛角上任窮通

기린대의 그림을 보라 / 看取麟臺圖畫

다만 무덤에 쑥대가 남아 있을 뿐이다 / 維餘馬鬣蒿蓬

2 이 장군 집 벽에 쓰다.

장군은 참으로 좋은 사나이라 / 將軍眞好士

반면식만으로도 내 일생 만족한데 / 識半面足吾生

하물며 서쪽 민아로부터 / 況西自岷峨

북쪽으로 연조까지 오는 동안 / 北來燕趙

고삐 나란히하고 심정을 논했음에랴 / 竝轡論情

서로 끌고서 고향으로 돌아오니 / 相牽挽歸故里

문전에서 어린 것들이 도연명을 기다리던 광경이 있다 / 有門前稚子候淵明

술 앞에서 온 좌석 얼근해져서 / 對酒歡酣四坐

등잔 심지 돋우며 삼경까지 이야기했다 / 挑燈話到三更

벌목시(伐木詩)의 새 앵앵 우는 구절을 소리 높여 노래하니 / 高歌伐木鳥嚶嚶

마음이 그대에게 기울어진다 / 懷抱向君傾

객지 길에서의 시간 가는 대로 내버려 두고 / 任客路光陰

돌아가는 말 멈춰놓고 / 欲停歸騎

다시 술잔 다 비운다 / 更盡飛觥

인간 세상의 만남과 헤어짐이란 / 人間世逢與別

뜬 구름이 모였다 흩어지고 달이 기울었다 차는 것 같다 / 似浮雲聚散月虧盈

다만 소중한 몸 건재하게 하라 / 但使金軀健在

흰 머리 되면 우정의 맹세 찾을 수 있게 될 것이니까 / 白頭會得尋盟

[주C-001]목란화만(木蘭花慢) : 쌍조 1백 1자, 전단 9구 4평운, 후단 9구 5평운의 체에 따른 것이다. 목란화만의 사조는 그 구법과 운법이 다양해서 구두를 가려내기 힘들다. 엄인(嚴仁)의 동풍취무우사(東風吹霧雨詞)의 사조와 같다. 《詞譜 29》

[주D-001]태백산(太白山) : 섬서성(陝西省) 미현(郿縣) 남부에 있는 태백산. 장안에 가는 길에서 멀리 보인다. 《水經 渭水注》

[주D-002]신풍(新豐) : 섬서성의 임동현(臨潼縣) 동북부에 있는 성진(城鎭) 이름. 역시 장안 길에서 멀리 볼 수 있는 곳이다.

[주D-003]세로 …… 하였는데 : 세로 이루어진 것은 합종책(合從策), 가로 깨어진 것은 연횡책(連橫策)을 말하는데 성립되었다 와해된 것을 말한다.

[주D-004]서수(犀首)와 …… 하랴 : 서수는 관명(官名)으로 즉 전국 시대 서수의 직책을 가진 공손연(公孫衍)을 가리킨다. 위 혜왕(魏惠王)이 전후모(田侯牟 제 위왕(齊威王))가 배반한 것에 분개하여 자객을 보내 그를 죽이려고 하자, 그 소식을 들은 서수는 그 일을 부끄럽게 여기고 정식으로 군대를 동원하여 전후모를 토벌해서 그를 잡아다가 곤욕을 보이도록 하라고 권했다. 그러자, 서수의 말을 들은 계자(季子)가 다시 그 말을 반대하고 정도를 찾아 행하라고 일러주니, 대진인(戴晉人)이 혜자(惠子)에게 이것이 모두 와각지쟁(蝸角之爭) 격인데 무슨 싸우고 어쩌고 할 필요가 있겠느냐는 뜻으로 이야기한 데서 온 말이다. 《莊子 雜篇 則陽》

[주D-005]기린대(麒麟臺) : 한 선제(漢宣帝) 때의 기린각(麒麟閣)을 말한다. 거기에는 곽광(霍光) 등 11인의 공신상(功臣像)이 그려져 있었다. 《漢書 蘇武傳》

[주D-006]민아(岷峩) : 주 2) 참조.

[주D-007]연조(燕趙) : 북방 하북성 일대의 땅.

[주D-008]문전에서 …… 있다 : 도연명(陶淵明)이 팽택 영(彭澤令)을 자진 사직하고 향리의 집으로 돌아오자 문전에서 아이들이 그를 기다려 맞아주었다. 《歸去來辭》

[주D-009]벌목시(伐木詩) : 《시경(詩經)》 소아(小雅)의 편명으로 친구를 구(求)하는 시다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송지영 (역) ┃ 1980

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읍취헌유고 제3권  원문  원문이미지  새창띄우기

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오언율시(五言律詩)

둘째 수

이내 생애 우환을 겪은 뒤로 / 吾生憂患後

술을 대하면 더욱 슬퍼지누나 / 對酒轉悲傷

어이 차마 용재의 주인과 더불어 / 忍與容齋叟

이 삼경의 향기 술잔에 띄울거나 / 泛玆三徑香

애써 놀아도 옛날의 흥은 없고 / 作歡無舊興

한을 푸는 새로운 시만 있어라 / 舒恨有新章

어린 종이 취한 몸 잘 부축하고 / 短僕能扶醉

황혼에 갈 길은 아득히 멀구나 / 黃昏路更茫

[주D-001]삼경(三徑)의 향기 : 국화를 뜻한다. 삼경은 세 가닥의 길로 옛날 은자(隱者)인 장허(蔣詡)가 집의 대숲 사이에 세 가닥 길을 만들어 놓고 오직 양중(羊仲)ㆍ구중(裘仲)과 함께 놀았다 한다. 진(晉)나라의 은자인 도연명(陶淵明)이 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “삼경은 황폐해졌으나 소나무와 국화는 그대로 있다.〔三徑就荒 松菊猶存〕” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 2006

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