정원에서 하나님을 만나다                     비겐구로얀 지음

<서문:>

울타리에 낙엽과 잔가지들을 뿌려 주다.

기름진 거름이 가득 들어 있는 들통을 매달아 놓다. 풍부한 질소를 공급해 준다.

의미심장한 시간은 굽은 시간이지 곧은 시간이 아니다.

옮겨 심은 나무가 어디서 왔는가 기억하기 ---이미정선생의 집에서 온 능소화

십자가는 골고다라는 바위언덕을 뚫고 솟아오른  생명나무

<하나님의 향기:>

“하나님을 보기” 에서 후각으로 하나님을 만나기

세월이 흐르면서 한층 보강된 오감-행동이 느려지는 우리 중년의 사람들에게 주시는 복

인동넝굴의 감미로운 향기, 풀의 풋풋한 냄새,

가을철에는 낙엽들이 썩어가며 만들어내는 흙냄새

하나님은 정원의 울타리뒤에 숨어서 허공에 향기를 불어넣는 장미-양배추와 토마토덩굴-

같은 분

기독교는 처음부터 이분법을 반대한다. 기독교는 사람을 몸과 영혼의 통일체로 기술한다.

낙원에는 영혼 혼자서는 들어갈 수 없어요.

우리의 타락한 오감을 초월해야만 죄에 물들지 않은 생명의 보다 높은 영적 감각을 얻을 수 있다는 것은 참말이다.

에프렘 찬송가 작가의 고백-말과 가락으로는 자신이 뼛속 깊이 느끼는 감사의 마음을 다 표현할 수 없으며 자신이 오감을 통해 받아들인 복에 대해 하나님께 보답할 수 없다는 것을 .

오감을 무시하고 홀대함으로 수많은 방식으로 그리스도를 속인다.

하나님은 인간의 본성을 지으실 때 생명이신 하나님의 맥박에 공명하는 능력을 타고 나게 하셨다.

죄가 우리네 오감의 가락을 “억망이 되게” 했을 뿐만 아니라, 온전한 악기인 사람을 망가뜨린 것이다. 하나님과의 일치를 강하게 느끼지 못하는 것은 그 때문이다. 그런 이유로 원예 활동은 고통이 따르는 기쁨일 수밖에 없다. 오감의 훈련이 필요 하다.

하나님은 우리가 영생을 물려받기를 원하신다. 우리가 우리의 오감을 재훈련시키고 악기인 우리를 조율하여 일상생활에 스며드는 은혜에 반응할 수 있을 때에만 일어난다.

죄는 우리 몸 안에 들어와서 피조물 전체에 퍼져있다. 인간만이 자기 이익을 추구하도록 , 인간만이 땅을 선용할 수 있다고 생각하는 것은 물정 모르는 생각이다.

<생태학적 정원>

정원은 말 그대로 가계(家計)가 이루어지는 곳 “살림”이 행해지는 곳이다.

정원은 내게 겸손을 기르는 곳이기도 하다,

피조물을 남용하고 이기적으로 소비하는 것이야 말고 원죄의 지속이 아닐 수 없다.

하나님께서 우리를 “정원사의 길”로 부르시는 것은 우리가 애정과 책임감을 가지고 자연을 이용하는 법을 익히게 하시려는 것이다.

우리가 소비문화의 포로가 되지 않으려면 그러한 지혜가 필요하다.

타락은 다른 어떤 것이 아니다. 정신없이 물질로 뛰어드는 것, 그것이 타락이다.

피조물은 하나님의 은밀하고 거룩한 존재의 현시이건만 그러한 사실을 놓쳐버린 채 세상 속으로 뛰어드는 것 그것이 타락이다.

우리의 임무는 정원사이신 주님의 도제(徒弟)가 되는 것이다.

<정원을 일구는 이유>

겸손이 없으면 모든 것이 썩게 마련이지만 거룩한 겸손은 하나님으로부터 삼십배, 육십배, 일백배의 열매를 맺는 능력을 받는다.

하나님과  사람은 영과 흙이 섞이는 곳에서 만난다. “ 육신과 결합한 영혼은 땅과 결합한 하늘입니다. ”  인간은 하나의 소우주다.

하나님께서는 인간이 “지상의 것을 경작하고” 게다가 “천상의 것까지 창조하라”고 인간을 지으셨습니다.

거룩한 성소에서 무릎꿇고 보내는 시간보다 정원에서 무릎꿇고 보내는 시간이 더 많은 것은 하나님은 우리가 잃어버린 순수의 땅을 가꾸면서 그 분께 영광 돌리기를 원하시기 때문이다.

우리가 정원을 일구는 것은 우리가 정원 일의 대가이신 분의 형상대로 지음 받았기 때문이다. 우리는 정원을 일구는 만큼 그분의 형상대로 자란다.

<정원을 떠나며>

죄와 상처로 얼룩진 이 세상에서도 에덴의 흔적을 찾아볼 수 있다. 우리는 이세상의 산, 강, 숲, 들, 과수원을 보면서 창조주의 능력과 사랑을 깨달을 수 있다.

정원을 일구는 사람들 중에는 “진정한 정원사‘가 아닌 자들도 있다. 그들은 쓰임새와 이익으로 정원의 가치를 평가한다.

나는 “신학”보다 “원예”가 경건에 더 가깝다고 생각한다. 원예야말로 원복(original blessdness)의 표현일 것이라고 추측한다. 우리는 너나없이 낙원을 일구는 자가 되어야 한다.

나는 원예야말로 행복을 일구는 최초의 성사 (聖事)이자 최후의 성사라고 생각한다.

<정원에 깃든 아름다움>

하나님이 피조물을 보시고 “좋다”고 말씀하신 것은 도덕적 평가나 지적평가 혹은 미적 평가를 내리신 것이 아니다, 그것은 창조적인 “말”이자 축성하는 “말”이다. 하나님은 그 말을 하심과 동시에 피조물을 존재하게 하시고 신성하게 하신다. 좋고 아름다운 것은 축성된 것이다. 도스토예프스기는 아름다움이 세상을 구원한다고 단언했다.

동방그리스도교 전통은 성만찬을 타락의 파기로 해석한다. 금지되었던 생명나무 열매를 우리의 건강과 구원을 위하여 먹을 수 있게 되었다.

농업이 생산과 관계가 있다면 원예는 본질적으로 아름다움과 관계가 있다. 채마밭에도 아름다움이 있을 수 있다. 우리는 화단에서도 아름다움을 알아챌 수 있지만 채마밭에서도 아름다움을 알아챌 수 있다

원예는 우리를 둘러싼 세상을 한결 아름답게 하는 것일 뿐만 아니라 아름다움으로 하여금 우리를 변화시키게 하는 것이기도 하다. 구원을 바라는 우리의 간절한 갈망에서 원예가 싹틀 때 아름다움이 우리의 삶을 가득 채울 것이다. “ 아름다움은 하나님이 피조물과 사람과 세상을 보시고 떠올리신 개념이다. ---이 세상의 변모야말로 아름다움의 완성이다

아름다움만이 상하고 혼란스럽고 일그러진 세계를 하나님이 태초에 “좋다, 아름답다”선언하신 우주, 평화와 조화가 넘치는 우주로 변모 시킬 수 있다.

내가 정원에서 배운 것은 이것이다. 즉 아름다움은 선물이자 완성이라는 것이다. 나는 아름다움을 교만한 마음없이 겸손하게 욕심없이 감사한 마음으로 받아들인다. 아름다움은 위로부터 오는 선물이다.

저 나팔꽃들이 기뻐 뛰는 것은 그들의 유기적인 성분과 햇빛의 어우러짐 때문이다. 아름다움은 물질과  빛이 눈에 보이지 않게 섞여 겉으로 드러난 것이다. 과학자들은 그것을 광합성이라고 부른다. 이세상의 아름다움은 빛이 육화한 것이다.

<맑게 비치는 사원>

<부활의 정원>